de la magia de los vinculos en general bruno giordano

7/29/2019 De La Magia de Los Vinculos en General Bruno Giordano

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Ah!...Prefiero mil veces mi muerte a vuestra suerte;

Morir como yo muero...no es una muerte no!

Morir as es la vida; vuestro vivir, la muertePor eso habr quien triunfe, y no es Roma Soy Yo!

Decid a vuestro Papa, vuestro seor y dueo,

decidle que a la muerte me entrego como un sueo,

porque es la muerte un sueo, que nos conduce a Dios...

Mas no a ese Dios siniestro, con vicios y pasiones

que al hombre da la vida y al par su maldicin,

Sino a ese Dios-Idea, que en mil evoluciones

da a la materia forma, y vida a la creacin. (...)

Mas basta!... Yo os aguardo! Dadfin a vuestra obra,Cobardes! Qu os detiene?... Temis al porvenir?

Ah!... Temblis...Es porque os falta la fe que a mi me sobra...

Miradme... Yo no tiemblo... Ysoy quien va a morir!...

Giordano Bruno

(a sus verdugos)


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Giordano BrunoDE LA MAGIA

DE LOS VINCULOS EN GENERAL

Editorial Cactus

Scric Perenne


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Bruno, GiordanoDe l.i maga; De los vnculos en general.In ed. - Buenos Aires : Gictus, 2007.120 p. ; 20x14 cm.

Traducido por: Ezcquicl Gateo

ISBN 978-987-21000-8-7

1. Filosofa Moderna. 1. Gatto, Ezcquicl, trad. II. Ttulo

CDD 190

Titulo originili en ht tin

De magiaDe vinculis in genere

Autor

Giordano Bruno

Titulo en espaol

De In magia

De los vnculos en general1 ra. edicin en espaol - Buenos Aires, Agosto de 2007

Traduccin

Ezcquicl GattoPablo 1res

Diseo de interior y tapa: dg::loop (dgloop&yahoo.com.iir)

Ilustracin tie tapa: Vicky BiagiolaImpresin: ABUN Producciones Gr.-ificas

Queda hecho el depsito que marca la Icy 11.723.ISBN 978-987-21000-8-7

editorial cactus?yahoo.com.ar

www.editorialcactus.com.ar
http://www.editorialcactus.com.ar/http://www.editorialcactus.com.ar/


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ndice

Componendas para la presente edicin

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Giordano Bruno

De la magia11

Giordano Bruno

De los vnculos en general

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Componendas para

la presente edicin

Nunc a mejor que cuando un concepto se ndistingue en lo quedice y lo que hace, una cosa completamente viviente que funcionacomo un mixto de enunciacin y experimentacin, como filosofaprctica. Algo de eso pasa con los vnculos espiritualesde Bruno.

Y se divisa una orilla recurrente, con una embarcacin que nuncaterminar de arrimar, a un puerto que no existe: una suerte de mate-rialismo de los espritus.

Pequeas almas se conectan ms all de nuestras voluntades edito-riales. Conexiones espirituales a distancia. As funcionan los perennes,o algunos vivaces: durante los perodos adversos se pliegan sobre s a

ras del suelo, a la espera paciente de la estacin que les sea ms favora-ble. Mientras, preparan la prxima expedicin. Los caracteriza el cre-

cimiento perpetuo, pues no se detienen en la reproduccin.

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En climas clidos crecen continuamente. Donde el clima es msfresco, crecen y florecen durante la estacin clida del ao y su follajemuere (cambia) a cada invierno. Crecen nuevamente desde un refina-

do -y por tramos indescifrable- tejido o rizoma, ms que de una se-milla, como s sucede con los anuales y los bienales (temporales).

En naturaleza, perennes son quienes dominan la mayora de losecosistemas, puesto que poseen un sofisticado sistema radicular que

les posibilita acceder al agua y a los nutrientes del subsuelo con mayorfacilidad an cuando las condiciones extreman sus posibles. Perennestambin los rboles frutales y de nuez-como nogales o almendros-,

cuya distincin nos es particularmente sensible, dado que ellos nosalimentan de una fuerza vital.

Este libro naci en Rosario, es fruto de la intuicin de Ezequiel

Gatto. Una charla fortuita. Un primer instante de curiosidad, pasopor el prudente entusiasmo, hasta el da de hoy en que no podramos

concebir nuestra existencia sin este encuentro con Giordano Bruno...No hace falta decir que se trata de magia y de vnculo. Y que hafortuito se lo llevaron preso... Azar es necesidad.

A Ezequiel no vamos a agradecerle, pues este libro es suyo. S aAriel y su gata, a Anbal y su guitarra, a Marieta P. y su tenaz bs-queda, a Seba y su alegra actual, a Vicky y su apellido, a Susana y suaura, a Fernando Bahr y DiegoTatin, a la Biblioteca de filosofa yletras y sus empleados, a Manuloop y a su chelo herido, a Vera y sualma entera.

Agradecemos a ditions Allia que muy gentilmente nos permiti cotejar susn ui ,i.

con las que acompaan el presente texto (Giordano Bruno, De ht magie, n.iiliiH t

prsent par Danielle Sonnier et Boris Donn, Allia, Pars, 2000).


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Giordano Bruno

De la magia


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Antes de tratar de la Magia, como de cualquier tema, es necesariover en qu sentido se subdivide la palabra: es que hay tantos sentidosde la palabra magia como tipos de magos. Mago ha significado en

primer lugarsabio: lo eran los trimegistos en Egipto, los druidos en la(.alia, los gimnosofistas en India, los cabalistas entre los hebreos, losmagos en Persia (desde Zoroastro), los sofistas1 entre los griegos, los

sabios entre los romanos. En segundo lugar, se emplea el trmino de

mago para designar el que cumple prodigios por la sola aplicacin deprincipios activos y pasivos, como vemos hacerlo en medicina y enqumica: es lo que llamamos comnmente la magia natural. En ter-

cer lugar, se habla de magia cuando se rodea a esas operaciones deciertas circunstancias que las hacen aparecer como las obras de la na-

' Bruno utiliza generalmente este trmino para designar a los filsofos peripatticos

(discpulos de Aristteles). Aqu parece darle una acepcin ms amplia, y designar de

este modo a los Sabios de Grecia, sin distincin de escuela filosfica.

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Giordano Brillio

turaleza o de una inteligencia superior, y eso a fin de acarrear la admi-racin por esas ilusiones: este tipo de magia es llamado magia de los

prestigios. En cuarto lugar, si se recurre a la virtud de simpata y deantipata de las cosas, como cuando unas sustancias rechazan,

transmutan o atraen otras sustancias (as como el imn y cuerposparecidos cuyas operaciones no se reducen a las cualidades activas ypasivas sino que ataen todos al espritu o al alma que existe en las

cosas), se habla con toda razn de magia natural. Si se aade a esto,en quinto lugar, palabras, frmulas, relaciones numricas y tempora-

les, imgenes, figuras, sellos, caracteres o letras, se trata de una magiaintermediaria entre la magia natural y la magia extra-natural o sobre-natural, que hay que llamar propiamente magia matemtica., o mejor

an filosofa oculta. En sexto lugar, se habla de magia si uno se entregaal culto o bien a la invocacin de inteligencias y de potencias exterio-

res o superiores, a travs de los ruegos, las consagraciones, lasfumigaciones, los sacrificios o los ritos precisos y las ceremonias dedi-

cadas a los dioses, demonios y hroes: o sea a fin de atraer un esprituen s mismo, para devenir su vaso y su instrumento, y parecer de esemodo sabio (aunque sea fcil purgar esta ciencia y este espritu con

un simple filtro), y es la magia de los desesperados, los cuales acogenlos malos demonios en los que han desembocado al servirse del Arte

notorio2 ; o sea a fin de comandar y gobernar a los demonios inferio-res con el apoyo de los principales demonios superiores, honrando yvanagloriando a los unos, esclavizando a los otros a travs de conjura-

ciones y adjuraciones. Se trata entonces de la magia trans-naturalo

metafsica, que propiamente se llama teurgia. En sptimo lugar, sehabla de magia cuando las adjuraciones o invocaciones no tienen por

: El jesuita Manin del Rio, en sus clebres Disquisiciones mgicas, define as este arte

notorio: En cuanto a la adquisicin de Lis ciencias por infusin, mediante ciertos ayunos y

plegarias, sin que baya alU trabajo humano, asi segin lospreceptos de cierto arte... lo hace por

pacto expreso con el demonio, y es pecado mortal Ellos llaman comn mente a este arte, el A rte

Notorio o de Conocimiento, el cualfue condenado en Pars en el ao 1320.

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De Li magia

objeto los demonios y los hroes mismos, sino que sirven solo deintercesores para hacer surgir las almas de los difuntos, de cuyos cad-

veres (todo o partes) se extraen orculos a los fines de adivinar y co-nocer cosas ausentes o futuras: este tipo de magia se llama, en referen-

cia a su materia prima y a su propsito, la necromancia. Si esta mate-ria llegara a faltar y en su defecto se busca el orculo por intermediode un energiimeno, un posedo, invocando el espritu-ncubo que yace

en sus entraas, entonces esa magia merece ser calificada de pitnica:tal como aquellos que eran visitados (inspirados, si se puede decir

.is) por el espritu de Apolo Pitn en su templo. En octavo lugar, sehabla de magia cuando al encantamiento se aaden fragmentos de

objetos, vestimentas, excrementos, secreciones, huellas y todo lo que,se cree, ha recibido por simple contacto un poder de comunicacinpara liberar, ligar o debili tar: semejantes prcticas, en tanto tienden

hacia el mal, caracterizarn al mago al que se dice malfico; si tiendenhacia el bien, ligndose a ciertos tipos de asistencias y remedios, se

colocar al mago en el rango de los mdicos; aunque apunten final-mente a daar al extremo, a dejar morir, se hablar de magos benficos.Un noveno lugar, se califica tambin de magos a todos aquellos que se

esmeran en adivinar por un medio cualquiera las cosas ausentes ofuturas: ese propsito les vale la denominacin general de adivinos.

