definicion y origen de la pobreza
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UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADORFACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
“Prof. y Dr. Santiago Echegoyén”
TITULO DEL TRABAJO:
DEFINICION Y ORIGEN DE LA POBREZA.
PRESENTADO POR:
JONATHAN MANUEL DIAZ MONICO
CATEDRÁTICO:
LIC. JACSON DA ROSA
ASIGNATURA:
ESCRITOS TEOLOGICOS
CARRERA:
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
SAN SALVADOR, 1 DE FEBRERO DE 2016
La pobreza un problema histórico.
Por mucho tiempo siempre nos hemos preguntado ¿Dónde se originó la pobreza?
¿Cuáles son las causas por las que surgió? La pobreza ha acompañado a la
humanidad desde épocas remotas. Se puede decir que ha sido parte de la vida del
ser humano desde sus orígenes. Esto debido a las clases sociales. Las clases
sociales son grandes grupos de personas en los que difieren unos y que
pertenecen a un grupo determinando.1 De estas clases sociales surge la división
de los grupos los cuales en su gran mayoría son pobres y un cierto sector
aprovechado es el que llega a tener poder y acumula las riquezas, desde una
perspectiva comunista podAl tratar de definir la pobreza nos encontramos muchos
enfoques que diferentes autores y su interpretación pero en nivel general podemos
definir la pobreza como un nivel de bienestar que no ha sido alcanzada por un
individuo. Partiendo de esa concepción se nos hace amplia la definición y el
entender que es bienestar. Según la CEPAL (Comisión Económica para América
Latina) se entiende como la situación en que no se dispone de los recursos que
permitan satisfacer al menos las necesidades básicas de alimentación. En otras
palabras, se considera como "pobres" a las personas que residen en hogares
cuyos ingresos no alcanzan para adquirir una canasta básica de alimentos, así lo
destinaran en su totalidad a dicho fin.2
Entonces la pobreza en la Humanidad es la situación o condición socioeconómica
la cual carece de ciertos recursos que impiden satisfacer las necesidades
esenciales tanto físicas y psicológicas que permiten una calidad adecuada y digna
de vida como; factores esenciales como la alimentación, la vivienda, la educación,
entre otros servicios necesarios para el desarrollo de la vida.3 Según el informe de 1 V. I. Lenin, Una gran iniciativa.2 Naciones Unidas (2010). El Progreso de América Latina y el Caribe hacia los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Desafíos para lograrlos con igualdad.3 Menos pobres, pero más vulnerables, El PNUD alerta del peligro de una marcha atrás en los avances en la lucha contra la pobreza, Alejandra Agudo, El País, 24 de julio de 2014
desarrollo humano de 2014 del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD) uno de cada cinco habitantes en el mundo vive situación de pobreza o
pobreza extrema. Es decir, 1,500 millones de personas no tienen acceso a
recursos necesarios y vitales como el agua potable, electricidad, educación
básica, sistema de salud entre otros. Hablando de nuestro país El Salvador se
encuentra en un desarrollo humano medio, ocupando el lugar número 105 entre
los países desarrollados.4
La pobreza es analizada a través de un proceso con transformaciones históricas.
Así, definir el concepto de pobre, abarca las particularidades que lo definieron
desde los primeros siglos de la Edad Media y que se fueron perfilando por el
mundo cristiano de Oriente y Occidente. M. Mollat, para analizar a los pobres,
humildes y miserables medievales utiliza dos grandes marcos de referencia que le
permiten tener un amplio panorama del acontecer social medieval. El primero,
toma en cuenta el aspecto religioso; el segundo, el aspecto jurídico en materia
civil; a través de ellos explica la protección que se le va otorgando a los pobres, la
cual paulatinamente adquiere un carácter institucional. la pobreza ha existido
desde la Antigüedad tardía, así lo señala Mollat.5
Los pobres siempre fueron abundantes en número, de ahí que las autoridades en
turno dictaran diferentes medidas para su control; por ejemplo, el intento por frenar
el éxodo rural a la capital de Constantinopla. Las causas que propiciaron la
pobreza son múltiples, una de ellas, los cambios climáticos que tuvieron efectos
negativos sobre las cosechas, lo cual derivó en una hambruna generalizada y, el
consecuente incremento de pobres. En temas de salud, las constantes epidemias
y la nula capacidad para enfrentarlas, mucho menos erradicarlas, provocaron la
muerte de miles de personas, generalmente pobres. Ante un panorama tan
devastador, la caridad, como una de las principales virtudes teologales, base de
toda la espiritualidad religiosa, se convierte en la fuente principal de protección de
los pobres. Dicha virtud fue practicada por monjes y obispos tanto en Oriente
como en Occidente, ellos dieron los primeros ejemplos de penuria material. En las 4 PNUD. "Informe de Desarrollo Humano. El Salvador 2003. Desafíos y Opciones en tiempos de globalización". Pág. 495 EN-CLAVES del pensamiento, año VI, núm. 12, julio-diciembre 2012, pp. 199-204.
