deconstrucción

5/26/2018 Deconstrucci n

1/13

1

La Deconstruccin

A finales de los aos sesenta, tiene lugar el desarrollo de las

corrientes postestructuralistas, que tratan de desalentar las pretensiones

cientficas del Estructuralismo.

La Deconstruccin, al igual que otras teoras o posturas

posestructuralistas, niega la suposicin de que los principios estructurales

son esencias, es decir, que no cree que existan principios estructurales

universales que existen antes de la incidencia del lenguaje. El nfasis en

lo concreto y lo contingente en oposicin a lo eterno y universal revela la

filiacin entre la deconstruccin y el existencialismo.

Para la Deconstruccin, todos los principios de la existencia, por

ejemplo la experiencia, se sitan histricamente y se estructuran mediante

la relacin entre la experiencia individual y la fuerza institucional, a travsdel lenguaje, de los smbolos, del entorno cultural del momento, situando

ste en una relacin de oposicin con respecto a todos los otros momentos

histricos previos. Esta relacin de oposicin opera segn los principios

estructurales de la diferencia y el desplazamiento, porque para la

deconstruccin el signo no es tanto una unidad compuesta de significante y

significado sino una fijacin momentnea en el proceso temporal del

lenguaje. La propia repetibilidad del signo divide su identidad porque si

puede ser reproducible en distintos contextos cambiar tambin su

significado. El lenguaje no es, por tanto, una estructura estable, como los

estructuralistas crean, sino que sus elementos estn en constante

intercambio y ninguno de ellos es totalmente definible porque su


2/13

2

definicin (por oposicin a) depende de los dems (Eagleton,

1993:157), de su diferencia de los dems, dira Derrida.

El trmino Deconstruccin (debera ser desconstruccin en

castellano) hace referencia a un movimiento crtico inaugurado con una

ponencia del francs Jacques Derrida en un congreso en EEUU en la

Universidad Johns Hopkins en 1966. El tema del congreso era Los

lenguajes crticos y las ciencias del hombre y en l participaron

importantes figuras como G. Poule, L. Goldmann, E. Donato, T. Todorov,

R. Barthes, y J. Lacan. Derrida particip con la ponencia titulada

Estructura, signo y juego en el discurso de las ciencias humanas,

recogida despus enL criture et la diffrence (1967).

La Deconstruccin no se trata de una teora literaria sino ms bien de

una modalidad concreta de lectura de textos (Pozuelo Yvancos,1992:132-3 citado en Vias Piquer, 2002:530). No pretende tener un

carcter sistemtico, ms bien todo lo contrario.

Derrida comienza por cuestionar los presupuestos metafsicos bsicos

de la filosofa occidental, que ha dado siempre por sentado la existencia de

un centro rector en toda estructura. Encontrar un centro, es decir, algo

invariable en la existencia humana, algo no sometido a cambio histrico

continua siendo una tentacin no slo en los estudios literarios, porque

significara una certeza, un fundamento a nuestro sistema de pensamiento

(el Universal, la Idea, Dios, Espritu hegeliano, etc.). Nuestra propia vida,

segn indica Vias Piquer (531) gira entorno a la idea de un yo esencial,


3/13

3

nico, invariable, el centro de nuestra personalidad, que Freud fractur con

su divisin consciente e inconsciente.

En De la gramatologa, Derrida denomina logocentrismo a este

deseo del centro, a la creencia en la existencia de un fundamento o

principio trascendente (ms all del cual no se puede ir). Derrida examina

los sistemas de pensamiento (como la crtica literaria o la propia obra

literaria) para mostrar como pueden ser deconstruidos, desestabilizados. Su

estructura se edifica sobre una jerarqua de supuestos y significados que

son, en s mismos, variables, arenas movedizas. Se sita as en la lnea de

Nietzsche y de Heidegger. De hecho, segn indica Vias Piquer (531) la

Deconstruccin viene a ser la puesta en prctica de la terapia propuesta por

el propio Nietzsche para una sociedad enferma de angustia existencial

(nihilismo). Aparece cuando la sociedad occidental se haba instalado

cmodamente en unos mtodos de conocimiento que garantizaban ciertascertezas. El mtodo, si es que podemos hablar de mtodo cuando Derrida

se deconstruye a s mismo continuamente, consiste en no optar por

ninguna lectura, no asignar ninguna interpretacin, quedarse en el vaco,

en el escepcismo. nicamente busca mostrar como toda jerarqua, todo

orden, puede invertirse; desvelar como todo texto termina poniendo en

duda su propio sistema de lgica, llegando a la contradiccin.