Se cuentan entre ellos cuatro grandes especies, que corresponden a loscuatro elementos (el fuego, el aire, el agua y la tierra), de los que

derivan los nombres depi romancia , hidromancia, geomancia; o tres,si se funda sobre el triple objeto del conocimiento (natural, matem-

tico y divino), en cuyo caso se habla de otras especies diversas deadivinacin. Los augures, los haruspices, adivinan segn los princi-pios naturales o segn el examen de los fenmenos fsicos; segunda

categora, los geomnticos se basan en la observacin matemtica,conjeturando de acuerdo a nmeros, letras o lneas y figuras determi-nadas, como as tambin segn el aspecto, el brillo y la posicin de

los planetas y astros anlogos; finalmente a aquellos que predicen

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Giorelano Bruno

recurriendo a las cosas divinas tales como los nombres sagrados, lascoincidencias de lugar, ciertos clculos breves y el examen de las

conjunciones, nuestros contemporneos no los cuentan entre losmagos (visto que ellos tienen ese trmino por peyorativo, por un

escandaloso abuso de lenguaje), y en este caso se habla no de magia,sino de profeca.

En ltimo lugar pues, los trminos de mago y de magia pueden

ser entendidos segn una acepcin infamante, al punto que la ma-gia ya no posee su lugar entre las categoras citadas anteriormente, y

el mago es tenido por un loco perverso que en virtud de un comer-cio y de un pacto con el diablo, ha adquirido la facultad de prestar

asistencia o perjudicar. Tal es la resonancia del trmino, ciertamenteno del lado de los sabios ni de los gramticos, sino entre losencapuchados3 que han pervertido ese nombre de mago, en particu-

lar quien ha escrito el Martillo de las hechiceras4. Es as como eltrmino es empleado hoy por todos los autores de la misma calaa,

como nos daramos cuenta leyendo las apostillas y los catecismosde sacerdotes ignorantes y quimricos.

Si se pretende emplear pues el trmino de mago, hay que adoptarlosolo luego de haber establecido estas distinciones, luego de haberlocaracterizado; o entonces, si se lo emplea de manera absoluta, es nece-

sario cuidarse de seguir la enseanza de los lgicos, en particular deAristteles en el libro V de los Tpicos, dndole su significacin ms

rica y ms elevada. Tal como se la emplea entre los filsofos, esa pala-bra mago designa un hombre que alia el saber al poder de obrar. No

subsiste menos el hecho de que ese trmino, simplemente pronun-ciado, es generalmente tomado en su acepcin corriente, fluctuandoa voluntad de esos sacerdotes que filosofan profusamente sobre un

En Bruno, este trmino peyorativo designa siempre a los monjes.H

El Martillo de bu hechiceras (Malleiu Malejicaruin), publicado por primera vez en

1846-1847, era un clebre manual dcmonolgico compuesto por dos dominicos

cazadores de brujas, Jacobo Sprenger y Enrique Institor.

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De Li magia

malvolo demonio al que se llama diablo, o con otro nombre, segnlas costumbres y la supersticin en vigor en pueblos diversos.

Una vez hecha esta distincin preliminar, concebimos la magia comotriple: la divina, la natural y la matemtica. Las dos primeras magias

estn necesariamente clasificadas entre las cosas buenas y excelentes; eltercer gnero de magia es bueno o malo segn que los magos la em-pleen bien o mal. Aunque en la mayora de las operaciones importan-

tes, estos tres tipos se prestan mutuo concurso, la malicia, el crimen yel reproche de idolatra se encuentran en el tercer gnero donde puede

suceder que uno se extrave, que uno se abuse: lo que puede subvertirel segundo tipo, bueno en s, hacia un mal uso. El gnero matemti-co no recibe aqu esta denominacin de acuerdo a las categoras de lo

que comnmente llamamos matemtica -la geometra, la aritmti-ca, la astronoma, la ptica, la msica, etc., sino de acuerdo a la seme-

janza y las afinidades que mantiene con estas-. La magia posee enefecto semejanza con la geometra por las figuras y los smbolos; con

la msica por el encantamiento; con la aritmtica por los nmeros ylos clculos; con la astronoma por los perodos y los movimientos;con la ptica por las fascinaciones5 de la mirada; y, umversalmente,

con toda especie de matemtica, por el hecho de que ella es interme-diaria entre la operacin divina y natural -sea que participe de las dos,

sea que se desve de las dos- del mismo modo que algunas cosas sonintermedias por participacin en los dos extremos y otras, en cam-

bio, por exclusin de los dos extremos: en este ltimo caso, uno

apenas puede llamarlos intermediarios, pues ataen ms bien a una

tercera categora, no tanto situado entre los otros dos como afuera de

5 Bruno resume la fascinacin de esta manera por boca de un personaje -el mago-

de su pieza Candelabro: La fascinacin obra en virtud de un espritu luminoso y sutil,

emitido un poco como una irradiacin, por los ojos abiertos: en el esfiterzo que hacemos para

Jijar la imagen del otro al mirarlo, esos rayos van a herirlo, van a alcanzar su corazn, van

a afectar su cuerpo y su espritu, y a hacerte experimentar amor, odio, deseo, melancola, o

cualquier otro tipo de cualidtidpasible.

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ellos. En resumen, segn las categoras sealadas, vemos claramente

que existe una magia divina, una magia fsica y una magia que perte-nece a una categora extraa a ambas.

Lleguemos ahora a cuestiones ms precisas. Los magos tienen poraxioma que, en cualquier obra, hay que conservar en el espritu el

hecho de que Dios influye sobre los dioses; los dioses, sobre los cuer-pos celestes o astros, que son divinidades corporales; los astros sobre

los demonios que son guardianes y habitantes de los astros -entre loscuales est la Tierra-; los demonios sobre los elementos, los elemen-tos sobre los cuerpos compuestos, los cuerpos compuestos sobre los

sentidos, los sentidos sobre el animus, y el animus sobre el ser vivien-te por entero: as se desciende la escalera. Luego el ser viviente ascien-

de por el animus hacia los sentidos, por los sentidos hacia los cuerposcompuestos, por los cuerpos compuestos hacia los elementos, porestos hacia los demonios, por los demonios a travs de los elementos

hacia los astros, por los astros a los dioses incorpreos, de sustancia o

corporeidad etrea, por estos al alma del mundo o espritu del uni-verso, y por esto ltimo a la contemplacin de lo Uno, de lo Muy-Simple, de lo Muy-Bueno, de lo Muy-Grande, incorpreo, absolu-to, Suficiente a s mismo. Es as como se desciende de Dios, por el

mundo, hasta la criatura, y como la criatura asciende por el mundohasta Dios. En la cima de la escalera, l es acto puro y potencia activa,

luz toda-pura; en la base de la escalera estn la materia, las tinieblas,pura potencia pasiva que puede convertir todas las cosas desde abajo,

como l puede hacer advenir todas las cosas desde arriba. Entre el

peldao inferior y el superior existen especies intermediarias de lascuales las ms elevadas participan ms bien de la luz, del acto y de la

virtud activa, y las ms bajas ms bien de las tinieblas, de la potenciay la virtud pasivas.

Por eso toda la luz que hay en las realidades inferiores, se revela allcon ms fuerza cuando estas alcanzan las realidades superiores, y to-

das las tinieblas que residen en las superiores disfrutan de ms vigor

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en las inferiores. Sin embargo la razn y la eficacia de las tinieblas y de

l.i luz no son iguales: la luz en efecto se difunde y penetra hasta lo mshondo de las tinieblas, pero las tinieblas no rozan siquiera la rbita

ms pura de la luz: a la vez que la luz comprende ella misma lastinieblas, las vence y triunfa sobre ellas en su infinidad, las tinieblasno comprenden, no dominan ni igualan a la luz: es incluso sorpren-

dente ver como ellas mal sostienen la comparacin

A los tres grados de la magia nombrados arriba corresponden tresmundos: el arquetpico, el fsico, el racional. En el arquetpico estn laamistad y la lucha; en el fsico, el fuego y el agua; en el matemtico, lalu/ y las tinieblas. La luz y las tinieblas provienen del fuego y del agua,

el luego y el agua de la concordia y de la discordia; as pues el primermundo produce el tercero por intermedio del segundo, y el tercero,

por intermedio del segundo, se refleja en el primero. Dejando de ladolos principios que conciernen a una magia tenida por supersticin yque. sean lo que sean, no son buenos para dar al pueblo, nos volvere-

mos hacia la contemplacin de aquellos nicos que conducen a perfcc-i ionar su sabidura y pueden satisfacer a los mejores genios -an si

ningn tipo de magia es indigna de atencin y de conocimiento-. Comodice Aristteles en el prlogo de De anima, en lo que suscriben Tomsy otros telogos llevados a la especulacin, toda ciencia atae a la espe-cie de las cosas buenas. Conviene sin embargo que esas materias perma-nezcan a distancia del profano, del canalla y de la muchedumbre: pues-

to que no es nada bueno para el mundo que una raza de hombresimpa, sacrilega, y naturalmente criminal pueda conducir al dao ms

bien que al beneficio de nuestros semejantes.1 .a fuerza eficiente es doble en su gnero: naturaleza y voluntad. La

voluntad es triple: humana, demonaca, divina, y la naturaleza antesdicha es doble: intrnseca y extrnseca. La naturaleza intrnseca es ellamisma doble: la materia o sujeto6, y la forma con su virtud natural.

''Aqu el trmino sujeto (subjcctus) debe ser entendido como lo que estd sometido

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La naturaleza extrnseca tambin es doble: en unos casos es la imagende la naturaleza, huella, sombra o luz, y en otros casos lo que perma-nece en el objeto y en la superficie del sujeto (como la luz y el calor en

el sol y los otros cuerpos calientes), y tambin lo que emana y seescapa del sujeto (como la luz que esparcida por el sol se encuentra en

los cuerpos iluminados, y el calor que asociado a la luz en el sol seencuentra tambin en los cuerpos calentados). Del conteo de esas

causas, podemos llegar al dominio de desarrollo de su virtud o a laproduccin de sus efectos: a partir de la causa primera, pasando porlas causas intermedias hasta las causas ms prximas y ms bajas, pero

dejando de lado la causa universal, que no observa ms un sujeto quea otro, y no dispone a un sujeto para un efecto particular ms de lo

que lo ha estado antes; permaneciendo esta causa igual, y su poderinmutable, es en razn de la diversidad de dependencia y de organiza-cin de la materia que ella produce efectos diversos, incluso contra-

rios. Basta para esto un nico y simple principio eficiente: despus de

todo un nico sol -nico calor, nica luz-, a travs de un juego deconversin y de aversin, de aproximacin y de alejamiento, por ac-cin mediata o inmediata, produce el invierno y el verano, producelas disposiciones contrarias de las estaciones y su sucesin7. Es de este

mismo principio que procede tambin la materia, si queremos creer-les en esto a los seguidores de la idea de la transmutacin de los ele-

mentos: el primero de ellos fue Platn, quien a veces ha podido con-siderar que una materia y un principio eficiente nicos bastan para la

creacin de todas las cosas. Pero cualquiera sea su operacin, lo que

observa el primer y universal operador, y que admite uno o variosprincipios materiales, est forzado a tomarlo en cuenta todo ser que

o subordinado a algo (estar sujeto a), particularmente a los principios activos y pasivos.

