débora y los tiempos marianos

Johann Crescenz Meyer (Swiss, 17351824)

Dbora y los Tiempos Marianos

por Santiago Grasso

Dbora y los Tiempos Marianos 1

Visin retrospectiva de los captulos 4 y 5 del libro delos Jueces ........ Pg. 3

Visin escatolgica de los hechos narrados.a. Relato en prosa...... Pg, 8

b. Relato en verso...... Pg, 15


Visin retrospectiva de los captulos dellibro de los Jueces

En los captulos cuarto y quinto del libro de losJueces leemos el relato de Dbora y Baraq, el cualadmite una lectura coherente cuando se la compara anuestros tiempos marianos. El relato consta de un textoen verso y una narracin en prosa que lo precede. Elcntico de Dbora, y Baraq, Captulo V de los Jueces, esla pieza literaria ms antigua de la lengua hebrea, textoincierto al que podemos comparar como el canto de unromance castellano. La versin en prosa que lo precededa otra versin de los hechos que se cantan en lanarracin en verso. Parece que la tradicindeuteronmica une ambos textos ubicndolos en formaparalela, buscando que ambos se complementen yotorgando el marco histrico de la accin de Dios,dentro de su propio plan de salvacin.

De acuerdo a la mitologa griega, recordemosque en la isla de Chipre, exista un lugar, donde loscretenses decan que haba nacido Zeus, el padre de losdioses. Su madre, Rea, lo haba escondido de su padreCronos, pues coma todos sus hijos, por lo tanto, learroj una piedra envuelta en paales, diciendo que erael nio nacido, a quien Cronos devor. Zeus, oculto, fuealimentado por la leche de una cabra, llamada Amaltea,la cual a su muerte leg su piel al dios Zeus, quien la uscomo armadura. Las abejas, contribuyeron con su miel ala alimentacin del dios Zeus. Los cretenses, mostrabanadems, la tumba de este dios, con gran escndalo de losque acudan, pues el dios ya no era inmortal. 1

1 Cfr. Pierre Grimal, Diccionario de Mitologa Griega y Romana, Pgs. 546-547.Dbora y los Tiempos Marianos 3

Al respecto Mario Cimosa en su libro Elambiente histrico cultural de las Escrituras Hebreasnos refiere una explicacin que da Garbini G. en su obraLos Filisteos, la cual transcribo a continuacin: 2

Pasemos ahora a considerar elCntico de Dbora el cual exalta la milagrosavictoria de los israelitas contra los filisteosconducidos por Ssara y que representa eltexto ms antiguo de la Biblia. El hechonarrado en un texto potico (Jueces 5)precedido de un texto en prosa (Jueces 4), serefiere en el texto actual a una profetisa deIsrael, llamada Dbora. En el comienzo ellaempuja a la batalla a los israelitas conducidospor el general Baraq, luego evoca una teofanade YHWH, el cual avanza desde el sur, comoun dios de la tempestad (tiembla la tierra, elcielo se abre en una lluvia torrencial); luegode haber recordado las angustias de losisraelitas bajo la opresin de los filisteos enlos tiempos de Shamgar hijo de Anat,describe la reunin de casi todas las tribusque dan batalla cerca de Meghiddo, en lallanura de Jezrael: el torrente Quishn, sevuelve impetuoso por las grandes lluvias,desborda haciendo imposible las maniobrasde los carros de guerra filisteos, los cuales sondestruidos. En este momento, la escena sedirige a la tienda de Yael, mujer de unquenita, que acoge a Ssara derrotado yfugitivo; el jefe de la tropa derrotada pideagua, pero Yael le ofrece leche en una copa;luego la mujer mata a Ssara golpendolo enla cabeza. El cntico se cierra con una nuevaescena: la madre de Ssara, una reina, esperaintilmente al hijo, estando en la ventana

2 Mario Cimosa L'ambiente storico-culturale delle Scritture Ebraiche. Pgs.245-249.Dbora y los Tiempos Marianos 4

junto con sus esclavas.

An si no son mencionadosexpresamente, los filisteos son llamados losenemigos derrotados por los israelitas junto alQuishn: el recuerdo de Shamgar y el nombrede Ssara, probablemente un trmino cretenseque significa Seor, seala en modobastante preciso aquellos pueblos(extranjeros) que daban el nombre a lafloresta donde habitaba Ssara 3

Garbini destaca en este pasaje suparticular inters porque indica que losbiblistas no parecen haberle dado muchaimportancia, y es que todos los nombrespropios de los personajes que se recuerdan enel cntico, tienen una etimologa transparentey no se darn nunca ms en la Biblia. Laprofetisa se llama Dbora, esto es (en hebreo)abeja; Yael es la cabra de montaa;Baraq es el rayo. Segn Garbini 4, siconsideramos todo el episodio a la luz deestos nombres, descubriremos un preciso ycabal trastrueque del mito cretense: Ssara, elSeor cretense que dominaba los elementosatmosfricos (Seor de la lluvia era llamadoen Gaza el dios Mamas), y que como Zeusempuaba el rayo, es derrotado por una lluviay por un rayo, significativo el versculo 12:

Surge, Baraq y captura a tucapturador.

