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Civilizacioacuten violencia y razoacuten anamneacutetica en lb W Adorno
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
Las sociedades modernas se ven a siacute mismas como civilizadas pacificadas y
libres de violencia al menos dentro de sus liacutemites El fundamento axiomaacutetico
tanto de la corriente maacutes exitosa de la teoriacutea social-la teoriacutea de la modernishy
zacioacuten- como de la imagen que las sociedades modernas tienen de siacute misshy
mas se basa en identificar la cesura entre premodernidad y modernidad con
1a4esaparicioacuten de la violencia de los conflictos dentro de los liacutemites de los
Estados La teoriacutea del contrato social como supuesto origen del orden social
mo4erno sugiere el establecimiento de un modo no violento de resolucioacuten
de conflictos y de renuncia al ejercicio directo de la fuerza solo admisible en
la imposicioacuten del derecho legitimado por acuerdo y garantiacutea de la libertad ~ d~todos1 Asiacute pues la renuncia al ejercicio de la violencia aparece como un
ra~go esencial de las sociedades modernas que supuestamente disponen de
otros mecanismos para afrontar y resolver los conflictos La violencia pasa
a ser presentada como un fenoacutemeno ajeno de los otros de los primitivos o
como uno a la vez extraordinario y particular violencia juvenil desoacuterdenes
callejeros violencia en la escuela violencia en la familia violencia de los exshy
tranjeros criminalidad organizada drogas y violencia violencia en los medios
de comunicacioacuten terrorismo entre muchos otros
Sin embargo la reflexioacuten sobre la Primera Guerra Mundial y la expeshy
riencia histoacuterica del genocidio judiacuteo dieron origen a una forma de criacutetica del
Instituto de HlosofIa Centro de Ciencias Humanas y Sociales CSIC Madrid I l Kant Metaphysik der Sitten Ak VI p 23 L
_Yiexclrlit-1 4r ~jiexcl~
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
concepto optimista y progresista de civilizacioacuten que cuestiona radicalmente
la dicotomiacutea entre violencia y civilizacioacuten moderna A la luz de estos aconshy
tecimientos su imbricacioacuten resulta innegable La violencia deja de ser conshy
siderada como lo ajeno o lo esporaacutedico y excepcional para convertirse en lo proPio Desde esta perspectiva criacutetica de la filosofiacutea de la historia la violencia
es un componente inseparable del proceso histoacuterico de la modernidad de la
civilizacioacuten de la cultura
ThWAdorno ocupa un lugar prominente en esta corriente de criacutetica de la
violencia Lo interesante es que en eacutel encontramos elementos dispersos de una
teoriacutea de la violencia civilizatoria multidimensional donde confluyen la dimensioacuten
epistemoloacutegicala socioloacutegica la eacutetica la histoacuterica la poliacutetica etc permitiendo una
profundizacioacuten en el fenoacutemeno de la violencia que muy pocos autores pueden
ofrecer Al mismo tiempo su pensamiento ha buscado respuestas en-una forma
de relacioacuten no violenta consigo mismo con los otros y con el mundo en la que
la memoria del sufrimiento pasado despliega todo su potencial transformador
Tampoco faltan en Adorno destellos de una utopiacutea no realizada que pueden ser iexcl
reunidos en una especie de contraimagen de la violencia bull
1 Violenciay coaccioacuten social
El sacrificio que exige la sociedad es tan universal que de hecho soacutelo se manishy
fiesta en la sociedad como un todo y no en el individuo2 Adorno no albergaba
ninguna duda respecto a que el punto de partida para desentrantildear l~s fenoacuteshy
menos sociales tiene que ser la totalidad social antagonista En estampsentido
su teoriacutea de la sociedad es una teoriacutea dialeacutecticti3 que denuncia como ideoloacutegica
toda pretensioacuten de tomar las formas culturales o los hechos sociales concretos
como punto de partida absoluto y no como mediados por el proceso global de
produccioacuten y reproduccioacuten de la vida social 4 Este punto de partida no solo
2Th W Adorno Miacutenima moralia (cit en el texto como MM) en R Tiacuteedemann con la colashy
boracioacuten de G Adorno S Buck-Morss y K Schulz Gesammelte Schriften 20 tomos Frankfurt aM Suhrkamp 1970-1986 t 4 p 66
3 L Meyer ha subrayado recientemente este caraacutecter dialeacutectico de la teoriacutea de la sociedad adorniana
Veacutease L MeyerAbsouter Wert undallgemeiner Wiexcliexclle ZUI Selbstbegriindung dialektischer Gesellschaftstheorie Bielefe1d transcriacutept 2005
4Th W Adorno Eiacutenleiacutetung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesammelte Schriftenop cit t 8 p 313ss
tmdWrwt iacuteibullXdgtiexcl0iiittlb i b B3tAtf tfflWampjQ iacutew0w4k_ -lI t
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
tiene que atender a la prioridad de las estructuras sociales sobre los individuos
sino tambieacuten a la dinaacutemica que en el caso de la sociedad capitalista impone
el mantenimiento del proceso de revalorizacioacuten del capital Esto significa en
primer lugar que la autoconservacioacuten de todos y cada uno de los individuos
estaacute mediada por el conjunto de la sociedad Casi la totalidad de los individuos
depende de la organizacioacuten social que les precede y solo a traveacutes de la divisioacuten
del trabajo y de los mecanismos que regulan la produccioacuten y la distribucioacuten de
bienes y servicios pueden garantizar su superviviencia En segundo lugar si
lItendemos a la dinaacutemica que impone el proceso de revalorizacioacuten del capital
lo que le confiere a la sociedad un caraacutecter de totalidad (negativa) es que la
organizacioacuten social que a todos abarca y comprende estaacute caracterizada por el
antagonismo (dominacioacuten y desigualdad) La forma en que la sociedad estaacute
organizada supuestamente orientada a garantizar la autoconservacioacuten de sus
miembros genera y reproduce relaciones de dominacioacuten de unos individuos
sobre otros que no pueden ser atribuidas sin maacutes a la necesaria divisioacuten del
trabajo y a su coordinacioacuten
Esta dominacioacuten a diferencia de las sociedades pre-capitalistas en las
que es ejercida de manera directa por unos grupos sociales sobre el resto de la
poblacioacuten en el capitalismo tiene lugar de manera mediada e indirecta a trashy
veacutes de la abstraccioacuten del principio de intercambio y de la ley de reproduccioacuten
ampliada del capital que reduce a los individuos a agentes y portadores del
intercambio de mercanciacuteas e impone por esta viacutea la dominacioacuten del universal
social sobre 10 singular La finalidad uacuteltima de la organizacioacuten social es decir
garantizar que las necesidades de sus miembros encuentren satisfaccioacuten y
quede eliminado el sufrimiento evitable5 queda supeditada a la reproduccioacuten
de unas relaciones de dominacioacuten inscritas en el principio de intercambio
La forma de organizacioacuten social ya no es un medio para alcanzar la finalidad
que proclama perseguir sino que la propia autoconservacioacuten se convierte en
un medio de la obtencioacuten de beneficios6
5Th W Adorno Negative Dialektik en Gesammdte Schliften op cit t 6 p 203 kit en el texto
comoND)
6Th W Adorno Spatkapitalismus oder lndustriegesellschaft en Gesammelte Schriften op cit t8p361
7Th W Adorno ~Drei Studien zu Hegel en Gesammelte Schriften op cit t 5 p 274
fiflrIacuteb ~ tWplusmn 13
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Esta inversioacuten7 es la que como lo viera Marx y Adorno con eacutel se expresa en el concepto de capital suj eto desubjetivado del proceso social dirigido por
una especie de mecanismo la reproduccioacuten ampliada del capital que arrastra
consigo a los individuos reducidos a meros productores o consumidores La
inversioacuten que constituye la totalidad antagonista significa sobre todo hiposshy
tatizacioacuten cosificacioacuten autonomiacutezada frente a los individuos La forma de
reproduccioacuten del capital es verdaderamente un mundo invertido en el sentido
de que a traveacutes de las acciones que aseguran su reproduccioacuten y en ellas se inshy
dependiza respecto a los individuos que las ejercen desarrolla una dinaacutemica
propia conforme a leyes que funcionan por asiacute decirlo a sus espaldas Esto lo
afirman tanto Marx como Adorno no sin ironiacutea pues su concepto de sociedad
pretende ante todo realizar una criacutetica de esta autonomizacioacuten de la siacutentesis
social que es al mismo tiempo construccioacuten ideoloacutegica y expresioacuten de la fOlma
especiacutefica de desarrollo econoacutemico capitalista Este doble caraacutecter procede
del hecho de que los individuos son sujetos y objetos al mismo tiempo El
sistema se constituye gracias a sus acciones es su resultado su naturalid~d por tanto es pseudo naturalidad (Naturwuumlchsigkeit) pero como tal aparece
enfrentado a ellos siguiendo una dinaacutemica que les arroya y les convierte en
meros ejecutores y apeacutendices de la objetividad que han producido8
La objetividad social autonomizada aparece pues como algo externo y
contrapuesto cuya geacutenesis se ha vuelto opaca casi impenetrable para unos
individuos que no son capaces de desentrantildear el proceso de autonomizaoacuten
de dicha objetividad por maacutes que la abstraccioacuten real de la suma de valores de
cambio no sea otra cosa que la cosificacioacuten independizada del conjunto de su
trabajo Mientras siga vigente la objetividad social autonomizada frente a los
individuos su libertad se veraacute reducida en gran medida a plegarse a las leyes del
mercado si no quieren ser penalizados con la ruina econoacutemica o la marginalidad
social Esto significa reproducir en la propia accioacuten individual la inversioacuten en
que consiste el capital es decir no perseguir la satisfaccioacuten de las necesidades
como la finalidad de la accioacuten econoacutemica sino convertir dicha satisfaccioacuten en
instrumento de una accioacuten econoacutemica orientada a la maximizacioacuten del beneficio
8ThW Adorno laquoEinleitung zum Positiviacutesmusstreit in der deutschen Soziologie en Gesammelte Sthriftenop cit t 8 p 316
JOuArttoacutetuacuteZ~otIbragoZa
Esto nos obliga a preguntarnos por el principio que unifica la sociedad antagonista iquestDoacutende estaacute el origen de la inversioacuten que es responsable de la
cosificacioacuten autonomizada de las relaciones sociales y de la opacidad con
que se enmascara Adorno utiliza dos conceptos que no son sin maacutes equishy
valentes para nombrar el principio unificador de la totalidad antagonista el
intercambio y la ley del valor9 Esta uacuteltima es la forma social especiacutefica que
adquieren los objetos econoacutemicos en el marco de la constitucioacuten capitalista
~ sociedad En la ley del intercambio Adorno reconoce la misma objeshy~d heteroacutenoma expresada en el concepto de capital que se presenta a
~ndividuos bajo la forma de coaccioacuten (cf ND 172) Asiacute pues el mundo
ift~rtido de la objetividad social autonomizada posee su fundamento en la
abstraccioacuten operada por el intercambio que abstrae de la constitucioacuten cuashy
litativa de los productores y consumidores del modo de produccioacuten incluso
delas necesidades que el mecanismo social satisface como de paso como algo seCundario Lo primero es el beneficio 10
El principio de intercambio nivela y elimina las espontaneidades y las
cualidades singulares de los individuos que constituyen la sociedad y los reshy
duce aun denominador comuacuten exige de modo tendencial una equivalencia
que actuacutea de manera abstracta y universal Seguacuten Adorno esta loacutegica del
intercambio no solo determina los procesos econoacutemicos sino el conjunto
de la vida social penetra en eacutel conjunto de la realidad social y comporta un
dominio de lo universal (sociedad) sobre 10 singular (sus miembros) a traveacutes
deacutelcual termina imponieacutendose lo particular en la sociedad antagonista11 Por
~dio de la introduccioacuten de la fuerza de trabajo en el proceso de intercambio
~perpetuacutea el dominio de los que buscan el privilegio y se convierten gracias
~divisioacuten del trabajo en propietarios de los medios productivos Asiacute es
9 Ch Gorg laquoZwischen Tauschgesellschaft und Wertgesetz Adornos Gesellsehaftskritik und die
heuti~ Globalisierungsdiskussionraquo en J BeckerlH Brakemaler (eds) Vereinigungjreier Indivi-duen Kritik der Taurchgesellschaft undgesellschaftliches Gesamtsubjekt bei Theodor W Adorno Hamburgo VSA 2004 p 249
10 Th W Adorno Gesellschaft en Gesammelte Schriften op cit t 8 p 13 cI Spiitkapitalismus )der Industriege-sellschaft Gesammelte Sehriften op cit t 8 p 365 Y laquoSoziologie und empirisehe
Forsehung en Gesammelte Schriacuteften op cit t 8 p 209
11 Th W Adorno uEinleitung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesammelte Schriften op cit t 8 p 294
15
----- - __ 1 1 uJauuna
como dicha dominacioacuten adquiere el caraacutecter de una universalidad que oculta su verdadera condicioacuten particular La relacioacuten de intercambio posee seguacuten
Adorno un caraacutecter universal dado que todas las demaacutes formas de relacioacuten
tienen un rango secundario y estaacuten subordinadas al intercambio o asumen
funciones compensatorias que refuerzan su superioridad (cf MM 259ss)
Pero si bien todo individuo depende para su supervivencia de la participacioacuten
en la totalidad social que se constituye por medio del intercambio lo que se
realiza a traveacutes suyo es el predominio de la totalidad social antagonista sobre las partes 12 Este caraacutecter tendencialmente totalizador se refleja en la creciente
unificacioacuten organizativa y tecnoloacutegica irracional unificacioacuten tras la que desshy
aparece aquella mediacioacuten hasta volverse irreconocible13 El despliegue del
principio de intercambio capitalista convierte el mundo entero en lo ideacutentico en totalidad (ND 149)
Como puede verse Adorno no designa con el teacutermino intercambio las acciones de intercambio directo presididas por una reciprocidad no basada
en criterios de equivalencia (don regalo intercambio representativoetc)
tampoco la mera produccioacuten y circulacioacuten de mercanciacuteas en cuanto tal Reshy
sulta difiacutecil imaginarse un tipo de organizacioacuten de la sociedad que no lleve
consigo alguna forma de intercambio del mismo modo no es posible pensar
una sociedad humana que no produzca maacutes allaacute de 10 que necesita para la mera reproduccioacuten de la especie
Asiacute pues Adorno no se refiere a cualquier intercambio sino a mi conshy
cepto del mismo cuyo despliegue conduce en su consecuencia uacuteltiO~ a la
destruccioacuten de la sociedad14 Por tanto la cuestioacuten es desentrantildear la relacioacuten
que existe entre este tipo de intercambio la dominacioacuten social y la presioacuten a
la expansioacuten imparable que acompantildea la reproduccioacuten ampliada del capital
pues la coaccioacuten consiste en que toda la vida en la sociedad burguesa consoshy
lidada se encuentra bajo el principio de intercambio y al mismo tiempo bajo
la necesidad -impuesta a los individuos singulares- de apoderarse de cuanto
12 CfTh W Adorno Drei Studien zu Hegel en Gesammelte Schriften op cit t 5 p 274
13Th W Adorno laquoSpatkapitalismus oder Industriegesellschaft en Gesammete Schrijten op citt Sp 369
14ThWAdorno Einleitung in die Soziologie(1968) en Ch Godde (Ed)Nachgelassene Schrijten Frankfurt AM Suhrkamp 1993 t 15 p 60
i fifeacutetittfeacutet-~~
maacutes sea posible de la mayor cantidad posihle del producto social en la lucha de todos contra todos 15 Tenemos pues dos elementos cuyo efecto destructor
reside en su vinculacioacuten la integracioacuten de los individuos en una estructura
funcional antagonista y la coaccioacuten a la permanente expansioacuten econoacutemica
Si ha de ser posible una reproduccioacuten de los miembros de la sociedad de
una forma diferente -y ninguna teoriacutea social criacutetica puede renunciar a esa poshy
sibilidad- entonces ni el antagonismo social puede derivarse necesariamente
de la situacioacuten de escasez y de lucha contra una naturaleza prepotente ni el
despliegue de las fuerzas productivas puede exigir el antagonismo para tener
lugar ni un crecimiento maacutes allaacute de lo exclusivamente necesario para la mera
reproduccioacuten de la especie tiene que desembocar indefectiblemente en una
expansioacuten imparable y depredadora Ciertamente el excedente de produccioacuten
es condicioacuten de posibilidad del intercambio incluso del intercambio entre coshy
munidades primitivas Pero en principio dicho excedente no tiene que haber
sido producido necesariamente bajo la coaccioacuten impuesta por relaciones de
dominacioacuten En definitiva la dominacioacuten es un hecho histoacuterico cuyo origen es conshy
tingente no responde a una necesidad histoacutericamente absoluta (cfND317)
No obstante incluso bajo estos supuestos el intercambio de excedentes
supone por un lado que los bienes objeto de intercambio pierden intereacutes en
su materialidad cualitativa para quienes los quieren intercambiar por otro
que la contraparte se convierte en un medio para el intercambio es decir
pierde su caraacutecter de finalidad en siacute lntercambiabilidad de las mercanciacuteas
y abstraccioacuten respecto al valor de uso son inseparables Esta abstraccioacuten no
es condicioacuten suficiente pero siacute necesaria para que sea posible el intercambioacute
a traveacutes de formas de equivalencia abstracta con efectos sobre las relaciones
entre los sujetos que lo llevan a cabo El plus de coaccioacuten de origen hisshy
toacuterico contingente -quizaacutes empiacutericamente irreconstruible- que significa el comienzo de la explotacioacuten deberiacutea haber estado asociado a la apropiacioacuten
unilateral de los excedentes de produccioacuten de la contraparte (robo o guerra)
y quizaacutes asociada a ella a la consolidacioacuten de la produccioacuten de un excedente
para personas ajenas al propio productor capaces de ejercer una coaccioacuten exshy
15 Th W Adorno Zur Lehre van der Geschiacutechte und der Freiheit (196465) en R Tiacuteedemann (ed) Nachgemsene Schriften Frankfurt AM Suhrkamp 2001 t13 p 75
16 17
jUllticia estados de excepcioacuten y memoria
terna 16 Algo de esa violencia desatada se repite reiteradamente a lo largo de
la historia en el inicio del capitalismo la encontramos en 10 que Marx llama