Y no en el sentido filosfico tradicional de ser individual y autnomo, dotado de

pensamiento y responsable de sus actos.7Esta frase subtiende la representacin co|K-rnicana del sistema solar, de la que Bruno

fue defensor apasionado contm la vieja cosmologa geocntrica defendida por la Iglesia.

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se coloque en el plano de las causas segundas, sea hombre o demonio,

habida cuenta de la multitud y la variedad de las especies operables yla existencia de varias materias, dotadas de una actividad o de unaIm ina por las cuales el sujeto puede hacer pasar algo al exterior de s.

lntre las virtudes (las formas o los accidentes) que se transmiten desujeto a sujeto, unas son manifiestas, como las que son del orden de

las cualidades activas y pasivas y de aquellas que proceden directa-

mente de ellas -como calentar y enfriar, mojar y secar, ablandar yendurecer, unido y desunido. Otras son ms ocultas y se apoyan enrlei tos ocultos como alegrar o entristecer, inspirar el deseo o el asco,el temor o la audacia; tales son las impresiones producidas por las

imgenes externas gracias a la accin de la facultad intelectiva de laque goza el hombre (para las bestias, se habla de facultad estimativa),

bajo el efecto de lo cual si un nio o un beb ve una serpiente, o sitina oveja ve un lobo, conciben fuera de cualquier experiencia la ima-

gen de enemistad y el temor de la muerte o de su propia ruina -m ov i-

miento que se explica por el sentido interno que producen vivamen-te, pero indirectamente, las imgenes externas-. La naturaleza, en efec-

to, concediendo la existencia a las especies, les ha dado al mismotiempo el apetito de conservarse tales como son; ha impreso adems

en todas las cosas una suerte de espritu interior (o si se prefiere, desentido interno) por lo que reconocen y huyen de sus enemigos msi en tibies gracias a una suerte de marca. Lo vemos no solamente en lasespecies dadas como ejemplos, sino en todas las que parecen muertas

0 dbiles, y en las que sin embargo resta un espritu descoso de con-

'.


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Giordano Bruno

todas las cosas y en toda vida; uno no puede sin embargo hablar desentido animal, lo que segn la acepcin corriente remite a un alma

individual [anima], en la medida en que tales partes no pueden ser asicalificadas de animales: no, es en el orden del universo que un espritunico, extendido por todas partes, un sentido presente en todas par-

tes, venido de todas partes, para apoderarse de las cosas, experimentatales efectos y tales pasiones, como podemos observarlo en todo.

Nuestra alma produce la obra de la vida en todo nuestro cuerpo demanera primera y universal, luego sin embargo, aunque ella est todaen el cuerpo entero, y toda en cualquier parte, 110 hace todo desde

todo el cuerpo o desde cualquier parte: ella hace ver por el ojo, orpor la oreja, degustar por la boca (si el ojo, si los rganos de los

sentidos estuvieran por todas partes, veran, sentiran desde todas par-tes); es que despus de todo el alma del mundo, a travs de la totali-

dad del mundo, all donde ha investido tal materia, produce tal ocual sujeto y, en consecuencia, autoriza tal o cual operacin. De suer-

te que, incluso si est igualmente por todas partes, no obra por todaspartes igual porque no es una materia igualmente dispuesta la que lees dada administrar. As pues, an si el alma entera est en el cuerpo

entero, en los huesos, en las venas, y en el corazn, no ms presenteen una que en otra parte, ni menos presente en una que en todas, sinembargo ella acta de suerte que un nervio es un nervio, que una vena

es una vena, que tambin la sangre es sangre, y el corazn un corazn.Y como sucede a esos rganos el estar afectados por un efectuante

extrnseco o por un principio intrnseco pasivo, es necesario que el

alma obre aqu de una forma y ms all de otra. Este es el principioesencial y la raz de todos los principios que permiten dar cuenta detodas las maravillas naturales, por el cual nada es demasiado frgil,nada es demasiado dbil, demasiado imperfecto, en fin despreciable

en relacin a lo comn, que no pueda ser el principio de grandesoperaciones, al provenir del principio activo y del espritu universal;

tanto ms cuanto que es muy necesario que se produzca una disolu-


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H >11.1 fin de que un mundo nuevo (por as decir) sea engendrado. En

lul o, si el bronce es ms semejante al oro que la ceniza de bronce, enl.i 11 .msmutacin esta ceniza de bronce est ms prxima de la forma

del oro que el bronce; vemos que de igual forma todas las semillas |iu se preparan para producir una especie estn ms cerca de consc-

I ' . I I I I ser esa especie misma, de lo que estn otras especies anlogas,piximas y parientes. Quien crea que esto sucede de ot ro mod o me-

1111 * ser rebajado al rango de quien creera que un signo puede trans-I irse ms fci lmente en hombre que lo que puede hacerlo la se-milla la cual fue pan o cualquier otro alimento, antes de ser deposi-

i.ul.i en la matriz Sin embargo, es inevitable que la semejanza y lali ii ni.i de la especie estn presentes en toda creacin: en el dominio de

II l,iluicacin de los objetos, hacemos una casa o una vestimenta se-i ,im el modelo concebido en espritu por el artesano; en la creacinii.nm.il, es segn un modelo natural que las especies de cosas son

InDilucidas y definidas lo m s prximo posible de la formacin mis-

iii.i de la materia. Lo vemos bien: el mismo tipo de alimento, elmismo cielo, la misma agua, el mismo lugar se transmutan en sus-t,tm ia, de perro en el caso del perro, de hombre en el caso del hom-

lne, de gato en el caso del gato: as el perro engendra al perro y elhombre al hombre. De all resulta que la distincin de las especies esi .uivida ntegramente por la idea" que se presenta de forma general en

. u.ilquier lugar de la naturaleza, luego se limita a una u otra especie,sc|'iin el grado de proximidad de una o de la otra. Desde entonces,

l'.u.i cualquier mago deseoso de ejecutar operaciones semejantes a las

di la naturaleza, es opor tuno conocer en primer lugar el principioi ,il, luego el principio especfico de la especie, el principio numri-

o para el gran nmero, finalmente el principio individual para elindividuo. De aqu procede la confeccin de las imgenes'', modelaje

Idea recibe aqu el sentido platnico que hace de ella un equivalente c forma.

" lituigeiia designa aqu las figuras o efigies empleadas por los lanzadores de maleficios.

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Giarciano Bruno

adecuado de una muestra de materia, cuyo electo se eiu uenir.i refor-zado, por razones evidentes, por el poder y la i ciu i.i del mago. Unbuen nmero de personas practican as maleficios y i ui.u iones, con la

ayuda de figuras constituidas por partes determinadas, en t omunica-cin o en participacin con aquello a lo que se trata de dallar o de

cuidar; la labor est concentrada por tanto sobre un individuo deter-minado, y limitada a este.

A travs de la experiencia de tales efectos (si se dejan de l.ulo otrasrazones), es manifiesto que ningn alma, ningn espritu, est en so-lucin de continuidad con el espritu del universo: y se comprende

que este se encuentre incluido no solamente en lo que siente y anima,sino que tambin est esparcido en la inmensidad, poi su esencia y su

sustancia, como lo haban comprendido la mayora de los platnicosy de los pitagricos. De ah proviene el hecho de que el ojo aprehende

instantneamente a travs de la vista formas muy alejadas sin quehagamos un movimiento, y que el o j o - o algo del ojo simplemcnte-

se lance hacia las estrellas y traiga de nuevo, tambin lpidamcnte,estrellas hacia el ojo. Por otra parte, el propio t! ni mus, io n su propiavirtud, est presente en el universo bajo un cierto modo, en tanto que

sustancia que ciertamente no est incluida en el cuerpo que vive atravs suyo, pero que le est ligado estrechamente, A s , .1 poco queciertos objetos estn distanciados, algunas especies muy alejadas se

unen enseguida a l-y no ciertamente por el efecto de un movimien-to-: se trata pues, innegablemente, de una forma de preseni ia. l \s lo

que ensea la experiencia a aquellos que han tenido la nariz cortada y

a quienes se ha puesto un nuevo suplemento hecho de una carneajena, si es verdad que la nariz prestada se pudre el da de l.i muerte del

primer propietario de dicho pedazo de carne, al mismo tiempo queel cuerpo del que ha salido. Es pues manifiesto que el alma se esparce

fuera del cuerpo, hacia todos los horizontes de su naturale/a. Por esosucede que ella reconozca no solo los miembros en que lia habitado

sino tambin todos aquellos que ha frecuentado y ion l o s que ha

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De Li magia

conmu^j3arcicacin o comunin. Es nulo el argumento que algu-nos oponen -zonzos a quienes an Tes faltan los rudimenros de la

filosofa- segn el cual uno puede ser tocado sin que el otro sientanada: eso solo es verdad a condicin de distinguir una especie de la

otra, un individuo del otro, pero es falso cuando se los descomponeparte por parte. Al igual que si un hombre se ha pellizcado el dedo opinchado con un alfiler en tal punt o del cuerpo, el dolor recorre de

pront o todos sus miembros, y no permanece en el lugar en que sinembargo ha nacido; del mismo modo, puesto que el animus est en

continuidad con el alma del mundo, la imposibilidad de penetrarsemutuamente que es propia de los cuerpos no vale para l -s i es verdad

que en las sustancias espirituales de ese tipo reina un orden diferente-.De modo semejante, innumerables lmparas concurren a la potenciade una luz nica, sin que suceda que una impida, moleste o anule la

luz de la otra. Sucede del mismo modo con numerosas voces que seelevan juntas en el aire; igual tambin, con numerosos rayos visuales

(para hablar comnmente) que se despliegan para abrazar el mismotodo visible, penetrando en el mismo medio, unos en lnea recta,otros en lnea oblicua, sin molestarse mutuamente; sucede del mis-

mo modo en fin, con innumerables espritus y almas que se esparcenen el seno de un mismo espacio, sin por eso contrariarse al punto de

que la difusin de uno impida la difusin de una infinidad de otros.