Si el poeta hebreo quiso exaltar lasuperioridad de YHWH sobre el dios cretense

3 Gdc 4,2. GARBINI, 1 Filistei, 179.4 Cf. il recente volume sui filistei di Garbini segnalato nella bibliografia, a cui sono

debitore per questa parte della mia trattazione. Preziosa e ricca di informazionibibliografiche sui filistei e l'appendice al suo volume.


haciendo sucumbir a ste sobre su propioterreno, el tono deviene directamentesarcstico en la parte final del canto donde senarra la muerte de Ssara: l es asesinadojustamente por una cabra que le ofreceleche Yael se transforma en la anti Amaltea. Y es siempre Garbini que sealainteresante el modo en el cual vieneminuciosamente descrita la occisin deSsara; el texto en prosa 5 habla de una clavade carpa que se introduce con un martillo enla cabeza del jefe guerrero dormido; mscomplejo y no siempre bien entendido es encambio el hecho que se describe en el textopotico (Jueces 5,26) cuya traduccin deGarbini es:

Ella extendi la mano hacia unaestaca (?) y su derecha hacia una maza deobrero (?), golpe a Ssara, desoll su cabezay cort su mejilla.

Las acciones son muy claras pero sonde un significado oscuro los instrumentosusados por Yael; si tomamos el paralelismopotico, el instrumento podra ser uno solo.Hay que destacar el hecho que los verbosindican una serie de acciones sucesivas denaturaleza abiertamente ritual: se tiene lasensacin que se describe la inmolacin deuna vctima animal. Obsrvese el versculosucesivo: golpeado de muerte, Ssara cae;puesto que, entre sus piernas se dobl, cae, ydonde se dobl all cae, destruido, donde sedescribe con mucha eficacia el aflojarse de unanimal abatido.

La muerte ritual de Ssara, como nota5 Jueces 4,21.


Garbini, ritual confirmado por el ofrecimientode leche en una copa, llama a recordar laoccisin del dios Mot, Muerte, por parte dela diosa Anat, como es presentada en un textomitolgico de Ugarit:

Ella toma al divino Mot, lo cortacon la espada, lo criba con la criba, lo quemacon el fuego, lo macina con la piedra y lodesparrama por el campo 6

Aqu las acciones rituales se alterancon aquellas a las cuales viene sometido elgrano, desde la cosecha hasta la siembra.

Muerto como una vctima para elsacrificio, Ssara es en vano esperado por lamadre, Rhea, hermana de Astart, segnFiln de Biblos. Si tomamos en cuenta quetoda la historia de Ssara es narrada por unaabeja (Dbora), el cuadro de referencia almito griego es completo; el autor del Cnticode Dbora conoca no solo el nombre original,cretense, del dios filisteo, sino tambin losparticulares del mito;...

Garbini recuerda que el hecho que losfilisteos venerasen a un dios que mora, vieneconfirmado por la arqueologa....

El Zeus cretense Ssara Dagn eraentonces el gran dios de los filisteos, veneradoen todas las ciudades, l era de hecho su diosnacional; as lo consideraban los hebreos ytambin los fenicios: el rey Eshmunazor deSidn llamaba tierras de Dagn al territoriode Gafa y Dor. 7

Hasta aqu la ambientacin del cntico6 Baal e Mot, in KTU I.6,11,31-347 Per tutto questo paragrafo cf. GARBINI, I Filistei, 179-182.


conservado en el libro de los Jueces, donde Garbini loubica en el perodo de los Filisteos, mientras que latradicin lo enmarca dentro de la lucha de lo reyescananeos. Los argumentos de Garbini son convincentes,sobretodo al basarse en la etimologa de los nombrespropios.

Visin escatolgica de los hechos narrados

a. Relato en prosa.En el texto en prosa, Captulo IV, se nos

presenta a la mujer Dbora como Profetisa y Jueza deIsrael.

En aquel tiempo, Dbora, una profetisa, mujerde Lapidot, era jueza en Israel. (Jc 4,4). En el textohebreo, aparece dos veces el nombre mujer, cuyatraduccin literal sera mujer profetisa, mujer deLapidot. La reduplicacin del trmino mujer nos lleva ala Mujer que en los ltimos tiempos profetiza, emiteprofecas, anuncia el plan del Padre para la Humanidad,estamos ante la Dbora escatolgica, la Dbora de losltimos tiempos, la Dbora que es Mara.

Dbora, la Abeja, es Jueza en Israel. Dbora esesposa de Lapidot, el trmino hebreo, proviene delsustantivo lapid, lapidot es el plural femenino de lapid quesignifica hacha encendida, o tambin luz.

La Dbora de los ltimos tiempos ser la esposa deLapidot, de la Luz del Espritu Santo que es Fuego encendido.Dicha hacha encendida, recuerda el Signo del Captulo XII delApocalipsis, la luna a los pies de la mujer.

Dice el mensaje 3 de N.S. de Lujn en Quilmesen el sbado 3/11/01:

Yo soy la luz, no se olviden de Dios.


Dios los ilumina, donde quieran estar, aquestoy.

Ella es Jueza, cuyo nombre hebreo es shofet queprocede del verbo shafat cuyo significado es juzg, salv,gobern. Tres significados del trmino Juez o shofet, quedan la idea de una Reina.

Ella se sentaba bajo la palmera de Dbora,entre Ram y Betel, en la montaa de Efram; y losisraelitas suban donde ella en busca de justicia. (Jc4,5). Alusin proftica, que se incluye dentro de laanttesis de las dos mujeres, tanto Eva como Mara.

