de naguales

7/29/2019 De Naguales...

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De Naguales, Teyolloquanis, Tlauipuchines,Tlacatecolotes y Brujas

A la vbora, vbora de la mar,Por aqu pas el nagual.Con sus alas de petate y sus ojos de comal

Cancin infantil mexicana

Se dice que los naguales son brujos capaces de convertirse enanimales para cometer sus fechoras, la imaginacin popular los haimaginado de muy diversas maneras: Ya como un indio viejo, sinpestaas, de grandes ojos y afilados dientes que nunca esconde; ya unser con plumas en lugar de cabellera, con alas, garras y dientes grandes.Tambin se le imagina como un viejo desaliado que vive en estadosalvaje en las cuevas, y que pocas veces baja a los pueblos, y, cuando lohace es slo para hacer algn mal. Algunos se transforman en coyotes,serpientes, lagartos y pjaros y acechan en lo obscuro de los caminos.

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Existieron a su vez brujos y hechiceros que no eran propiamentenaguales, menciono dos: El Teyolloquani, y el Tlahuipuchin. El primerosignifica el que come corazones, y el segundo: el que ensombrece onubla la luminosidad, es decir un brujo de la obscuridad. Tambinexistan los Tlacatecultl hombre-bho, de connotacin totalmentemaligna. Existieron as mismo brujos o hechiceros dedicados a trabajosespecficos y de variados nombres a saber: Tetlachuchihuani,Telanonochilia, Tecotzquani, Teotlaxiliani, sacrificador?, Teixcuepani,engaador, Toxoxqui hechicero truhn.

La presencia de los naguales preocup a las autoridades civiles yeclesisticas de la Nueva Espaa, quienes abran proceso judicial contraaquel sospechoso de nagualismo, muchos y muy curiosos son los casosexistentes en la historiografa virreinal; algunos de ello proceden deltestimonio de Hernando Ruiz de Alarcn, bachiller y cura prroco delpoblado de Ateneango, en el actual estado de Guerrero:

Denunci Juan Castrejn, vecino de Ptcuaro, que estando en su camaIns, mulata esclava de Juan Rodrguez Moya, vido un gallo de la tierra(guajolote) en su cama, y que le dio de palos, y por la maana amaneciMariana, mulata esclava de doa Francisca del Corral, lastimada en la cabeza

por los palos que le sucedieron la dicha noche.1

Otro testimonio:

El padre maestro fray Andrs Ximnez, de la orden de Santo Domingo,me refiri, que estando dos Padres de su Religin en una, celda cerca de la

1 Archivo General de la Nacin: Ramo Inquisicin, vol. 674, fja. 14.

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noche, entr por la ventana un morcielago, mayor mucho que los ordinarios, yque los dos Religiosos anduvieron con el morcielago a las bueltas, tirndole lossombreros y otras cosas, hasta que se les escap y se fue. Y que al otro daavia venido a la portera de aquel convento una india vieja, y que llamando auno de los dos Religiosos, le dijo que por que la ava maltratado tanto, que la

ava querido matar, Y respndiole el Religioso si estava loca, que donde, ocomo poda ser aquello? Respondi ella preguntando, si era verdad que lanoche antes, l y otro Religioso avan maltratado, y tirado muchos golpes a unmorcielago que ava entrado por la ventana2

Otro ms:

Anme referido personas fidedignas, que estando con un indio, empez adar vozes diziendo: Ay que metan, que me corren, que me matan, y

preguntndole que dezia? Respondi los Vaqueros de tal estancia me matan,y que saliendo al campo fueron al egido de la estancia referida, y hallaron que

los Vaqueros della, avian corrido y muerto un zorro, o Raposa, y volviendo aver al indio, lo hallaron muerto.3

Pero, alejndonos un poco de la tradicin virreinal y campirana, el origendel nagual hunde sus races en el Mxico de la antigedad y constituyeuno de los elementos ms importantes de su mundo mgico-religioso.

Nos dice Fray Andrs de Olmos y confirmado por Fray Alonso de Molina,que: Nahualtia, significa: enmascararse, esconderse en la sombra.Pero la palabra tambin tiene la acepcin de oculto, encubierto oque se disfraza, nahualli por lo tanto es aqul que lo lleva a cabo. El

trmino es de traduccin bastante complicada, y abarca varios sentidos,y por lo tanto, varios significados. Puede ser el que se cubre, el quese disfraza, que se esconde detrs, que abraza vestirse orecubrirse de.4

Es el nombre que se daba a aquellos que saban las cosas del misterio,lo que est del otro lado, donde viven los espritus y los dioses. Por ser elque se enmascara, puede tomar el disfraz de un animal o la imagen quedesee. Alguien que poda revestirse con el poder del dios o de lasfuerzas de la naturaleza. Tambin poda ser un transformista, que alrecubrirse de una piel o engalanarse con un disfraz, se imbua delinamic o energa, y los atributos del animal o deidad a la que estuviera

avocado. Para un anlisis mas profundo del trmino, invito a consultar

2 Ruiz de Alarcn, Hernndo, Tatado de supersticiones, dioses, ritos etc, Tratado I, cap. I,

p. 25 (14-15).3 Idem.

4 Molina, fray Alonso de, Vocabulario, p. 63 Rev., y Martnez Gonzlez, R.ElNahualismo, pp. 81-84.

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los trabajos de Martnez Gonzlez y Lpez Austin, incluidos en labibliografa.