Semejante virtud no pertenece por tanto solamente al alma, sino

igualmente a ciertos fenmenos como la voz, la luz, la vista, en raznde que el alma est ntegramente en el todo y en cualquier parte del

cuerpo, y que alrededor suyo, fuera del cuerpo que ocupa, ella apre-hende especies enteras de cualquier naturaleza, incluso alejadas. Es laseal de que no est incluida dentro del cuerpo segn la accin pri-

mera y la sustancia; ella est presente en l no de forma circunscripta,sino simplemente definida de suerte que despliega en l y a travs de

l sus acciones segundas. He aqu el principio al que se liga la causa, ypor el que se descubren la razn y la virtud de tantos efectos que

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GiortLmo liruiio

provocan la maravilla; el alma, esta sustancia divina, desde luego nodebe ser una condicin inferior a los fenmenos que proceden deella, y que son como sus efectos, sus huellas y sus sombras. Dira

pues: si la voz opera fuera del cuerpo cu el que nace, y si est porentero en innumerables odos alrededor, pni qu l.i sustancia que

produce la voz no podra encontrarse ntej'iameiiie en diversos luga-res y partes, ligada incluso aciertos miembros?

Es necesario observar adems que las l.u uliades tu tilias de com-prensin no orientan su atencin ni MI intelii'CIU a H.U ia todos loslenguajes; en efecto, las voces que son de institu ion humana no son

escuchadas como simples sonidos uatmales. I'oi eso los i autos, sobretodo aquellos de un poeta trgico (como lo noia l'lotino) poseen una

eficacia extrema para elevar las dudas del alma I >< modo semejante,todas las escrituras no son tan infiuycmcs como los .u.u teres que, atravs de un dibujo y una representacin del i minadas, revelan las

cosas mismas; as sucede con i crios signos un Imados los unos hacia

los otros, que se observan mutuamente, abia/.liulose. \ que obliganal amor; otros por el contrario son opuestos, disot latios que suscitanel odio y el divorcio; amputados, estropeados, rotos, qut llaman a laruina; nudos para formar lazos, caracteres desliados p.iu deshacerlos.

Estos caracteres no son de una forma prei is.i \ definid.i, peio cual-quiera, bajo el imperioso dictado de su luroi.opoi l.i viv.u iil.ul que

pone en ejecutar la operacin (a la medida de su deseo o di su ( ven a-cin), designa as un objeto por s mismo y |>oi la poiem i.i divina: atravs de esos nudos y en ese impulso apasionado, pone en movi-

miento ciertas fuerzas que ninguna elocuenc ia. niiipm.i atenea bienmadurada, ningn discurso bien escrito hubieran podido u m v e i Se-

mejantes eran las letras, definidas de manera ms ado uad.i >me losegipcios por el trmino de jeroglficos o caracteres saciados, qiu ulop-

taban objetos particulares de las figuras tomadas a la natiii.ili. i o a laspartes de las cosas.Tales escrituras, tales lenguajes, sei van .1 los egip-cios para entraren conversacin con los dioses para la 1 O I I S I I I I I . K i n

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De Li magia

de efectos maravillosos. Luego de que las letras hubieron sido inven-tadas porTlieuth (l u otro), esas letras que nosotros utilizamos hoy

en un tipo de actividad completamente distinta, resultaron una pr-dida muy grande para la memoria, la ciencia divina y la magia10 . A su

vez, es hoy con imgenes fabricadas a imitacin de aquellas de losegipcios, con los caracteres y ceremonias que hemos descrito, funda-dos sobre gestos y ritos precisos, que los magos explican a travs de

ciertos signos lo que ellos desean de manera de hacerse escuchar: esa esla lengua de los dioses, que siempre permanece la misma, mientras

que todas las otras cambian cada da miles de veces -como permane-ce siempre ella misma la apariencia de la naturaleza-. Es por esta razn

que los dioses nos hablan mediante visiones, sueos que nosotroscalificamos de enigmas por falta de hbito, por ignorancia y obtusadebilidad de nuestras facultades, cuando son esas las palabras por ex-

celencia, y los confines mismos de lo que podemos figurar. Pero delmismo modo que semejantes propsitos se sustraen a nuestra capta-

cin, nuestras palabras latinas, griegas, italianas se sustraen tambin ala escucha y a la inteligencia de las potencias divinas, superiores yeternas, que difieren de nosotros en especie, al punto que es muy

difcil comerciar con ellas, ms an que entre guilas y hombres! Ytanto como los hombres de tal pas no pueden tener intercambio ni

comercio si no es por gestos con hombres de otro pas sin comuni-dad de lenguaje, de la misma manera no podemos tener intercambiocon un cierto gnero de divinidades ms que a travs de ciertos sig-

nos, marcas, figuras, caracteres, gestos y otros rituales. Y un mago,

sobre todo si l practica este tipo particular de magia que es Lueurgia,difcilmente podr obtener un resultado sin recurrir ampliamente alas palabras y a las escrituras de esta especie de magia.

10 Aqu Bruno alude al famoso mito referido por Platn al final de Pedro, en el que

Scrates relata la entrevista del rey egipcioThamous yTheut, inventor de los caracteres

de escritura, remedio para la memoria como para el saber.

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Giorelano Bruno

Consideracin sobre la comunidad de las cosas.

Es posible desde entonces considerar con confianza la razn por la

cual la accin se ejerce no solamente sobre los objetos prximos, sinotambin sobre los objetos alejados al plano de la percepcin: en reali-

dad, como se lo ha dicho, es gracias a la comunidad del espritu uni-versal, que est por entero tanto en el todo como en cualquier parte.

De all proviene el hecho de que, de la misma forma que diversasluces se concentran en el mismo espacio, tambin las almas, diversassobre el plano de la potencia y de la accin, se aso ian en el universo,

segn un nmero finito o un nmero infinito. Siuede del mismomodo para los cuerpos, cuyo ser se define y se c m un.su ibe segn una

superficie y un permetro y que, habida cuenta de s u s diversas e innu-merables partes, residen en diversos e innumerables lugares (si porlugar entendemos espacio). As pues, un i ueipo no puede actuar de

ninguna manera sobre un cuerpo, ni la materia sobo- la materia, y las

partes de una misma materia y de un mismo cuerpo no pueden ac-tuar sobre las otras partes de un cuerpo: toda at e ion proviene de he-cho de la cualidad especfica, de la forma, a fin de i nemas del alma.Es ella la que cambia en primer lugar las disposiciones para que a

continuacin las disposiciones modifiquen los cuerpos Solamenteas, el cuerpo puede actuar sobre un cuerpo distante o sobre un cuer-

po prximo y sobre sus propias partes por una stiei te de simpata, dealianza, de unin que proviene de la forma. Adems, estando todo

cuerpo regido por el alma o por un espritu que amula las partes entres, al igual que sucede que un alma acte sobre un alma vecina alldonde se encuentre, sucede necesariamente tambin que ella acte

sobre el cuerpo donde se encuentre, dependiendo el cuerpo de estaalma y sometido a ella. Quien conoce por tanto esta continuidad

indisoluble del alma, y sabe que ella est ligada al cuerpo por unaespecie de necesidad, tendr all un principio precioso sea para operar,sea para estudiar la naturaleza de manera ms verdica. Y se tendr

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De Li magia

inmediatamente la prueba de que el vaco, es decir un espacio sin

cuerpo, no existe: un cuerpo no abandona un espacio sin ser reem-plazado por ot ro . Cier tame nte, el alma aba ndona el cuerpo que

ocupaba en vida, pero no puede abandonar el cuerpo universal -amenos que prefiramos decir que ella no puede ser abandonada porel cuerpo universal-; dejando un cuerpo simple o compuesto, se

transportar a un cuerpo compuesto o simple -a menos que, aban-donada por un cuerpo, ella no sea solicitada o incorporada por un

cuerpo distinto-. Est pues indisolublemente ligada a la materiauniversal; por eso, como su naturaleza particular es en todas partesentera y continua, reconoce en todas partes la materia corporal que

coexiste con ella. Se sigue en conclusin que el vaco no es un espa-cio sin cuerpo, sino un espacio en el cual diversos cuerpos se suce-

den y se mueven; de all el continuo movimiento de las partes deun cuerpo hacia las partes de otro cuerpo, a travs de un espaciocontinuo, no interrumpido, como si el vaco no fuera ms que el

mediador entre dos llenos -salvo querer llamar vaco al espacio enel cual no se encuentra ningn cuerpo perceptible-

Un cuerpo imperceptible es un cuerpo verdaderamente continuo-s in duda espritu areo o etreo-; est dotado de una actividad muy

grande y de una eficacia muy grande, en tanto que es estrechamenteconjunto al alma, a causa de su semejanza; por eso se distancia ms dela grosera de la sustancia sensible ms tosca de los compuestos. Que

los cuerpos imperceptibles y espirituales -aquellos de los que procedetoda la virtud presente en los cuerpos sensibles- estn dotados de la

susodicha eficacia, es lo que muestran el espritu areo que hace afluir

y refluir toda la mar, y el indomable empuje de los vientos que, ancon t iempo despejado y sereno, devastan la tierra, destrozan los rbo-les, abaten los navios. Como lo apunta tan bien Lucrecio, ese cuerpoespiritual es quien realiza todas las operaciones en los cuerpos sensi-

bles: a su vez la mayora de los filsofos pensaban que l no difera delalma, de donde la frmula del poeta para designar el aire, quantum

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Giorelano Bruno

ig/ies animaeque valent, todo lo que pueden los fuegos y los vien-t o s 1 E n cuan to al fuego, ajeno a la materia grosera de los carbones,

que solo son cuerpos en combustin, se comprende que l solo difie-re del aire por simple accidente. El fuego verdadero es un verdaderoespritu que, al interior de un cuerpo en combustin, est como con-

tenido, adormecido; fuera de ese cuerpo, existe de pleno derecho,pleno de vivacidad; y l est en un estado intermediario en la llama,

como puesto en movimiento. Es a travs de ese espritu que, de di-versas maneras, son formados diversos cuerpos y seres vivientes. Ansi todos los cuerpos compuestos no son vivientes, sin embargo es

preciso considerarlos a todos como animados, aunque no ataan a unnico y mismo tipo de actividad, a causa de las mltiples disposicio-

nes de la materia y del objeto de las ideas. Por esta razn l advienecuando las formas son diversas y opuestas (no sin razn ni especifici-

dad: es as que unas concuerdan con otras), y cuando son opuestos loslugares del impulso y del deseo, unos que huyen, los otros que persi-guen -t odo esto procede de las modalidades de la composic in-.