No es un hecho fortuito que se mencione queejerce sus funciones bajo un rbol. Ella espera bajo lacruz de su Hijo, en la montaa del Glgota y los nuevosisraelitas suben hasta ella buscando las Gracias que suHijo le ha otorgado distribuir.

La palmera goza de dos significados. Dice elSalmo 91, 13:

Florece el justo como la palmera,crece como un cedro del Lbano.

El primer significado de la palmera, es lajusticia, ella ejerce su funcin de jueza bajo una palmera.El segundo significado, lo hallamos en la mentalidad dela poca, tanto caldeos como egipcios consideraban lapalmera dactilera, como el rbol de la vida. Las diosasegipcias, atendan a los muertos sobre las palmeras, lapalmera implicaba la permanencia o renovacin en eltiempo, la fecundidad.

Para los fenicios, en cambio la palmera dactilera,era lisa y llanamente un dios. Esto nos hace recordar larelacin, del rbol de la Vida del Gnesis, al cual secoloca una guardia compuesta de querubines, para queel hombre no pueda alcanzarlo (Gn.3,24), comoasimismo, los rboles de la vida que se encuentran en la


plaza de la Nueva Jerusaln (Ap.22,2).

En la anunciacin de Fra Angelico en la escenadonde son expulsados Adn y Eva, se observan dosrboles, el que tiene proteccin del ngel, es el rbol dela vida, el cual posee forma de palmera.

Recordemos que las palmeras, son junto con losquerubines, las imgenes que adornan el muevo temploque describe el profeta Ezequiel (Ez 41, 18 y ss).

Para los griegos, la hoja de palma, era seal de lavictoria, de all que nuestros mrtires llevan la palma ensus manos.

Por lo tanto, Ella, como la Mujer, goza de las dosfacultades que desarrolla en nuestros tiempos, es jueza,es decir, Reina en nuestro caso y al mismo tiempoprofetisa. Ella, la profetisa, da una misin a Baraq, elrayo.

Esta mand llamar a Baraq, hijo deAbinoam, de Qudes de Neftal, y le dijo:Acaso no te ordena esto YHWH, Dios deIsrael: "Vete, y en el monte Tabor recluta ytoma contigo 10.000 hombres de los hijos deNeftal y de los hijos de Zabuln.... (Jc 4,6)

Ella, la profetisa de los ltimos tiempos, seaparece frecuentemente y da misiones a sus rayos orelmpagos. La misin consiste en reclutar un ejrcitosobre el monte Tabor. Cada elemento trae unaconnotacin escatolgica. El ejrcito, es su pie proftico,para destruir la cabeza de la Serpiente Antigua. El hechoconsiste en reclutarlo sobre el monte Tabor, montedonde tres apstoles vieron la gloria de Jesucristo. Lastropas son reclutadas de las zonas de Zabuln y Neftal,pues como dice el evangelista tomando las palabras delprofeta Isaas:

Tierra de Zabuln, tierra de Neftal,


camino del mar, allende el Jordn,Galilea de los gentiles! El pueblo que habitaba en tinieblasha visto una gran luz;a los que habitaban en paraje de sombras de

muerteuna luz les ha amanecido. (Mt 4,15-16)

Es curiosa, la posicin de Baraq, que le dice:

Si vienes t conmigo, voy. Pero sino vienes conmigo, no voy, porque no s enqu da me dar la victoria el Angel deYHWH. ( Jc 4,8)

Baraq necesita la profetisa, porque ignora el dade la victoria, el da YHWH. Cundo es el da del Seor,donde l quebranta a los reyes en el da de su clera;sentencia a las naciones, amontona cadveres, ycabezas quebranta sobre la ancha tierra?. (Sal 109,5-6)

Baraq alude al gran da escatolgico, del juicio alas naciones. Por lo tanto, Baraq y sus tropas, formanuna unidad, tal como la hacen la Mujer y la Iglesia.

Dbora vuelve nuevamente a profetizar:

Ir contigo, slo que entonces noser tuya la gloria del camino queemprendes, porque YHWH entregar aSsara en manos de una mujer. (Jc 4,9)

Con este texto, surge nuevamente la profeca dela Mujer que pisa la cabeza del Dragn, es voluntaddivina que el Dragn caiga en manos de una Mujer. Sicaban dudas acerca del protoevangelio del gnesis, aquest nuevamente reafirmado, Jesucristo ha reservado lagloria para la Mujer. Ssara, es la imagen del Dragn.

El relato del texto en prosa est muy alejado delos hechos, ledo tal cual se encuentra es incoherente. La


nica mencin que hace del tiempo es la que le indicaDbora:

Levntate, porque este es el da enque YHWH ha entregado a Ssara en tusmanos. (Jc 4,14)

Luego todo parece transcurrir en una solajornada, lo cual es imposible. El texto hace referencia ala ciudad de Quedesh, la cual parece ser la ciudadsituada al suroeste del Mar de Galilea Hagamos unrelato en trminos militares:

Baraq recluta su infantera en Quedesh deNefatl. Luego, Dbora y Baraq, con sus hombres sedirigen al monte Tabor que bordea hacia el oeste lallanura de Josafat o de Magueddo. La marcha hacia elSuroeste, tiene una distancia de 26 km en lnea recta.Para su recorrido, se puede tomar el camino que va haciael sur del Mar de Genesareth, para luego tomar hacia elnoroeste, evitando las altas colinas para dirigirse haciaDabereth y as llegar al Monte Tabor, de 588 m. dealtura. Al menos son dos das de marcha.