En el mundo maya el trmino que designa a la transformacin mgica

es: Way. Este trmino puede ser ledo tanto como transformacin, ocomo cueva. Y Cha Way, es el que se transfigura, nagual.5 Pero eltrmino Way es ms complejo como nos lo hace saber el epigrafistaGuillermo Bernal R. en su excelente artculo intitulado Glifos yrepresentaciones del mundo subterrneo: El trmino wayparece habersido todava ms complejo: signific soar, transfigurarse otransformarse y acompaante animal o anual (trmino que es untanto inexacto, pero vlido en sentido general).6 En su acepcintoponmica representaba ciertas cuevas o cavidades mgicasidentificadas glficamente como way nal lugar de transformacin olugar de naguales. El glifo utilizado para way en su acepcin mgica es

una variante de Ahau con la mitad moteada como pil de jaguar.Algunas representaciones de naguales mayas, incluyen la pigmentacinde la pil recordando la pil del moteado jaguar, en esto coincide con eloceloquacuilli que se pinta o toma la piel de ocelote brujo-ocelote delos nahuas y su relacin con Tepeyollotl, el nagual-felino deTezcatlipoca. Cha Way fue el nombre del segundo rey de Otulum(Palenque), conocido tambin con el ldico apodo de Casper.

Originalmente el nagual era el defensor de la comunidad, el promotor delas lluvias, posiblemente relacionado u identificado con alguna deidad,por ejemplo: Nahualpilli nagual noble, (jefe de los naguales). Sahagn

lo describe vestido como un cuexteca, con cabello enmaraado, que caehacia abajo, desgreado, partido en medio, con un zarcillo de oro y unbculo de pluma. Tambin es llamado oceloquacuilli pintado comoocelote7, asociado al conocimiento de la magia de la lluvia.En el Canto a Tlaloc recopilado por Sahagn, Nahualpilli est asociadoa cierto aspecto del dios de la lluvia o tal vez a alguna deidad de lafertilidad agrcola:

Ay, eres mi caudillo, prncipe nagual, y aun que en verdad,T eres el que produce nuestro sustento...8

5 Bernal R. Guillermo, Glifos y representaciones del mundo subterrneo, en:Arqueologa Mexicana, no. , 48, marzo-abril 2001, p. 44.

6 Ibidem.

7 B. de Sahagn, Cdice Florentino, Libro X, fol. 21.8 Angel M Garibay K., Veinte Himnos Sacros de los Nahuas, p. 51.

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Aqu el nagual aparece con su connotacin de benefactor mgico de lascosechas, como existe mnima informacin de Nahualpilli, noquisiramos especular ms sin fundamentos, lo que es claro es que estedios estaba identificado con la lluvia, su numen Tlaloc y con los tlaloque,

los cuatro ayudantes de Tlaloc.Pero, el nagual tambin poda ser malfico, Sahagn nos dice de l que:

El naoalli propiamente se llama brujo que de noche espanta a loshombres o chupa a los nios. Al que es curioso de este oficio, bien se leentiende cualquiera cosa de hechizos, y para usar de ellos es agudo y astuto,aprovecha y no daa. El que es malfico y pestfero de este oficio, haze dao alos cuerpos con los dichos hechizos, saca de juicio y ahoga, es envaydor, oencantador. Y aade ms adelante: El hombre que tiene pacto con el demonio,se transfigura en diversos animales...9

As, en la descripcin del informante vemos que los dos aspectos quetenan los naguales, y el que se podan transformar en animales. El tonoen que est narrado acusa una clara connotacin demonaca, influenciade la cultura europea.El finado antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn vea la figura del nagualestrechamente ligada con la economa del agua y cuya finalidadltima era la resolucin de una ansiedad de alimentacin. Este autortambin seal algunos aspectos que definen al nagual, sobre los quevolveremos ms adelante.10

Sobre el origen o el cmo alguien se converta en nagual la siguientetraduccin de un texto nahuatl nos aclara muchas cosas:

1.- Dicen que para nacer cuatro veces desapareca el seno de su madre,Como si ya no estuviera encinta y luego apareca.2.- Cuando haba crecido y era ya mancebillo, luego manifestaba culera el arte y manera de accin.3.- Decase conocedor del reino de los muertos, conocedor del cielo.4.- Saba cundo haba de llover o si no haba de llover.5.- Daba esfuerzo y consejo a los prncipes, a los reyes y a los plebeyos;les sola decir y hablar as: Od, se han airada los dioses de la lluvia(Tlaloc), luego al punto se haca tal como l haba recomendado, sepaga la deuda, se sacrifican los hombres.

9 Sahagn idem, Lib. X:19.10 Gonzalo Aguirre Beltrn, , Obra Antroplolgica VIII, p.102. El autor seala algunos

aspectos que definen al nagual: Gestacin inslita. Nacer bajo signo 1-Lluvia. Adquirir

saber mgico. Transportarse al Tlalocan. Regular la lluvia. Exigir sacrificio de sangre.Transformarse. Sufrir en su persona humana lo acacido al animal. Castigar a los opositores

de la tradicin.