grandes ciudades donde proliferaba la pobreza fueron práctica común las homilías
que comentaban pasajes evangélicos; los Padres de la Iglesia, griegos y latinos
fueron un principio de reflexión común. Poco a poco, se formó la conciencia social
de la miseria y el deber de aliviarla, de tal manera que en la época merovingia fue
común que el pobre solicitara el patronato de un poderoso; llama la atención que
este tipo de protección se realizara mediante un contrato perpetuo.6
No podemos hablar de una definición concreta de lo que es pobreza, pero nos
queda tomar en cuenta como, este fenómeno ha emergido de la antigüedad y aun
en la modernidad se conserva y como este afecta a millones de personas.
La pobreza en la Biblia
El termino pobreza en la biblia para James Dunn, se refiere en todos los sentidos
a una pobreza material, ya sea que este el termino pobreza espiritual, existen
desde allí una forma material de pobreza, desde el antiguo testamento. La
pobreza podía ser el resultado de uno o varios factores como por malas cosechas
causadas por desastres naturales; invasiones enemigas; con las consiguientes
expropiaciones como indolencia y mala administración; abusos por parte de
vecinos poderosos o incluso quedar atrapado en un espiral de endeudamiento
provocada por intereses extorsionadores. Aquellos que carecían de una base
económica segura. Su posición, al igual que la de las viudas, los huérfanos y los
emigrantes, eran especialmente vulnerables sin ninguna posibilidad de
autoprotección.7
Los pobres en la Biblia ocupan un puesto de gran relieve. La Sagrada Escritura,
aborda expresamente el tema de la pobreza; es más, llega a proponer este
estado, humanamente despreciable y mísero, como ideal de vida. Si puede
parecer excesivo considerar que los pobres son los protagonistas de la historia de
Israel, es indiscutible, sin embargo, que esta categoría de personas atrae la
atención de los legisladores, de los profetas y de los salmistas en el Antiguo
testamento, y de Jesús y de los autores inspirados en el nuevo testamento.
6 Ducellier, Alain. (1989) El Cercano Oriente medieval. Ed. AKAL Pág. 2437 Dumm James ()la llamada al seguimiento. Pag. 67 - 6
En un primer momento el tema de la pobreza no preocupaba al pueblo de Israel.
Cuando Israel pasó de una situación seminómada a la vida sedentaria es cuando
aparece la cuestión de la pobreza y la riqueza. Los hombres dirigentes de las
tribus de aquella época eran ricos. La riqueza entraba en la condición de caudillo.
La solidaridad entre las familias y linajes hacía que por lo menos nadie padeciera
hambre mientras otro vivía en la abundancia. Con la aparición de la monarquía las
cosas cambian. El comercio y el tráfico hizo afluir el dinero al país y con ello
surgieron las diferencias sociales:8
El pobre es el oprimido, el humillado, el esclavizado, y en casi todos los casos los
culpables y causantes de ese mal moral son los ricos, los poderosos, los violentos.
Algunos libros de la Biblia nos hablan de la propia culpa del pobre en su pobreza;
El deber del que posee es socorrer a sus hermanos necesitados9 Cuando el
pueblo de Israel cae en cautividad y después de la misma, se produce un cambio
importante en el concepto de pobreza. Pobreza desde entonces será sinónimo de
humildad y de entrega a Dios.