Ssara, el Dragn, prepara su ejrcito paraenfrentar a Baraq, lo hace a la altura del torrenteQuishn, el cual recorre todo el valle de Jezrael ydesemboca con dificultad, en el Mediterrneo, dejando asu paso una zona pantanosa en la desembocadura. Lastropas de Ssara, vienen de Jarset Haggoyim, ciudadubicada al norte de Magueddo, al pie directo del MonteCarmelo, muy cercano al torrente Quishn. Su marcha,tal vez de unos 10 km, debe bordear el torrente, cuyocaudal aqu depende de las estaciones del ao, asmarcha en camino a cerrar el paso de las tropas deBaraq, buscando una posicin cmoda para el uso de lacaballera, compuesta de carros de guerra, de esta formaprotega del saqueo a varias ciudades, entre ellasMagueddo, Jocneam, y las ciudades que se asientan en


dicho valle.

La bajada de Baraq a la llanura de Magueddo, esproftica, se basa en el da en el cual YHWH entrega elenemigo en sus manos.

Levntate, porque este es el da enque YHWH ha entregado a Ssara en tusmanos. No es cierto que YHWH marchadelante de ti? Baraq baj del monte Taborseguido de los 10.000 hombres. (Jc 4,14)

La distancia recorrida por Baraq, hasta toparsecon las tropas de Ssara, es de unos 20 km, distanciarecorrida a pie. No parece probable que luego desemejante distancia presente batalla en formainmediata, sin mediar al menos una noche de descanso.Es indudable que el texto en prosa, busca sintetizar loshechos. Militarmente, Baraq sorprende a Ssara en unapsima posicin, donde se le hace imposible la maniobrade los carros entre el torrente y los posibles pantanos talvez luego de una lluvia inesperada.

Lo curioso es la descripcin de la batalla quepresenta el texto en prosa. Estamos ante dos ejrcitosenfrentados, uno de ellos, el de Ssara con caballera decarros, mientras el de Baraq, tan solo lo hace con loselementos de una infantera, reclutada de apuro. Peroesta enorme diferencia, del fuerte Ssara, frente alsumamente dbil Baraq, es cubierta en el texto en prosa,por la teofana de YAHWH el cual desbarata al soberbioy da el triunfo al dbil y cansado Baraq:

YHWH sembr el pnico en Ssara,en todos sus carros y en todo su ejrcito anteBaraq. Ssara baj de su carro y huy a pie.(Jc 4,15)

La huida de las tropas, se hace en forma inversaal sentido de la marcha. Por lo que parece buscanatrincherarse en Jarset Haggoyim, dejando libradas las


ciudades de la llanura al vencedor. La persecucin, devarios kilmetros, da con la derrota total de las tropas deSsara: Todo el ejrcito de Ssara cay a filo de espada:no qued ni uno. (Jc 4,16)

Por su parte Ssara huye en sentido opuesto,hacia la ciudad de Quedesh, cuya distancia entreMagueddo y Quedesh es de unos 39 km. en lnea recta.La huida, debe llevar varios das, no en un solo da comoaparentemente lo presenta el texto en prosa. As elcondottiero, se refugia en una tienda nmada, parapasar desapercibido ante las pisadas de Baraq que vatras l. El texto presenta a Ssara que baja del carro yhuye a pie. Su huida no es por la llanura sino quecruzando la llanura toma el camino de las colinas,evitando las elevaciones, tal cual lo habra hecho Baraq.Dentro de la tienda pide que lo oculten y le den de beber.

Ella abri el odre de la leche, le diode beber y lo volvi a tapar. El le dijo;Estte a la entrada de la tienda y si algunoviene, te pregunta y te dice: "Hay alguienaqu?, respndele que no. (Jc 4,19-20)

Yael, como la Mujer del Captulo XII delApocalipsis, se encuentra en el desierto o descampado,lugar de refugio para salteadores y zona de paso para losnmades. La Mujer del Apocalipsis, se encuentra en eldesierto y debe sortear el caudal de agua, como otrotorrente Quishn, que le arroja el Dragn paraeliminarla. La imagen de Dbora Yael, nos sealan unamujer a quien se presenta el Dragn, derrotado por suspropias armas, como lo indica el comentario de Garbini,derrotado por el agua que le impide maniobrar, agua quearroja para eliminar a la Mujer, Mujer que no le da agua,sino leche. El Dragn hace su evolucin a la inversa yregresa a su estado larval. Se acuesta a las palabras de laMujer:


Yael sali al encuentro de Ssara y ledijo: Entra, seor mo, entra en mi casa. Notemas. Y entr en su tienda y ella lo tapcon un cobertor. ( Jc 4,18)

Luego bebe leche e inverna, tal como lo hacenlos reptiles. Es el momento de la Mujer del desierto, lacual destroza su cabeza.