la fase de acumulacioacuten primitiva del capital
De este modo se puede ver que la distincioacuten entre valor de uso (materialidad
cualitativa) yvalor de cambio asiacute como entre un plus de produccioacuten libremente
realizado y un plus de produccioacuten coactivamente impuesto bajo relaciones de
dominacioacuten resulta imprescindible para explicar la razoacuten por la que el valor de
cambio (ysu multiplicacioacuten) se convierte en la finalidad de la produccioacuten autonoshy
mizada frente a los individuos sociales un tipo de produccioacuten que exige relaciones
sociales de dominacioacuten para poder tener lugar La produccioacuten se vuelve un fin en
siacute en produccioacuten para la obtencioacuten de beneficio que no nace sin maacutes del puro
intercambio pero siacute del intercambio mediado por el objetivo de multiplicar el
valor abstracto cuya apropiacioacuten va unida a estructuras de dominacioacuten generadas
histoacutericamenteLo que Adorno afirma en la estela de Marx es que en el proceso
social de reproduccioacuten mediado a traveacutes del capital total la produccioacuten para la
obtencioacuten de beneficios lleva a la produccioacuten por la produccioacuten a la produccioacuten iexcl
de plusvaliacutea acumulable
La infinitud de la loacutegica de la acumulacioacuten del capital de la multiplicacioacuten
del dinero no se detiene ante liacutemite natural o humano alguno Soacutelo reconoce
como meta el incremento de un quantum abstracto Y para esta abstraccioacuten
todas las singularidades no son maacutes que obstaacuteculos a superar La totalidad
social antagonista posee un caraacutecter de violencia estructura que aniqu~a a los
individuos Tal Ycomo lo percibioacute K Marx el capital no posee ningtiacutertliacutemite
interno no existe un punto de equilibrio y descansoP Cada vez estaacute maacutes a
la vista que si no cambia la racionalidad econoacutemica del crecimiento por el
crecimiento ese final soacutelo puede alcanzarse por medio de una cataacutestrofe hushy
mana o ecoloacutegica La relacioacuten entre vida y produccioacuten que degrada aquella
de modo real a un fenoacutemeno efimero de eacutesta es consumadamente absurda
Medio y fin son confundidos (MM 14) Y cuando los sujetos son reducidos
a medios de la reproduccioacuten del capital no solo queda arruinada su autoshy
16 K Marx Das Kapitall (MEW23) p 538
17 apara el valor coincide multiplicar con conservar y soacutelo se conserva sobrepasando continuamente
su liacutemite cuantitativo [ ] En cuanto valor [ ] es un impulso continuo a ir maacutes allaacute de su liacutemite cuantishytativo proceso infinito KMarx Grundrisseder Kritik derpolitischen Olwnomie Berlin Dietz 1974p 936
1~
Joseacute Antonio Zamota Zaragoza
nomiacutea SU vida entera pende de dicha reproduccioacuten que es al mismo tiempo
la de las relaciones de dominacioacuten
2 Violenciay civilizacioacuten
Auschwitz representa una quiebra en el proceso civilizador que exige un
replanteamiento radical en la forma de considerar dicho proceso La uacutenica
forma de no hacer desaparecer en una interpretacioacuten de la historia universal el
sufrimiento que en Auschwitz alcanzoacute cimas insospechadas o de no reducirlo
a mera contingencia vinculada a contextos plurales y por ello mismo relativos
es contemplar desde eacutel la totalidad de la historia Lo maacutes singular -Auschwitzshy
obliga a cambiar el punto de vista sobre el todo de modo que desde eacutel se abra
al que 10 contempla la noche oscura de la historia es innegable -escribe
Adorno- que los martirios y humillaciones nunca antes experimentados de
los que fueron deportados en vagones para el ganado arroja una intensa y mortal luz hasta sobre el maacutes lejano pasado (MM 266)
Con todo resulta controvertible si la especificidad moderna de las formas
extremas de violencia genocida debe atribuirse solo a los medios que el proceshy
so de modernizacioacuten el desarrollo tecnoloacutegico y burocraacutetico-administrativo
han puesto a disposicioacuten de las sociedades j de sus aparatos de poder guiashy
dos por un deseo antiguo y premoderno de aniquilar al diferente al otro o
si habriacutea que considerar que la forma de violencia a que nos referimos posee
una impronta de modernidad que afecta a su propio caraacutecter especiacutefico En
un caso nos encontrariacuteamos con una utilizacioacuten fraudulenta de los medios
disponibles gracias al proceso de modernizacioacuten en el otro con un reverso
genocida de la modernidad que le es tan propio como su anverso l8 En cualshy
quier caso resulta claramente insuficiente la tesis que se limita a sentildealar una
ambivalencia una cara amable y otra odiosa de la modernidad estableciendo
una frontera impermeable entre ambas sin adentrarse en la dinaacutemica que
hace que las dos se entrelacenl9
18 Z Bauman Das Jahrhundcrt der Lager M Dabag K Platt (OOs) Genozid undModerne L
Strukturm Iwllektiver Gewalt im 20]ahrhunderts Leske + Budrich Opladen p 82 19 M SchaferDie Rationalitiitdes Nationalsozialismus Zur Kritikphilosopbischer Faschismustheorien
ti Beispiel der Kritiscben lheorie Beltz Athenlium Weinheim 1994 admiacutetc la existencia de algunos ~ctos de caraacutecter patoacutegeno en los procesos de modernizacioacuten y racionali7acioacuten que no son generashylizables ni agotan los potenciales de la razoacuten de ahiacute que se decante por hablar de la ambivalencia de
dichos procesos (op cit p 27)
jfIliacuteYt__ ~ ~-_~ __~=
~ middotw-ilfd v Ji Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Como lo sentildealara Adorno la razoacuten moderna que pretendiacutea eliminar todo
resto de mitologiacutea da ella misma un vuelco en mitologiacutea La ciencia y la teacutecshy
nica sustentadas en el dominio de la naturaleza interna y externa imponen a
ambas una coaccioacuten destructiva que puede abocar a la barbarie barbarie que
aparece ahora no como lo otro de la modernidad sino como perteneciente
a la dialeacutectica de su despliegue La barbarie que el siglo XX20 nos pone ante
los ojos no es la obra de fuerzas ataacutevicas o poderes irracionales que irrumpen
inopinadamente a contrapelo del curso de la historia sino el resultado del
mismo proceso de emancipacioacuten del que ha surgido la sociedad moderna y
que ella reclama para siacute
La Dialeacutectica de la Ilustracioacuten se marca el objetivo de romper la apariencia
engantildeosa de un proceso de civilizacioacuten que a pesar de posibles reveses avanza
de modo irresistible hacia la emancipacioacuten individual y social Los ~eacuterminos
que esta obra pone en relacioacuten -mito e Ilustracioacuten- representan para la conshy
ciencia dominante en la modernidad los dos extremos del proceso la transhy
quilizadora oposicioacuten que legitima el presente como liberacioacuten de los lazos
esclavizan tes del pasado miacutetico y la superacioacuten de la coaccioacuten y la violeno1a Por
ello Horkheimer y Adorno intentan construir una constelacioacuten entre ambas
ideas que dinamice y problematice la moderna conciencia autosatisfecha y
ciega al caraacutecter catastroacutefico del presente (y de la historia)21
Seguacuten la idea al uso la Ilustracioacuten se basa en la oposicioacuten al pensamiento
miacutetico convertida en programa desencantamiento del mundo eliminacioacuten de
las tinieblas de los siglos precedentes sustitucioacuten de la fe por el saber pa idea
de la emancipacioacuten de los seres humanos encuentra su principal aliada en el
dominio instrumental de la naturaleza dado que el conocimiento de las leyes
naturales y los descubrimientos teacutecnicos prometiacutean una liberacioacuten cada vez
mayor del geacutenero humano de las cargas y miserias del estado natural El uso
20 Ch Tuacutercke Horkheimer Adorno und die Destruktivitat des 20 Jahrhunderts Zeitschriftflr kritiacutesche 1beorie nO 1 1995 p 43-56
21 Cfr RTiedemann laquoGegenwiirtige Vorwe1t Zu Adornos Begriffdes Mythischen (1) FranfUrshyterAdorno Bllitter V (1998) pp 9-36 Todas las diferentes significaciones que Adorno da al concepto de mito tienen en comuacuten que su intereacutes no se dirige a un fenoacutemeno histoacuterico al mito tal como es objeto de la prehistoria la historia de las religiones o la etnologiacutea lo que le importa es maacutes bien el presente su tiempo captado en conceptosID(p15)
~~~~~~rtiamplIIh~g Zantgoza
de la razoacuten no solo debiacutea proporcionar un dominio sobre la naturaleza sino tambieacuten liberar el derecho y la moral de su fundamentacioacuten metaDsicoshy
religiosa establecerlos sobre una nueva base y permitir asiacute que los sujetos pushy
dKnm llevar a cabo una vida autoacutenoma y libre La liberacioacuten del estado natural
ftacasoacute porque todas las formas de relacioacuten con el mundo tanto si consideramos
tealidad material exterior como si pensamos en la realidad social o el mundo
interior quedaron subsumidas bajo la funcioacuten de la autoconservacioacuten frente a
lanaturaleza y prolongaron de este modo la coaccioacuten de la naturaleza misma
La relacioacuten con el mundo exterior estaacute marcada por el afaacuten de domishy
naClon Lo que los seres humanos pretenden conocer de la naturaleza es
usarla para dominarla completamente a ella ya los seres humanos 22 Lo que
importa no es el verdadero conocimiento de las cosas los criterios bajo los
que se organiza el saber producido por las ciencias son la utilidad y la calcushy
labilidad Su mirada con la que se apoderan de los objetos es la laquomirada del
sejiorraquo hoy diriacuteamos una mirada patriarcal La Ilustracioacuten se comporta con
las cosas como el dictador con los seres humanos Los conoce en la medida
quelos puede manipular El hombre de ciencia conoce las cosas en tanto que
lupuede producir (DA 25) Produce saber y conocimiento sobre sus procesos
y vuelve disponible la naturaleza La imagen miacutetica del mundo no es maacutes que
qna fase de un proceso universal de Ilustracioacuten que abarca desde las praacutecticas
maacutegicas de los chamanes hasta la formacioacuten de las ciencias modernas A su
~el positivismo en cuanto fundamento epistemoloacutegico de dichas ciencias
propugnar el puro registro de los hechos no tiene capacidad para ir maacutes allaacute
delo existente y se limita a su reproduccioacuten La explicacioacuten miacutetica de todo
acontecer como repeticioacuten retoma en forma de regularidad de ley natural
ideal del positivismo es el sistema del que todo se deduce (DA 23) De
~sta manera el establecimiento de fines praacutectico-morales que trasciendan lo
existente es excluido en aras de garantizar el avance de las teacutecnicas y los meshy
dios de explotacioacuten y dominio de la naturaleza
M Horkheimer1h W Adorno Dialektik der Aufklarung (cit en el texto como DA) en Gesamshy
SchriJten op cit t 3 p 20
20 21
T~ __ ~
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Pero el imperativo de autoconservacioacuten que domina la relacioacuten con el
mundo exterior tambieacuten domina la relacioacuten con el mundo subjetivo La doshy
minacioacuten del mundo exterior es inseparable de la represioacuten de la naturaleza
interior La exigencias del trabajo socialmente mediado que plantea dicha
dominacioacuten solo pueden ser satisfechas por quien es capaz de disciplinarse
y aplazar el cumplimento de los deseos y los impulsos espontaacuteneos que emshy
pujan a una satisfaccioacuten inmediata23 La negacioacuten de siacute mismo en cuanto ser
libidinal y el disciplinamiento de los sentidos en cuanto sujeto cognitivo son
los presupuestos del individuo que actuacutea de modo instrumental La paradoja
consiste en que con ello se reprime la sustancia viva del yo para cuya consershy
vacioacuten este se ha formado Esto es 10 que convierte a la autoconservacioacuten en
un sacrificio de siacute mismo Con la negacioacuten de la naturaleza en el ser humano
no soacutelo se vuelve confuso y opaco el objetivo de la dominacioacuten extedor de la
naturaleza sino el objetivo de la propia vida (DA 73) Pero el dominio no
se impone soacutelo en las relaciones con el mundo exterior y con la naturaleza
interior como hemos visto tambieacuten determina las relaciones sociales tLa dialeacutectica de la Ilustracioacuten no solo es la dialeacutectica de la dominacioacutell insshy
trumental de la naturaleza tambieacuten de la constitucioacuten de la subjetividad y la del
intercambio mediado socialmente El factor de (auto )engantildeo propio del sacrificio
es la contribucioacuten maacutes importante de Adorno y Horkheimer a la interpretacioacuten
histoacuterico-natural tanto del intercambio moderno como de la dominacioacuten insshy
trumental de la naturaleza Como ellos mismos ponen de relieve en la oftenda
sacrificial se prolonga la oposicioacuten entre la colectividad y el individuo enb enshy
trega vicaria de este uacuteltimo por aquella La apoteosis del elegido no es maacutes que una racionalizacioacuten engantildeosa de asesinato (cfr DA 69)
La sinrazoacuten del capitalismo totalitario cuya teacutecnica para satisfacer
necesidades en su figura cosificada y determinada por el dominio
hace imposible dicha satisfaccioacuten de las necesidades r conduce al
exterminio de los hombres esa sinrazoacuten estaacute desarrollada prototiacuteshy
23 Claramente se reconoce aquiacute el eco de la teoriacutea freudiana de la cultura Es imposible pasar por alto en queacute medida la cultura estaacute edificada sobre la renuncia al instinto 10 mucho que presupone preshycisamente la no satisfaccioacuten (opresioacuten represioacuten o 10 que sea) de poderosos impulsos S Freud Das
Unbebngen in der Kulfur erutado por A Lorenzer y B Gorlich Frankfurt AM Fischer 1994 p 63
_ aacuteWtfWhsectshy
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
picamente en el heacuteroe miacutetico que se sustrae al sacrificio entregaacutenshy
dose sacrificialmente La historia de la civilizacioacuten es la historia
de la introyeccioacuten del sacrificio En otras palabras la historia de la
renuncia El abnegado da de su vida maacutes de 10 que le es restituido
maacutes que la vida que defiende Esto se desarrolla en el contexto de la
falsa sociedad En ella todos estaacuten de maacutes y son engantildeados Pero la
miseria social consiste en que aquel que se sustrajera al intercambio
universal desigual e injusto aquel que no renunciara que tomara de
modo inmediato la totalidad iacutentegrajustamente con ello lo perderiacutea
todo incluso el exiguo resto que le proporciona la autoconservacioacuten
(DA73)
La fuerza del yo que se constituye a traveacutes del dominio de la naturaleza
yel intercambio y que supuestamente habriacutea de superar la debilidad originashy
ria se invierte en impotencia frente a la objetividad social producida por los
hombres mismos pero independizada de ellos a traveacutes de una autorregulacioacuten
pseudonatural24 La dialeacutectica del sacrificio pone de manifiesto precisamente
la compenetracioacuten de la dominacioacuten de la naturaleza y el intercambio y su
efecto destructivo sobre la subjetividad que se constituye a traveacutes suyo
3Violenciay racionalidad
Adorno denuncia la complicidad ente las relaciones de dominacioacuten y el penshy
samiento dominador Auschwitz confirma el filosofema de la pura identidad
como muerte (ND 355) En su criacutetica del principio de identidad persigue
la tendencia que posee en todas sus formas a establecerse de modo absoluto
En esa absolutizacioacuten se pierde la geacutenesis la historia sedimentada y con ella
todo 10 que no alcanzoacute justicia en su proceso de constitucioacuten 10 no ideacutentishy
co De esta manera se perpetuacutea la coaccioacuten y la violencia Pensar de modo
que Auschwitz no se repita una de las exigencias del conocido imperativo
adorniano tambieacuten supone un rechazo de todo pensamiento que en cuanto
instancia legitimadora se deje poner o pueda ser puesto al servicio de una
24 CfrTh W Adorno laquoEinleitung zum laquoPositivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesamshymelte Schriften ap cit t 8 p 302
iiexcliexcl~vfitrrb~4~ 23 22
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
concepto optimista y progresista de civilizacioacuten que cuestiona radicalmente
la dicotomiacutea entre violencia y civilizacioacuten moderna A la luz de estos aconshy
tecimientos su imbricacioacuten resulta innegable La violencia deja de ser conshy
siderada como lo ajeno o lo esporaacutedico y excepcional para convertirse en lo proPio Desde esta perspectiva criacutetica de la filosofiacutea de la historia la violencia
es un componente inseparable del proceso histoacuterico de la modernidad de la
civilizacioacuten de la cultura
ThWAdorno ocupa un lugar prominente en esta corriente de criacutetica de la
violencia Lo interesante es que en eacutel encontramos elementos dispersos de una
teoriacutea de la violencia civilizatoria multidimensional donde confluyen la dimensioacuten
epistemoloacutegicala socioloacutegica la eacutetica la histoacuterica la poliacutetica etc permitiendo una
profundizacioacuten en el fenoacutemeno de la violencia que muy pocos autores pueden
ofrecer Al mismo tiempo su pensamiento ha buscado respuestas en-una forma
de relacioacuten no violenta consigo mismo con los otros y con el mundo en la que
la memoria del sufrimiento pasado despliega todo su potencial transformador
Tampoco faltan en Adorno destellos de una utopiacutea no realizada que pueden ser iexcl
reunidos en una especie de contraimagen de la violencia bull
1 Violenciay coaccioacuten social
El sacrificio que exige la sociedad es tan universal que de hecho soacutelo se manishy
fiesta en la sociedad como un todo y no en el individuo2 Adorno no albergaba
ninguna duda respecto a que el punto de partida para desentrantildear l~s fenoacuteshy
menos sociales tiene que ser la totalidad social antagonista En estampsentido
su teoriacutea de la sociedad es una teoriacutea dialeacutecticti3 que denuncia como ideoloacutegica
toda pretensioacuten de tomar las formas culturales o los hechos sociales concretos
como punto de partida absoluto y no como mediados por el proceso global de
produccioacuten y reproduccioacuten de la vida social 4 Este punto de partida no solo
2Th W Adorno Miacutenima moralia (cit en el texto como MM) en R Tiacuteedemann con la colashy
boracioacuten de G Adorno S Buck-Morss y K Schulz Gesammelte Schriften 20 tomos Frankfurt aM Suhrkamp 1970-1986 t 4 p 66
3 L Meyer ha subrayado recientemente este caraacutecter dialeacutectico de la teoriacutea de la sociedad adorniana