Todas las cosas desearn conservarse en su propio ser, es a pesarsuyo que son arrancadas del lugar de su conservacin y de su existen-

cia propia: luchan, oponen una viva resistencia, tanto as como el sol(o el fuego) no atrae a s el agua a travs del espacio areo antes de

haberla asimilado al aire, es decir de haber mudado su consistencia envapor; una vez consumada la conversin, la sustancia que antes eraagua ya no es atrada a su pesar, sino arrastrada por su propio impul-

so, esforzndose a ello por consentimiento, por as decir; por eso,aproximndose cada vez ms a la naturaleza del fuego, ella finalmente

deviene dicho fuego. Por el contrario, el cuerpo muy sutil que, bajoforma de fuego, est contenido en el espritu, encontrar en sentidoinverso la forma acuosa, espesndose y deviniendo materia. As pues,

" Virgilio, Encada, VIH, v. 403. En Virgilio, la frmula remite de hecho a las forjas

de Vulcano, y a sus fuelles.

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De Li magia

del agua al vapor, del vapor al aire, del aire al cuerpo etreo ms finoy ms penetrante , se produce la mutacin de una misma sustancia y

materia a la que los egipcios, Moiss y Digenes de Apolonio llamanespritu. Existe divergencia en el hecho de que Moiss no distingue el

alma del espritu (si uno se atiene a su letra, sin prejuzgar del sentido),mientras que los otros los han diferenciado. Completamente distintaes la sustancia bruta: ella est formada por los tomos, cuerpos

indisolubles, de una sola pieza, no poseyendo continuidad nidivisibilidad, y a causa de ello no convertibles en ningn otro cuerpo; la

sustancia del agua, del espritu o del aire, que es la misma, no se transmutarjams en sustancia de tomos o sustancia bruta, y viceversa.

Es en suma divina y verdadera, en su extrema conformidad con lanaturaleza, la filosofa que ha puesto cosas como principios: agua, oabismo, o Stix; la sustancia bruta, o tomos, o tierra (110 hablo, cier-

tamente, del globo terrestre!); el espritu, o aire, o alma; y, en cuartolugar, la luz; pues estos elementos se distinguen por el hecho de que

no pueden intercambiar sus naturalezas pero todos -aqu ms, allmenos, aqu todos, ah solo algunos- se encuentran y se asocian de

manera feliz.

Del doble movimiento de las cosas, y de la atraccin.

I-I movimiento de las cosas es doble: natural, extra-natural. Natu-1.1I, el que proviene de un principio intrnseco; extra-natural, el que

proviene de un principio extrnseco. Por otra parte, es natural el mo-vimiento que est en acuerdo con la naturaleza, la constitucin, lageneracin; extra-natural, aquel que no lo est. Este ltimo es l mis-

mo doble: violento, cuando est contra la naturaleza; ordenado yloordinable, cuando no choca contra ella. El movimiento natural,para hablar co m nm en te , se produce segn todas las especies y las

. alegoras, sin distincin entre movimiento y mutacin. Por el mo-

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Giorelano Bruno

ment, dejemos de lado todos los otros movimientos y sus especies,y reflexionemos sobre el movimiento natural en funcin del lugar.Diremos que es de dos tipos: uno pertenece a las cosas constituidas

natu ralmente y que subsisten en su propio lugar; este movimiento escircular o bien imita el movimiento circular. El ot ro es el de las cosas

constituidas no naturalmente; ese movimiento es rectilneo. De he-cho, el aire se mueve en lnea recta para llenar el vaco, la piedra se

mueve en lnea recta a travs del aire, y los cuerpos ms pesados,pe ne tr ando en el agua, se desplazan a fin de encontrar un lugar en elque descansar inmviles o bien moverse naturalmente; otro tanto

puede hacerse en lnea recta, un contrario huye de su contrario, comoel humo, el vapor, el agua huyen del fuego (pues es por la lnea rectaque se va ms lejos y ms rpido); tambin en lnea recta lo seme-

jante ti ende a lo semejante y hacia lo que concuerda con l, como lapaja hacia el mbar, el hierro hacia el imn, a fin de reposar inmvil

o de moverse conjuntamente de manera mejor y ms satisfactoria.

Es un tercer tipo de movimiento el que es flujo e influjo de todaslas partes, resultantes de todos los cuerpos naturales que emitenmltiples formas alrededor; por el momento, llamemos a ese mo-vimiento esfrico. l no sigue una lnea recta, no es ni centrfugo ni

centrpeto, no gira tampoco alrededor del centro, pero sigue lneasen n mero infinito a partir de ese mismo centro, puesto que a par-

tir del permetro convexo o de toda la superficie, desde el interior,todos los cuerpos proyectan y emiten algo, luego lo retoman nue-vamente y lo recogen en s mismos; ellos crecen y toman vigor,

porque el influj o de los elementos compatibles excede la afluencia,luego envejecen, decrecen, se debilitan cuando el influjo de los ele-

mentos extraos y la afluencia de las partes naturales se intensifican.Es por esta razn que al final la corrupcin y la mutacin alcanzan

a las cosas, no siendo toda mutacin ms que alteracin o disolu-cin. Sobre estos dos primeros tipos de movimiento, no hay nin-guna controversia de sentido, siendo comnmente admitidas estas

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observaciones y esta enumeracin; un examen ms profundo reve-lar que el tercer movimien to es no solamente verdadero y apropia-do, sino tambin necesario. Es sobre todo perceptible en las sustan-

cias que tienen cualidades de extrema sensibilidad, como el fuegoque no calienta de un solo costado, o una sola parte, sino que ca-

lienta todo el medio alrededor, y cuando se despierta de repente,abraza e ilumina en todas las direcciones; del mismo modo la voz,

el sonido, en un medio homogneo, penetran igualmente alrede-dor suyo. El sentido olfativo pone tambin en evidencia que cons-tantemente emanan partculas de las sustancias aromticas; ahora

bien este accidente no llena la atmsfera ci rcundante sin qu e seadifundido un compuesto a travs de ciertas partes, cierta sustancia.

Del mismo modo que ese tipo de apariencia, de simulacro y deaccidentes sensibles, otros innumerables accidentes ligados a ciertaspartes se propagan, mientras que estas partes se encuen tran incre-

bl emen te alejadas de los minsculos obje tos sensibles de los que

emanan: se lo constata fcilmente en esas cosas que continan con-servando su perfume un gran nmero de aos, a pesar de su pequeovolumen. Adems de las cualidades o las virtudes sensibles que ema-nan de los cuerpos en la esfera circundante, son otras, ms espirituales

y menos voltiles, las que actan no solamente sobre el cuerpo y lossentidos, sino tambin sobre las profundidades del espritu, y alcan-

zan facultades del alma ms enterradas, induciendo afecciones y pa-siones. Todo esto es muy claro al observar la virtud de muchas pie-dras y races, de numerosos minerales; es lo que aparece tambin en

las fascinaciones y en la operacin activa o pasiva de la suerte echada atravs de la ojeada: as el baslico puede matar a un hombre situado a

buena distancia solo por su mirada penetrante.

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Giorelano Bruno

Cmo el imn atrae el hierro, y a coral la sangre, etc.

De esas premisas se deduce que la piedra de imn atrae por su natu-

raleza misma. En efecto, la atraccin es doble: ciertos objetos atraenante todo por simpata, como cuando partes se mueven hacia su todo,como cuando lo que tiene un lugar definido retorna a su lugar, como

cuando los semejantes orientan a sus semejantes y los correspondien-tes, a sus propios correspondientes. El otro tipo de atraccin ocurre

sin una simpata semejante cuando, por ejemplo, un contrario es arras-trado por su contrario que lo ha vencido, porque no puede huir de l:as la humedad es arrasada por el fuego, como se evidencia cuando

ponemos sobre una cubeta de agua una cubeta llena de fuego; el aguase consume en virtud del calor, al punto de evaporarse en los aires.

Esto es manifiesto tambin en los remolinos y en los tifones quesobrevienen en el mar, y que poseen la suficiente fuerza a veces para

elevar por los aires tanto el agua como los buques, a una gran distan-cia. Bien, ese desplazamiento brutal se debe a tres razones. En primer

lugar, por las razones sensibles anlogas a los casos que acaban de serenumerados, segn el principio que pretende tambin que una cosapresente en el aire padezca la atraccin y la absorcin del aire. Es lo que

se observa en las canalizaciones donde circula el agua: si ella remonta sunivel o progresa, es porque siendo atrado el aire contenido en la cana-lizacin sin que otro aire pueda tomar su lugar, agua, tierra o cualquier

otra cosa acuden a completar el espacio. Y si nada puede acudir a reali-zar este oficio, el aire es vuelto a llamar y retenido por la fuerza particu-

lar del espacio, como bien lo hacen ver los nios que maman o chupan

a travs de un orificio obstruido: su lengua y sus labios, en virtud delaire que media fuer temente comprimido, se adhieren al orificio y son a

su vez como succionados a fin de que de sus poros sea extrado el soploque renovar y reconstituir lo que ha sido sustrado de ese espacio.

Existe tambin otra especie de atraccin imperceptible, la que elimn ejerce sobre el hierro; a falta de poder relacionar la causa de esto

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al vaco o a ese tipo de cosas, lo atribuimos a la afluencia de partculaso tomos salidos de todos los cuerpos. Resulta que, en el momentoen que un cierto tipo de tomos alcanzan y encuentran tomos seme-

jantes o afines, de una especie congnere o fecundable, se inflamanentonces el deseo y el movimiento impulsivo de un cuerpo hacia el

otro (a menudo el vencido hace as juramento de obediencia a supotente vencedor); todas las partes padecen pues un impulso en el

mismo sentido, y es preciso decir que forman un todo. Se lo constataclaramente en lmparas encendidas: si una, situada justo debajo deotra, se apaga, a travs de su humo o por los soplidos que proyecta

(estando estos en una disposicin propicia para constituir la llama oel alimento del fuego) la llama de la de arriba descender, como cap-

turada, para encender la lmpara ms baja; igual en el caso de laspavesas de un a antorcha que, para no extenderse luego de haber con-sumido su propio lquido, se esfuerzan por alcanzar la materia ubica-

da en proximidad, y no dejan de desplazarse hacia la ubicacin de una

llama ms alta, yendo tras sus pasos derecho o de forma oblicua yestirndose hacia ella. Es lo que sucede a las partculas de hierro que seprecipitan desde todas partes sobre el imn, atradas por otro tipo de

cualidad o de virtud (en los objetos naturales y los mixtos de estetipo, cualquier operacin no debe ser relacionada en efecto a las ni-cas cualidades activas y pasivas: incluso si se logra que concurran all,

a veces, de forma necesaria, pero no principal). En verdad, esta atrac-cin proviene de una afluencia de partes producida por ciertos suje-

tos: prueba de ello es que, si se los frota, el imn y el mbar adquieren

una mayor fuerza para atraer la paja y el hierro. El calor en efectoinduce una afluencia ms grande de partculas, la que posee un poder

de abrir los poros y de rarificar los cuerpos.