En el relato egipcio, del Prncipe Predestinado,la esposa del prncipe lo salva de la muerte, colocandoleche para la serpiente que intenta morderlo:

Cuando lleg la noche, el prncipe seacost en su cama y el sueo se apoder de sucuerpo. Su esposa llen un vaso de leche y lopuso a su lado. Cuando una serpiente sali desu agujero para morder al prncipe, la esposase puso a vigilar a su marido cuidadosamente.Entonces los sirvientes dieron leche a laserpiente, y la mujer la cort en pedazos agolpes de hacha. 8

Aqu nuevamente hallamos el tema de la mujerque mata la serpiente, el elemento para aniquilar laserpiente es la leche, si Ssara es la Serpiente Antigua, laleche es el elixir de su sueo, para ser preparado a sudestruccin.

Pero Yael, mujer de Jber, tom unaclavija de la tienda, tom el martillo en sumano, se le acerc callando y le hinc laclavija en la sien hasta clavarla en tierra. Elestaba profundamente dormido, agotado decansancio; y muri. (Jc 4,21)

b. Relato en verso.El cntico en s mismo, difiere del relato en

8 Montserrat Nofre, Cuentos y leyendas del Antiguo Egipto. Pg.24.Dbora y los Tiempos Marianos 15

prosa, ya no son dos tribus que luchan contra Llavn,sino que es el enfrentamiento de la anfictiona de Israel,contra los pueblos del valle de Jezrael. Seis tribusparticipan en estado activo, mientras cuatro no lo hacen.El nmero sagrado de la tribus mencionado, aqu es dediez tribus, no de doce. Se constata la ausencia de lastribus de Jud y Simen, pues lo ms probable, es queestos territorios, no formaran parte de la anfictiona,cosa que se llevara a cabo mucho tiempo despus.

Dbora, la madre de Israel, no porta otro ttuloque se la pueda identificar con una jueza, tampoco se laidentifica con una profetisa. Estamos ante un gobiernomatriarcal de una tribu?

Haciendo un relato de acuerdo al texto en verso,ste sugiere que los israelitas, unidos por una anfictionade 10 tribus, se enfrentan con las ciudades de la llanurade Jezrael. Esto marca un despertar de la viejaanfictiona, la cual gira en torno al Dios YHWH. Elcntico detalla las consecuencias del perdido esprituisraelita, coincidiendo con la tradicin deuteronmica, lacual reconoce la infidelidad del pueblo de Dios,apartndose del mismo y sirviendo a otros dioses. As lodice el versculo ocho:

Se elegan dioses nuevos; por entonces la guerra en las puertas; ni un escudo se ve ni una lanza para cuarenta mil en Israel!

Cuarenta mil es el potencial que puede colocaren pie de guerra la anfictiona, cifra abultada. La leva secompone de infantes, al estilo hoplita griego: escudo ylanza para una formacin cerrada. Esto nos dice queaproximadamente, cada tribu puede presentar 4.000infantes. Las tribus que intervienen son seis, significaque tenemos un total de 24.000 hombres, lo cual puedeser algo exagerado para esta poca.


El ingreso al Valle de Jezrael, se hace porcolumnas: Efram y Benjamn, es la columna que ingresapor el sur del valle. Por el oeste lo hace Makir y por elnoroeste Zabuln:

Los principales de Efram en el valle. Detrs de ti Benjamn entre tu gente. De Makir han bajado capitanes, de Zabuln los que manejan cetro. (Jc 5,14)

Una columna ingresa por el norte: Dbora juntoa la columna de Neftal y Baraq con la columna delnoreste que proviene de la tribu de Isacar.

Los jefes de Isacar estn con Dbora, y Neftal, con Baraq, en la llanura, lanzado tras sus huellas. (Jc 5,15)

El cantar lanza un anatema, sobre las partes queno intervienen en la guerra, como la ciudad de Meroz alsur de Quedesh, tal vez habiendo negociado su paz:

Maldecid a Meroz, dice el Angel de YHWH, maldecid, maldecid a sus moradores: pues no vinieron en ayuda de YHWH,en ayuda de YHWH como los hroes. (Jc 5,23)

En cambio es ms condescendiente con lastribus que estn alejadas del conflicto:

En los arroyos de Rubn, magnnimas decisiones.Por qu te has quedado en los corrales, escuchando silbidos entre los rebaos? Allende el Jordn, Galaad se queda, y Dan, por qu vive en naves extranjeras? Aser se ha quedado a orillas del mar,tranquilo en sus puertos mora. (Jc 5,15-17)

No deja el Cantar, de hacer una descripcin dela economa de estas regiones: Rubn y sus rebaos,mientras Dan trabaja de marineros en las naves fenicias,


y por su parte Aser se dedica al comercio. Todasregiones, que viven otra realidad, y el problema delenemigo no los afecta.

El encuentro de la batalla se da en Tanak cercadel torrente, quien recibe el nombre potico de aguas deMagueddo. Entre Tanak y Magueddo media unadistancia de unos 8 km en lnea recta. Son dosenfrentamientos, o dos centros de combate, o unabatalla nica en un lugar genrico? Como todo cantar, esimpreciso. Se indica que se da en el llano, prximo altorrente Quishn, a las alturas de Tanak.

La causa de la derrota, es el caudal de agua quearrastra las tropas de Ssara. No es el generalsorprendido en una mala posicin, sino, las lluvias queaumentan el caudal del Quishn haciendo la zonapantanosa. Ya no es la genrica Teofana de YHWH quesiembra el pnico ante la tropa y que derrota a Ssara,sino que YHWH pone en manos de Baraq la tropadestruida por el Quishn.