Veacutease L MeyerAbsouter Wert undallgemeiner Wiexcliexclle ZUI Selbstbegriindung dialektischer Gesellschaftstheorie Bielefe1d transcriacutept 2005
4Th W Adorno Eiacutenleiacutetung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesammelte Schriftenop cit t 8 p 313ss
tmdWrwt iacuteibullXdgtiexcl0iiittlb i b B3tAtf tfflWampjQ iacutew0w4k_ -lI t
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
tiene que atender a la prioridad de las estructuras sociales sobre los individuos
sino tambieacuten a la dinaacutemica que en el caso de la sociedad capitalista impone
el mantenimiento del proceso de revalorizacioacuten del capital Esto significa en
primer lugar que la autoconservacioacuten de todos y cada uno de los individuos
estaacute mediada por el conjunto de la sociedad Casi la totalidad de los individuos
depende de la organizacioacuten social que les precede y solo a traveacutes de la divisioacuten
del trabajo y de los mecanismos que regulan la produccioacuten y la distribucioacuten de
bienes y servicios pueden garantizar su superviviencia En segundo lugar si
lItendemos a la dinaacutemica que impone el proceso de revalorizacioacuten del capital
lo que le confiere a la sociedad un caraacutecter de totalidad (negativa) es que la
organizacioacuten social que a todos abarca y comprende estaacute caracterizada por el
antagonismo (dominacioacuten y desigualdad) La forma en que la sociedad estaacute
organizada supuestamente orientada a garantizar la autoconservacioacuten de sus
miembros genera y reproduce relaciones de dominacioacuten de unos individuos
sobre otros que no pueden ser atribuidas sin maacutes a la necesaria divisioacuten del
trabajo y a su coordinacioacuten
Esta dominacioacuten a diferencia de las sociedades pre-capitalistas en las
que es ejercida de manera directa por unos grupos sociales sobre el resto de la
poblacioacuten en el capitalismo tiene lugar de manera mediada e indirecta a trashy
veacutes de la abstraccioacuten del principio de intercambio y de la ley de reproduccioacuten
ampliada del capital que reduce a los individuos a agentes y portadores del
intercambio de mercanciacuteas e impone por esta viacutea la dominacioacuten del universal
social sobre 10 singular La finalidad uacuteltima de la organizacioacuten social es decir
garantizar que las necesidades de sus miembros encuentren satisfaccioacuten y
quede eliminado el sufrimiento evitable5 queda supeditada a la reproduccioacuten
de unas relaciones de dominacioacuten inscritas en el principio de intercambio
La forma de organizacioacuten social ya no es un medio para alcanzar la finalidad
que proclama perseguir sino que la propia autoconservacioacuten se convierte en
un medio de la obtencioacuten de beneficios6
5Th W Adorno Negative Dialektik en Gesammdte Schliften op cit t 6 p 203 kit en el texto
comoND)
6Th W Adorno Spatkapitalismus oder lndustriegesellschaft en Gesammelte Schriften op cit t8p361
7Th W Adorno ~Drei Studien zu Hegel en Gesammelte Schriften op cit t 5 p 274
fiflrIacuteb ~ tWplusmn 13
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Esta inversioacuten7 es la que como lo viera Marx y Adorno con eacutel se expresa en el concepto de capital suj eto desubjetivado del proceso social dirigido por
una especie de mecanismo la reproduccioacuten ampliada del capital que arrastra
consigo a los individuos reducidos a meros productores o consumidores La
inversioacuten que constituye la totalidad antagonista significa sobre todo hiposshy
tatizacioacuten cosificacioacuten autonomiacutezada frente a los individuos La forma de
reproduccioacuten del capital es verdaderamente un mundo invertido en el sentido
de que a traveacutes de las acciones que aseguran su reproduccioacuten y en ellas se inshy
dependiza respecto a los individuos que las ejercen desarrolla una dinaacutemica
propia conforme a leyes que funcionan por asiacute decirlo a sus espaldas Esto lo
afirman tanto Marx como Adorno no sin ironiacutea pues su concepto de sociedad
pretende ante todo realizar una criacutetica de esta autonomizacioacuten de la siacutentesis
social que es al mismo tiempo construccioacuten ideoloacutegica y expresioacuten de la fOlma
especiacutefica de desarrollo econoacutemico capitalista Este doble caraacutecter procede
del hecho de que los individuos son sujetos y objetos al mismo tiempo El
sistema se constituye gracias a sus acciones es su resultado su naturalid~d por tanto es pseudo naturalidad (Naturwuumlchsigkeit) pero como tal aparece
enfrentado a ellos siguiendo una dinaacutemica que les arroya y les convierte en
meros ejecutores y apeacutendices de la objetividad que han producido8
La objetividad social autonomizada aparece pues como algo externo y
contrapuesto cuya geacutenesis se ha vuelto opaca casi impenetrable para unos
individuos que no son capaces de desentrantildear el proceso de autonomizaoacuten
de dicha objetividad por maacutes que la abstraccioacuten real de la suma de valores de
cambio no sea otra cosa que la cosificacioacuten independizada del conjunto de su
trabajo Mientras siga vigente la objetividad social autonomizada frente a los
individuos su libertad se veraacute reducida en gran medida a plegarse a las leyes del
mercado si no quieren ser penalizados con la ruina econoacutemica o la marginalidad
social Esto significa reproducir en la propia accioacuten individual la inversioacuten en
que consiste el capital es decir no perseguir la satisfaccioacuten de las necesidades
como la finalidad de la accioacuten econoacutemica sino convertir dicha satisfaccioacuten en
instrumento de una accioacuten econoacutemica orientada a la maximizacioacuten del beneficio
8ThW Adorno laquoEinleitung zum Positiviacutesmusstreit in der deutschen Soziologie en Gesammelte Sthriftenop cit t 8 p 316
JOuArttoacutetuacuteZ~otIbragoZa
Esto nos obliga a preguntarnos por el principio que unifica la sociedad antagonista iquestDoacutende estaacute el origen de la inversioacuten que es responsable de la
cosificacioacuten autonomizada de las relaciones sociales y de la opacidad con
que se enmascara Adorno utiliza dos conceptos que no son sin maacutes equishy
valentes para nombrar el principio unificador de la totalidad antagonista el
intercambio y la ley del valor9 Esta uacuteltima es la forma social especiacutefica que
adquieren los objetos econoacutemicos en el marco de la constitucioacuten capitalista
~ sociedad En la ley del intercambio Adorno reconoce la misma objeshy~d heteroacutenoma expresada en el concepto de capital que se presenta a
~ndividuos bajo la forma de coaccioacuten (cf ND 172) Asiacute pues el mundo
ift~rtido de la objetividad social autonomizada posee su fundamento en la
abstraccioacuten operada por el intercambio que abstrae de la constitucioacuten cuashy
litativa de los productores y consumidores del modo de produccioacuten incluso
delas necesidades que el mecanismo social satisface como de paso como algo seCundario Lo primero es el beneficio 10
El principio de intercambio nivela y elimina las espontaneidades y las
cualidades singulares de los individuos que constituyen la sociedad y los reshy
duce aun denominador comuacuten exige de modo tendencial una equivalencia
que actuacutea de manera abstracta y universal Seguacuten Adorno esta loacutegica del
intercambio no solo determina los procesos econoacutemicos sino el conjunto
de la vida social penetra en eacutel conjunto de la realidad social y comporta un
dominio de lo universal (sociedad) sobre 10 singular (sus miembros) a traveacutes
deacutelcual termina imponieacutendose lo particular en la sociedad antagonista11 Por
~dio de la introduccioacuten de la fuerza de trabajo en el proceso de intercambio
~perpetuacutea el dominio de los que buscan el privilegio y se convierten gracias
~divisioacuten del trabajo en propietarios de los medios productivos Asiacute es
9 Ch Gorg laquoZwischen Tauschgesellschaft und Wertgesetz Adornos Gesellsehaftskritik und die
heuti~ Globalisierungsdiskussionraquo en J BeckerlH Brakemaler (eds) Vereinigungjreier Indivi-duen Kritik der Taurchgesellschaft undgesellschaftliches Gesamtsubjekt bei Theodor W Adorno Hamburgo VSA 2004 p 249
10 Th W Adorno Gesellschaft en Gesammelte Schriften op cit t 8 p 13 cI Spiitkapitalismus )der Industriege-sellschaft Gesammelte Sehriften op cit t 8 p 365 Y laquoSoziologie und empirisehe
Forsehung en Gesammelte Schriacuteften op cit t 8 p 209
11 Th W Adorno uEinleitung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesammelte Schriften op cit t 8 p 294
15
----- - __ 1 1 uJauuna
como dicha dominacioacuten adquiere el caraacutecter de una universalidad que oculta su verdadera condicioacuten particular La relacioacuten de intercambio posee seguacuten
Adorno un caraacutecter universal dado que todas las demaacutes formas de relacioacuten
tienen un rango secundario y estaacuten subordinadas al intercambio o asumen
funciones compensatorias que refuerzan su superioridad (cf MM 259ss)
Pero si bien todo individuo depende para su supervivencia de la participacioacuten
en la totalidad social que se constituye por medio del intercambio lo que se
realiza a traveacutes suyo es el predominio de la totalidad social antagonista sobre las partes 12 Este caraacutecter tendencialmente totalizador se refleja en la creciente
unificacioacuten organizativa y tecnoloacutegica irracional unificacioacuten tras la que desshy
aparece aquella mediacioacuten hasta volverse irreconocible13 El despliegue del
principio de intercambio capitalista convierte el mundo entero en lo ideacutentico en totalidad (ND 149)
Como puede verse Adorno no designa con el teacutermino intercambio las acciones de intercambio directo presididas por una reciprocidad no basada
en criterios de equivalencia (don regalo intercambio representativoetc)
tampoco la mera produccioacuten y circulacioacuten de mercanciacuteas en cuanto tal Reshy
sulta difiacutecil imaginarse un tipo de organizacioacuten de la sociedad que no lleve
consigo alguna forma de intercambio del mismo modo no es posible pensar
una sociedad humana que no produzca maacutes allaacute de 10 que necesita para la mera reproduccioacuten de la especie
Asiacute pues Adorno no se refiere a cualquier intercambio sino a mi conshy
cepto del mismo cuyo despliegue conduce en su consecuencia uacuteltiO~ a la
destruccioacuten de la sociedad14 Por tanto la cuestioacuten es desentrantildear la relacioacuten
que existe entre este tipo de intercambio la dominacioacuten social y la presioacuten a
la expansioacuten imparable que acompantildea la reproduccioacuten ampliada del capital
pues la coaccioacuten consiste en que toda la vida en la sociedad burguesa consoshy
lidada se encuentra bajo el principio de intercambio y al mismo tiempo bajo
la necesidad -impuesta a los individuos singulares- de apoderarse de cuanto
12 CfTh W Adorno Drei Studien zu Hegel en Gesammelte Schriften op cit t 5 p 274
13Th W Adorno laquoSpatkapitalismus oder Industriegesellschaft en Gesammete Schrijten op citt Sp 369
14ThWAdorno Einleitung in die Soziologie(1968) en Ch Godde (Ed)Nachgelassene Schrijten Frankfurt AM Suhrkamp 1993 t 15 p 60
i fifeacutetittfeacutet-~~
maacutes sea posible de la mayor cantidad posihle del producto social en la lucha de todos contra todos 15 Tenemos pues dos elementos cuyo efecto destructor
reside en su vinculacioacuten la integracioacuten de los individuos en una estructura
funcional antagonista y la coaccioacuten a la permanente expansioacuten econoacutemica
Si ha de ser posible una reproduccioacuten de los miembros de la sociedad de
una forma diferente -y ninguna teoriacutea social criacutetica puede renunciar a esa poshy
sibilidad- entonces ni el antagonismo social puede derivarse necesariamente
de la situacioacuten de escasez y de lucha contra una naturaleza prepotente ni el
despliegue de las fuerzas productivas puede exigir el antagonismo para tener
lugar ni un crecimiento maacutes allaacute de lo exclusivamente necesario para la mera
reproduccioacuten de la especie tiene que desembocar indefectiblemente en una
expansioacuten imparable y depredadora Ciertamente el excedente de produccioacuten
es condicioacuten de posibilidad del intercambio incluso del intercambio entre coshy
munidades primitivas Pero en principio dicho excedente no tiene que haber
sido producido necesariamente bajo la coaccioacuten impuesta por relaciones de
dominacioacuten En definitiva la dominacioacuten es un hecho histoacuterico cuyo origen es conshy
tingente no responde a una necesidad histoacutericamente absoluta (cfND317)
No obstante incluso bajo estos supuestos el intercambio de excedentes
supone por un lado que los bienes objeto de intercambio pierden intereacutes en
su materialidad cualitativa para quienes los quieren intercambiar por otro
que la contraparte se convierte en un medio para el intercambio es decir
pierde su caraacutecter de finalidad en siacute lntercambiabilidad de las mercanciacuteas
y abstraccioacuten respecto al valor de uso son inseparables Esta abstraccioacuten no
es condicioacuten suficiente pero siacute necesaria para que sea posible el intercambioacute
a traveacutes de formas de equivalencia abstracta con efectos sobre las relaciones
entre los sujetos que lo llevan a cabo El plus de coaccioacuten de origen hisshy
toacuterico contingente -quizaacutes empiacutericamente irreconstruible- que significa el comienzo de la explotacioacuten deberiacutea haber estado asociado a la apropiacioacuten
unilateral de los excedentes de produccioacuten de la contraparte (robo o guerra)
y quizaacutes asociada a ella a la consolidacioacuten de la produccioacuten de un excedente
para personas ajenas al propio productor capaces de ejercer una coaccioacuten exshy
15 Th W Adorno Zur Lehre van der Geschiacutechte und der Freiheit (196465) en R Tiacuteedemann (ed) Nachgemsene Schriften Frankfurt AM Suhrkamp 2001 t13 p 75
16 17
jUllticia estados de excepcioacuten y memoria
terna 16 Algo de esa violencia desatada se repite reiteradamente a lo largo de
la historia en el inicio del capitalismo la encontramos en 10 que Marx llama
la fase de acumulacioacuten primitiva del capital
De este modo se puede ver que la distincioacuten entre valor de uso (materialidad
cualitativa) yvalor de cambio asiacute como entre un plus de produccioacuten libremente
realizado y un plus de produccioacuten coactivamente impuesto bajo relaciones de
dominacioacuten resulta imprescindible para explicar la razoacuten por la que el valor de
cambio (ysu multiplicacioacuten) se convierte en la finalidad de la produccioacuten autonoshy
mizada frente a los individuos sociales un tipo de produccioacuten que exige relaciones
sociales de dominacioacuten para poder tener lugar La produccioacuten se vuelve un fin en
siacute en produccioacuten para la obtencioacuten de beneficio que no nace sin maacutes del puro
intercambio pero siacute del intercambio mediado por el objetivo de multiplicar el
valor abstracto cuya apropiacioacuten va unida a estructuras de dominacioacuten generadas
histoacutericamenteLo que Adorno afirma en la estela de Marx es que en el proceso
social de reproduccioacuten mediado a traveacutes del capital total la produccioacuten para la
obtencioacuten de beneficios lleva a la produccioacuten por la produccioacuten a la produccioacuten iexcl
de plusvaliacutea acumulable
La infinitud de la loacutegica de la acumulacioacuten del capital de la multiplicacioacuten
del dinero no se detiene ante liacutemite natural o humano alguno Soacutelo reconoce
como meta el incremento de un quantum abstracto Y para esta abstraccioacuten
todas las singularidades no son maacutes que obstaacuteculos a superar La totalidad
social antagonista posee un caraacutecter de violencia estructura que aniqu~a a los
individuos Tal Ycomo lo percibioacute K Marx el capital no posee ningtiacutertliacutemite
interno no existe un punto de equilibrio y descansoP Cada vez estaacute maacutes a
la vista que si no cambia la racionalidad econoacutemica del crecimiento por el
crecimiento ese final soacutelo puede alcanzarse por medio de una cataacutestrofe hushy
mana o ecoloacutegica La relacioacuten entre vida y produccioacuten que degrada aquella
de modo real a un fenoacutemeno efimero de eacutesta es consumadamente absurda
Medio y fin son confundidos (MM 14) Y cuando los sujetos son reducidos
a medios de la reproduccioacuten del capital no solo queda arruinada su autoshy
16 K Marx Das Kapitall (MEW23) p 538
17 apara el valor coincide multiplicar con conservar y soacutelo se conserva sobrepasando continuamente
su liacutemite cuantitativo [ ] En cuanto valor [ ] es un impulso continuo a ir maacutes allaacute de su liacutemite cuantishytativo proceso infinito KMarx Grundrisseder Kritik derpolitischen Olwnomie Berlin Dietz 1974p 936
1~
Joseacute Antonio Zamota Zaragoza
nomiacutea SU vida entera pende de dicha reproduccioacuten que es al mismo tiempo
la de las relaciones de dominacioacuten
2 Violenciay civilizacioacuten
Auschwitz representa una quiebra en el proceso civilizador que exige un
replanteamiento radical en la forma de considerar dicho proceso La uacutenica
forma de no hacer desaparecer en una interpretacioacuten de la historia universal el
sufrimiento que en Auschwitz alcanzoacute cimas insospechadas o de no reducirlo
a mera contingencia vinculada a contextos plurales y por ello mismo relativos
es contemplar desde eacutel la totalidad de la historia Lo maacutes singular -Auschwitzshy
obliga a cambiar el punto de vista sobre el todo de modo que desde eacutel se abra
al que 10 contempla la noche oscura de la historia es innegable -escribe
Adorno- que los martirios y humillaciones nunca antes experimentados de
los que fueron deportados en vagones para el ganado arroja una intensa y mortal luz hasta sobre el maacutes lejano pasado (MM 266)
Con todo resulta controvertible si la especificidad moderna de las formas
extremas de violencia genocida debe atribuirse solo a los medios que el proceshy
so de modernizacioacuten el desarrollo tecnoloacutegico y burocraacutetico-administrativo
han puesto a disposicioacuten de las sociedades j de sus aparatos de poder guiashy
dos por un deseo antiguo y premoderno de aniquilar al diferente al otro o
si habriacutea que considerar que la forma de violencia a que nos referimos posee
una impronta de modernidad que afecta a su propio caraacutecter especiacutefico En
un caso nos encontrariacuteamos con una utilizacioacuten fraudulenta de los medios