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Pero, el nahoalli tambin poda ser malfico, como nos lo atestiguaclaramente el siguiente documento:

-Tambin alcanzaba a ejercer oficio de brujo (tlacateculotl),hombre-bho.-Si tena odio a un pueblo o a un rey, si quera que se acabara un

pueblo, o que un rey muriera, as pronosticaba: "Va a helar o va a caergranizo" o va a haber enfermedad.11

Otras formas de acceder a la nahualta, podan ser la mntico-calendrica; por pacto o alianza con alguna entidad animal o no animal;por inmersin ritual en ciertos manantiales o pozas; por herencia; porlectura en las cenizas o por la va del sueo, siendo esta ltima de losmedios menos estudiados.

Un caso de nahualismo vinculado al sueo procede de Guatemaladurante el S.XVII.

Daba el indio cuatro vueltas y vea que por la boca le sala tigre, len, oanimal que quera volverse, y su cuerpo quedaba como soando y sinsentidos.

Aunque existen testimonios de la zona del altiplano central que vinculanel nahualismo con los sueos, es de la regin maya donde este vnculoqueda firmemente establecido, ya que las palabras que designan alnahualli y al sueo o al dormir, comparten la misma raz, como se verms adelante.La palabra nhuatl para sueo es cochiliztli, y cochiztli, segn el

Vocabulario de Molina (Espaol, p. 111). Lpez Austin hace notar quecochitlehualiztli, traducido como sueo por Simeon, literalmentesignifica: el hecho de levantarse cuando se esta dormido (LpezAustin, 1989, p. 165). A lo que Martnez Gonzlez establece elplanteamiento de que: aquello a lo que las fuentes antiguas llaman latransformacin no era ms que el hecho de poder controlar las11 Garibay K.Paralipmenos de Sahagn, en Tlalocan, t.II, Azcapozalco, 1946.

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deambulaciones de su entidad compaera durante los sueos por mediode la transferencia del tonalli humano al cuerpo de su coesencia.(Martnez G. op.cit., p.144).

Un testimonio que nos leg el Bachiller Hernndo Ruiz de Alarcn,hermano del gran dramaturgo, quin aporta datos interesantes sobre losnaguales, los testimonios proceden de la zona del actual estado deGuerrero, durante la segunda dcada del siglo XVII, inicia con unareflexin interesante al compararlos con los brujos europeos yestablecer la diferencia entre los dos:

De todos los casos que he tenido noticia deste gnero de brujosnahualles que son differentes de lo que son las brujas de Espaa.Lo primero: Colijo que quando el nio nasce, el demonio, por pacto expresso otacito que sus padres tienen con el, le dedica o sujeta al animal, que el dichonio ha de tener pornahua, que es como decir, por dueo de su natividad yseor de sus acciones, o lo que los gentiles llamaban hado, y en virtud deste

pacto queda el nio sujeto a todos los peligros y trabajos que padeciere elanimal hasta la muerte.Y, al contrario, hace el demonio que el animal obedezca siempre al mandadodel nio, o bien el mesmo demonio, vsando del animal como de instrumento loexecuta. Y desta manera se escusan las impossibles pensadastransformaciones y otras difficultades.12

Esta descripcin, aunque la inicia estableciendo la diferencia entre losbrujos americanos y los europeos, explica el origen del nagualismo comoun pacto con el demonio muy a la manera europea, pero tambinplantea una conclusin lgica para la transformacin de un hombre enanimal: No es que el hombre se transforme en uno, es que el hombreesta asociado diablicamente con un animal que har todo lo que elhombre le ordene, pero que si es herido afectar al cuerpo del hombre.Concluye su breve descripcin con los orgenes del trmino nagual:

12 Ruz de Alarcn, H., op.cit. pp. 27-28.

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Lo otro advierto la denominacin y significacin del nombre nahualli,que puede deribarse de tres raizes que significan: La primera, mandar; lasegunda, hablar con imperio; la tercera, ocultarse o rebocarse. Y aunque ayconveniencias para que se acomoden las dos primeras significaciones, mecuadra mas la tercera que es del verbo nahualtia que es esconderse

cirbiendose con algo, que viene a ser lo mesmo que reboarse, y assi nahuallidir reboado, o disfreado debajo de appariencia del tal animal, como elloscomunmente lo creen.13

Es evidente que Ruiz de Alarcn solo mencion los aspectos negativosdel nagual, entendiendo que no tena informacin sobre los aspectosligados con la fertilidad y las lluvias. Es posible que la informacin lefuera ocultada, o que esos aspectos benficos del nagual hubierandesaparecido de la zona, teniendo en cuenta que el tratado de Alarcndata de 1629, siglo y ms despus de la conquista.Pero segn los estudios ms serios que se han llevado a cabo sobre este

tema, la mayora coincide en que el nagual prehispnico aunque temido,era una figura benfica para la sociedad en general. El nagual sera elmediador entre la comunidad y el mundo que se encuentra en el otrolado,

en la zona Sagrada donde todo lo relativo a los destinos del hombre sedecide por las fuerzas misteriosas que guan los intrincados caminos delo oculto. El nagual extrae la fuerza de esa regin e interacta con ellaen el mundo de lo cotidiano ya sea para bien o mal.La interaccin principal que el nagual tiene con lo numinoso estrelacionado con la lluvia y los fenmenos climatolgicos. El nagual esaqul que obtiene la cobertura del dios o se asimila al nagual del dios. Eldoctor Alfredo Lpez Austin nos dice que para el hombre-dios: ...No hayidentidad, ni encarnacin del dios, ni consubstanciacin despus de la

muerte, ni avatar. Hay, como afirma Pia Chan, una adquisicin de supoder o la conversin del hombre en nahual del dios, como dicen lostextos mayas.14Los antiguos nahuas crean que algunos de sus dioseshaban sido hombres alguna vez, Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Mixcoatl,y aun Tezcatlipoca, vivieron en la tierra como seres humanos. Por lo13 Idem., p. 28.14 Alfredo Lpez Austin,Hombre-Dios, p. 127.