En el texto en prosa, Ssara muere en su estadolarval, como una serpiente que ha bebido leche, mientrasque en el relato en verso, la muerte es un rito sacrificial,tal cual lo relata Garbini.

El viejo relato en verso tiene sus connotacionesactuales como imgenes profticas de nuestros tiempos.Detallemos aqu sus partes:

1. Apelacin a las naciones: El cntico no es privado, sino universal, de all

que se dirige a los pueblos y naciones:

Escuchad, reyes! Prestad odos, prncipes! yo al Seor, yo voy a cantar. tocar el salterio paral Seor, Dios de Israel.

(Jc 5,3)

2. Estado de guerra. Guerra escatolgica. Dbora y los Tiempos Marianos 18

El rito actual para indicar el estado de guerra,practicado en la actualidad por los beduinos, es el mismoque se menciona en el versculo dos:

Al soltarse en Israel la cabellera,cuando el pueblo se ofrece voluntario,bendecid al Seor! (Jc 5,2)

El soltarse la cabellera, simboliza el fin de laesclavitud; es el inicio de la guerra contra las fuerzas delmal, consiste en quitarse el yugo del cuello. La antfonadel martes de la tercera semana de adviento tomada delprofeta Isaas (52,2), dice:

Despierta, despierta Jerusaln!Desata las correas de tu cuello, Sin cautiva.

3. Teofana de YHWHSe inicia con la Teofana de Dios, llamado

YHWH. Es el da de YHWH anunciado por los profetas,el da del castigo a las naciones.

El castigo es el resultado de la negativa deaceptar el plan de Dios, por lo tanto antes del mismo seresume su accin ante las naciones. Estas accionesindican terremoto, cada de aguas y efectos ssmicos.Todas acciones que nos recuerdan estos pasajes:

Habr terremotos en diversoslugares, habr hambre: esto ser elcomienzo de los dolores de alumbramiento.( Mc 13,8)

...murindose los hombres de terrory de ansiedad por las cosas que vendrnsobre el mundo; porque las fuerzas de loscielos sern sacudidas. (Lc 21,26)

Cuando saliste de Ser, Seor, cuando avanzaste por los campos de Edom, tembl la tierra, gotearon los cielos,


las nubes en agua se fundieron.Los montes se licuaron delante de Seor, el del

Sina, delante de Seor, el Dios de Israel. (Jc 5,4-5)

Como lo expresan los profetas, es el da deYHWH:

Ante l tiembla la tierra,se estremecen los cielos,el sol y la luna se oscurecen,y las estrellas retraen su fulgor! (Joel 2,10)

Ruge YHWH desde Sin,desde Jerusaln da su voz:el cielo y la tierra se estremecen! (Joel 4,15)

4. Persecuciones y desvos de caminos: Los tiempos finales, indican que la humanidad y

muchos fieles irn tras el camino de la oscuridad:

En los das de Samgar, hijo de Anat, en los das de Yael, no haba caravanas; los que hollaban calzadas marchaban por senderos desviados, (Jc 5,6)

5. La Mujer vestida de sol, la Reina yMadre de la Iglesia

La Mujer irrumpe en el plan de Dios, comodivino soplo del Espritu, nadie sabe donde sopla, niadonde va. Es el despertar mariano ante la crisis de Fe,ante el avance del materialismo, del individualismo, delidealismo. Es el despertar de la Fe. La Reina prepara lagran victoria de su Hijo, como Madre; como Hija delPadre, quien la enva como precursora, como Esposa delEspritu Santo porque derrama su Espritu en todacarne. El cntico, seala la causa de la guerra, en elespritu guerrero de una Mujer, como el alma de lastropas.


Vacos en Israel quedaron los poblados, vacos hasta tu despertar, oh Dbora, hasta tu despertar, oh madre de Israel. (Jc 5,7)

6. El falso camino, la falsa FeSe elegan dioses nuevos; por entonces la guerra en las puertas; ni un escudo se ve ni una lanza para cuarenta mil en Israel! (Jc 5,8)

Algo que aparece en los Mensajes de La Madrede la Humanidad, de Quilmes, Bs. As., Argentina.

Se dejan engaar con falsos dioses. (Mensaje42)

Se dejan guiar por falsos dioses. (Mensaje 53) 7. El regreso al CaminoMi corazn con los jefes de Israel, con los voluntarios del pueblo. Bendecid al Seor!

Los que cabalgis en blancas asnas, los que os sentis sobre tapices, los que vais por el camino, cantad,al clamor de los repartidores junto a los abrevaderos.

All se cantan los favores de Seor, los favores a sus poblados de Israel. (Jc 5,9-11)

8. Preparacin de la batalla escatolgicaEl Hijo apresar a los que lo crucificaron, a los

que lo crucifican, a los perseguidores cuya voluntad seresiste a la Gracia. Para nosotros que el despertar deDbora se d el versculo 12, es todo un simbolismopropio. Cuatro veces aparece el verbo despierta, huri.

Despierta, Dbora, despierta! Despierta, despierta, entona un cantar!


Animo! Arriba, Baraq! Apresa a los que te apresaron, hijo de

Abinoam! (Jc 5,12)

A continuacin, sealamos el significadoescatolgico del verbo despertar:

Despierta (huri), despierta, revstete depodero,

oh brazo de YHWH!Despierta como en los das de antao,en las generaciones pasadas!