disponibles gracias al proceso de modernizacioacuten en el otro con un reverso
genocida de la modernidad que le es tan propio como su anverso l8 En cualshy
quier caso resulta claramente insuficiente la tesis que se limita a sentildealar una
ambivalencia una cara amable y otra odiosa de la modernidad estableciendo
una frontera impermeable entre ambas sin adentrarse en la dinaacutemica que
hace que las dos se entrelacenl9
18 Z Bauman Das Jahrhundcrt der Lager M Dabag K Platt (OOs) Genozid undModerne L
Strukturm Iwllektiver Gewalt im 20]ahrhunderts Leske + Budrich Opladen p 82 19 M SchaferDie Rationalitiitdes Nationalsozialismus Zur Kritikphilosopbischer Faschismustheorien
ti Beispiel der Kritiscben lheorie Beltz Athenlium Weinheim 1994 admiacutetc la existencia de algunos ~ctos de caraacutecter patoacutegeno en los procesos de modernizacioacuten y racionali7acioacuten que no son generashylizables ni agotan los potenciales de la razoacuten de ahiacute que se decante por hablar de la ambivalencia de
dichos procesos (op cit p 27)
jfIliacuteYt__ ~ ~-_~ __~=
~ middotw-ilfd v Ji Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Como lo sentildealara Adorno la razoacuten moderna que pretendiacutea eliminar todo
resto de mitologiacutea da ella misma un vuelco en mitologiacutea La ciencia y la teacutecshy
nica sustentadas en el dominio de la naturaleza interna y externa imponen a
ambas una coaccioacuten destructiva que puede abocar a la barbarie barbarie que
aparece ahora no como lo otro de la modernidad sino como perteneciente
a la dialeacutectica de su despliegue La barbarie que el siglo XX20 nos pone ante
los ojos no es la obra de fuerzas ataacutevicas o poderes irracionales que irrumpen
inopinadamente a contrapelo del curso de la historia sino el resultado del
mismo proceso de emancipacioacuten del que ha surgido la sociedad moderna y
que ella reclama para siacute
La Dialeacutectica de la Ilustracioacuten se marca el objetivo de romper la apariencia
engantildeosa de un proceso de civilizacioacuten que a pesar de posibles reveses avanza
de modo irresistible hacia la emancipacioacuten individual y social Los ~eacuterminos
que esta obra pone en relacioacuten -mito e Ilustracioacuten- representan para la conshy
ciencia dominante en la modernidad los dos extremos del proceso la transhy
quilizadora oposicioacuten que legitima el presente como liberacioacuten de los lazos
esclavizan tes del pasado miacutetico y la superacioacuten de la coaccioacuten y la violeno1a Por
ello Horkheimer y Adorno intentan construir una constelacioacuten entre ambas
ideas que dinamice y problematice la moderna conciencia autosatisfecha y
ciega al caraacutecter catastroacutefico del presente (y de la historia)21
Seguacuten la idea al uso la Ilustracioacuten se basa en la oposicioacuten al pensamiento
miacutetico convertida en programa desencantamiento del mundo eliminacioacuten de
las tinieblas de los siglos precedentes sustitucioacuten de la fe por el saber pa idea
de la emancipacioacuten de los seres humanos encuentra su principal aliada en el
dominio instrumental de la naturaleza dado que el conocimiento de las leyes
naturales y los descubrimientos teacutecnicos prometiacutean una liberacioacuten cada vez
mayor del geacutenero humano de las cargas y miserias del estado natural El uso
20 Ch Tuacutercke Horkheimer Adorno und die Destruktivitat des 20 Jahrhunderts Zeitschriftflr kritiacutesche 1beorie nO 1 1995 p 43-56
21 Cfr RTiedemann laquoGegenwiirtige Vorwe1t Zu Adornos Begriffdes Mythischen (1) FranfUrshyterAdorno Bllitter V (1998) pp 9-36 Todas las diferentes significaciones que Adorno da al concepto de mito tienen en comuacuten que su intereacutes no se dirige a un fenoacutemeno histoacuterico al mito tal como es objeto de la prehistoria la historia de las religiones o la etnologiacutea lo que le importa es maacutes bien el presente su tiempo captado en conceptosID(p15)
~~~~~~rtiamplIIh~g Zantgoza
de la razoacuten no solo debiacutea proporcionar un dominio sobre la naturaleza sino tambieacuten liberar el derecho y la moral de su fundamentacioacuten metaDsicoshy
religiosa establecerlos sobre una nueva base y permitir asiacute que los sujetos pushy
dKnm llevar a cabo una vida autoacutenoma y libre La liberacioacuten del estado natural
ftacasoacute porque todas las formas de relacioacuten con el mundo tanto si consideramos
tealidad material exterior como si pensamos en la realidad social o el mundo
interior quedaron subsumidas bajo la funcioacuten de la autoconservacioacuten frente a
lanaturaleza y prolongaron de este modo la coaccioacuten de la naturaleza misma
La relacioacuten con el mundo exterior estaacute marcada por el afaacuten de domishy
naClon Lo que los seres humanos pretenden conocer de la naturaleza es
usarla para dominarla completamente a ella ya los seres humanos 22 Lo que
importa no es el verdadero conocimiento de las cosas los criterios bajo los
que se organiza el saber producido por las ciencias son la utilidad y la calcushy
labilidad Su mirada con la que se apoderan de los objetos es la laquomirada del
sejiorraquo hoy diriacuteamos una mirada patriarcal La Ilustracioacuten se comporta con
las cosas como el dictador con los seres humanos Los conoce en la medida
quelos puede manipular El hombre de ciencia conoce las cosas en tanto que
lupuede producir (DA 25) Produce saber y conocimiento sobre sus procesos
y vuelve disponible la naturaleza La imagen miacutetica del mundo no es maacutes que
qna fase de un proceso universal de Ilustracioacuten que abarca desde las praacutecticas
maacutegicas de los chamanes hasta la formacioacuten de las ciencias modernas A su
~el positivismo en cuanto fundamento epistemoloacutegico de dichas ciencias
propugnar el puro registro de los hechos no tiene capacidad para ir maacutes allaacute
delo existente y se limita a su reproduccioacuten La explicacioacuten miacutetica de todo
acontecer como repeticioacuten retoma en forma de regularidad de ley natural
ideal del positivismo es el sistema del que todo se deduce (DA 23) De
~sta manera el establecimiento de fines praacutectico-morales que trasciendan lo
existente es excluido en aras de garantizar el avance de las teacutecnicas y los meshy
dios de explotacioacuten y dominio de la naturaleza
M Horkheimer1h W Adorno Dialektik der Aufklarung (cit en el texto como DA) en Gesamshy
SchriJten op cit t 3 p 20
20 21
T~ __ ~
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Pero el imperativo de autoconservacioacuten que domina la relacioacuten con el
mundo exterior tambieacuten domina la relacioacuten con el mundo subjetivo La doshy
minacioacuten del mundo exterior es inseparable de la represioacuten de la naturaleza
interior La exigencias del trabajo socialmente mediado que plantea dicha
dominacioacuten solo pueden ser satisfechas por quien es capaz de disciplinarse
y aplazar el cumplimento de los deseos y los impulsos espontaacuteneos que emshy
pujan a una satisfaccioacuten inmediata23 La negacioacuten de siacute mismo en cuanto ser
libidinal y el disciplinamiento de los sentidos en cuanto sujeto cognitivo son
los presupuestos del individuo que actuacutea de modo instrumental La paradoja
consiste en que con ello se reprime la sustancia viva del yo para cuya consershy
vacioacuten este se ha formado Esto es 10 que convierte a la autoconservacioacuten en
un sacrificio de siacute mismo Con la negacioacuten de la naturaleza en el ser humano
no soacutelo se vuelve confuso y opaco el objetivo de la dominacioacuten extedor de la
naturaleza sino el objetivo de la propia vida (DA 73) Pero el dominio no
se impone soacutelo en las relaciones con el mundo exterior y con la naturaleza
interior como hemos visto tambieacuten determina las relaciones sociales tLa dialeacutectica de la Ilustracioacuten no solo es la dialeacutectica de la dominacioacutell insshy
trumental de la naturaleza tambieacuten de la constitucioacuten de la subjetividad y la del
intercambio mediado socialmente El factor de (auto )engantildeo propio del sacrificio
es la contribucioacuten maacutes importante de Adorno y Horkheimer a la interpretacioacuten
histoacuterico-natural tanto del intercambio moderno como de la dominacioacuten insshy
trumental de la naturaleza Como ellos mismos ponen de relieve en la oftenda
sacrificial se prolonga la oposicioacuten entre la colectividad y el individuo enb enshy
trega vicaria de este uacuteltimo por aquella La apoteosis del elegido no es maacutes que una racionalizacioacuten engantildeosa de asesinato (cfr DA 69)
La sinrazoacuten del capitalismo totalitario cuya teacutecnica para satisfacer
necesidades en su figura cosificada y determinada por el dominio
hace imposible dicha satisfaccioacuten de las necesidades r conduce al
exterminio de los hombres esa sinrazoacuten estaacute desarrollada prototiacuteshy
23 Claramente se reconoce aquiacute el eco de la teoriacutea freudiana de la cultura Es imposible pasar por alto en queacute medida la cultura estaacute edificada sobre la renuncia al instinto 10 mucho que presupone preshycisamente la no satisfaccioacuten (opresioacuten represioacuten o 10 que sea) de poderosos impulsos S Freud Das
Unbebngen in der Kulfur erutado por A Lorenzer y B Gorlich Frankfurt AM Fischer 1994 p 63
_ aacuteWtfWhsectshy
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
picamente en el heacuteroe miacutetico que se sustrae al sacrificio entregaacutenshy
dose sacrificialmente La historia de la civilizacioacuten es la historia
de la introyeccioacuten del sacrificio En otras palabras la historia de la
renuncia El abnegado da de su vida maacutes de 10 que le es restituido
maacutes que la vida que defiende Esto se desarrolla en el contexto de la
falsa sociedad En ella todos estaacuten de maacutes y son engantildeados Pero la
miseria social consiste en que aquel que se sustrajera al intercambio
universal desigual e injusto aquel que no renunciara que tomara de
modo inmediato la totalidad iacutentegrajustamente con ello lo perderiacutea
todo incluso el exiguo resto que le proporciona la autoconservacioacuten
(DA73)
La fuerza del yo que se constituye a traveacutes del dominio de la naturaleza
yel intercambio y que supuestamente habriacutea de superar la debilidad originashy
ria se invierte en impotencia frente a la objetividad social producida por los
hombres mismos pero independizada de ellos a traveacutes de una autorregulacioacuten
pseudonatural24 La dialeacutectica del sacrificio pone de manifiesto precisamente
la compenetracioacuten de la dominacioacuten de la naturaleza y el intercambio y su
efecto destructivo sobre la subjetividad que se constituye a traveacutes suyo
3Violenciay racionalidad
Adorno denuncia la complicidad ente las relaciones de dominacioacuten y el penshy
samiento dominador Auschwitz confirma el filosofema de la pura identidad
como muerte (ND 355) En su criacutetica del principio de identidad persigue
la tendencia que posee en todas sus formas a establecerse de modo absoluto
En esa absolutizacioacuten se pierde la geacutenesis la historia sedimentada y con ella
todo 10 que no alcanzoacute justicia en su proceso de constitucioacuten 10 no ideacutentishy
co De esta manera se perpetuacutea la coaccioacuten y la violencia Pensar de modo
que Auschwitz no se repita una de las exigencias del conocido imperativo
adorniano tambieacuten supone un rechazo de todo pensamiento que en cuanto
instancia legitimadora se deje poner o pueda ser puesto al servicio de una
24 CfrTh W Adorno laquoEinleitung zum laquoPositivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesamshymelte Schriften ap cit t 8 p 302
iiexcliexcl~vfitrrb~4~ 23 22
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Esta inversioacuten7 es la que como lo viera Marx y Adorno con eacutel se expresa en el concepto de capital suj eto desubjetivado del proceso social dirigido por
una especie de mecanismo la reproduccioacuten ampliada del capital que arrastra
consigo a los individuos reducidos a meros productores o consumidores La
inversioacuten que constituye la totalidad antagonista significa sobre todo hiposshy
tatizacioacuten cosificacioacuten autonomiacutezada frente a los individuos La forma de
reproduccioacuten del capital es verdaderamente un mundo invertido en el sentido
de que a traveacutes de las acciones que aseguran su reproduccioacuten y en ellas se inshy
dependiza respecto a los individuos que las ejercen desarrolla una dinaacutemica
propia conforme a leyes que funcionan por asiacute decirlo a sus espaldas Esto lo
afirman tanto Marx como Adorno no sin ironiacutea pues su concepto de sociedad
pretende ante todo realizar una criacutetica de esta autonomizacioacuten de la siacutentesis
social que es al mismo tiempo construccioacuten ideoloacutegica y expresioacuten de la fOlma
especiacutefica de desarrollo econoacutemico capitalista Este doble caraacutecter procede
del hecho de que los individuos son sujetos y objetos al mismo tiempo El
sistema se constituye gracias a sus acciones es su resultado su naturalid~d por tanto es pseudo naturalidad (Naturwuumlchsigkeit) pero como tal aparece
enfrentado a ellos siguiendo una dinaacutemica que les arroya y les convierte en
meros ejecutores y apeacutendices de la objetividad que han producido8
La objetividad social autonomizada aparece pues como algo externo y
contrapuesto cuya geacutenesis se ha vuelto opaca casi impenetrable para unos
individuos que no son capaces de desentrantildear el proceso de autonomizaoacuten
de dicha objetividad por maacutes que la abstraccioacuten real de la suma de valores de
cambio no sea otra cosa que la cosificacioacuten independizada del conjunto de su
trabajo Mientras siga vigente la objetividad social autonomizada frente a los
individuos su libertad se veraacute reducida en gran medida a plegarse a las leyes del
mercado si no quieren ser penalizados con la ruina econoacutemica o la marginalidad
social Esto significa reproducir en la propia accioacuten individual la inversioacuten en
que consiste el capital es decir no perseguir la satisfaccioacuten de las necesidades
como la finalidad de la accioacuten econoacutemica sino convertir dicha satisfaccioacuten en
instrumento de una accioacuten econoacutemica orientada a la maximizacioacuten del beneficio
8ThW Adorno laquoEinleitung zum Positiviacutesmusstreit in der deutschen Soziologie en Gesammelte Sthriftenop cit t 8 p 316
JOuArttoacutetuacuteZ~otIbragoZa
Esto nos obliga a preguntarnos por el principio que unifica la sociedad antagonista iquestDoacutende estaacute el origen de la inversioacuten que es responsable de la
cosificacioacuten autonomizada de las relaciones sociales y de la opacidad con
que se enmascara Adorno utiliza dos conceptos que no son sin maacutes equishy
valentes para nombrar el principio unificador de la totalidad antagonista el
intercambio y la ley del valor9 Esta uacuteltima es la forma social especiacutefica que
adquieren los objetos econoacutemicos en el marco de la constitucioacuten capitalista
~ sociedad En la ley del intercambio Adorno reconoce la misma objeshy~d heteroacutenoma expresada en el concepto de capital que se presenta a
~ndividuos bajo la forma de coaccioacuten (cf ND 172) Asiacute pues el mundo
ift~rtido de la objetividad social autonomizada posee su fundamento en la
abstraccioacuten operada por el intercambio que abstrae de la constitucioacuten cuashy
litativa de los productores y consumidores del modo de produccioacuten incluso
delas necesidades que el mecanismo social satisface como de paso como algo seCundario Lo primero es el beneficio 10
El principio de intercambio nivela y elimina las espontaneidades y las
cualidades singulares de los individuos que constituyen la sociedad y los reshy
duce aun denominador comuacuten exige de modo tendencial una equivalencia
que actuacutea de manera abstracta y universal Seguacuten Adorno esta loacutegica del
intercambio no solo determina los procesos econoacutemicos sino el conjunto
de la vida social penetra en eacutel conjunto de la realidad social y comporta un
dominio de lo universal (sociedad) sobre 10 singular (sus miembros) a traveacutes
deacutelcual termina imponieacutendose lo particular en la sociedad antagonista11 Por
~dio de la introduccioacuten de la fuerza de trabajo en el proceso de intercambio
~perpetuacutea el dominio de los que buscan el privilegio y se convierten gracias
~divisioacuten del trabajo en propietarios de los medios productivos Asiacute es
9 Ch Gorg laquoZwischen Tauschgesellschaft und Wertgesetz Adornos Gesellsehaftskritik und die
heuti~ Globalisierungsdiskussionraquo en J BeckerlH Brakemaler (eds) Vereinigungjreier Indivi-duen Kritik der Taurchgesellschaft undgesellschaftliches Gesamtsubjekt bei Theodor W Adorno Hamburgo VSA 2004 p 249
10 Th W Adorno Gesellschaft en Gesammelte Schriften op cit t 8 p 13 cI Spiitkapitalismus )der Industriege-sellschaft Gesammelte Sehriften op cit t 8 p 365 Y laquoSoziologie und empirisehe
Forsehung en Gesammelte Schriacuteften op cit t 8 p 209
11 Th W Adorno uEinleitung zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesammelte Schriften op cit t 8 p 294
15
----- - __ 1 1 uJauuna
como dicha dominacioacuten adquiere el caraacutecter de una universalidad que oculta su verdadera condicioacuten particular La relacioacuten de intercambio posee seguacuten
Adorno un caraacutecter universal dado que todas las demaacutes formas de relacioacuten
tienen un rango secundario y estaacuten subordinadas al intercambio o asumen
funciones compensatorias que refuerzan su superioridad (cf MM 259ss)
Pero si bien todo individuo depende para su supervivencia de la participacioacuten
en la totalidad social que se constituye por medio del intercambio lo que se
realiza a traveacutes suyo es el predominio de la totalidad social antagonista sobre las partes 12 Este caraacutecter tendencialmente totalizador se refleja en la creciente
unificacioacuten organizativa y tecnoloacutegica irracional unificacioacuten tras la que desshy
aparece aquella mediacioacuten hasta volverse irreconocible13 El despliegue del
principio de intercambio capitalista convierte el mundo entero en lo ideacutentico en totalidad (ND 149)
Como puede verse Adorno no designa con el teacutermino intercambio las acciones de intercambio directo presididas por una reciprocidad no basada
en criterios de equivalencia (don regalo intercambio representativoetc)
tampoco la mera produccioacuten y circulacioacuten de mercanciacuteas en cuanto tal Reshy