EnDe la gramatologa, por ejemplo, Derrida deconstruye la idea de

que lo hablado precede a lo escrito (logocentrismo) y de que lo escrito no

es ms, de hecho, que la materializacin de lo hablado. Modifica as el

concepto de escritura que acaba siendo algo que precede al lenguaje. Otro

ejemplo sera la idea de que la naturaleza precede a la civilizacin, o la


4/13

4

oposicin dentro/fuera (en general cualquier oposicin binaria). Es por ello

que la Deconstruccin se sita en los mrgenes, no afirma ni niega, slo

deja entrever otras posibilidades.

Para la Deconstruccin (y debiramos emplear la minscula) no hay

un metatexto, lo mismo que no hay un metalenguaje (las maysculas

cumplen de alguna forma esa funcin). Cualquier lenguaje es distinto a

otro y el lenguaje filosfico, generalmente considerado como de mayor

rigor, es simplemente un lenguaje, una interpretacin. No hay ninguna

posicin dominante.

Uno de los supuestos ms interesantes que la deconstruccin busca

fracturar es el principio de causalidad; la prioridad lgica y temporal de la

causa frente al efecto. Segn Nietzsche, en realidad se produce una

inversin cronolgica impuesta a posteriori, pues en nuestra experiencia

cotidiana lo primero que captamos es el efecto y luego imponemos unalgica para dar con el efecto. La deconstruccin muestra como el efecto es

la causa que nos lleva hasta la causa.

El concepto de diffrance (en francs no existe diferencia fnica

entre diffrencey el neologismo acuado por Derrida) lleva implcita esa

fractura temporal aplicada al lenguaje. La repetibilidad (iteratividad) de

todo signo lingstico en distintos contextos, lejos de contribuir a su

universalidad, desliga al signo de todo anclaje absoluto; un significante no

est vinculado siempre a un mismo significado, sino que siempre ocupa


5/13

5

una posicin distinta, diferente. Haciendo so de las teoras de Lacan,

Derrida nota que el significado se desliza siempre bajo el significante,

difiere, se escapa. El concepto de difrance podra, por tanto, significar

diferencia en el sentido de ser distinto de y de estar en desacuerdo con.

Es decir que el signo no remite a nada externo, no representa ninguna

realidad sino que nos traslada sistemticamente a otra escritura; la

escritura es siempre reflexiva, remite a s misma. Derrida emplea la nocin

de traza o huella (tambin habla de fisuras) y llega as a deconstruir la

oposicin entre lenguaje objeto y metalenguaje.

Las ideas de Derrida presentan una evidente conexin con la teora

de la intertextualidad de Bajtin, divulgada por Kristeva. Ambos parten de

la nocin de dialogismo para terminar con el anti-historicismo y estatismo

estructuralista, concibiendo al texto como una escritura que lee otraescritura o que se lee a s misma. De forma que el texto esta orientado

hacia un acto de reminiscencia o evocacin (Kristeva desarrolla el

concepto de choraen este sentido, que modifica de la anamnesis platnica)

y hacia un acto de transformacin de la anterior escritura (lo que Harold

Bloom ha definido como el intento de superar la ansiedad de la influencia).

Segn Manuel Asensi (1990:65-66 citado en Vias Piquer 536), en la

teora de la intertextualidad la absorcin de otras textualidades se resuelve

en una nueva unidad de sentido, mientras que en la teora del injerto,

desarrollada por Derrida, la absorcin de otras textualidades crea un

corpus agujereado que evita la unidad de sentido porque se mezclan

constantemente niveles refenciales y figurativos. Derrida denomina


6/13

6

diseminacin a esta independencia irreductible de la escritura. El lector es

el centro del sentido.