No eres t el que parti a Rhab,el que atraves al Dragn?

No eres t el que sec la Mar,

las aguas del gran Ocano,el que troc las honduras del mar en caminopara que pasasen los rescatados?

Los redimidos de YHWH volvern,entrarn en Sin entre aclamaciones,y habr alegra eterna sobre sus cabezas.

Regocijo y alegra les acompaarn!Adis, el penar y suspiros! (Is 51,9-11)

El significado del despertar, indica un cambiointerior, hacia el exterior; es un despertar de la idolatra,hacia la adoracin divina; es la conversin. Es eldespertar de la muerte, hacia la vida por eso :

Despierta t que duermes,y levntate de entre los muertos,y te iluminar Cristo. (Ef 5,14)

Dbora es la que despierta, porque Israel es elque duerme. Sueo idoltrico que lo destruye en la nadadel actuar. Por esto dice el salmista:

Levntate, Seor, en tu clera,surge contra los arrebatos de mis opresores,


despierta ya, Dios mo,t que el juicio convocas. (Sal 7,7)

9. Inicio de la batallaCuando el Hijo determine el momento, se

iniciar la gran batalla, entonces y solo entonces, serel juicio a las naciones:

Entonces Israel baj a las puertas, el pueblo de Seor baj por l, como un hroe. Los principales de Efram en el valle. Detrs de ti Benjamn entre tu gente. De Makir han bajado capitanes, de Zabuln los que manejan cetro.Los jefes de Isacar estn con Dbora, y Neftal, con Baraq, en la llanura, lanzado tras sus huellas. (Jc 5,13 -15)

10. Juicio a las naciones: Las naciones sern convocadas en el Valle de

Jezrael o Armaguedn, para destruir la Iglesia, pero enrealidad, es la estrategia divina que los rene para supropio juicio y destruccin.

Como lo expresa el Apocalipsis: Los convocaronen el lugar llamado en hebreo Harmagueddn. (Ap16,16). El nombre cobra su origen en la ciudad deMeguiddo o Magueddo. Como ya se expres, est a labajada de las colinas de Manass, hacia el este de laciudad se abre la llanura de Magueddo o el valle deJezrael. Al Noroeste de esta llanura se alza el MonteCarmelo que cae sobre el mar. Toda la llanura estrodeada de montaas, los Montes de Hierro al Suroestey las montaas de Gelbo al Oeste. Toda la zona estcargada de batallas decisivas a lo largo del tiempo.

El monte Carmelo, donde Elas enfrent a lossacerdotes de Baal, las montaas de Gelbo quemarcaron el fin de Sal y su hijo Jonatn.


La misma llanura de unos 365 km2 fue escenariode frecuentes batallas. Entre ellas la historia menciona lavictoria de Tutmosis III, en el 1468 AC, dondecombatiendo cerca de Magueddo obtuvo una victoriadecisiva sobre los pueblos vecinos.

La metfora del Apocalipsis, Har-Magueddon omonte de Magueddo, hace alusin a las proximidades deMeguiddo o Magueddo, el escenario apropiado para laguerra de las grandes batallas.

Vinieron los reyes, combatieron, entonces combatieron los reyes de Canan, en Tanak, en las aguas de Magueddo, mas sin lograr botn de plata. (Jc 5,19)

Despirtense y suban las nacionesal Valle de Josafat!

Que all me sentar yo para juzgara todas las naciones circundantes.

Meted la hoz,porque la mies est madura;venid, pisad,que el lagar est lleno,y las cavas rebosan,tan grande es su maldad. (Joel 4,12-13)

El cntico va ms all de la explicacindeuteronmica, ya no es Ssara el que combate ennombre del rey Yabn, sino que son los reyes que seenfrentan al pueblo de Dios. Cerca de la ciudad deMagueddo, en varios brazos se forma el torrenteQuishn, que desemboca tortuosamente hacia el Norteen el mar.

Porque he aqu que en aquellos das, en eltiempo aquel,

cuando yo cambie la suerte de Jud yJerusaln,


congregar a todas las nacionesy las har bajar al Valle de Josafat:all entrar en juicio con ellas,acerca de mi pueblo y mi heredad, Israel.

Porque lo dispersaron entre las naciones,y mi tierra se repartieron.

Y echaron suertes sobre mi pueblo,cambiaron el nio por la prostituta,y a la nia la vendieron por vino para beber.

(Joel 4,1-3)

11. Batalla csmica e intervencin de lasfuerzas celestiales

La batalla se da en el cielo y en la tierra:

Desde los cielos lucharon las estrellas, desde sus rbitas lucharon contra Ssara. (Jc

5,20).