Del mismo modo se explica la capacidad del ruibarbo de atraer la

bilis de las extremidades o de las partes perifricas del individuo hastael intestino cuando tiene un poder suficiente-quizs no lo suficien-

temente grande para que la bilis sea despedida antes de que ella opere,

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Giordiiao Bruno

pero no tan dbil como para que solo ponga en movimiento su hu-mor sin lograr atraerlo-. Tambin en el imn, y en los cuerpos se-

mejantes, la virtud y la eficacia atractiva no dependen de una cualidadactiva o pasiva, segn las categoras reconocidas de la accin y de lapasin, como en las formas de los cuatro elementos: tenemos la seal

de ello en el hecho de que tambin el hierro, si es tocado por el imn,absorbe la misma fuerza de atraccin en relacin a otro hierro. Ahora

bien, eso no sucedera si el efecto dependiera de una cualidad elemen-tal. En efecto, el calor y el fro, sobreviniendo de manera accidental

en los objetos, se desvanecen desde que desaparece la fuente de calor.Por tanto, hace falta relacionar la cosa a la afluencia de partes que,emanando fuera del imn, han fluido al corazn del hierro, y que son

sustancia espiritual. Es difcil hallar otra razn a estos efectos, o al me-nos una razn verosmil; si se admite lo que acaba de ser dado y que se

revela slido en todo punto, se vuelve fcil criticar las quimeras y fanta-sas por las cuales otros han explicado las razones de la atraccin.

A la misma causa, a la misma explicacin, se relaciona la propiedadque se concede al diamante de impedir esta atraccin; otras sustanciastambin poseen por naturaleza una virtud afluente que debilita la

virtud de la otra sustancia, mientras que otras las intensifican y lasaguzan: bien se dice que el diamante imprime la grandeza del alma en

quien lo porta.

En cuanto a la atraccin del polo magntico, se podra encontrar

fcilmente su causa, puesto que esas historias de elevadas montaasde imn pretendidamente situadas en cierta tierra del globo no sonms que mentiras (difcil es, ciertamente, dejarse convencer por ellas!).

Planteamos el problema: se quiere saber por qu una atraccin seme-jante se hace sentir a cualquier distancia. No hablamos aqu de atrac-

cin magntica activa, hablamos de atraccin pasiva (atrae el imn,por otra parte, al imn? No he tenido jams la experiencia!). Supo-niendo que tales montaas existan realmente, y que ejerzan su virtud

a una tal distancia: si ellas atraen una aguja ubicada en la zona trrida

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De lt i magia

o en los trpicos, sin duda desde nuestras regiones deberan atraer conmayor razn soldados en armadura. Vemos bien que es pura ridiculez.

Supongamos que el imn atrae el hierro cuando nada distinto al aire sele interpone, en lnea recta, y desde nuestras regiones solamente, hasta

esas tierras en que se encuentran montaas y rocas de imn, all dondeal otro lado del mar del Norte, la tierra presenta una fuerte redondez.

El imn atraera pues el hierro (si lo atrajera por razones de simili-

tud) en el caso en que nuestro imn estuviera en el punto A, y lasmontaas en el punto D; ahora bien debemos situarlas en B o en C,de modo que entre los dos se interponga sea una larga distancia (la

recta AB o AC), sea una curvatura importante de la tierra (el arco ABo AC). La explicacin tan trillada se encuentra de cualquier forma

reducida a la nada. Y a las razones antes dichas, aadimos tambinesta: esas montaas de imn no poseen la virtud de atraer el imn en

razn de similitud, pues si fuera as veramos una enorme masa de

imn atraer una migaja nfima de imn. No explicaremos por tantoeste efecto por la atraccin (en virtud de que, como se lo ha dicho,

sera mucho ms conforme a la razn que el hierro sea atrado en esadireccin), sino al contrario por la huida y la antipata. La naturaleza

de ese mineral y la del hierro son en efecto de carcter contrario: ellosson paridos por la tierra, y siendo terrestres, su consistencia es fra.

A n

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Giordatto Brt/no

A su vez les sucede lo inverso que a casi todas las flores que se expo-nen al sol y siguen, girndose, su curso en el cielo, como hacen el

heliotropo, la flor de narciso, de croco y una infinidad de otras. Des-de entonces, afirmaremos con certeza que esas sustancias, en tanto

que enemigas del sol y del calor, se orientan y precipitan hacia lastierras adversas ms opuestas.

Epilogo sobre los movimientos que afectan a ciertas sustancias.

Descubrimos por tanto que unas sustancias se mueven localmente

por varias razones: ante todo para asegurar la persistencia y la conser-vacin de su vida que se sostiene en el movimiento (es en virtud delalma y del espritu innatos que las cosas se mueven ci rcularmenteen

su propio lugar, como se lo ha dicho); en segundo lugar, por huida desu contrario; en tercer lugar, por bsqueda de lo que es bueno y apro-

piado; en cuarto lugar, por expulsin y exclusin determinadas porun contrario; en quinto lugar, por la violenta atraccin de un contra-

rio en estado de falta o de deseo de una sustancia convertible en smismo; en sexto lugar, por una eleccin del alma que concurre con lasimpata de la potencia natural; finalmente, por una fuerza violenta

que, por arte o tambin por aprendizaje, obstruye a las fuerzas de lanaturaleza y las obliga a volver a otro lugar, o an tambin por una

violencia que ejerce la naturaleza en persona, quien en tanto es muyfuerte en una parte para hacer mover algo, inhibe la naturaleza deotro mvil de menor potencia y lo debilita. Sucede igual en todos los

dominios: es por el flujo de un agua corriente que el flujo de otra esdetenida; por ejemplo, cuando los ros se vierten en el ocano, pade-

cen el flujo del mar, al punto de remontar numerosas millas en direc-cin de su fuente.

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De la magia

Sobre los vnculos de los espritus.

Se ha dicho ms arriba que ciertos espritus habitaban una materia

bruta, otros una materia sutil; que unos consistan en cuerpos com-puestos, los otros en cuerpos simples; que algunos eran sensibles, otros

imperceptibles. En consecuencia, las operaciones del alma son aqums rpidas, all ms difciles, aqu como ahogadas, all bien adapta-das, en otra parte absolutamente rechazadas. Adems, ciertos espri-

tus operan de manera ms potente en funcin de tal o cual tipo deoperacin. As a los hombres les estn permitidas operaciones de las

que los demonios estn privados (e inversamente). En estos ltimospor ejemplo, es ms rpida la penetracin de los cuerpos y la intromi-sin en los pensamientos, puesto que ellos imponen a los sentidos

internos ciertas impresiones que nosotros creemos sentir espontnea-mente; esta influencia parece regulada por alguna proporcin. Existe

analoga con la situacin de quien desea llamar la atencin: a una

cierta distancia, l debe elevar la voz, a fin de que sus propsitos des-emboquen por la va auditiva en el sentido interno del otro: mientrasque de cerca, basta murmurar al odo. Un demonio no tiene necesi-dad de la voz, ni an del susurro: l penetra directamente el sentido

interno^comose lo ha dicho. Es as que los demonios envan sueos,hacen escuchar voces y ver cosas extraas, pero tambin sugieren en el

estado de vigilia ciertos pensamientos de los cuales ignoramos quenos son dictados por una fuerza exterior, a veces inculcando una ver-dad a travs de enigmas, otras significndola ms claramente; otras

veces quizs aplicndose en engaarnos. Naturalmente , 110 todos tie-nen esos poderes, puesto que todas las cosas se cumplen segn un

encadenamiento y un orden dados.

Por tanto, no todo est a disposicin de todos los espritus y de-

monios, no todo les es igualmente posible, ni inteligible. Sabemospert inen temente que hay muchas ms categoras de ellos que cosassensibles; as algunos son brutos que daan sin razn, al punto de


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Giordttno Bruno

vivir por debajo de la sabidura humana, pero no obstante incapacesde daar tanto como las bestias feroces y venenosas. Se trata de laespecie que Marcos llama sorda y muda12, es decir desprovista de

razn: ella no reconoce ninguna orden, no escucha amenaza ni rue-go, incluso no las podra entender. Es por eso que los Antiguos se

pretendan impoten te s para cazar tales espritus, y decan que suespecie no poda ser dominada y vencida ms que por el ayuno, la

abstinencia, la oracin o la elevacin del alma hacia Dios. Es msbien asun to de la medicina, puesto que los humores de la melanco-la ms densos y ms terrestres tambin son como la pastura y el

alimento predilecto de esta especie pesada: se recurrir pues a lamedicina para que las reduzca prescribindole dieta de alimento o

drogas juiciosamente dosificadas.

Hay otra especie de demonios, timoratos, crdulos, que escuchan

y comprenden las palabras sin ser capaces de distinguir entre posible eimposible, propio e impropio -un poco como, en los hombres, los

visionarios, o aquellos que poseen la imaginacin trastornada-. Esosdemonios, habitualmente, huyen si se los amenaza de muerte, si seles promete ponerlos tras las rejas o lanzarlos a la hoguera; pero tam-

bin hay otros, ms prudentes, cuya sustancia simple es ms area,que no son conmovidos por ninguna ceremonia, ningn rito, nin-

gn ruego, y que saben forjar todas las ficciones con su fantasa;ilusionan a los hombres, fingen el miedo, la ira, la piedad, se mues-

tran finos conocedores en lenguas como en ciencias, pero no profie-ren nada slido -raza odiable que siembra la confusin y la duda en el

espritu y en los sentidos de los hombres-. En cuanto a la especieetrea, pura y luminosa, todos estn de acuerdo en decir que ella esabsolutamente buena y amiga de los hombres honestos -enemiga de

nadie, en verdad-; sin embargo algunos demonios areos son amigosde unos pero salvajes enemigos de los otros.