sulta difiacutecil imaginarse un tipo de organizacioacuten de la sociedad que no lleve
consigo alguna forma de intercambio del mismo modo no es posible pensar
una sociedad humana que no produzca maacutes allaacute de 10 que necesita para la mera reproduccioacuten de la especie
Asiacute pues Adorno no se refiere a cualquier intercambio sino a mi conshy
cepto del mismo cuyo despliegue conduce en su consecuencia uacuteltiO~ a la
destruccioacuten de la sociedad14 Por tanto la cuestioacuten es desentrantildear la relacioacuten
que existe entre este tipo de intercambio la dominacioacuten social y la presioacuten a
la expansioacuten imparable que acompantildea la reproduccioacuten ampliada del capital
pues la coaccioacuten consiste en que toda la vida en la sociedad burguesa consoshy
lidada se encuentra bajo el principio de intercambio y al mismo tiempo bajo
la necesidad -impuesta a los individuos singulares- de apoderarse de cuanto
12 CfTh W Adorno Drei Studien zu Hegel en Gesammelte Schriften op cit t 5 p 274
13Th W Adorno laquoSpatkapitalismus oder Industriegesellschaft en Gesammete Schrijten op citt Sp 369
14ThWAdorno Einleitung in die Soziologie(1968) en Ch Godde (Ed)Nachgelassene Schrijten Frankfurt AM Suhrkamp 1993 t 15 p 60
i fifeacutetittfeacutet-~~
maacutes sea posible de la mayor cantidad posihle del producto social en la lucha de todos contra todos 15 Tenemos pues dos elementos cuyo efecto destructor
reside en su vinculacioacuten la integracioacuten de los individuos en una estructura
funcional antagonista y la coaccioacuten a la permanente expansioacuten econoacutemica
Si ha de ser posible una reproduccioacuten de los miembros de la sociedad de
una forma diferente -y ninguna teoriacutea social criacutetica puede renunciar a esa poshy
sibilidad- entonces ni el antagonismo social puede derivarse necesariamente
de la situacioacuten de escasez y de lucha contra una naturaleza prepotente ni el
despliegue de las fuerzas productivas puede exigir el antagonismo para tener
lugar ni un crecimiento maacutes allaacute de lo exclusivamente necesario para la mera
reproduccioacuten de la especie tiene que desembocar indefectiblemente en una
expansioacuten imparable y depredadora Ciertamente el excedente de produccioacuten
es condicioacuten de posibilidad del intercambio incluso del intercambio entre coshy
munidades primitivas Pero en principio dicho excedente no tiene que haber
sido producido necesariamente bajo la coaccioacuten impuesta por relaciones de
dominacioacuten En definitiva la dominacioacuten es un hecho histoacuterico cuyo origen es conshy
tingente no responde a una necesidad histoacutericamente absoluta (cfND317)
No obstante incluso bajo estos supuestos el intercambio de excedentes
supone por un lado que los bienes objeto de intercambio pierden intereacutes en
su materialidad cualitativa para quienes los quieren intercambiar por otro
que la contraparte se convierte en un medio para el intercambio es decir
pierde su caraacutecter de finalidad en siacute lntercambiabilidad de las mercanciacuteas
y abstraccioacuten respecto al valor de uso son inseparables Esta abstraccioacuten no
es condicioacuten suficiente pero siacute necesaria para que sea posible el intercambioacute
a traveacutes de formas de equivalencia abstracta con efectos sobre las relaciones
entre los sujetos que lo llevan a cabo El plus de coaccioacuten de origen hisshy
toacuterico contingente -quizaacutes empiacutericamente irreconstruible- que significa el comienzo de la explotacioacuten deberiacutea haber estado asociado a la apropiacioacuten
unilateral de los excedentes de produccioacuten de la contraparte (robo o guerra)
y quizaacutes asociada a ella a la consolidacioacuten de la produccioacuten de un excedente
para personas ajenas al propio productor capaces de ejercer una coaccioacuten exshy
15 Th W Adorno Zur Lehre van der Geschiacutechte und der Freiheit (196465) en R Tiacuteedemann (ed) Nachgemsene Schriften Frankfurt AM Suhrkamp 2001 t13 p 75
16 17
jUllticia estados de excepcioacuten y memoria
terna 16 Algo de esa violencia desatada se repite reiteradamente a lo largo de
la historia en el inicio del capitalismo la encontramos en 10 que Marx llama
la fase de acumulacioacuten primitiva del capital
De este modo se puede ver que la distincioacuten entre valor de uso (materialidad
cualitativa) yvalor de cambio asiacute como entre un plus de produccioacuten libremente
realizado y un plus de produccioacuten coactivamente impuesto bajo relaciones de
dominacioacuten resulta imprescindible para explicar la razoacuten por la que el valor de
cambio (ysu multiplicacioacuten) se convierte en la finalidad de la produccioacuten autonoshy
mizada frente a los individuos sociales un tipo de produccioacuten que exige relaciones
sociales de dominacioacuten para poder tener lugar La produccioacuten se vuelve un fin en
siacute en produccioacuten para la obtencioacuten de beneficio que no nace sin maacutes del puro
intercambio pero siacute del intercambio mediado por el objetivo de multiplicar el
valor abstracto cuya apropiacioacuten va unida a estructuras de dominacioacuten generadas
histoacutericamenteLo que Adorno afirma en la estela de Marx es que en el proceso
social de reproduccioacuten mediado a traveacutes del capital total la produccioacuten para la
obtencioacuten de beneficios lleva a la produccioacuten por la produccioacuten a la produccioacuten iexcl
de plusvaliacutea acumulable
La infinitud de la loacutegica de la acumulacioacuten del capital de la multiplicacioacuten
del dinero no se detiene ante liacutemite natural o humano alguno Soacutelo reconoce
como meta el incremento de un quantum abstracto Y para esta abstraccioacuten
todas las singularidades no son maacutes que obstaacuteculos a superar La totalidad
social antagonista posee un caraacutecter de violencia estructura que aniqu~a a los
individuos Tal Ycomo lo percibioacute K Marx el capital no posee ningtiacutertliacutemite
interno no existe un punto de equilibrio y descansoP Cada vez estaacute maacutes a
la vista que si no cambia la racionalidad econoacutemica del crecimiento por el
crecimiento ese final soacutelo puede alcanzarse por medio de una cataacutestrofe hushy
mana o ecoloacutegica La relacioacuten entre vida y produccioacuten que degrada aquella
de modo real a un fenoacutemeno efimero de eacutesta es consumadamente absurda
Medio y fin son confundidos (MM 14) Y cuando los sujetos son reducidos
a medios de la reproduccioacuten del capital no solo queda arruinada su autoshy
16 K Marx Das Kapitall (MEW23) p 538
17 apara el valor coincide multiplicar con conservar y soacutelo se conserva sobrepasando continuamente
su liacutemite cuantitativo [ ] En cuanto valor [ ] es un impulso continuo a ir maacutes allaacute de su liacutemite cuantishytativo proceso infinito KMarx Grundrisseder Kritik derpolitischen Olwnomie Berlin Dietz 1974p 936
1~
Joseacute Antonio Zamota Zaragoza
nomiacutea SU vida entera pende de dicha reproduccioacuten que es al mismo tiempo
la de las relaciones de dominacioacuten
2 Violenciay civilizacioacuten
Auschwitz representa una quiebra en el proceso civilizador que exige un
replanteamiento radical en la forma de considerar dicho proceso La uacutenica
forma de no hacer desaparecer en una interpretacioacuten de la historia universal el
sufrimiento que en Auschwitz alcanzoacute cimas insospechadas o de no reducirlo
a mera contingencia vinculada a contextos plurales y por ello mismo relativos
es contemplar desde eacutel la totalidad de la historia Lo maacutes singular -Auschwitzshy
obliga a cambiar el punto de vista sobre el todo de modo que desde eacutel se abra
al que 10 contempla la noche oscura de la historia es innegable -escribe
Adorno- que los martirios y humillaciones nunca antes experimentados de
los que fueron deportados en vagones para el ganado arroja una intensa y mortal luz hasta sobre el maacutes lejano pasado (MM 266)
Con todo resulta controvertible si la especificidad moderna de las formas
extremas de violencia genocida debe atribuirse solo a los medios que el proceshy
so de modernizacioacuten el desarrollo tecnoloacutegico y burocraacutetico-administrativo
han puesto a disposicioacuten de las sociedades j de sus aparatos de poder guiashy
dos por un deseo antiguo y premoderno de aniquilar al diferente al otro o
si habriacutea que considerar que la forma de violencia a que nos referimos posee
una impronta de modernidad que afecta a su propio caraacutecter especiacutefico En
un caso nos encontrariacuteamos con una utilizacioacuten fraudulenta de los medios
disponibles gracias al proceso de modernizacioacuten en el otro con un reverso
genocida de la modernidad que le es tan propio como su anverso l8 En cualshy
quier caso resulta claramente insuficiente la tesis que se limita a sentildealar una
ambivalencia una cara amable y otra odiosa de la modernidad estableciendo
una frontera impermeable entre ambas sin adentrarse en la dinaacutemica que
hace que las dos se entrelacenl9
18 Z Bauman Das Jahrhundcrt der Lager M Dabag K Platt (OOs) Genozid undModerne L
Strukturm Iwllektiver Gewalt im 20]ahrhunderts Leske + Budrich Opladen p 82 19 M SchaferDie Rationalitiitdes Nationalsozialismus Zur Kritikphilosopbischer Faschismustheorien
ti Beispiel der Kritiscben lheorie Beltz Athenlium Weinheim 1994 admiacutetc la existencia de algunos ~ctos de caraacutecter patoacutegeno en los procesos de modernizacioacuten y racionali7acioacuten que no son generashylizables ni agotan los potenciales de la razoacuten de ahiacute que se decante por hablar de la ambivalencia de
dichos procesos (op cit p 27)
jfIliacuteYt__ ~ ~-_~ __~=
~ middotw-ilfd v Ji Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Como lo sentildealara Adorno la razoacuten moderna que pretendiacutea eliminar todo
resto de mitologiacutea da ella misma un vuelco en mitologiacutea La ciencia y la teacutecshy
nica sustentadas en el dominio de la naturaleza interna y externa imponen a
ambas una coaccioacuten destructiva que puede abocar a la barbarie barbarie que
aparece ahora no como lo otro de la modernidad sino como perteneciente
a la dialeacutectica de su despliegue La barbarie que el siglo XX20 nos pone ante
los ojos no es la obra de fuerzas ataacutevicas o poderes irracionales que irrumpen
inopinadamente a contrapelo del curso de la historia sino el resultado del
mismo proceso de emancipacioacuten del que ha surgido la sociedad moderna y
que ella reclama para siacute
La Dialeacutectica de la Ilustracioacuten se marca el objetivo de romper la apariencia
engantildeosa de un proceso de civilizacioacuten que a pesar de posibles reveses avanza
de modo irresistible hacia la emancipacioacuten individual y social Los ~eacuterminos
que esta obra pone en relacioacuten -mito e Ilustracioacuten- representan para la conshy
ciencia dominante en la modernidad los dos extremos del proceso la transhy
quilizadora oposicioacuten que legitima el presente como liberacioacuten de los lazos
esclavizan tes del pasado miacutetico y la superacioacuten de la coaccioacuten y la violeno1a Por
ello Horkheimer y Adorno intentan construir una constelacioacuten entre ambas
ideas que dinamice y problematice la moderna conciencia autosatisfecha y
ciega al caraacutecter catastroacutefico del presente (y de la historia)21
Seguacuten la idea al uso la Ilustracioacuten se basa en la oposicioacuten al pensamiento
miacutetico convertida en programa desencantamiento del mundo eliminacioacuten de
las tinieblas de los siglos precedentes sustitucioacuten de la fe por el saber pa idea
de la emancipacioacuten de los seres humanos encuentra su principal aliada en el
dominio instrumental de la naturaleza dado que el conocimiento de las leyes
naturales y los descubrimientos teacutecnicos prometiacutean una liberacioacuten cada vez
mayor del geacutenero humano de las cargas y miserias del estado natural El uso
20 Ch Tuacutercke Horkheimer Adorno und die Destruktivitat des 20 Jahrhunderts Zeitschriftflr kritiacutesche 1beorie nO 1 1995 p 43-56
21 Cfr RTiedemann laquoGegenwiirtige Vorwe1t Zu Adornos Begriffdes Mythischen (1) FranfUrshyterAdorno Bllitter V (1998) pp 9-36 Todas las diferentes significaciones que Adorno da al concepto de mito tienen en comuacuten que su intereacutes no se dirige a un fenoacutemeno histoacuterico al mito tal como es objeto de la prehistoria la historia de las religiones o la etnologiacutea lo que le importa es maacutes bien el presente su tiempo captado en conceptosID(p15)
~~~~~~rtiamplIIh~g Zantgoza
de la razoacuten no solo debiacutea proporcionar un dominio sobre la naturaleza sino tambieacuten liberar el derecho y la moral de su fundamentacioacuten metaDsicoshy
religiosa establecerlos sobre una nueva base y permitir asiacute que los sujetos pushy
dKnm llevar a cabo una vida autoacutenoma y libre La liberacioacuten del estado natural
ftacasoacute porque todas las formas de relacioacuten con el mundo tanto si consideramos
tealidad material exterior como si pensamos en la realidad social o el mundo
interior quedaron subsumidas bajo la funcioacuten de la autoconservacioacuten frente a
lanaturaleza y prolongaron de este modo la coaccioacuten de la naturaleza misma
La relacioacuten con el mundo exterior estaacute marcada por el afaacuten de domishy
naClon Lo que los seres humanos pretenden conocer de la naturaleza es
usarla para dominarla completamente a ella ya los seres humanos 22 Lo que
importa no es el verdadero conocimiento de las cosas los criterios bajo los
que se organiza el saber producido por las ciencias son la utilidad y la calcushy
labilidad Su mirada con la que se apoderan de los objetos es la laquomirada del
sejiorraquo hoy diriacuteamos una mirada patriarcal La Ilustracioacuten se comporta con
las cosas como el dictador con los seres humanos Los conoce en la medida
quelos puede manipular El hombre de ciencia conoce las cosas en tanto que
lupuede producir (DA 25) Produce saber y conocimiento sobre sus procesos
y vuelve disponible la naturaleza La imagen miacutetica del mundo no es maacutes que
qna fase de un proceso universal de Ilustracioacuten que abarca desde las praacutecticas
maacutegicas de los chamanes hasta la formacioacuten de las ciencias modernas A su
~el positivismo en cuanto fundamento epistemoloacutegico de dichas ciencias
propugnar el puro registro de los hechos no tiene capacidad para ir maacutes allaacute
delo existente y se limita a su reproduccioacuten La explicacioacuten miacutetica de todo
acontecer como repeticioacuten retoma en forma de regularidad de ley natural
ideal del positivismo es el sistema del que todo se deduce (DA 23) De
~sta manera el establecimiento de fines praacutectico-morales que trasciendan lo
existente es excluido en aras de garantizar el avance de las teacutecnicas y los meshy
dios de explotacioacuten y dominio de la naturaleza
M Horkheimer1h W Adorno Dialektik der Aufklarung (cit en el texto como DA) en Gesamshy
SchriJten op cit t 3 p 20
20 21
T~ __ ~
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Pero el imperativo de autoconservacioacuten que domina la relacioacuten con el
mundo exterior tambieacuten domina la relacioacuten con el mundo subjetivo La doshy
minacioacuten del mundo exterior es inseparable de la represioacuten de la naturaleza
interior La exigencias del trabajo socialmente mediado que plantea dicha
dominacioacuten solo pueden ser satisfechas por quien es capaz de disciplinarse
y aplazar el cumplimento de los deseos y los impulsos espontaacuteneos que emshy
pujan a una satisfaccioacuten inmediata23 La negacioacuten de siacute mismo en cuanto ser
libidinal y el disciplinamiento de los sentidos en cuanto sujeto cognitivo son
los presupuestos del individuo que actuacutea de modo instrumental La paradoja
consiste en que con ello se reprime la sustancia viva del yo para cuya consershy
vacioacuten este se ha formado Esto es 10 que convierte a la autoconservacioacuten en
un sacrificio de siacute mismo Con la negacioacuten de la naturaleza en el ser humano
no soacutelo se vuelve confuso y opaco el objetivo de la dominacioacuten extedor de la
naturaleza sino el objetivo de la propia vida (DA 73) Pero el dominio no
se impone soacutelo en las relaciones con el mundo exterior y con la naturaleza
interior como hemos visto tambieacuten determina las relaciones sociales tLa dialeacutectica de la Ilustracioacuten no solo es la dialeacutectica de la dominacioacutell insshy
trumental de la naturaleza tambieacuten de la constitucioacuten de la subjetividad y la del
intercambio mediado socialmente El factor de (auto )engantildeo propio del sacrificio
es la contribucioacuten maacutes importante de Adorno y Horkheimer a la interpretacioacuten
histoacuterico-natural tanto del intercambio moderno como de la dominacioacuten insshy
trumental de la naturaleza Como ellos mismos ponen de relieve en la oftenda
sacrificial se prolonga la oposicioacuten entre la colectividad y el individuo enb enshy
trega vicaria de este uacuteltimo por aquella La apoteosis del elegido no es maacutes que una racionalizacioacuten engantildeosa de asesinato (cfr DA 69)
La sinrazoacuten del capitalismo totalitario cuya teacutecnica para satisfacer
necesidades en su figura cosificada y determinada por el dominio
hace imposible dicha satisfaccioacuten de las necesidades r conduce al
exterminio de los hombres esa sinrazoacuten estaacute desarrollada prototiacuteshy
23 Claramente se reconoce aquiacute el eco de la teoriacutea freudiana de la cultura Es imposible pasar por alto en queacute medida la cultura estaacute edificada sobre la renuncia al instinto 10 mucho que presupone preshycisamente la no satisfaccioacuten (opresioacuten represioacuten o 10 que sea) de poderosos impulsos S Freud Das
Unbebngen in der Kulfur erutado por A Lorenzer y B Gorlich Frankfurt AM Fischer 1994 p 63
_ aacuteWtfWhsectshy
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
picamente en el heacuteroe miacutetico que se sustrae al sacrificio entregaacutenshy
dose sacrificialmente La historia de la civilizacioacuten es la historia
de la introyeccioacuten del sacrificio En otras palabras la historia de la
renuncia El abnegado da de su vida maacutes de 10 que le es restituido
maacutes que la vida que defiende Esto se desarrolla en el contexto de la
falsa sociedad En ella todos estaacuten de maacutes y son engantildeados Pero la
miseria social consiste en que aquel que se sustrajera al intercambio