En 1967 es promulgada la Encíclica Populorum Progressio del Papa Paulo VI, la
más avanzada para la época, y en donde se transita de la consideración
puramente abstracta de los problemas sociales y de las confrontaciones
doctrinales (socialismo versus capitalismo) hacia el tratamiento de los problemas
concretos de la justicia social y la gravedad y efectos de las contradicciones
sociales en los países del Tercer Mundo. En la encíclica se denuncian los
entornos de injusticia y la tentación de responder a las mismas a través de la
pobreza. Allí se señala textualmente: “Que se nos entienda bien: la situación
presente debe ser enfrentada valerosamente y las injusticias que ella comporta
combatidas y vencidas. El desarrollo exige transformaciones audaces,
profundamente innovadoras”.10 De esta manera se estaban cimentando las bases
que legitimarían la emergencia, desde la doctrina católica, de una acción
revolucionaria. Un año después, en 1968, se realiza la Conferencia del
Episcopado Latinoamericano, que tiene lugar en Medellín. Allanado el camino a 8 Biblia Jerusalen (1998) Cf. Sam 2,5 7-8.9 Biblia Jerusalen (1998) Cf Dt 15, 7-11.10 Populorum Progressio, No. 30 y 32.
través de la Encíclica Populorum Progressio, los documentos de Medellín
implicarían un paso adelante, al menos en dos puntos: el reconocimiento de la
“violencia institucionalizada” como respuesta a las estructuras de opresión y
exclusión atribuibles a la estructura económica imperante; y el protagonismo de
los propios sectores populares, organizados como fuerza dinámica de la
transformación social.11 De esta manera, quedaban claramente establecidos los
fundamentos para la legitimación del concepto de liberación y de una teología de
la liberación.
La teología de la liberación surge de una indignación ética frente a la pobreza y
opresión que Dios no quiere para sus hijos y precisamente en una sociedad que
se declara cristiana. Se propone de inmediato desenmascarar las causas de ese
mal y hacer de su razonamiento un instrumento práctico, efectivo para transformar
liberadoramente las estructuras de tan triste realidad. Hay en esta teología una
clara línea horizontal, una voluntad de acción política para cambiar el orden social
establecido. El que se juzga impávido a las buenas intenciones y rectitud particular
de individuos aislados.
Por mucho tiempo la teología de la liberación ha buscado generar un cambio en la
formación cristiana llevando la acción a la palabra, es allí donde esta corriente
teología forma parte de una importante lbor teológica en el mundo y es importante
tomar encuentra ya que su importancia siempre son los pobres y las injusticias las
cuales llevan a tener una opresión y vivir en pobreza.
Conclusión
La pobreza un problema mundial casi irremediable, el cual se busca erradicar, un
problema social que afecta la vida de miles de personas, es muy difícil y hasta
utópico el pensar que un dia la pobreza se va a acabar, algunos ven la pobreza
como algo positivo, pero desde un punto de vista la pobreza no es más que una
arma de esclavitud de la cual los apoderados, los poderosos usan a su favor,
nuestro deber como teólogos es llevar el mensaje del reino a los pobres James
Dunn decía que el Reino de Dios se ha acercado a los pobres, ese reino de Dios
11 Cáceres et al., 1983.
que no solo salva en un futuro si no en un presente, el cual está cerca a los pobres
y humildes, el cual no busca riqueza ni tampoco estrato social, sino que se ve en
la necesidad de dar a los pobres lo que necesitan para vivir dignamente. “dichosos
los pobres porque el reino de Dios les pertenece” (Lucas 6,20)
“Celebra con nosotros la Gloria del Señor”
Habrá rifa de certificado
Viernes 19 de febrero
Bibliografia
V. I. Lenin, Una gran iniciativa.
Naciones Unidas (2010). El Progreso de América Latina y el Caribe hacia los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Desafíos para lograrlos con igualdad.
Menos pobres, pero más vulnerables, El PNUD alerta del peligro de una marcha atrás en los avances en la lucha contra la pobreza, Alejandra Agudo, El País, 24 de julio de 2014
PNUD. "Informe de Desarrollo Humano. El Salvador 2003. Desafíos y Opciones en tiempos de globalización".
En claves del pensamiento, año VI, núm. 12, julio-diciembre 2012.
Ducellier, Alain. (1989) El Cercano Oriente medieval. Ed. AKAL
Dumm James (1992)la llamada al seguimiento. Ed. Sal Terrae, Santander
Biblia Jerusalén (1998)
Populorum Progressio, No. 30 y 32.
Gutierrez, Gustavo.(1975)Teología de la liberación perspectivas Ed. Sígueme, Salamanca.