Marcos, 16,25.

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De Li magia

Los demonios del agua y de la tierra son enemigos, o no-amigos,

ya que son menos razonables, y por esta razn ms miedosos, confor-

me al adagio: Odian quienes temen13. Ellos aman daar.

Los demonios del Riego, que son pro piame nte nombrados dioses

y hroes, son llamados ministros de Dios: son aquellos a los que los

cabalistas llaman Fissim, Serafn, Querubn, y de los que el profeta

de los salmos ha dicho: Ha hecho de los vientos sus ngeles mensa-

jeros y de las llamas de fuego, sus ministros'V Basilio y Orgenes

deducen de esto con razn que los ngeles no son perfectamente

incorpreos, sino que ellos son sustancias espirituales, es decir seres

dotados de un cuerpo extremadamente sutil, lo que la revelacin di-

vina da a entender a travs de los fuegos y las llamas de fuego.

Dentro de cada categora de espritus, encontramos presidentes,

prncipes, pastores, generales, gobernadores: jerarqua que permite a

los sabios y a los potentes dominar y dirigir a los dbiles y los igno-

rantes. Esta dominacin no es eterna, pero no es tan efmera como la

vida humana, puesto que su vida no tiene, por numerosas razones,

relacin con la nuestra: en efecto es ms fcil para un alma ser asocia-

da a un cuerpo simple que a un cuerpo compuesto de contrarios,

como es el nuestro. Se sostiene con facilidad que esos espritus po-

seen cuerpos expuestos a las pasiones -al igual que el aire y el agua

estn ms expuestos a las pasiones que ciertos cuerpos compuestos-.

Pero en consecuencia ellos se reconstituyen con la misma facilidad

con que el aire dividido se rene nuevamente, o las aguas divididas se

renen tras la estela. No es por fantasa, ni por una simple imagen

potica, que Virgilio afi rma que Eneas ha sumergido las sombras en

el terror al surcar la infernal estancia con su espada desenvainada".

Cita de Ennio (fragmentos trgicos), que Bruno lia encontrado sin duda en

Cicern. Deofficis, II, VII, 23.M

Salmos, 103,4. El profeta-salmista es David.15 Alusin al canto VI de la Encada, V, 290-294.

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Algunos espritus habitan cuerpos humanos, otros el cuerpo de

otros seres vivientes, plantas, piedras, minerales; en suma no hay nadaque est privado de espritu, de inteligencia -y en ninguna parte el

espritu se ha reservado una estancia eterna que le correspondera porderecho-; la materia flota de un espritu a otro, de una naturaleza o

composicin a la otra, y el espritu flota de una materia a la otra; hayalteracin, mutacin, pasin y en fin corrupcin, es decir separacinde ciertas partes y composicin con otras. La muerte no es otra cosa

que una disolucin. A su vez ningn espritu, ningn cuerpo desapa-rece: no es ms que una mutacin continua de las combinaciones y

de las actualizaciones.

Segn las diversas actualizaciones que emanan de la diversidad de

las combinaciones, existen diversas amistades y odios. Se lo ha dicho,todas las cosas desean perseverar en su ser presente, mientras que, deun estado distinto, que sera nuevo, nada saben ni nada pueden deci-

dir; por eso existe recprocamente un lazo general de amor del almapara con su propio cuerpo y, a su manera, de ese cuerpo para con su

alma. De all proviene, nacida de la diversidad de las naturalezas y delos impulsos, la diversidad de los vnculos que encadenan los espri-tus como los cuerpos: es eso de lo que habr que tratar despus de

haber dado precisiones sobre la analoga que existe entre los espritusy los compuestos.

. La analoga de los espritus.

Porfirio, Plotino y otros platnicos asignan a los espritus cuerpostales que los ms puros y los ms perfectos, designados tambin conel nombre de dioses, estn hechos de la sustancia corprea ms sim-

ple y ms pura; pero aquellos que estn hechos de elementos brutosno estn privados por eso de la participacin de un elementos sutil:

los espritus areos llevan el aire mezclado con el fuego, los espritus

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De Li magia

del agua llevan aire y fuego, los terrestres llevan aire y agua mezclados

con fuego. Son sustancias invisibles, a causa del carcter tenue de loscuerpos; pero los espritus terrestres y los espritus del agua se vuelvenvisibles con facilidad, condensando o espesando su vapor, y son sus-

ceptibles de aparecer en el aire sereno y tranquilo de las regiones mslmpidas del cielo. Me ha ocurrido por otra parte verlos al pie de los

montes Libero y Lauro -y no solo a m: ellos aparecen con frecuenciaa los habitantes de esos lugares, a quienes testimonian alguna hostili-

dad (desde luego medida), llevando u ocultando los animales del re-bao para dirigirlos al establo unos das despus-. Se tienen numero-sos testigos en las minas de oro y las galeras subterrneas, por ejem-

plo en Cvennes, de sus frecuentes apariciones a los mineros: a veceslos hostigan, otras veces los ayudan, otras an les hacen ver derrum-bes ilusorios. Colocamos en esta ltima categora a los demonios que

yo mismo he encontrado cerca de ola, en el templo de Porto, en unlugar aislado, y bajo una roca al pie de esc monte Cicala que en otro

tiempo albergaba el cementerio de los apestados. Muchas personas

que pasan por all al anochecer los encuentran: por mi parte he sidosorprendido por una lluvia de piedras que, rebotando con una granfuerza, han hecho fallar un poco mi cabeza y mis miembros; me sentaperseguido de muy cerca, y sin embargo no he conservado ninguna

huella de herida, como aquellos que han testimoniado el mismo fen-meno. Psellus menciona esos espritus en su obra Demonios, llamndo-

los litcifugurn y lanzadores de piedras, cuyo asalto resta siempre vano.

No solamente los sentidos, la experiencia y la razn afirman que

existen demonios subterrneos, sino tambin cierta autoridad divina

alojada en la muy sabia y elevada filosofa del libro de Job. Este lti-mo, maldiciendo el da de su nacimiento, dice as: Perezca el da en

que he nacido!, etc., luego algunas frases ms adelante, aade: Porqu ha sido dada la luz a un desgraciado y la vida a aquellos que viven

en la amargura del corazn?, y tambin: Por qu no he muerto enel instante en que sala del vientre de mi madre?. Por qu no he

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Giordano trtmo

desaparecido como se oculta un feto abortado por naturaleza. Aho-

ra dormira en silencio y descansara en el sueo, con los reyes y losprncipes de la tierra que edifican soledades y llenan sus residencias dedinero16. Nada conviene ms exactamente a nuestro propsito que

estas palabras pronunciadas por la misma boca de Job.Por otra parte, como se lo ha dicho ms arriba, otros espritus

estn incluidos en otros cuerpos, sus niveles distribuidos segn un

orden fijo y una cierta equidad. Orgenes, Pitgoras y los platnicoscuentan a ciertos hombres entre esos demonios: no son buenos, sin

duda, pero son capaces de enmendarse -o de empeorar, segn quetiendan a escoger una vida mejor o an ms vil- . Por eso los telogos

cristianos o las ms estimables sectas de filsofos llaman a ese tipo devida una va o un pasaje, un peregrinaje o una lucha. Un juicio similar

puede sostenerse sobre otros tipos de coexistencia. Adems, cuandoel alma (o el espritu) llega a ser la mejor de entre ellas, se comprendeque se mantenga de manera durable. Es lo que decamos al comien-

zo: toda sustancia espiritual se reduce a una, toda sustancia espiritualse reduce a una trada: el alma, Dios y la inteligencia primera por

encima de todas las cosas, el alma del universo.

Aadamos que es muy probable que todas las enfermedades sean

malos demonios: se puede por tanto, a travs del canto, la plegaria, lacontemplacin y el xtasis, expulsarlos del alma -o evocarlos all porprcticas contrarias-. No se puede negar que ciertos hombres contro-

lan a los espritus dominantes en virtud de los cuales triunfan anteciertos tipos de enfermedades, como se dice de Ciro y de otros reyes

de Persia que curaban a los esplenticos tocndoles el pulgar. Lo sabe-mos de los reyes de Francia: ellos detentaban el mismo poder de curarlos lamparones por la caricia del pulgar; y el sptimo hijo nacido del

16 Job, 3,1 -20. Bruno propone una lectura muy libre de ese pasaje, interpretando

los reyes y los prncipes de la tierra como los demonios subterrneos que frecuentan

los yacimientos de metales preciosos.

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De Li magia

mismo padre sin que ninguna hija se intercale puede, eso se dice,hacer lo mismo con su saliva.

La prueba de que los demonios son de naturaleza corprea, tandiversos y variados como diversos y variados son todos los tipos decuerpos, es que experimentan afectos, deseos, movimientos de ira,

celos, idnticos a los que sienten los hombres y los seres compues-tos de materia ms espesa y sensible. Son aquellos que han inventa-

do los sacrificios y las masacres de animales cuya pompa y alabanza,pretenden ellos, les dispensan 1111 placer extremo; y es preciso quesean de un temperamento muy afn al nuestro, si es cierro que ex-

perimentan respecto a todos los pueblos y naciones extranjeras, sinexcepcin, sentimientos de odio y aborrecimiento. Algunos de esos

demonios poseen un nombre, un renombre, de poder; los otrosson ms plebeyos, aquellos que los romanos llamaban divinidades

pateiares17, o domsticas, y que no reciban seguramente ni sacrifi-cios ni ofrendas. En verdad, no es creble que tales manjares lesfueran tan necesarios como agradables (ellos son capaces de procu-

rarse por s mismos su propia subsistencia!); sin embargo se ha ima-ginado que era el colmo del lujo, que no podran drselos sin los

buenos oficios de los hombres; pues por ms que pudieran conocermuchas cosas mejor que nosotros, existen muchos de ellos que no

pueden mover ni transformar tanto como nosotros por sus propias

fuerzas, a causa de su composicin ms espiritual, ms elevada ydelicada. Estn los que se complacen ms por las fumigaciones: bas-

taba en otro tiempo rendirles homenaje con incienso, azafrn, al-mizcle, mbar y flores aromticas.

Se cuenta que aquellos que encuentran alegra en los himnos,los cantos y los instrumentos de msica son de ms noble y emi-nente condicin.

ir Ms comnmente llamados dioses lares, protectores del hogar.