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menos as lo dicen los numerosos documentos nahuas como losMemoriales de Motolina, la Historia de Tlaxcala del historiadortlaxcalteca Diego Muoz Camargo, y tambin los Cdices Nuttal, yVindobonensis (prehispnicos)- que narran la vida del rey mixteco

Hombre-Dios 8-Venado o el Popol Wuj que narra las aventuras deHunahp en otras realidades.

Una caracterstica importante del hombre-dios es su aspecto dual. Elpersonaje siempre tiene un doble con el que interacta en los distintosplanos de la existencia. Quetzalcoatl cuando baja al Mictln lo haceacompaado de su nagual de quin no se dice su nombre pero quesuponemos sera Xolotl, el transformista, aspecto crepuscular delplaneta Venus, y que se le representaba como un perro. En diversastradiciones el perro es el gua hacia el inframundo, adems Xolotl es undios que se transforma o se convierte en otra cosa, sera el numen

relacionado con los aspectos misteriosos que estn al otro lado de lacortina nebulosa de la comprensin humana.

Otro aspecto importante es el signo bajo el que naci el sujeto, yaque hay fechas propicias para la magia, los nacidos bajo 1-lluvia como lodice Sahagn 15. Otro aspecto de ciertos nahuales y ciertas brujas, es elhecho de que se desprenden de algunos de sus miembros. Las piernassuelen ser las mas frecuentes, pero tambin se desprenden de sucabeza.Martnez G. (dem, 395), nos dice que el significado de quitarse la piernaes todava obscuro, lo cual es verdad, ya que existen muy pocostestimonios relativos al tema. Pero el desprendimiento de las piernas,podra tener el significado simblico y de una manera muy general dedesvinculacin con un elemento estrechamente ligado al acto desostenerse y caminar en una superficie establecida en el plano materialde nuestro mundo. Realidad opuesta al mundo donde el hombre no

15 Sahagn, op.cit. Lib. IV: 11-14.

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necesita de sus piernas para poder interactuar. Recurdese queTezcatlipoca y deidades afines suelen ser representadas sin el pieizquierdo, este puede estar substituido por una serpiente o el glifo deldios, y en algunos casos aparece solo el hueso de la pantorrilla. En el

caso del Teocalli de la Guerra Sagrada las piernas de Tezcatlipoca yHuitzilopochtli son substituidas por espejos y glifo Atl-Tlachinolli aguaque se quema, sinnimo de la sangre de las Guerras Sagradas. Ennumerosos casos los brujos que se desprenden de sus piernas, suelentransformarse en guajolotes, y esta ave es uno de los naguales odisfraces de Tezcatlipoca.

En el nagual se da un fenmeno llamado itec quinehua, que se podratraducir como estar posedo o ms correctamente el dios en l selevanta16. ste fenmeno es semejante al furor heroicus romano o msan al berserk17, ya en algunos casos el nagual viste la cobertura odisfraz de su animal. La energa de lo numinoso puede ser tan fuerte queel sujeto la canalice violentamente o con fines de dominacin. stafuerza puede llevar a una especie de embriaguez divina, pero tambin laingestin de ciertas plantas y animales, y el dolor producido en el autosacrificio lo podan inducir. Los hombres que representaban, por ejemploa Tezcatlipoca en la fiesta de Toxcatl, estaban imbuidos del dios. Recibiruna bendicin de ellos era recibir una bendicin del

dios mismo.

Motolina seal que: cuando salan tenanles tanto acatamiento yreverencia, que apenas osaba la gente alzar los ojos para mirarles.18 Porlo general el hombre-dios lleva una vida de disciplina estricta: sedesvela, ayuna, hace penitencia y auto sacrificio, medita y es clibe, sufuerza reside en la vida que lleva alejada de las formas cotidianas quedisiparan la fuerza de lo divino.

16 Lpez Austin, op.cit., p.121.17 Berserker (islands) que se viste con pil de oso, guerreros que se inbuan con la furia

del animal al vestir su piel o su cabeza, eran extremadamente peligrosos y violentos.18 Fr. Toribio de Benavente (Motolina),Historia de los indios de la Nueva Esapaa, cap.

XVI: 398.