universal desigual e injusto aquel que no renunciara que tomara de
modo inmediato la totalidad iacutentegrajustamente con ello lo perderiacutea
todo incluso el exiguo resto que le proporciona la autoconservacioacuten
(DA73)
La fuerza del yo que se constituye a traveacutes del dominio de la naturaleza
yel intercambio y que supuestamente habriacutea de superar la debilidad originashy
ria se invierte en impotencia frente a la objetividad social producida por los
hombres mismos pero independizada de ellos a traveacutes de una autorregulacioacuten
pseudonatural24 La dialeacutectica del sacrificio pone de manifiesto precisamente
la compenetracioacuten de la dominacioacuten de la naturaleza y el intercambio y su
efecto destructivo sobre la subjetividad que se constituye a traveacutes suyo
3Violenciay racionalidad
Adorno denuncia la complicidad ente las relaciones de dominacioacuten y el penshy
samiento dominador Auschwitz confirma el filosofema de la pura identidad
como muerte (ND 355) En su criacutetica del principio de identidad persigue
la tendencia que posee en todas sus formas a establecerse de modo absoluto
En esa absolutizacioacuten se pierde la geacutenesis la historia sedimentada y con ella
todo 10 que no alcanzoacute justicia en su proceso de constitucioacuten 10 no ideacutentishy
co De esta manera se perpetuacutea la coaccioacuten y la violencia Pensar de modo
que Auschwitz no se repita una de las exigencias del conocido imperativo
adorniano tambieacuten supone un rechazo de todo pensamiento que en cuanto
instancia legitimadora se deje poner o pueda ser puesto al servicio de una
24 CfrTh W Adorno laquoEinleitung zum laquoPositivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesamshymelte Schriften ap cit t 8 p 302
iiexcliexcl~vfitrrb~4~ 23 22
----- - __ 1 1 uJauuna
como dicha dominacioacuten adquiere el caraacutecter de una universalidad que oculta su verdadera condicioacuten particular La relacioacuten de intercambio posee seguacuten
Adorno un caraacutecter universal dado que todas las demaacutes formas de relacioacuten
tienen un rango secundario y estaacuten subordinadas al intercambio o asumen
funciones compensatorias que refuerzan su superioridad (cf MM 259ss)
Pero si bien todo individuo depende para su supervivencia de la participacioacuten
en la totalidad social que se constituye por medio del intercambio lo que se
realiza a traveacutes suyo es el predominio de la totalidad social antagonista sobre las partes 12 Este caraacutecter tendencialmente totalizador se refleja en la creciente
unificacioacuten organizativa y tecnoloacutegica irracional unificacioacuten tras la que desshy
aparece aquella mediacioacuten hasta volverse irreconocible13 El despliegue del
principio de intercambio capitalista convierte el mundo entero en lo ideacutentico en totalidad (ND 149)
Como puede verse Adorno no designa con el teacutermino intercambio las acciones de intercambio directo presididas por una reciprocidad no basada
en criterios de equivalencia (don regalo intercambio representativoetc)
tampoco la mera produccioacuten y circulacioacuten de mercanciacuteas en cuanto tal Reshy
sulta difiacutecil imaginarse un tipo de organizacioacuten de la sociedad que no lleve
consigo alguna forma de intercambio del mismo modo no es posible pensar
una sociedad humana que no produzca maacutes allaacute de 10 que necesita para la mera reproduccioacuten de la especie
Asiacute pues Adorno no se refiere a cualquier intercambio sino a mi conshy
cepto del mismo cuyo despliegue conduce en su consecuencia uacuteltiO~ a la
destruccioacuten de la sociedad14 Por tanto la cuestioacuten es desentrantildear la relacioacuten
que existe entre este tipo de intercambio la dominacioacuten social y la presioacuten a
la expansioacuten imparable que acompantildea la reproduccioacuten ampliada del capital
pues la coaccioacuten consiste en que toda la vida en la sociedad burguesa consoshy
lidada se encuentra bajo el principio de intercambio y al mismo tiempo bajo
la necesidad -impuesta a los individuos singulares- de apoderarse de cuanto
12 CfTh W Adorno Drei Studien zu Hegel en Gesammelte Schriften op cit t 5 p 274
13Th W Adorno laquoSpatkapitalismus oder Industriegesellschaft en Gesammete Schrijten op citt Sp 369
14ThWAdorno Einleitung in die Soziologie(1968) en Ch Godde (Ed)Nachgelassene Schrijten Frankfurt AM Suhrkamp 1993 t 15 p 60
i fifeacutetittfeacutet-~~
maacutes sea posible de la mayor cantidad posihle del producto social en la lucha de todos contra todos 15 Tenemos pues dos elementos cuyo efecto destructor
reside en su vinculacioacuten la integracioacuten de los individuos en una estructura
funcional antagonista y la coaccioacuten a la permanente expansioacuten econoacutemica
Si ha de ser posible una reproduccioacuten de los miembros de la sociedad de
una forma diferente -y ninguna teoriacutea social criacutetica puede renunciar a esa poshy
sibilidad- entonces ni el antagonismo social puede derivarse necesariamente
de la situacioacuten de escasez y de lucha contra una naturaleza prepotente ni el
despliegue de las fuerzas productivas puede exigir el antagonismo para tener
lugar ni un crecimiento maacutes allaacute de lo exclusivamente necesario para la mera
reproduccioacuten de la especie tiene que desembocar indefectiblemente en una
expansioacuten imparable y depredadora Ciertamente el excedente de produccioacuten
es condicioacuten de posibilidad del intercambio incluso del intercambio entre coshy
munidades primitivas Pero en principio dicho excedente no tiene que haber
sido producido necesariamente bajo la coaccioacuten impuesta por relaciones de
dominacioacuten En definitiva la dominacioacuten es un hecho histoacuterico cuyo origen es conshy
tingente no responde a una necesidad histoacutericamente absoluta (cfND317)
No obstante incluso bajo estos supuestos el intercambio de excedentes
supone por un lado que los bienes objeto de intercambio pierden intereacutes en
su materialidad cualitativa para quienes los quieren intercambiar por otro
que la contraparte se convierte en un medio para el intercambio es decir
pierde su caraacutecter de finalidad en siacute lntercambiabilidad de las mercanciacuteas
y abstraccioacuten respecto al valor de uso son inseparables Esta abstraccioacuten no
es condicioacuten suficiente pero siacute necesaria para que sea posible el intercambioacute
a traveacutes de formas de equivalencia abstracta con efectos sobre las relaciones
entre los sujetos que lo llevan a cabo El plus de coaccioacuten de origen hisshy
toacuterico contingente -quizaacutes empiacutericamente irreconstruible- que significa el comienzo de la explotacioacuten deberiacutea haber estado asociado a la apropiacioacuten
unilateral de los excedentes de produccioacuten de la contraparte (robo o guerra)
y quizaacutes asociada a ella a la consolidacioacuten de la produccioacuten de un excedente
para personas ajenas al propio productor capaces de ejercer una coaccioacuten exshy
15 Th W Adorno Zur Lehre van der Geschiacutechte und der Freiheit (196465) en R Tiacuteedemann (ed) Nachgemsene Schriften Frankfurt AM Suhrkamp 2001 t13 p 75
16 17
jUllticia estados de excepcioacuten y memoria
terna 16 Algo de esa violencia desatada se repite reiteradamente a lo largo de
la historia en el inicio del capitalismo la encontramos en 10 que Marx llama
la fase de acumulacioacuten primitiva del capital
De este modo se puede ver que la distincioacuten entre valor de uso (materialidad
cualitativa) yvalor de cambio asiacute como entre un plus de produccioacuten libremente
realizado y un plus de produccioacuten coactivamente impuesto bajo relaciones de
dominacioacuten resulta imprescindible para explicar la razoacuten por la que el valor de
cambio (ysu multiplicacioacuten) se convierte en la finalidad de la produccioacuten autonoshy
mizada frente a los individuos sociales un tipo de produccioacuten que exige relaciones
sociales de dominacioacuten para poder tener lugar La produccioacuten se vuelve un fin en
siacute en produccioacuten para la obtencioacuten de beneficio que no nace sin maacutes del puro
intercambio pero siacute del intercambio mediado por el objetivo de multiplicar el
valor abstracto cuya apropiacioacuten va unida a estructuras de dominacioacuten generadas
histoacutericamenteLo que Adorno afirma en la estela de Marx es que en el proceso
social de reproduccioacuten mediado a traveacutes del capital total la produccioacuten para la
obtencioacuten de beneficios lleva a la produccioacuten por la produccioacuten a la produccioacuten iexcl
de plusvaliacutea acumulable
La infinitud de la loacutegica de la acumulacioacuten del capital de la multiplicacioacuten
del dinero no se detiene ante liacutemite natural o humano alguno Soacutelo reconoce
como meta el incremento de un quantum abstracto Y para esta abstraccioacuten
todas las singularidades no son maacutes que obstaacuteculos a superar La totalidad
social antagonista posee un caraacutecter de violencia estructura que aniqu~a a los
individuos Tal Ycomo lo percibioacute K Marx el capital no posee ningtiacutertliacutemite
interno no existe un punto de equilibrio y descansoP Cada vez estaacute maacutes a
la vista que si no cambia la racionalidad econoacutemica del crecimiento por el
crecimiento ese final soacutelo puede alcanzarse por medio de una cataacutestrofe hushy
mana o ecoloacutegica La relacioacuten entre vida y produccioacuten que degrada aquella
de modo real a un fenoacutemeno efimero de eacutesta es consumadamente absurda
Medio y fin son confundidos (MM 14) Y cuando los sujetos son reducidos
a medios de la reproduccioacuten del capital no solo queda arruinada su autoshy
16 K Marx Das Kapitall (MEW23) p 538
17 apara el valor coincide multiplicar con conservar y soacutelo se conserva sobrepasando continuamente
su liacutemite cuantitativo [ ] En cuanto valor [ ] es un impulso continuo a ir maacutes allaacute de su liacutemite cuantishytativo proceso infinito KMarx Grundrisseder Kritik derpolitischen Olwnomie Berlin Dietz 1974p 936
1~
Joseacute Antonio Zamota Zaragoza
nomiacutea SU vida entera pende de dicha reproduccioacuten que es al mismo tiempo
la de las relaciones de dominacioacuten
2 Violenciay civilizacioacuten
Auschwitz representa una quiebra en el proceso civilizador que exige un
replanteamiento radical en la forma de considerar dicho proceso La uacutenica
forma de no hacer desaparecer en una interpretacioacuten de la historia universal el
sufrimiento que en Auschwitz alcanzoacute cimas insospechadas o de no reducirlo
a mera contingencia vinculada a contextos plurales y por ello mismo relativos
es contemplar desde eacutel la totalidad de la historia Lo maacutes singular -Auschwitzshy
obliga a cambiar el punto de vista sobre el todo de modo que desde eacutel se abra
al que 10 contempla la noche oscura de la historia es innegable -escribe
Adorno- que los martirios y humillaciones nunca antes experimentados de
los que fueron deportados en vagones para el ganado arroja una intensa y mortal luz hasta sobre el maacutes lejano pasado (MM 266)
Con todo resulta controvertible si la especificidad moderna de las formas
extremas de violencia genocida debe atribuirse solo a los medios que el proceshy
so de modernizacioacuten el desarrollo tecnoloacutegico y burocraacutetico-administrativo
han puesto a disposicioacuten de las sociedades j de sus aparatos de poder guiashy
dos por un deseo antiguo y premoderno de aniquilar al diferente al otro o
si habriacutea que considerar que la forma de violencia a que nos referimos posee
una impronta de modernidad que afecta a su propio caraacutecter especiacutefico En
un caso nos encontrariacuteamos con una utilizacioacuten fraudulenta de los medios
disponibles gracias al proceso de modernizacioacuten en el otro con un reverso
genocida de la modernidad que le es tan propio como su anverso l8 En cualshy
quier caso resulta claramente insuficiente la tesis que se limita a sentildealar una
ambivalencia una cara amable y otra odiosa de la modernidad estableciendo
una frontera impermeable entre ambas sin adentrarse en la dinaacutemica que
hace que las dos se entrelacenl9
18 Z Bauman Das Jahrhundcrt der Lager M Dabag K Platt (OOs) Genozid undModerne L
Strukturm Iwllektiver Gewalt im 20]ahrhunderts Leske + Budrich Opladen p 82 19 M SchaferDie Rationalitiitdes Nationalsozialismus Zur Kritikphilosopbischer Faschismustheorien
ti Beispiel der Kritiscben lheorie Beltz Athenlium Weinheim 1994 admiacutetc la existencia de algunos ~ctos de caraacutecter patoacutegeno en los procesos de modernizacioacuten y racionali7acioacuten que no son generashylizables ni agotan los potenciales de la razoacuten de ahiacute que se decante por hablar de la ambivalencia de
dichos procesos (op cit p 27)
jfIliacuteYt__ ~ ~-_~ __~=
~ middotw-ilfd v Ji Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Como lo sentildealara Adorno la razoacuten moderna que pretendiacutea eliminar todo
resto de mitologiacutea da ella misma un vuelco en mitologiacutea La ciencia y la teacutecshy
nica sustentadas en el dominio de la naturaleza interna y externa imponen a
ambas una coaccioacuten destructiva que puede abocar a la barbarie barbarie que
aparece ahora no como lo otro de la modernidad sino como perteneciente
a la dialeacutectica de su despliegue La barbarie que el siglo XX20 nos pone ante
los ojos no es la obra de fuerzas ataacutevicas o poderes irracionales que irrumpen
inopinadamente a contrapelo del curso de la historia sino el resultado del
mismo proceso de emancipacioacuten del que ha surgido la sociedad moderna y
que ella reclama para siacute
La Dialeacutectica de la Ilustracioacuten se marca el objetivo de romper la apariencia
engantildeosa de un proceso de civilizacioacuten que a pesar de posibles reveses avanza
de modo irresistible hacia la emancipacioacuten individual y social Los ~eacuterminos
que esta obra pone en relacioacuten -mito e Ilustracioacuten- representan para la conshy
ciencia dominante en la modernidad los dos extremos del proceso la transhy
quilizadora oposicioacuten que legitima el presente como liberacioacuten de los lazos
esclavizan tes del pasado miacutetico y la superacioacuten de la coaccioacuten y la violeno1a Por
ello Horkheimer y Adorno intentan construir una constelacioacuten entre ambas
ideas que dinamice y problematice la moderna conciencia autosatisfecha y
ciega al caraacutecter catastroacutefico del presente (y de la historia)21
Seguacuten la idea al uso la Ilustracioacuten se basa en la oposicioacuten al pensamiento
miacutetico convertida en programa desencantamiento del mundo eliminacioacuten de
las tinieblas de los siglos precedentes sustitucioacuten de la fe por el saber pa idea
de la emancipacioacuten de los seres humanos encuentra su principal aliada en el
dominio instrumental de la naturaleza dado que el conocimiento de las leyes
naturales y los descubrimientos teacutecnicos prometiacutean una liberacioacuten cada vez
mayor del geacutenero humano de las cargas y miserias del estado natural El uso
20 Ch Tuacutercke Horkheimer Adorno und die Destruktivitat des 20 Jahrhunderts Zeitschriftflr kritiacutesche 1beorie nO 1 1995 p 43-56
21 Cfr RTiedemann laquoGegenwiirtige Vorwe1t Zu Adornos Begriffdes Mythischen (1) FranfUrshyterAdorno Bllitter V (1998) pp 9-36 Todas las diferentes significaciones que Adorno da al concepto de mito tienen en comuacuten que su intereacutes no se dirige a un fenoacutemeno histoacuterico al mito tal como es objeto de la prehistoria la historia de las religiones o la etnologiacutea lo que le importa es maacutes bien el presente su tiempo captado en conceptosID(p15)
~~~~~~rtiamplIIh~g Zantgoza
de la razoacuten no solo debiacutea proporcionar un dominio sobre la naturaleza sino tambieacuten liberar el derecho y la moral de su fundamentacioacuten metaDsicoshy
religiosa establecerlos sobre una nueva base y permitir asiacute que los sujetos pushy
dKnm llevar a cabo una vida autoacutenoma y libre La liberacioacuten del estado natural
ftacasoacute porque todas las formas de relacioacuten con el mundo tanto si consideramos
tealidad material exterior como si pensamos en la realidad social o el mundo
interior quedaron subsumidas bajo la funcioacuten de la autoconservacioacuten frente a
lanaturaleza y prolongaron de este modo la coaccioacuten de la naturaleza misma
La relacioacuten con el mundo exterior estaacute marcada por el afaacuten de domishy
naClon Lo que los seres humanos pretenden conocer de la naturaleza es
usarla para dominarla completamente a ella ya los seres humanos 22 Lo que
importa no es el verdadero conocimiento de las cosas los criterios bajo los
que se organiza el saber producido por las ciencias son la utilidad y la calcushy
labilidad Su mirada con la que se apoderan de los objetos es la laquomirada del
sejiorraquo hoy diriacuteamos una mirada patriarcal La Ilustracioacuten se comporta con
las cosas como el dictador con los seres humanos Los conoce en la medida
quelos puede manipular El hombre de ciencia conoce las cosas en tanto que
lupuede producir (DA 25) Produce saber y conocimiento sobre sus procesos
y vuelve disponible la naturaleza La imagen miacutetica del mundo no es maacutes que
qna fase de un proceso universal de Ilustracioacuten que abarca desde las praacutecticas
maacutegicas de los chamanes hasta la formacioacuten de las ciencias modernas A su
~el positivismo en cuanto fundamento epistemoloacutegico de dichas ciencias
propugnar el puro registro de los hechos no tiene capacidad para ir maacutes allaacute
delo existente y se limita a su reproduccioacuten La explicacioacuten miacutetica de todo
acontecer como repeticioacuten retoma en forma de regularidad de ley natural
ideal del positivismo es el sistema del que todo se deduce (DA 23) De
~sta manera el establecimiento de fines praacutectico-morales que trasciendan lo
existente es excluido en aras de garantizar el avance de las teacutecnicas y los meshy
dios de explotacioacuten y dominio de la naturaleza
M Horkheimer1h W Adorno Dialektik der Aufklarung (cit en el texto como DA) en Gesamshy
SchriJten op cit t 3 p 20
20 21
T~ __ ~
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Pero el imperativo de autoconservacioacuten que domina la relacioacuten con el
mundo exterior tambieacuten domina la relacioacuten con el mundo subjetivo La doshy
minacioacuten del mundo exterior es inseparable de la represioacuten de la naturaleza
interior La exigencias del trabajo socialmente mediado que plantea dicha