El carcter iterativo, repetitivo, de todo signo hace que para la

deconstruccin el texto no funcione si no es circulando, separado de su

querer-decir original y sin posibilidad de recurperarlo (Asensi, 1990:58

citado en Vias Piquer, 2002:537). Esto se debe a que la escritura, segn

Derrida, slo remite a s misma, y por tanto, los aspectos socio-culturales

(circunstancias poltico-ideolgicas) no cuentan en un anlisis

deconstructivo, puesto que el lector o el crtico se acerca a la obra desde un

contexto determinado que condiciona totalmente la interpretacin, que

nunca podr ser objetiva.

En el mbito de la deconstruccin norteamericana, la figura principal

es Paul de Man, autor belga, y profesor en la Universidad de Yale. DeMan ha sido uno de los miembros de la denominada Escuela de Yale

integrada adems por Hillis Miller, Geoffrey Hartman y Harold Bloom.

Los integrantes de esta escuela escriben bajo el influjo de Derrida. En el

caso de Paul de Man, llega a desarrollar su propia terminologa y prefiere

enfocar su trabajo hacia la lectura de la obra, en lugar de la escritura. En

Blindness and Insight (1971) De Man se centra en analizar las figuras

retricas que producen fisuras en la lectura, puesto que considera que todo

texto es figurativo. El texto no puede decir todo lo que significa puesto que

su significado se encuentra habilitado mediante el silencio en algn punto

crucial. Contina este anlisis en Allegories of Reading (1979) donde

entiende la retoricidad del texto como una alegora.


7/13

7

La crtica semitica ha indicado que una manera de aumentar los

espacios perceptivos en una narrativa y as aumentar la fuente de placer en

la interpretacin de textos literarios, es el uso de tropos que produzcan un

efecto de doble codificacin.

La metfora y metonimia trabajan en el nivel semntico, mientras que

la irona se sita en el nivel pragmtico. La contribucin de Paul de Man a

esta rea de investigacin continua siendo seminal. En su Epistemologa

de la metfora, incluida enAlegoras de la lectura,De Man estudia el uso

del smbolo y la alegora, una distincin que, l reclama, mantiene unida la

concepcin hegeliana de la historia.

La esttica de Hegel muestra como el proceso dialctico de cognicin

se basa en a) Verstand o comprensin, para Hegel una forma cognitiva

menor mediante la que las determinaciones finitas del mundo fenomenal se

separan en categoras claras por un proceso semejante al sentido comn, b)Aufgehobeno momento dialctico en el que tales determinaciones finitas

son contrastadas con sus contrarios, y c) Vernunft o razn positiva, un

momento especulativo en el que la idea, lo afirmativo contenido en la

disolucin y la transicin de tales categoras finitas, surge. Esta idea es el

principio Hegeliano de unidad orgnica, el Absoluto. Un principio que,

como los crticos han indicado, debe mucho a la teora Aristotlica de la

tragedia, segn la cual la belleza de un trabajo artstico corresponder a su

organizacin o nivel de integracin.

Las dos formas de cognicin, Verstand yVernunft,corresponden, ms

o menos, explica De Man, a la distincin que realiza Goethe entre la

alegora y el smbolo como formas de representacin. El smbolo y la


8/13

8

alegora eran, antes de Goethe, intercambiables. Ambos modos de

representacin negocian entre la apariencia sensual (Schein) y la imagen

significativa (Bild). Mientras la alegora (allos + agorein = el otro que

habla) (De Man,1979:270) transforma la apariencia en un concepto

concreto, el smbolo busca ser algo ms que la mera experiencia

fenomenolgica y apunta hacia una aprehensin ms global e intuitiva: la

Idea Universal tras el mundo de apariencias.

La imaginacin Romntica rechazada la alegora porque en vez de

presentar las cosas segn su realidad, la presentaba como imagen o

parbola (Hegel, Esttica 488 citado en De Man,1979:148). Kant

consideraba el smbolo una clase de hipotiposis (lo que se encuentra fuera

de un tipo) es decir, una presentacin retrica de algo que est fuera del

alcance sensorial porque se compone de elementos demasiado abstractos

para la representacin sensorial (De Man, Epistemologa de laMetfora:24).