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Al morir el hombre las entidades anmicas abandonan el cuerpo muerto.Los antiguos contaban tres, y las llamaron de la siguiente manera:Teyolla, Hihitl y Tonalli,19 la primera era la fuerza del coraznrelacionada con lo luminoso, la segunda la fuerza de los hgados y elbajo vientre relacionada con el inframundo, y la tercera se localiza en lacabeza y el supramundo. El proceso de liberacin de las fuerzas estrepresentado en una ilustracin del Cdice Laud, lmina 23, donde se veal cadver liberando una serie torbellinos con crneos y serpientes, unade ellas, la que brota del pecho (teyolla), tiene el rostro de EhecatlViento.20

Pero aunque el cuerpo era materia, esta materia era poderosa yconservaba parte de la esencia del hombre divino. Por esto sus reliquiaso ceniza se guardaban en unos bultos sagrados llamadosTlacanexquimilli bulto de ceniza humana, tales bultos se aprecian enlas pginas 2, 3, 4, de la Tira de la Peregrinacin. A travs de esos bultosel dios se comunicaba con el pueblo y daba directrices a seguir.Huitzilopochtli aparece hablando a la gente en Tamoanchn. Estascenizas pasaron a ser el yolloatepetl literalmente corazn de (dondehay) agua y cerro, corazn del pueblo, el objeto sagrado donde residela fuerza que da unidad a la comunidad.

Aguirre Beltrn propone que el nagual al transfigurarse va al Tlalocan,paraso acutico, donde se libera psicolgicamente de la ansiedadcolectiva que, en el hbitat semidesrtico del Altiplano, produce la faltade seguridad en la cosecha del maz.21 Pero, el antroplogo pens desdeel punto de vista

19 Lpez Austin, Cuerpo Humano e Ideologa, vol. .I, pp.363-369.20 CdiceLaud,-La Pintura de la Muerte y los Destinos, p. 44; Lpez Austin, idem. p.361.21 Aguirre Beltrn, op.cit. p, 100.

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de los habitantes del altiplano o de rido-Amrica, pero el nagualismoest presente en la zona tropical, desde la Huasteca a Centroamrica. Loque no quita mrito al razonamiento de Beltrn, ya que el exceso deagua puede ser tan daino como su falta. El nagual debe tener pacto

con Tlaloc, Chalchiutlicue y Tepeyolotl para regular las aguas. comocontrolador de los fenmenos del clima, el nagual puede salvar odestruir cosechas, ya que tambin controla el granizo, por esto esllamado tecihuatlazqui, conocidos hoy en da como graniceros, queaparecen como luces, bolas o serpientes voladoras que nos recuerdana la Xiuhcoatl de los antiguos.

En las tradiciones pre-hispnicas recopiladas durante el virreinato y,particularmente durante el siglo XVI y primera mitad del XVII, existenmuchas alusiones a los naguales de ancestros mticos y dioses. Muyconocido es el nagual de Quetzalcoatl, Xolotl, del que hemos hablado.

Tezcatlipoca se aparece con la imagen de un viejo, de un huasteco ycomo un mago que hace bailar una figura y cuyo cadver trajo la peste aTulln en la leyenda de la Cada de Tula.22

Interesante es la leyenda de Quilaztli la mujer-guerrera de tiempos de laperegrinacin mexica, nos dice Torquemada que era grande hechicerala cual por arte del demonio, dicen que se transformaba en la forma que

22 Sahagn, op.cit. L.III: 4-11.

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quera, de esa forma burl a algunos capitanes a los que haba retado aque la flecharan. Quilaztli les dijo:

...yo soy esforzada y varonil y en mis nombres echaris de ver quien soyy mi grande esfuerzo [fuerza]; porque si vosotros me conocis por Quilaztli(que es el nombre comn con que me nombris) yo tengo otros cuatronombres con que me conozco; el uno de los cuales es Coacihuatl, mujer-serpiente; el otro Cuauhcihuatl mujer-guila; el otro Yaocuhuatl mujer-guerrera; el cuarto Tzitzimicihuatl mujer-infernal; y segn las propiedadesque se incluyen en estos cuatro nombres veris quin soy y el poder que tengo

y el mal que puedo haceros; y si queris poner a prueba de las manos estaverdad, aqu salgo al desafo!23

Los guerreros prefirieron evitar su contacto con el pretexto de que nopodan pelear contra mujer. Aqu se muestra claramente que la mujertena cuatro proyecciones o se desdoblaba en esos cuatro aspectos que

seran sus naguales. Segn Jacinto de la Serna, 24 fue Quilaztli quinense el arte de convertirse en bestias. Ser una reminiscencia de untipo de conocimiento reservado en una poca a las mujeres de la tribu?

Otra diosa con esas caractersticas fue Itzpaplotl Mariposa deobsidiana, mencionada en los Anales de Cuauhtitln25. Fue una mujerque convoc a los chichimecas para que eligieran caudillo y fueran a loscuatro rumbos, tiempo despus era venerada como una diosa.

De Mixcoatl Serpiente de nubes, tambin se dice que fue un caudillochichimeca y padre de Quetzalcoatl en algunas versiones. Se dice que

Mixcoatl sali a cazar y le sali al paso la guerrera Chimalma, Mixcoatldispar cuatro flechas que la guerrera pudo eludir, despus de cuatrointentos fallidos, de alguna forma Chimalman queda embarazada deMixcoatl. Chimalman, cuyo nombre esta relacionado con chimalliescudo, es una mujer del huitzanahuac, la regin del sur, zona deluminosidad ymagia.

23 Fr. Juan de Torquemada,Monarqua Indiana, v.I, pp.116-117.24 Jacinto De la Serna, Tratado supersticiones, dioses, ritos etc., (cf.nota 2),p. 202.25Cdice Chimalopopca, p. 3, 6.