El trmino las estrellas, ha kokobim, nos hacerecordar que apareci otra seal en el cielo:

Un gran Dragn rojo, con sietecabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezassiete diademas. Su cola arrastra la terceraparte de las estrellas del cielo y las precipitsobre la tierra. (Ap 12,3-4)

Pero, mientras en el Apocalipsis el agua buscaaniquilar a la Mujer, en la profeca de Dbora, es el aguala que aniquila al Dragn Ssara:

Entonces el Dragn vomit de susfauces como un ro de agua, detrs de laMujer, para arrastrarla con su corriente.Pero la tierra vino en auxilio de la Mujer:abri la tierra su boca y trag el rovomitado de las fauces del Dragn. (Ap12,15-16)


El torrente Quishn barrilos, el viejo torrente, el torrente Quishn! Avanza, alma ma, con denuedo! Cascos de caballos sacuden el suelo: galopan, galopan sus corceles! (Jc 5,21-22)

Como lo indica su nombre, Quishn elsignificado de su nombre es tortuoso, tal vezrelacionado a su camino hacia el mar, del cual dijimosque presentaba problemas al desembocar. Observemosque su nombre est en consonancia con el tema quetrata el cantar y toma el smbolo de un pueblo quedespierta de su tortuoso camino idoltrico. El caudal delQuishn despierta y arrasa a sus enemigos. Es el mismotorrente donde Elas ordena degollar a los profetas deBaal 9. Es el mismo torrente que presencia el exterminiode la idolatra. Es el agua del bautismo que extermina laSerpiente Antigua. Este es el motivo por el cual elsalmista canta:

Trtalos como a Madin y como a Ssara,como a Yabn en el torrente de Quishn, que fueron exterminados en Endor,quedaron hechos estircol de la tierra. (Sal

82,10-11)

La batalla tiene su actualidad en el Apocalipsis:

Entonces se entabl una batalla en elcielo: Miguel y sus ngeles combatieron conel Dragn. Tambin el Dragn y sus ngelescombatieron,...(Ap 12,7)

12. El JuicioTodo juicio divino, se basa en bendiciones y

maldiciones:

Entonces dir el Rey a los de su derecha:"Venid, benditos de mi Padre,... (Mt 25,34)

9 1Reyes 18,40.Dbora y los Tiempos Marianos 26

Entonces dir tambin a los de su izquierda:"Apartaos de m, malditos,... (Mt 25,41)

As lo encontramos en el cantar: Maldecid a Meroz, dice el Angel de YHWH, maldecid, maldecid a sus moradores: pues no vinieron en ayuda de YHWH,en ayuda de YHWH como los hroes. Bendita

entre las mujeres, Yael...( Jc 5,23-24)

13. La Mujer que pisa la serpienteYael, la Mujer recibe el mismo ttulo que le da

Isabel al saludarla: La traduccin griega de los LXXtraduce el trmino hebreo teborak por euloghqeih,trmino que encontramos en Lucas: y exclamando congran voz, dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tuseno;...(Lc 1,42).

La Mujer Bendita, es la que parte la cabeza deSsara, el Zeus chipriota, el dios del Mal, el dios Filisteo,o el condottiero cananeo, tal cual hace la Mujer en elprotoevangelio del gnesis. Acto ritual como lo sealaGarbini, la destruccin de la cabeza de la serpiente es unrito reservado a la Mujer.

Bendita entre las mujeres Yael entre las mujeres que habitan en tiendas,

bendita sea! Peda agua, le dio leche, en la copa de los nobles le sirvi nata.

Tendi su mano a la clavija, la diestra al martillo de los carpinteros.

Hiri a Ssara, le parti la cabeza, le golpe y le parti la sien;entre sus pies se desplom, cay, durmi, entre sus pies se desplom, cay; donde se desplom, all cay, deshecho. (Jc


5,24-27)

En el relato, hallamos un ritual de trminos: Dosveces nos dice que todo se realiza entre sus pies. Tresveces se menciona el verbo se desplom, el cual puedeser traducido como, se inclin, se postr por cansancio,como asimismo puede significar abati, o hizo caer,todos significados relacionados con la Mujer del Gnesis.Asimismo, tres veces se utiliza el verbo cay. Poesa ysimbolismo cristiano.

14. Derrota total de los enemigosLos que esperaban en la victoria de Ssara,

quedarn defraudados:

Entonces aparecer en el cielo laseal del Hijo del hombre; y entonces segolpearn el pecho todas las razas de latierra y vern al Hijo del hombre venir sobrelas nubes del cielo con gran poder y gloria.(Mt 24,30)

A la ventana se asoma y atisba la madre de Ssara, por las celosas: Por qu tarda en llegar su carro? por qu se retrasa el galopar de su carroza?

La ms discreta de sus princesas le responde; ella se lo repite a s misma:

Ser que han cogido botn y lo reparten: una doncella, dos doncellas para cada

guerrero; botn de paos de colores para Ssara, botn de paos de colores; un manto, dos mantos bordados para mi

cuello! (Jc 5,28-30)

Recordemos que la madre de Ssara es Rea,


segn el relato de Garbini, la madre de Zeus, la madre dela Serpiente, el origen del mal.

15. FinalDerrota total de las fuerzas del mal e inicio del

Reinado de Jesucristo:

Noche ya no habr; no tienennecesidad de luz de lmpara ni de luz del sol,porque el Seor Dios los alumbrar yreinarn por los siglos de los siglos.(Ap 22,5)

Ser la luz de la luna como la luz delsol meridiano,

y la luz del sol meridiano ser sieteveces mayor

- con luz de siete das -el da que vende YHWH la herida de

su puebloy cure la contusin de su golpe.(Is

30,26)

As perezcan todos tus enemigos, oh Seor! Y sean los que te aman como el salir del sol con todo su fulgor! (Jc 5,31)

16. La Paz de la nueva era:Y el pas qued tranquilo cuarenta aos. (Jc

5,31)


débora y los tiempos marianos

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