dominacioacuten solo pueden ser satisfechas por quien es capaz de disciplinarse
y aplazar el cumplimento de los deseos y los impulsos espontaacuteneos que emshy
pujan a una satisfaccioacuten inmediata23 La negacioacuten de siacute mismo en cuanto ser
libidinal y el disciplinamiento de los sentidos en cuanto sujeto cognitivo son
los presupuestos del individuo que actuacutea de modo instrumental La paradoja
consiste en que con ello se reprime la sustancia viva del yo para cuya consershy
vacioacuten este se ha formado Esto es 10 que convierte a la autoconservacioacuten en
un sacrificio de siacute mismo Con la negacioacuten de la naturaleza en el ser humano
no soacutelo se vuelve confuso y opaco el objetivo de la dominacioacuten extedor de la
naturaleza sino el objetivo de la propia vida (DA 73) Pero el dominio no
se impone soacutelo en las relaciones con el mundo exterior y con la naturaleza
interior como hemos visto tambieacuten determina las relaciones sociales tLa dialeacutectica de la Ilustracioacuten no solo es la dialeacutectica de la dominacioacutell insshy
trumental de la naturaleza tambieacuten de la constitucioacuten de la subjetividad y la del
intercambio mediado socialmente El factor de (auto )engantildeo propio del sacrificio
es la contribucioacuten maacutes importante de Adorno y Horkheimer a la interpretacioacuten
histoacuterico-natural tanto del intercambio moderno como de la dominacioacuten insshy
trumental de la naturaleza Como ellos mismos ponen de relieve en la oftenda
sacrificial se prolonga la oposicioacuten entre la colectividad y el individuo enb enshy
trega vicaria de este uacuteltimo por aquella La apoteosis del elegido no es maacutes que una racionalizacioacuten engantildeosa de asesinato (cfr DA 69)
La sinrazoacuten del capitalismo totalitario cuya teacutecnica para satisfacer
necesidades en su figura cosificada y determinada por el dominio
hace imposible dicha satisfaccioacuten de las necesidades r conduce al
exterminio de los hombres esa sinrazoacuten estaacute desarrollada prototiacuteshy
23 Claramente se reconoce aquiacute el eco de la teoriacutea freudiana de la cultura Es imposible pasar por alto en queacute medida la cultura estaacute edificada sobre la renuncia al instinto 10 mucho que presupone preshycisamente la no satisfaccioacuten (opresioacuten represioacuten o 10 que sea) de poderosos impulsos S Freud Das
Unbebngen in der Kulfur erutado por A Lorenzer y B Gorlich Frankfurt AM Fischer 1994 p 63
_ aacuteWtfWhsectshy
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
picamente en el heacuteroe miacutetico que se sustrae al sacrificio entregaacutenshy
dose sacrificialmente La historia de la civilizacioacuten es la historia
de la introyeccioacuten del sacrificio En otras palabras la historia de la
renuncia El abnegado da de su vida maacutes de 10 que le es restituido
maacutes que la vida que defiende Esto se desarrolla en el contexto de la
falsa sociedad En ella todos estaacuten de maacutes y son engantildeados Pero la
miseria social consiste en que aquel que se sustrajera al intercambio
universal desigual e injusto aquel que no renunciara que tomara de
modo inmediato la totalidad iacutentegrajustamente con ello lo perderiacutea
todo incluso el exiguo resto que le proporciona la autoconservacioacuten
(DA73)
La fuerza del yo que se constituye a traveacutes del dominio de la naturaleza
yel intercambio y que supuestamente habriacutea de superar la debilidad originashy
ria se invierte en impotencia frente a la objetividad social producida por los
hombres mismos pero independizada de ellos a traveacutes de una autorregulacioacuten
pseudonatural24 La dialeacutectica del sacrificio pone de manifiesto precisamente
la compenetracioacuten de la dominacioacuten de la naturaleza y el intercambio y su
efecto destructivo sobre la subjetividad que se constituye a traveacutes suyo
3Violenciay racionalidad
Adorno denuncia la complicidad ente las relaciones de dominacioacuten y el penshy
samiento dominador Auschwitz confirma el filosofema de la pura identidad
como muerte (ND 355) En su criacutetica del principio de identidad persigue
la tendencia que posee en todas sus formas a establecerse de modo absoluto
En esa absolutizacioacuten se pierde la geacutenesis la historia sedimentada y con ella
todo 10 que no alcanzoacute justicia en su proceso de constitucioacuten 10 no ideacutentishy
co De esta manera se perpetuacutea la coaccioacuten y la violencia Pensar de modo
que Auschwitz no se repita una de las exigencias del conocido imperativo
adorniano tambieacuten supone un rechazo de todo pensamiento que en cuanto
instancia legitimadora se deje poner o pueda ser puesto al servicio de una
24 CfrTh W Adorno laquoEinleitung zum laquoPositivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesamshymelte Schriften ap cit t 8 p 302
iiexcliexcl~vfitrrb~4~ 23 22
jUllticia estados de excepcioacuten y memoria
terna 16 Algo de esa violencia desatada se repite reiteradamente a lo largo de
la historia en el inicio del capitalismo la encontramos en 10 que Marx llama
la fase de acumulacioacuten primitiva del capital
De este modo se puede ver que la distincioacuten entre valor de uso (materialidad
cualitativa) yvalor de cambio asiacute como entre un plus de produccioacuten libremente
realizado y un plus de produccioacuten coactivamente impuesto bajo relaciones de
dominacioacuten resulta imprescindible para explicar la razoacuten por la que el valor de
cambio (ysu multiplicacioacuten) se convierte en la finalidad de la produccioacuten autonoshy
mizada frente a los individuos sociales un tipo de produccioacuten que exige relaciones
sociales de dominacioacuten para poder tener lugar La produccioacuten se vuelve un fin en
siacute en produccioacuten para la obtencioacuten de beneficio que no nace sin maacutes del puro
intercambio pero siacute del intercambio mediado por el objetivo de multiplicar el
valor abstracto cuya apropiacioacuten va unida a estructuras de dominacioacuten generadas
histoacutericamenteLo que Adorno afirma en la estela de Marx es que en el proceso
social de reproduccioacuten mediado a traveacutes del capital total la produccioacuten para la
obtencioacuten de beneficios lleva a la produccioacuten por la produccioacuten a la produccioacuten iexcl
de plusvaliacutea acumulable
La infinitud de la loacutegica de la acumulacioacuten del capital de la multiplicacioacuten
del dinero no se detiene ante liacutemite natural o humano alguno Soacutelo reconoce
como meta el incremento de un quantum abstracto Y para esta abstraccioacuten
todas las singularidades no son maacutes que obstaacuteculos a superar La totalidad
social antagonista posee un caraacutecter de violencia estructura que aniqu~a a los
individuos Tal Ycomo lo percibioacute K Marx el capital no posee ningtiacutertliacutemite
interno no existe un punto de equilibrio y descansoP Cada vez estaacute maacutes a
la vista que si no cambia la racionalidad econoacutemica del crecimiento por el
crecimiento ese final soacutelo puede alcanzarse por medio de una cataacutestrofe hushy
mana o ecoloacutegica La relacioacuten entre vida y produccioacuten que degrada aquella
de modo real a un fenoacutemeno efimero de eacutesta es consumadamente absurda
Medio y fin son confundidos (MM 14) Y cuando los sujetos son reducidos
a medios de la reproduccioacuten del capital no solo queda arruinada su autoshy
16 K Marx Das Kapitall (MEW23) p 538
17 apara el valor coincide multiplicar con conservar y soacutelo se conserva sobrepasando continuamente
su liacutemite cuantitativo [ ] En cuanto valor [ ] es un impulso continuo a ir maacutes allaacute de su liacutemite cuantishytativo proceso infinito KMarx Grundrisseder Kritik derpolitischen Olwnomie Berlin Dietz 1974p 936
1~
Joseacute Antonio Zamota Zaragoza
nomiacutea SU vida entera pende de dicha reproduccioacuten que es al mismo tiempo
la de las relaciones de dominacioacuten
2 Violenciay civilizacioacuten
Auschwitz representa una quiebra en el proceso civilizador que exige un
replanteamiento radical en la forma de considerar dicho proceso La uacutenica
forma de no hacer desaparecer en una interpretacioacuten de la historia universal el
sufrimiento que en Auschwitz alcanzoacute cimas insospechadas o de no reducirlo
a mera contingencia vinculada a contextos plurales y por ello mismo relativos
es contemplar desde eacutel la totalidad de la historia Lo maacutes singular -Auschwitzshy
obliga a cambiar el punto de vista sobre el todo de modo que desde eacutel se abra
al que 10 contempla la noche oscura de la historia es innegable -escribe
Adorno- que los martirios y humillaciones nunca antes experimentados de
los que fueron deportados en vagones para el ganado arroja una intensa y mortal luz hasta sobre el maacutes lejano pasado (MM 266)
Con todo resulta controvertible si la especificidad moderna de las formas
extremas de violencia genocida debe atribuirse solo a los medios que el proceshy
so de modernizacioacuten el desarrollo tecnoloacutegico y burocraacutetico-administrativo
han puesto a disposicioacuten de las sociedades j de sus aparatos de poder guiashy
dos por un deseo antiguo y premoderno de aniquilar al diferente al otro o
si habriacutea que considerar que la forma de violencia a que nos referimos posee
una impronta de modernidad que afecta a su propio caraacutecter especiacutefico En
un caso nos encontrariacuteamos con una utilizacioacuten fraudulenta de los medios
disponibles gracias al proceso de modernizacioacuten en el otro con un reverso
genocida de la modernidad que le es tan propio como su anverso l8 En cualshy
quier caso resulta claramente insuficiente la tesis que se limita a sentildealar una
ambivalencia una cara amable y otra odiosa de la modernidad estableciendo
una frontera impermeable entre ambas sin adentrarse en la dinaacutemica que
hace que las dos se entrelacenl9
18 Z Bauman Das Jahrhundcrt der Lager M Dabag K Platt (OOs) Genozid undModerne L
Strukturm Iwllektiver Gewalt im 20]ahrhunderts Leske + Budrich Opladen p 82 19 M SchaferDie Rationalitiitdes Nationalsozialismus Zur Kritikphilosopbischer Faschismustheorien
ti Beispiel der Kritiscben lheorie Beltz Athenlium Weinheim 1994 admiacutetc la existencia de algunos ~ctos de caraacutecter patoacutegeno en los procesos de modernizacioacuten y racionali7acioacuten que no son generashylizables ni agotan los potenciales de la razoacuten de ahiacute que se decante por hablar de la ambivalencia de
dichos procesos (op cit p 27)
jfIliacuteYt__ ~ ~-_~ __~=
~ middotw-ilfd v Ji Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Como lo sentildealara Adorno la razoacuten moderna que pretendiacutea eliminar todo
resto de mitologiacutea da ella misma un vuelco en mitologiacutea La ciencia y la teacutecshy
nica sustentadas en el dominio de la naturaleza interna y externa imponen a
ambas una coaccioacuten destructiva que puede abocar a la barbarie barbarie que
aparece ahora no como lo otro de la modernidad sino como perteneciente
a la dialeacutectica de su despliegue La barbarie que el siglo XX20 nos pone ante
los ojos no es la obra de fuerzas ataacutevicas o poderes irracionales que irrumpen
inopinadamente a contrapelo del curso de la historia sino el resultado del
mismo proceso de emancipacioacuten del que ha surgido la sociedad moderna y
que ella reclama para siacute
La Dialeacutectica de la Ilustracioacuten se marca el objetivo de romper la apariencia
engantildeosa de un proceso de civilizacioacuten que a pesar de posibles reveses avanza
de modo irresistible hacia la emancipacioacuten individual y social Los ~eacuterminos
que esta obra pone en relacioacuten -mito e Ilustracioacuten- representan para la conshy
ciencia dominante en la modernidad los dos extremos del proceso la transhy
quilizadora oposicioacuten que legitima el presente como liberacioacuten de los lazos
esclavizan tes del pasado miacutetico y la superacioacuten de la coaccioacuten y la violeno1a Por
ello Horkheimer y Adorno intentan construir una constelacioacuten entre ambas
ideas que dinamice y problematice la moderna conciencia autosatisfecha y
ciega al caraacutecter catastroacutefico del presente (y de la historia)21
Seguacuten la idea al uso la Ilustracioacuten se basa en la oposicioacuten al pensamiento
miacutetico convertida en programa desencantamiento del mundo eliminacioacuten de
las tinieblas de los siglos precedentes sustitucioacuten de la fe por el saber pa idea
de la emancipacioacuten de los seres humanos encuentra su principal aliada en el
dominio instrumental de la naturaleza dado que el conocimiento de las leyes
naturales y los descubrimientos teacutecnicos prometiacutean una liberacioacuten cada vez
mayor del geacutenero humano de las cargas y miserias del estado natural El uso
20 Ch Tuacutercke Horkheimer Adorno und die Destruktivitat des 20 Jahrhunderts Zeitschriftflr kritiacutesche 1beorie nO 1 1995 p 43-56
21 Cfr RTiedemann laquoGegenwiirtige Vorwe1t Zu Adornos Begriffdes Mythischen (1) FranfUrshyterAdorno Bllitter V (1998) pp 9-36 Todas las diferentes significaciones que Adorno da al concepto de mito tienen en comuacuten que su intereacutes no se dirige a un fenoacutemeno histoacuterico al mito tal como es objeto de la prehistoria la historia de las religiones o la etnologiacutea lo que le importa es maacutes bien el presente su tiempo captado en conceptosID(p15)
~~~~~~rtiamplIIh~g Zantgoza
de la razoacuten no solo debiacutea proporcionar un dominio sobre la naturaleza sino tambieacuten liberar el derecho y la moral de su fundamentacioacuten metaDsicoshy
religiosa establecerlos sobre una nueva base y permitir asiacute que los sujetos pushy
dKnm llevar a cabo una vida autoacutenoma y libre La liberacioacuten del estado natural
ftacasoacute porque todas las formas de relacioacuten con el mundo tanto si consideramos
tealidad material exterior como si pensamos en la realidad social o el mundo
interior quedaron subsumidas bajo la funcioacuten de la autoconservacioacuten frente a
lanaturaleza y prolongaron de este modo la coaccioacuten de la naturaleza misma
La relacioacuten con el mundo exterior estaacute marcada por el afaacuten de domishy
naClon Lo que los seres humanos pretenden conocer de la naturaleza es
usarla para dominarla completamente a ella ya los seres humanos 22 Lo que
importa no es el verdadero conocimiento de las cosas los criterios bajo los
que se organiza el saber producido por las ciencias son la utilidad y la calcushy
labilidad Su mirada con la que se apoderan de los objetos es la laquomirada del
sejiorraquo hoy diriacuteamos una mirada patriarcal La Ilustracioacuten se comporta con
las cosas como el dictador con los seres humanos Los conoce en la medida
quelos puede manipular El hombre de ciencia conoce las cosas en tanto que
lupuede producir (DA 25) Produce saber y conocimiento sobre sus procesos
y vuelve disponible la naturaleza La imagen miacutetica del mundo no es maacutes que
qna fase de un proceso universal de Ilustracioacuten que abarca desde las praacutecticas
maacutegicas de los chamanes hasta la formacioacuten de las ciencias modernas A su
~el positivismo en cuanto fundamento epistemoloacutegico de dichas ciencias
propugnar el puro registro de los hechos no tiene capacidad para ir maacutes allaacute
delo existente y se limita a su reproduccioacuten La explicacioacuten miacutetica de todo
acontecer como repeticioacuten retoma en forma de regularidad de ley natural
ideal del positivismo es el sistema del que todo se deduce (DA 23) De
~sta manera el establecimiento de fines praacutectico-morales que trasciendan lo
existente es excluido en aras de garantizar el avance de las teacutecnicas y los meshy
dios de explotacioacuten y dominio de la naturaleza
M Horkheimer1h W Adorno Dialektik der Aufklarung (cit en el texto como DA) en Gesamshy
SchriJten op cit t 3 p 20
20 21
T~ __ ~
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Pero el imperativo de autoconservacioacuten que domina la relacioacuten con el
mundo exterior tambieacuten domina la relacioacuten con el mundo subjetivo La doshy
minacioacuten del mundo exterior es inseparable de la represioacuten de la naturaleza
interior La exigencias del trabajo socialmente mediado que plantea dicha
dominacioacuten solo pueden ser satisfechas por quien es capaz de disciplinarse
y aplazar el cumplimento de los deseos y los impulsos espontaacuteneos que emshy
pujan a una satisfaccioacuten inmediata23 La negacioacuten de siacute mismo en cuanto ser
libidinal y el disciplinamiento de los sentidos en cuanto sujeto cognitivo son
los presupuestos del individuo que actuacutea de modo instrumental La paradoja
consiste en que con ello se reprime la sustancia viva del yo para cuya consershy
vacioacuten este se ha formado Esto es 10 que convierte a la autoconservacioacuten en
un sacrificio de siacute mismo Con la negacioacuten de la naturaleza en el ser humano
no soacutelo se vuelve confuso y opaco el objetivo de la dominacioacuten extedor de la
naturaleza sino el objetivo de la propia vida (DA 73) Pero el dominio no
se impone soacutelo en las relaciones con el mundo exterior y con la naturaleza
interior como hemos visto tambieacuten determina las relaciones sociales tLa dialeacutectica de la Ilustracioacuten no solo es la dialeacutectica de la dominacioacutell insshy
trumental de la naturaleza tambieacuten de la constitucioacuten de la subjetividad y la del
intercambio mediado socialmente El factor de (auto )engantildeo propio del sacrificio
es la contribucioacuten maacutes importante de Adorno y Horkheimer a la interpretacioacuten
histoacuterico-natural tanto del intercambio moderno como de la dominacioacuten insshy
trumental de la naturaleza Como ellos mismos ponen de relieve en la oftenda
sacrificial se prolonga la oposicioacuten entre la colectividad y el individuo enb enshy
trega vicaria de este uacuteltimo por aquella La apoteosis del elegido no es maacutes que una racionalizacioacuten engantildeosa de asesinato (cfr DA 69)
La sinrazoacuten del capitalismo totalitario cuya teacutecnica para satisfacer
necesidades en su figura cosificada y determinada por el dominio
hace imposible dicha satisfaccioacuten de las necesidades r conduce al
exterminio de los hombres esa sinrazoacuten estaacute desarrollada prototiacuteshy