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Podra ser alusin a una intromisin de los chichimecas del norte en unterritorio de orden semi-matriarcal al sur de su territorio?Un personaje que entrara en categora de nagual es el jefe-sacerdote

Huitzilpoch de la peregrinacin mexica desde Aztln, tal como lodescribe Cristbal del Castillo, en la Historia de la venida de losmexicanos y otros pueblos. Este personaje aparece como sacerdote-cuidador de una deidad que es llamada Tetzauhtotl, Dios Temible,que a su vez es un tlacatecolotl lit.: hombre bho, sinnimo dehechicero o brujo. Huitzilopoch recibe el mandato de su dios de emigrarcon la gente hacia una tierra donde gozaran de predominio sobre otros,as como de bienes materiales. Este dios Tetzauhtotl se manifiesta pormedio de la nahuallta, capacidad de ejercer el nagualismo, como ave:Por que los viene guiando el tlacatecolotl, que se transforma en guila yvuela frente a ellos, guiandolos.26 Al morir, Huitzilopoch, de alguna forma

se vincula con Tetzauhtotl, para finalmente ser deificado y llamadoHuitzilopochtli. Quin a su vez se comunicaba a su pueblo por medio delpoder contenido en el bulto mortuorio que guardaba sus restoshumanos. Cuando este hombre muri y visit a los dioses lo hizo enforma de guila.

Segn referencia citada por Diego Muoz Camargo, en su Historia deTlaxcala, el mismo Tezcatlipoca haba sido alguna vez un hombre quefue un conquistador poderoso. Recordemos que un nahualli deHuitzilopochtli es el rayo en forma de la xiuhcoatl, la serpiente de fuego.

En referencia a personajes estrictamente histricos citamos primero altlahtoani de Tezcoco, Nezahualpilli de quien estaba en opininnigromntico o hechicero.27 Conocedor de las estrellas y del porvenir.Supo que llegara gente extraa que destruira su mundo...de aqu a

poco tiempo, nuestras ciudades sern destruidas y nosotros y nuestroshijos, muertos.28Un hijo de Nezahualpilli, Chichimecatecotl-Carlos, decaa los jueces durante su proceso que result en la pena de muerte contra

26 Cristbal del Castillo,Historia de la venida de los mexicanos, p. 135.

27 Fr Diego Durn,Historia de las Indias de Nueva Espaa, p. 269.28 Idem.,pp. 169-171.

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tan elevado prncipe. Posteriormente Fray Juan de Zumarraga, directordel juicio como inquisidor, fue severamente amonestado por elemperador Carlos V, por haber dado muerte a persona de sangre real,adems de sbdito suyo, sin la venia del derecho a apelar al rey durante

su proceso. Plebeyo aunque obispo, no mata a noble aunque indgena.

...entiende hermano que mi aguelo (Nezahualcoyotl) y mi padre

(Nezahualpilli) miraban todas partes, atrs y delante-como si dixiese,saban lo pasado por venir.29

Otro nagual famoso fue Tzompantecutli, seor de Cuitlahuac, a quinMotecuzoma II asesin junto con sus hijos por una discrepancia. De l sedice que: tzonpantecutin quiere decir nahualteuctin (nigromantes),herederos por lnea familiar del mtico Iztac-Mixcoatl 30.

Un ejemplo de sumo inters son los procesos de Andrs Mixcoatl yMartn Ocelotl, juzgados por la Inquisicin. Ellos se auto nombrabanhombres-dios como lo atestigua su voz:

...el dicho Andrs dixo: mas nosotros que somos dioses nuncamorimos.31

La gente lo reverenciaba, cuando lleg al pueblo de Cuauhchinango se lepregunto si llovera? l respondi as: quiere decir Tezcatepuca (lmismo)...la pluvia saldr y se echar otra parte la nube ...mirad,escuchad vosotros, esto.32 En este ltimo ejemplo se aprecia la funcinde Andrs Mixcoatl como nagual, basndose en lo ya establecido sobrelas funciones mgico-agrcolas del brujo, pero tambin aparece un

29 AGN,Inquisicin, 1539, procesos por proposiciones herticas II, proceso contraD.Carlos, enProcesos contra indiosidlatras y hechiceros, Gonzalez Obregn, AGN,

1910, p. 40. Constatado en el AGN, ramo Inquicisin, ao: 1539, Procesos por

proposiciones herticas- II, procseso contra Don Carlos de Texcoco.30 Cd. Chimalpopoca, pp. 61-62.31 Gonzalez Obregn-AGN, p. 64.32Idem., p. 62.

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nuevo aspecto en el nagual, producto directo de la conquista ydominacin extranjera.

El nagual pasa a ser el depositario de los ritos y tradiciones perdidas oprohibidas por los espaoles. Pienso que los documentos de los procesosa don Carlos y a Mixcoatl y Oclotl, han sido poco estudiados en la

actualidad. Son interesantes las respuestas de los acusados a laspreguntas del inquisidor, en estos casos, Juan de Zumrraga, don Carlosabiertamente manifiesta su complicidad en un movimiento deresistencia indgena en contra del opresor, y en defensa de su religin ycostumbres. Mixcoatl y Oclotl responden de una manera ms filosficaa las preguntas concretas. Ellos se decan ser hombres-dios,conocedores del misterio, y sus respuestas podran ser irnicas ante laabsoluta incomprensin de los jueces, no ya de sus creencias yconocimiento, sino de su situacin y dignidad personales. Es gustosa laactitud desapegada del inculpado Mixcoatl y su indiferencia a su castigo.Existe en estos documentos la posibilidad de abrir una lnea de

investigacin sobre la resistencia religiosa de los conquistados.