En su la Retrica de Temporalidad De Man explica que el texto

como alegora de la metfora y el texto como alegora de metonimia no

pueden coexistir. De esta forma, desafa la concepcin de Estructuralista

de que el eje paradigmtico de la metfora se proyecta en el eje

sintagmtico de la metonimia para producir un modelo textual constante.

Para De Man se trata de un momento de ceguera una aporia(del griego,

ausencia de paso o comunicacin) que cancelara la lectura crtica y que

se basa en la oposicin entre la figura o tropo (una mscara) y su

denominacin. Para la crtica denominada deconstructiva, es precisamente

hacia tales momentos de duda por donde se orienta la lectura. Para De


9/13

9

Man, Derrida, Hillis Miller y otros ocupantes de qu Lentricchia (1980) ha

llamado la casa crtica de mala fama y Bloom (1994) la escuela del

resentimiento (la Escuela Crtica de la Universidad de Yale), son estos

espacios textuales o tropiezos de la estructura, lo que tiene verdadero

inters.

Volviendo a la retrica de discurso, para De Man, la frontera que

separa todos los tropos es delgada, y todo lenguaje, incluso el discurso

filosfico y cientfico, se encuentra cargado de retoricidad (De

Man,1979:79), mediante la que cualquier concepcin mimetica del arte

puede transformarse en una concepcin gentica, hegeliana. En vez de ser

meras copias de un orden trascendental, explica De Man, la naturaleza y la

humanidad pueden llegar a ser parte de un movimiento gentico ordenado

en una temporalidad prospectiva, una cadena de ser orientada hacia un fin

teleolgico (Ibid. 101).La sistematizacin es precisamente lo que los Romnticos rechazaron

como producto artificial y mecnico del Utilitarismo Ilustrado, por eso

contemplaron la alegora como un producto falsificado de comprensin

mecnica (Coleridge1971:468 citado en De Man), mientras que el

smbolo era para ellos una luz especial, reflejo de lo trascendente

(Coleridge citado en De Man,1979:212).

En el smbolo, la causa y el fin se unen, ya que la relacin simblica

entre imagen y substancia es simultnea en el tiempo y en el espacio. En el

smbolo, el tiempo es mera contingencia, una ilusin, mientras que en la

alegora se trata de una categora constitutiva. Por esta razn, la

deconstruccin iniciada por De Man, al igual que la de Derrida, busca


10/13

10

desarticular la linearidad del proceso temporal mediante la creacin de

discontinuidades radicales. El proceso llega a ser parte de s mismo, un

acontecimiento colocado en un movimiento diacrnico sin ningn origen

generativo, una reflexin circular donde significado y significante nunca se

encuentran.

La prueba definitiva de que la concepcin gentica de Hegel se

contradice es, para De Man, la imposibilidad de escribir una historia del

Romanticismo (Ibid.103). Tanto el trabajo de De Man como el de Derrida

ha consistido principalmente en la diseminacin de textos para exponer sus

ambigedades y la falsedad de una concepcin gentica

Ya habamos mencionado que la conceptuacin es un proceso verbal

basado en la sustitucin de un modo semitico de referencia para un

modelo substancial, significacin por posesin, lo qu Derrida ha llamado

logocentrismo o metafsica de la presencia. Para De Man, al igual queDerrida, la metfora no es nicamente un tropo, una forma retrica

marginal, sino que revela la naturaleza ilusoria de toda realidad. No existe

un lenguaje natural, ya que todo lenguaje es un artificio y comunica una

opinin o doxa. El lenguaje es para la critica deconstructiva una

usurpacin, una seduccin, no existe verdad o episteme informativo,

constativo o verificable (De Man,1979:129).

El lenguaje literario, en particular, es el campo de batalla entre

lenguajes contradictorios, inconmensurables, que convierten el proceso

interpretativo en interminable, en una lucha entre la narracin como

representacin y la narracin como mera temporalidad (De

Man,1971:XXV). La comprensin hermenutica, aade Derrida, siempre


11/13

11

va con retraso, pues entender algo es siempre darse cuenta de algo que ya

se saba1. Una comprensin es slo completa cuando llega a ser consciente

de su propia situacin temporal, y reconoce que el horizonte en el que se

alcanzar el espacio es el tiempo mismo.