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Giorelano Bruno

Por encima de la condicin de esos demonios se sita la de Diosque, por naturaleza, no tiene ninguna necesidad de nosotros, no essensible a los favores ni tocado por la ira'8: en efecto, ser afectado

por nosotros en mal como en bien solo concierne a aquellos que, porun pacto, pueden exigir o recibir de nosotros algo que a sus ojos

posea algn inters, algn efecto gratificante; ahora bien, eso parececonvenir muy poco a seres establecidos en la felicidad ms alta.

En conclusin, es preciso afirmar con seguridad y conservar en el

pensamiento que todas las cosas estn llenas de espritu, de alma, depotencia superior, de Dios o de divinidad, y que el intelecto y el alma

estn en todas partes ntegras aunque no hagan todo en todo lugar. Esa lo que alude el poeta, inspirndose para ello en la doctrina pitagrica:

Principio cae/ion ct trras camposque liquentes

Lucentemque globiim Titaniaque ostra

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus

Mens agitat molem, et totus se corpore miscet.

Hinc bominutn pecudumque genus vitaeque volantum

Et quae marmoreo fert monstra sub aequorepontus19.

Y ante todo, el cielo y las tierras, las planicies lquidas,el globo brillante de la luna, y el astro titnico,

un soplo interior los nutre; infuso por todos los miembros,el espritu mueve toda su masa, y se mezcla al gran cuerpo.Hombres y animales, pjaros, todos extraen la vida de all,

Y esos monstruos que las olas llevan bajo su planicie marmrea.

Este es tambin el sentido que todo el mundo atribuye a los arca-nos sagrados, como en el salmo y el Libro de la Sabidura: El espri-

Lucrecio, Dertrwn natura, II. V. 6^0-651.

'"Virgilio, Eticada, VI, V. 724-729.

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De Id ni/lg

cu del Seor ha llenado el mundo, y lo que contienen todas las co-sas, y por otra parte Yo lleno el cielo y la tierra.

La sustancia corprea se distingue de una tal sustancia de pensa-

miento, de alma, de espritu sublime, en esto: la totalidad corpreaest toda entera en el universo entero, mientras que la otra sustancia

est toda entera en cualquier parte, constituyendo una especie de todoy restituyendo la imagen del todo, aqu ms vivamente, all ms os-

curamente, aqu sobre el modo singular, all mltiple; y tanto comoel aspecto de una misma idea y de una misma luz es restituido portodas las partculas de materia, ella es restituida en su totalidad por

toda la materia. Es lo que puede observarse fcilmente en un granespejo, que restituye una imagen nica de una cosa nica, y que, an

roto en mil pedazos, continua restituyendo esta misma imagen, indi-visa, en cada uno de sus fragmentos. Del mismo modo, las diversaspartes e hipstasis del agua, sustradas a la totalidad de Anfitr ite - es

decir del ocano universal- reciben diversos nombres y propiedades,

pero cu ando todas confluyen en un nico ocano, hallan un niconombre y una nica propiedad. Si todos los soplos [spiritus] y laspartes del aire confluyeran de este mo do en un nico ocano, forma-

ran una nica alma, por numerosos o innumerables que fueran. Losfilsofos concluyen de esto, concerniendo al principio de la existen-cia, que hay una nica materia, un nico espritu, una nica luz, una

nica alma, un nico intelecto.

Retornemos ahora hacia la cuestin del mltiple vnculo de los

espritus, donde estar contenida toda la doctrina de la magia.

El primer vnculo por el cual los espritus estn ligados es un vn-culo general en virtud del cual, metafricamente, el perro tricfalo de

Trivia, Cerbero, portero del infierno, es representado atado. En efec-to, una triple facultad es requerida en el brujo vinculador o el mago:

fsica, matemtica y metafsica. Sobre la primera descansa la base,sobre la segunda, los escalones, sobre la tercera, la cima de la escalera.

La primera comporta la razn de los principios activos y pasivos se-

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Giorelano Bruno

gn el gnero; la segunda, la razn de los tiempos, de los lugares y de

las causas; la tercera, la razn de los principios y de las causas univer-sales. Es una triple cuerda que a uno le costara mucho romper.

El segundo vnculo es triple, por el hecho de que es requerido en lapersona que opera, en eso sobre lo que se opera, y en eso que est

jun to a lo que se opera; consiste en la fe, o creencia, y en la invoca-cin, el amor y la afeccin ardiente asociados a la aplicacin de los

principios activos a los pasivos. Pues es al alma a quien incumbe cam-biar efectivamente un cuerpo o un compuesto, pero es al cuerpo alque incumbe cambiar materialmente el alma. Si eso falta, por poco

que sea, podr hacerse mal, moverse y agitarse, no pasar nada: tam-bin el mago ms coronado en xitos es aquel al que muchos creen y

que est dotado de mucha persuasin.El vnculo III tenido por eficaz es el nmero de los principios,

distribuidos en los cuatro puntos cardinales del universo para esas

operaciones que se reclaman del cielo y de la naturaleza. Adems de

esos cuatro, hay principios que no poseen lugar determinado paraproducir efectos voluntarios y sobrenaturales.

El vnculo IV es el alma del mundo o el espritu del universo que

empareja y junta todas las cosas entre s; existe por tanto una va deacceso de todas las cosas hacia todas las cosas, como ha sido dichoms arriba.

El vnculo V son las almas de los astros y los amos de los lugares,de los vientos, de los elementos.

El vnculo VI son las almas o los demonios que presiden las esta-

ciones, los das, los estados del cielo y de los elementos.El vnculo VII son las almas de los tiranos, de los prncipes y de

aquellos que se han distinguido por un renombre que los ha erigidoen potencias divinas.

El vnculo VIII son los nombres divinos y los nombres de los r-denes divinos.

El vnculo XIX, los caracteres y marcas.

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De Li magia

El vnculo X son las invocaciones, las conjuraciones que son he-

chas por la potencia de las fuerzas superiores sobre las inferiores,cmo algunos desechan los malos demonios por los buenos, y cmootros desechan los malos demonios inferiores por los malos demo-

nios superiores. Estos estn encantados por los sacrificios, losholocaustos, aterrorizados por las amenazas evocadas en virtud de

los rayos y los influjos.

El vnculo XI obra por la virtud del mundo tripartito: elemental,celeste e intelectual.

El vnculo XII es la disposicin de quien exige el bien a las personas

de bien, la castidad, la honestidad, la purificacin, la abstinencia.Se aaden a esto, vnculo XIII, los ritos y los objetos naturales que

contienen los espritus que estn en analoga con aquellos cuyas obras

son requeridas.

Vnculo XIV, las modalidades de los ritos segn sus especificidades.

Vnculo XV, la fuerza de las consagraciones, que provienen del ofi-

ciante, de la plegaria y del ritual.Vnculo XVI, el conocimiento de las fiestas, de los das y de lashoras afortunadas o nefastas.

Vnculo XVII, el conocimiento de las observancias religiosas que

consisten en la pureza de los lugares, las abluciones, las imposicionesde manos, las suspensiones, los hbitos, las fumigaciones, los sacrifi-

cios, conforme a las particularidades de los objetos y de los medios.

Vnculo XVIII, la aplicacin de los principios activos y pasivos,siguiendo el ejemplo de los elementos primeros o muy prximos,

luego de las piedras, de los metales, de las plantas y de los animales,segn catorce condiciones.

Vnculo XIX, los anillos.Vnculo XX, las artes de fascinacin.

Adems de estos vnculos generales, existen otros que estn catalo-gados en los diecisiete artculos de la doctrina de Alberto el Grande.Algunos ya han sido mencionados, otros lo sern bien pronto.

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De los vnculos de los espritus, comenzando por aquel que revela la

triple razn del agente, de la materia y de la aplicacin.

Para que las cosas sean llevadas a su trmino se requieren tres facto-res: la potencia activa en el agente, la potencia pasiva en el sujeto o el

paciente (es decir la disposicin definida como la apt itud, o la ausen-cia de repugnancia, o an la impotencia para resistir: tres trminos

que se reducen a uno solo, las potencialidades de la materia) y laaplicacin apropiada a las circunstancias de tiempo y de lugar, y otrosdatos concomitantes. Para resumir todos esos factores en una pala-

bra, hablara del agente, de la materia y de la aplicacin; que esos tresfactores falten, y cualquier accin es impedida de forma continua.

Tomemos no obstante un ejemplo muy simple: un flautista, porperfecto que sea l mismo, est impedido de tocar por la imperfec-cin de su flauta -y la aplicacin de uno a la otra es desde entonces

vana-. As pues, la impotencia de la materia afecta de impotencia al

efectuante, y de impropiedad a la aplicacin. Es lo que generalmentese llama el impedimento continuo de la accin por falta de los tresfactores: pero si observa en detalle, la falta puede muy bien provenirsolamente de dos de ellos, incluso de uno solo -no desde luego de un

nico factor circunscrito, sino de un factor que, rompiendo un sellotras otro, penetra el conjunto-. Es el caso si nuestro flautista y la

aplicacin son perfectos, pero la flauta defectuosa, o bien si el flautis-ta y la flauta son perfectas, pero la aplicacin impedida. Sin embargo,

cuando la razn ntegra de la efectuacin reside en la aplicacin, la

primera causa coexiste con la tercera; lo efect uant e no es entoncesotra cosa que un aplicador, y efectuar equivale a aplicar.

No hay nada que sea, por naturaleza, pasivo o activo en relacin acualquier otra cosa: como dice Aristteles en la Fsica, toda pasin es

provocada por un contrario y toda accin se ejerce sobre un contrario-con la nica condicin de que ese contrario est dispuesto, de donde

la muy conocida expresin: las acciones de los activos sobre un pasi-

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De la magia

vo bien dispuesto-. Desde entonces, se comprende mejor que el

agua se mezcle con el agua y se difunda en el agua. Eso puede ser obrade la similitud, del reconocimiento o de la complementariedad: a suvez luego de que la unin se ha hecho, lo uno ya no puede ser separa-

do de lo otro. En cuanto al vino puro, es aceptado por el agua tanfcilmente como l acepta, de modo que la mezcla se efecta; sin em-

bargo las partculas del vino, conteniendo elementos de calor, de aire yde espritu, no presentan una compatibilidad total, y no se mezclan portanto a nivel de los tomos: ellas se conservan distintamente en el seno

de un compuesto heterogneo, segn una masa reconocible, de modoque hay manera de disociarlos nuevamente, como ocurre para el agua

de mar al destilarla para exprimirle el agua dulce (tambin se la puedehacer pasar a travs

de la magia de los vinculos en general bruno giordano

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