Una referencia hecha por fray Francisco de Burgoa de fin del siglo XVI,procedente del pueblo mixteco de Tecomastlahuac, nos muestra unavisin ms malfica de la figura del nagual:

Un anciano idlatra de ms de setenta aos, que viva en los montes,desnudo, con el tarje de la gentilidad [ropa prehispnica]-y tenido entre losindios por gran sacerdote, quien conforme a sus ritos diablicos, bautizaba,confesaba y casaba, siempre con sacrificios y efusin de sangre...

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Burgoa concluye diciendo que los hechiceros eran tan hbiles que...nihaba conclusin de filosofa natural que no desmintiesen, niimpenetrabilidad de cuerpos que nofalsificasen.33 La imagen presentada

por el fraile nos habla de la resistencia religiosa que se dio ante lainnovacin cultural, estos antiguos sacerdotes, brujos y hombres-diostrataron de mantener vivos a los nmenes y las costumbres antiguas aescondidas de las autoridades. Tambin solan castigar mgicamente aaqul miembro de la comunidad que despreciara a los viejos dioses y lastradiciones ancestrales. El abad Charles E. Brasseur de Bourbourg, quienestuvo en Chiapas y Guatemala, supuso un movimiento organizado denaguales, semejante a las sociedades secretas europeas, y quepretenda reivindicar la vieja religin y formas de gobierno en el sigloXIX.

El antroplogo Daniel Brinton apoyaba una idea semejante. Por otro ladoestudiosos como Aguirrre Beltrn, George Foster y Enzo Segre, la hanrefutado. Lo cual no quiere decir que no haya existido cierta solidaridadde grupo entre los que secretamente veneraban a sus dioses. Al haberun conjunto de creyentes reunidos por un gua, tena que haber porfuerza cierto tipo de organizacin entre los creyentes. Con ms razntratndose de actividades prohibidas por sus opresores, donde cualquierdescuido no pasara desapercibido al ojo experto de la Inquisicin.Segn Aguirre Beltrn el nagual ha sobrevivido por el miedo que causaen la comunidad, sea bueno o malo, el nagual inspira miedo por que esel que tiene tratos con el mundo del misterio. De ese modo la amenaza

del nagual est siempre presenta para aqul que transgreda lascostumbres o agreda a alguien de la comunidad.

Despus de la conquista la vida para los naturales cambi de modoradical, y demarc dos planos o realidades contrapuestas en sus valores,pero coexistentes en tiempo y espacio.Existe un plano, llammoslo legal, que es el impuesto por losconquistadores, y un plano ilegal que es el relacionado con las cosas deantes de la conquista. El nagual se mueve entre los dos planos, as comotambin se mueve entre la realidad cotidiana y la realidad del mundomgico. Por ello el nagual sabe transformarse, disfrazares y

mimetizarse, lo que le permite actuar libremente y sin peligro dentro deesa nueva sociedad represora.

33 Citado por Jos Antonio Gay, en:Historia de Oaxaca, Mxico, Imp.del Comercio, 1881,

t.I, cap. 4.

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El nagual es el vehculo por el cual las esperanzas de la sociedadindgena oprimida y hambrienta recurren a los viejos dioses ya que losnuevos modelos no satisfacen sus necesidades mnimas. El antroplogoEnzo Segre dice con razn que:

El fenmeno de una coopresencia de lo real y de lo metarreal, que sedesarrollan contempornea y paralelamente, la posibilidad de salir de lo

natural para entrar en un espacio metafsico, que es loa ms verdadero, sevuelve, en la poca colonial, a travs del nagualismo en la posibilidad deevadir la realidad opresiva y entrar a los sobrenatural donde el ethos seregenera.34

En conclusin podramos afirmar que el nagual, sera un mediador entrelo sagrado en su aspecto agrcola y pluvial, y la sociedad en su conjunto.Pero, tambin mediador entre el hombre-individuo y los dioses, espritusde la naturaleza y los muertos. El nagual era quin preservaba elconocimiento ms propio de sociedades rurales, donde el shamn era asu vez una especie de sacerdote de cierta deidad, al de las ciudades

mayores donde los sacerdotes de los diversos templos se dedicaban delleno a la administracin de sus bienes, y a sus rituales y fiestas, y muypocos de ellos cumplan funcin de shamanes strictu sensu.

Al finalizar la dominacin espaola, la naturaleza original del nagual, yahaba perdido su sentido, y pas a formar parte de la galera deespantos de las consejas de las abuelas y matizado como un diablo porla influencia cristiana.El nagual pas a ser un personaje utilizado para asustar a los nios oamenazar a los indios. Pobres desgraciados trados de sus sierras por lafuerza-, y que ahora tendran que trabajar de por vida para los

hacendados. Cosa que, no est de ms decirlo: An sucede en esastierras.