Esta dimensin alegrica marca el comienzo de un estado mental

potico que se origina en el proyecto existencial, que De Man denomina

visin (insight) (De Man,1971). El lenguaje es por tanto una dialctica

entre el sujeto y el objeto en que el s mismo intenta esconderse de su

propia temporalidad en un movimiento defensivo (De Man,1979:230).

De Man estudia tambin el empleo de la irona, tropo de los tropos

(De Man,1996:233), negatividad absoluta (Kierkegaard, citado en De

Man,1996:235) que arruina el sistema alegrico de tropos, su dialectica y

su reflexividad (De Man,1996:257).

La irona representa la tentativa paradjica de construir por medio dela destruccin, revelando la ruina del absoluto hacia el que el trabajo

progresa. Al igual que la alegora y la metfora, la irona juega en el

espacio entre significante y significado, entre el signo y la representacin,

entre la experiencia y el deseo, une lo ideal y lo verdadero dentro de la

compleja paradoja de la forma, una forma que no es ni homognea ni

orgnica, ni basada en la imitacin de un objeto natural. Puede representar

la distancia dentro del propio ser, su duplicidad, su negatividad de engao

fraudulento, su estructura dialctica reflexiva.

1La expresin always already (siempre ya) es una de las favoritas de Derrida, y la emplea en numerosos ensayos como, por

ejemplo, The Ends of Man en Margins of Philosophy, 1982:121 & 124, en The Flowers of Rhetoric en White Mythology(Ibid.251), y en Genesis and Structure en Writing and Difference, 1981:165.


12/13

12

Para De Man cualquier acto de juicio implica una circularidad, pues

decir que A es igual a B presupone una diferencia, ya que A no es B, por

tanto los juicios analticos son siempre negativos, pero adems decir que A

es distinto de B presupone una similitud.

El lenguaje irnico ignora los aspectos sincrnicos de la percepcin

visual, la mimesis, que crea una falsa ilusin de presencia y significado

fijo, favoreciendo en su lugar estructuras musicales, rtmicas, discontinuas

y repetitivas, una temporalidad iterativa, una ceguera que captura el

autntico espritu de la modernidad.

Segn De Man, la moda aniquila todo lo pasado con la esperanza de

poder alcanzar el ahora del presente, de esta forma se convierte en un

clich repetitivo, una lucha por destruir el pasado y la concepcin gentica,

y que contiene inevitablemente las semillas de su propia destruccin. El

parricidio de la Modernidad es una paradoja que anula la historia, unaaporiaen la que lo moderno se origina y se consume inmediatamente (De

Man,1979:164-170). Es la interaccin entre la temporalidad alegrica y la

irnica lo que ha constituido la historia literaria (Ibid. 250).

Para Hillis Miller, la crtica deconstructiva se centra en un afirmacin y

en una negacin de esa misma afirmacin. Miller cree que no es necesario

deconstruir el texto porque ste se deconstruye a s mismo. Siguiendo a

Asensi (1990:52-3 citado en Vias Piquer, 2002:540) para Miller lo

importante es encontrar el elemento que rompe la unidad del texto y

demostrar que el texto se autodeconstruye.


13/13

13

Finalmente, Harold Bloom ha contribuido al debate combinando la

teora de los tropos con la psicologa freudiana y el misticismo cabalstico.

En su Anxiety of Influence (La angustia de las influencias, 1971), Bloom

muestra como toda obra esta basada en una falsa lectura (misreading) de

algn antecesor. Bloom fue el espritu motor de la Escuela de Yale con su

coleccin de ensayosDeconstruction and Criticism, sin embargo, y segn

seala Culler (1992:29 citado en Vias Piquer 2002, 540), su obra se ha

ido dirigiendo hacia aspectos menos deconstructivos al insistir en la

primaca del deseo y la voluntad. Una de sus ltimas obras, The Western

Canon continua siendo uno de los libros ms controvertidos del siglo XX.

deconstrucción

Documents