23 Claramente se reconoce aquiacute el eco de la teoriacutea freudiana de la cultura Es imposible pasar por alto en queacute medida la cultura estaacute edificada sobre la renuncia al instinto 10 mucho que presupone preshycisamente la no satisfaccioacuten (opresioacuten represioacuten o 10 que sea) de poderosos impulsos S Freud Das
Unbebngen in der Kulfur erutado por A Lorenzer y B Gorlich Frankfurt AM Fischer 1994 p 63
_ aacuteWtfWhsectshy
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
picamente en el heacuteroe miacutetico que se sustrae al sacrificio entregaacutenshy
dose sacrificialmente La historia de la civilizacioacuten es la historia
de la introyeccioacuten del sacrificio En otras palabras la historia de la
renuncia El abnegado da de su vida maacutes de 10 que le es restituido
maacutes que la vida que defiende Esto se desarrolla en el contexto de la
falsa sociedad En ella todos estaacuten de maacutes y son engantildeados Pero la
miseria social consiste en que aquel que se sustrajera al intercambio
universal desigual e injusto aquel que no renunciara que tomara de
modo inmediato la totalidad iacutentegrajustamente con ello lo perderiacutea
todo incluso el exiguo resto que le proporciona la autoconservacioacuten
(DA73)
La fuerza del yo que se constituye a traveacutes del dominio de la naturaleza
yel intercambio y que supuestamente habriacutea de superar la debilidad originashy
ria se invierte en impotencia frente a la objetividad social producida por los
hombres mismos pero independizada de ellos a traveacutes de una autorregulacioacuten
pseudonatural24 La dialeacutectica del sacrificio pone de manifiesto precisamente
la compenetracioacuten de la dominacioacuten de la naturaleza y el intercambio y su
efecto destructivo sobre la subjetividad que se constituye a traveacutes suyo
3Violenciay racionalidad
Adorno denuncia la complicidad ente las relaciones de dominacioacuten y el penshy
samiento dominador Auschwitz confirma el filosofema de la pura identidad
como muerte (ND 355) En su criacutetica del principio de identidad persigue
la tendencia que posee en todas sus formas a establecerse de modo absoluto
En esa absolutizacioacuten se pierde la geacutenesis la historia sedimentada y con ella
todo 10 que no alcanzoacute justicia en su proceso de constitucioacuten 10 no ideacutentishy
co De esta manera se perpetuacutea la coaccioacuten y la violencia Pensar de modo
que Auschwitz no se repita una de las exigencias del conocido imperativo
adorniano tambieacuten supone un rechazo de todo pensamiento que en cuanto
instancia legitimadora se deje poner o pueda ser puesto al servicio de una
24 CfrTh W Adorno laquoEinleitung zum laquoPositivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesamshymelte Schriften ap cit t 8 p 302
iiexcliexcl~vfitrrb~4~ 23 22
~ middotw-ilfd v Ji Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Como lo sentildealara Adorno la razoacuten moderna que pretendiacutea eliminar todo
resto de mitologiacutea da ella misma un vuelco en mitologiacutea La ciencia y la teacutecshy
nica sustentadas en el dominio de la naturaleza interna y externa imponen a
ambas una coaccioacuten destructiva que puede abocar a la barbarie barbarie que
aparece ahora no como lo otro de la modernidad sino como perteneciente
a la dialeacutectica de su despliegue La barbarie que el siglo XX20 nos pone ante
los ojos no es la obra de fuerzas ataacutevicas o poderes irracionales que irrumpen
inopinadamente a contrapelo del curso de la historia sino el resultado del
mismo proceso de emancipacioacuten del que ha surgido la sociedad moderna y
que ella reclama para siacute
La Dialeacutectica de la Ilustracioacuten se marca el objetivo de romper la apariencia
engantildeosa de un proceso de civilizacioacuten que a pesar de posibles reveses avanza
de modo irresistible hacia la emancipacioacuten individual y social Los ~eacuterminos
que esta obra pone en relacioacuten -mito e Ilustracioacuten- representan para la conshy
ciencia dominante en la modernidad los dos extremos del proceso la transhy
quilizadora oposicioacuten que legitima el presente como liberacioacuten de los lazos
esclavizan tes del pasado miacutetico y la superacioacuten de la coaccioacuten y la violeno1a Por
ello Horkheimer y Adorno intentan construir una constelacioacuten entre ambas
ideas que dinamice y problematice la moderna conciencia autosatisfecha y
ciega al caraacutecter catastroacutefico del presente (y de la historia)21
Seguacuten la idea al uso la Ilustracioacuten se basa en la oposicioacuten al pensamiento
miacutetico convertida en programa desencantamiento del mundo eliminacioacuten de
las tinieblas de los siglos precedentes sustitucioacuten de la fe por el saber pa idea
de la emancipacioacuten de los seres humanos encuentra su principal aliada en el
dominio instrumental de la naturaleza dado que el conocimiento de las leyes
naturales y los descubrimientos teacutecnicos prometiacutean una liberacioacuten cada vez
mayor del geacutenero humano de las cargas y miserias del estado natural El uso
20 Ch Tuacutercke Horkheimer Adorno und die Destruktivitat des 20 Jahrhunderts Zeitschriftflr kritiacutesche 1beorie nO 1 1995 p 43-56
21 Cfr RTiedemann laquoGegenwiirtige Vorwe1t Zu Adornos Begriffdes Mythischen (1) FranfUrshyterAdorno Bllitter V (1998) pp 9-36 Todas las diferentes significaciones que Adorno da al concepto de mito tienen en comuacuten que su intereacutes no se dirige a un fenoacutemeno histoacuterico al mito tal como es objeto de la prehistoria la historia de las religiones o la etnologiacutea lo que le importa es maacutes bien el presente su tiempo captado en conceptosID(p15)
~~~~~~rtiamplIIh~g Zantgoza
de la razoacuten no solo debiacutea proporcionar un dominio sobre la naturaleza sino tambieacuten liberar el derecho y la moral de su fundamentacioacuten metaDsicoshy
religiosa establecerlos sobre una nueva base y permitir asiacute que los sujetos pushy
dKnm llevar a cabo una vida autoacutenoma y libre La liberacioacuten del estado natural
ftacasoacute porque todas las formas de relacioacuten con el mundo tanto si consideramos
tealidad material exterior como si pensamos en la realidad social o el mundo
interior quedaron subsumidas bajo la funcioacuten de la autoconservacioacuten frente a
lanaturaleza y prolongaron de este modo la coaccioacuten de la naturaleza misma
La relacioacuten con el mundo exterior estaacute marcada por el afaacuten de domishy
naClon Lo que los seres humanos pretenden conocer de la naturaleza es
usarla para dominarla completamente a ella ya los seres humanos 22 Lo que
importa no es el verdadero conocimiento de las cosas los criterios bajo los
que se organiza el saber producido por las ciencias son la utilidad y la calcushy
labilidad Su mirada con la que se apoderan de los objetos es la laquomirada del
sejiorraquo hoy diriacuteamos una mirada patriarcal La Ilustracioacuten se comporta con
las cosas como el dictador con los seres humanos Los conoce en la medida
quelos puede manipular El hombre de ciencia conoce las cosas en tanto que
lupuede producir (DA 25) Produce saber y conocimiento sobre sus procesos
y vuelve disponible la naturaleza La imagen miacutetica del mundo no es maacutes que
qna fase de un proceso universal de Ilustracioacuten que abarca desde las praacutecticas
maacutegicas de los chamanes hasta la formacioacuten de las ciencias modernas A su
~el positivismo en cuanto fundamento epistemoloacutegico de dichas ciencias
propugnar el puro registro de los hechos no tiene capacidad para ir maacutes allaacute
delo existente y se limita a su reproduccioacuten La explicacioacuten miacutetica de todo
acontecer como repeticioacuten retoma en forma de regularidad de ley natural
ideal del positivismo es el sistema del que todo se deduce (DA 23) De
~sta manera el establecimiento de fines praacutectico-morales que trasciendan lo
existente es excluido en aras de garantizar el avance de las teacutecnicas y los meshy
dios de explotacioacuten y dominio de la naturaleza
M Horkheimer1h W Adorno Dialektik der Aufklarung (cit en el texto como DA) en Gesamshy
SchriJten op cit t 3 p 20
20 21
T~ __ ~
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Pero el imperativo de autoconservacioacuten que domina la relacioacuten con el
mundo exterior tambieacuten domina la relacioacuten con el mundo subjetivo La doshy
minacioacuten del mundo exterior es inseparable de la represioacuten de la naturaleza
interior La exigencias del trabajo socialmente mediado que plantea dicha
dominacioacuten solo pueden ser satisfechas por quien es capaz de disciplinarse
y aplazar el cumplimento de los deseos y los impulsos espontaacuteneos que emshy
pujan a una satisfaccioacuten inmediata23 La negacioacuten de siacute mismo en cuanto ser
libidinal y el disciplinamiento de los sentidos en cuanto sujeto cognitivo son
los presupuestos del individuo que actuacutea de modo instrumental La paradoja
consiste en que con ello se reprime la sustancia viva del yo para cuya consershy
vacioacuten este se ha formado Esto es 10 que convierte a la autoconservacioacuten en
un sacrificio de siacute mismo Con la negacioacuten de la naturaleza en el ser humano
no soacutelo se vuelve confuso y opaco el objetivo de la dominacioacuten extedor de la
naturaleza sino el objetivo de la propia vida (DA 73) Pero el dominio no
se impone soacutelo en las relaciones con el mundo exterior y con la naturaleza
interior como hemos visto tambieacuten determina las relaciones sociales tLa dialeacutectica de la Ilustracioacuten no solo es la dialeacutectica de la dominacioacutell insshy
trumental de la naturaleza tambieacuten de la constitucioacuten de la subjetividad y la del
intercambio mediado socialmente El factor de (auto )engantildeo propio del sacrificio
es la contribucioacuten maacutes importante de Adorno y Horkheimer a la interpretacioacuten
histoacuterico-natural tanto del intercambio moderno como de la dominacioacuten insshy
trumental de la naturaleza Como ellos mismos ponen de relieve en la oftenda
sacrificial se prolonga la oposicioacuten entre la colectividad y el individuo enb enshy
trega vicaria de este uacuteltimo por aquella La apoteosis del elegido no es maacutes que una racionalizacioacuten engantildeosa de asesinato (cfr DA 69)
La sinrazoacuten del capitalismo totalitario cuya teacutecnica para satisfacer
necesidades en su figura cosificada y determinada por el dominio
hace imposible dicha satisfaccioacuten de las necesidades r conduce al
exterminio de los hombres esa sinrazoacuten estaacute desarrollada prototiacuteshy
23 Claramente se reconoce aquiacute el eco de la teoriacutea freudiana de la cultura Es imposible pasar por alto en queacute medida la cultura estaacute edificada sobre la renuncia al instinto 10 mucho que presupone preshycisamente la no satisfaccioacuten (opresioacuten represioacuten o 10 que sea) de poderosos impulsos S Freud Das
Unbebngen in der Kulfur erutado por A Lorenzer y B Gorlich Frankfurt AM Fischer 1994 p 63
_ aacuteWtfWhsectshy
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
picamente en el heacuteroe miacutetico que se sustrae al sacrificio entregaacutenshy
dose sacrificialmente La historia de la civilizacioacuten es la historia
de la introyeccioacuten del sacrificio En otras palabras la historia de la
renuncia El abnegado da de su vida maacutes de 10 que le es restituido
maacutes que la vida que defiende Esto se desarrolla en el contexto de la
falsa sociedad En ella todos estaacuten de maacutes y son engantildeados Pero la
miseria social consiste en que aquel que se sustrajera al intercambio
universal desigual e injusto aquel que no renunciara que tomara de
modo inmediato la totalidad iacutentegrajustamente con ello lo perderiacutea
todo incluso el exiguo resto que le proporciona la autoconservacioacuten
(DA73)
La fuerza del yo que se constituye a traveacutes del dominio de la naturaleza
yel intercambio y que supuestamente habriacutea de superar la debilidad originashy
ria se invierte en impotencia frente a la objetividad social producida por los
hombres mismos pero independizada de ellos a traveacutes de una autorregulacioacuten
pseudonatural24 La dialeacutectica del sacrificio pone de manifiesto precisamente
la compenetracioacuten de la dominacioacuten de la naturaleza y el intercambio y su
efecto destructivo sobre la subjetividad que se constituye a traveacutes suyo
3Violenciay racionalidad
Adorno denuncia la complicidad ente las relaciones de dominacioacuten y el penshy
samiento dominador Auschwitz confirma el filosofema de la pura identidad
como muerte (ND 355) En su criacutetica del principio de identidad persigue
la tendencia que posee en todas sus formas a establecerse de modo absoluto
En esa absolutizacioacuten se pierde la geacutenesis la historia sedimentada y con ella
todo 10 que no alcanzoacute justicia en su proceso de constitucioacuten 10 no ideacutentishy
co De esta manera se perpetuacutea la coaccioacuten y la violencia Pensar de modo
que Auschwitz no se repita una de las exigencias del conocido imperativo
adorniano tambieacuten supone un rechazo de todo pensamiento que en cuanto
instancia legitimadora se deje poner o pueda ser puesto al servicio de una
24 CfrTh W Adorno laquoEinleitung zum laquoPositivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesamshymelte Schriften ap cit t 8 p 302
iiexcliexcl~vfitrrb~4~ 23 22
T~ __ ~
Justicia estados de excepcioacuten y memoria
Pero el imperativo de autoconservacioacuten que domina la relacioacuten con el
mundo exterior tambieacuten domina la relacioacuten con el mundo subjetivo La doshy
minacioacuten del mundo exterior es inseparable de la represioacuten de la naturaleza
interior La exigencias del trabajo socialmente mediado que plantea dicha
dominacioacuten solo pueden ser satisfechas por quien es capaz de disciplinarse
y aplazar el cumplimento de los deseos y los impulsos espontaacuteneos que emshy
pujan a una satisfaccioacuten inmediata23 La negacioacuten de siacute mismo en cuanto ser
libidinal y el disciplinamiento de los sentidos en cuanto sujeto cognitivo son
los presupuestos del individuo que actuacutea de modo instrumental La paradoja
consiste en que con ello se reprime la sustancia viva del yo para cuya consershy
vacioacuten este se ha formado Esto es 10 que convierte a la autoconservacioacuten en
un sacrificio de siacute mismo Con la negacioacuten de la naturaleza en el ser humano
no soacutelo se vuelve confuso y opaco el objetivo de la dominacioacuten extedor de la
naturaleza sino el objetivo de la propia vida (DA 73) Pero el dominio no
se impone soacutelo en las relaciones con el mundo exterior y con la naturaleza
interior como hemos visto tambieacuten determina las relaciones sociales tLa dialeacutectica de la Ilustracioacuten no solo es la dialeacutectica de la dominacioacutell insshy
trumental de la naturaleza tambieacuten de la constitucioacuten de la subjetividad y la del
intercambio mediado socialmente El factor de (auto )engantildeo propio del sacrificio
es la contribucioacuten maacutes importante de Adorno y Horkheimer a la interpretacioacuten
histoacuterico-natural tanto del intercambio moderno como de la dominacioacuten insshy
trumental de la naturaleza Como ellos mismos ponen de relieve en la oftenda
sacrificial se prolonga la oposicioacuten entre la colectividad y el individuo enb enshy
trega vicaria de este uacuteltimo por aquella La apoteosis del elegido no es maacutes que una racionalizacioacuten engantildeosa de asesinato (cfr DA 69)
La sinrazoacuten del capitalismo totalitario cuya teacutecnica para satisfacer
necesidades en su figura cosificada y determinada por el dominio
hace imposible dicha satisfaccioacuten de las necesidades r conduce al
exterminio de los hombres esa sinrazoacuten estaacute desarrollada prototiacuteshy
23 Claramente se reconoce aquiacute el eco de la teoriacutea freudiana de la cultura Es imposible pasar por alto en queacute medida la cultura estaacute edificada sobre la renuncia al instinto 10 mucho que presupone preshycisamente la no satisfaccioacuten (opresioacuten represioacuten o 10 que sea) de poderosos impulsos S Freud Das
Unbebngen in der Kulfur erutado por A Lorenzer y B Gorlich Frankfurt AM Fischer 1994 p 63
_ aacuteWtfWhsectshy
Joseacute Antonio Zamora Zaragoza
picamente en el heacuteroe miacutetico que se sustrae al sacrificio entregaacutenshy
dose sacrificialmente La historia de la civilizacioacuten es la historia
de la introyeccioacuten del sacrificio En otras palabras la historia de la
renuncia El abnegado da de su vida maacutes de 10 que le es restituido
maacutes que la vida que defiende Esto se desarrolla en el contexto de la
falsa sociedad En ella todos estaacuten de maacutes y son engantildeados Pero la
miseria social consiste en que aquel que se sustrajera al intercambio
universal desigual e injusto aquel que no renunciara que tomara de
modo inmediato la totalidad iacutentegrajustamente con ello lo perderiacutea
todo incluso el exiguo resto que le proporciona la autoconservacioacuten
(DA73)
La fuerza del yo que se constituye a traveacutes del dominio de la naturaleza
yel intercambio y que supuestamente habriacutea de superar la debilidad originashy
ria se invierte en impotencia frente a la objetividad social producida por los
hombres mismos pero independizada de ellos a traveacutes de una autorregulacioacuten
pseudonatural24 La dialeacutectica del sacrificio pone de manifiesto precisamente
la compenetracioacuten de la dominacioacuten de la naturaleza y el intercambio y su
efecto destructivo sobre la subjetividad que se constituye a traveacutes suyo
3Violenciay racionalidad
Adorno denuncia la complicidad ente las relaciones de dominacioacuten y el penshy
samiento dominador Auschwitz confirma el filosofema de la pura identidad
como muerte (ND 355) En su criacutetica del principio de identidad persigue
la tendencia que posee en todas sus formas a establecerse de modo absoluto
En esa absolutizacioacuten se pierde la geacutenesis la historia sedimentada y con ella
todo 10 que no alcanzoacute justicia en su proceso de constitucioacuten 10 no ideacutentishy
co De esta manera se perpetuacutea la coaccioacuten y la violencia Pensar de modo
que Auschwitz no se repita una de las exigencias del conocido imperativo
adorniano tambieacuten supone un rechazo de todo pensamiento que en cuanto
instancia legitimadora se deje poner o pueda ser puesto al servicio de una
24 CfrTh W Adorno laquoEinleitung zum laquoPositivismusstreit in der deutschen Soziologie en Gesamshymelte Schriften ap cit t 8 p 302
iiexcliexcl~vfitrrb~4~ 23 22