El poeta Jos M. Otn escribi unas pequeas narraciones de naguales, yotros literatos costumbristas lo utilizaron para sus literaturas, amn de

34 Enzo Segre,Las mscaras de lo sagrado, p.42.

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las narraciones y leyendas vernculas, ms propias de la poblacinmestiza que de la indgena, ya que estas personas no han perdido elsabor al misterium tremendum con el que est ligado el nagual.En la actualidad el nagual no difiere mucho de la visin que de l tenan

nuestros abuelos, an en este tiempo vertiginoso donde el hombreneoltico convive con el que fue al espacio exterior, el nagual, inmvil, seha mantenido en su pedestal mgico. Ni los embates de la modernidad yel progreso, ni las disecciones de los antroplogos lo han podido tumbar,por que el nagual pertenece a esos aspectos misteriosos del Almahumana que conforman la totalidad de nuestro ser.

Don Luis Gonzlez Obregn acab su narracin que sobre los nagualesincluye en su Mxico Viejo, diciendo a fines del siglo antepasado losiguiente:

De los llamados nahuales apenas queda una idea remota en algnrincn de la Repblica, en algn pequeo villorrio o en algnhumildsimo rancho. Parece que la majestuosa locomotora, comoevocndolos por un conjuro, los ha hecho huir con su poderoso silbato,como una parvada de malficos espritus.

Me pregunto: s el silbido del tren espanta a los naguales segn dice eldocto don Luis, qu efecto tendr sobre ellos el ruido de los cazassupersnicos que sobrevuelan amenazantes, sobre las sierras mgicasde Oaxaca y Chiapas?

APENDICE 1

Sera pertinente sealar que si alguno de los muchos dioses delpanthen prehispnico merece el ttulo de nagual por excelencia estesera Tezcatlipocatzin. El Seor del humo de su espejo o Seor delespejo que tiene fuego y humo, Tezcatlipoca era tenido por diosverdadero, y invisible, el cual andaba en todo lugar.35 Tezcatlipoca fueconocido con muchos nombres y estaba identificado con diferentesdioses: Hiutzilopochtli, Tepeyollotl, Iztlaqolliuhqui, Xipe, y principalmente

con Quetzalcoatl.Se le llamaba Necoc Yaotl, enemigo o guerrero de ambos lados; Yoalli-Ehecatl, noche y viento; Telpochtli, el jven; Ipalnemohuani, porquin vivimos; Moyocoyatzn Seor que se inventa a si mismo;Monenequi que es caprichoso; Moquequeloa que se burla;

35 Sahagn, op.cit., Lib.I: 3.

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Nezahualpilli seor de ayuno y otros ms. ...Seor nuestro,humansimo, piadossimo, por cuyo albedro y sabidura somos regidos ygobernados, debaxo de cuyo imperio vivimos, seor de lasbatallas...36 ...Vos que sois el que nos da la vida y sois invisible y no

palpable, seor de todos...37

.

En la Leyenda de los Soles aparece junto con Quetzalcoatl comodemiurgo, pero a la vez rival aparente de Quetzalcoatl, y digo aparentepor que Tezcatlipoca y Quetzalcoatl representan a las dos fuerzasprimarias que activan la dinmica que permitir la creacin, lo que loschinos llamaron Yin y Yan, encerrados en el crculo que sera el Tao. Enel caso de este mito mesoamricano, los dos dioses son partes de untodo que el rey mago y poeta Nezahualcoyotl llamo Tloque Nahuaque

que abarca lo cercano y lo lejano, una abstraccin de lo divino en laque el dios no tena cuerpo ni nombre pero que estaba por encima detodos los dioses y en todo lugar a la ves. Un concepto de divinidad queen mucho se asemeja al Dios judeocristiano, o al concepto del Tao antesmencionado. Tezcatlipoca tambin es llamado Tloque Nahuaque por losinformantes de Sahagn.

36 Idem., Lib.VI: 6.37 Idem, Lib.VI: 2.

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Quetzalcoatl- Serpiente emplumada, Dualidad divina, o dobledivino, es dios creador junto con Tezcatlipoca en la Leyenda de losSoles. Inventor de la ciencia, artes, y agricultura. Est estrechamenteligado a Ehecatl Viento, y en la mayora de las representacionesaparece con la mscara de pico o trompeta caracterstico de esa deidad,

Ehecatl es nagual de Quetzalcoatl por que el dios se pone su mscara.Quetzalcoatl es tambin Tlahizcalpantecutli Seor de la casa de la luzdel alba, pero a la vez es Xolotl el Transformista, aspectos diurnos ycrepusculares del planeta Venus. Ancestro mtico de los toltecas y otrospueblos civilizados.En el mito de Tula Tezcatlipoca se muestra a Quetazacoatl su imagen enun espejo. Cuando Quetzalcoatl se ve a si mismo, su reflejo lo espanta yhuye de Tula. Los dos dioses seran manifestaciones o reflejos de simismos. Cada uno es el otro, pero no son lo mismo.Sus fetiches son el espejo negro y los espejos en general, y los cuchillosde obsidiana. Aqu conviene mencionar el nahualtezcatl espejo nagual

del seor de Tlacopan, mismo que fue consultado durante un combateen el gran teocalli, mientras Cuauhtemotzin estaba desmayado, ypredijo la ruina inevitable de la ciudad.

Todo entonces fue perdido! Como ya lo haba decretado y profetizadoTezcatlipoca y confirmado ese da por el Espejo Nagual del rey deTacuba.Otra burla de Moquequeloa!

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