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VIII Semana de Cine Espiritual Vive, reza, perdona, ama 1 DE DIOSES Y HOMBRES

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VIII Semana de Cine Espiritual

Vive, reza, perdona, ama 1

DE DIOSES Y HOMBRES

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Vive, reza, perdona, ama

Un éxito sorpresa

La película tuvo más de tres millones de espectadoresen Francia y después ha sido estrenada en casi todoel mundo. Además de obtener el Gran Premio delJurado del Festival de Cannes 2010, fue presentadapor Francia a los Óscar al mejor film extranjero. Sinembargo, en España o en Italia no ha tenido dema-siado éxito, ya que no ha llegado a los 300 000espectadores en ninguno de estos países. Lo queconfirma que las películas se distribuyen muy malfuera de sus países de origen, salvo las que procedende Hollywood, que llenan las pantallas independien-temente de su calidad.

El recorrido de una película comienza en la salacinematográfica; luego, pasa al videoclub para alqui-ler; después se vende el DVD o blu ray, y también sepuede ver on line previo pago; ya al final, se pasa porlas televisiones y, por último, aparece en grandestiradas de periódicos o revistas. A veces, estas pelícu-las se ven más en casa que en las salas; por eso siguenteniendo espectadores.

El éxito de la película sobre los monjes deTibhirine, que tanta atención está suscitando portodas partes, en todo el mundo, a mi parecerrefleja el deseo ardiente del corazón de loshombres y mujeres de todas las latitudes quequieren encontrar el rostro de Dios. Y, por tanto,de la viviente necesidad que todos nosotrostenemos de testimonios auténticos, que nos ayu-den a mantener nuestra mirada erguida.

(Card. Angelo Scola, Patriarca de Venecia)

¿Por qué crees que esta película no se havisto mucho en las salas de cine en nuestropaís?

Después de verla, si le tuvieras que ponerestrellas, ¿cuántas le pondrías?

¿Se te hubiera ocurrido ir a verla con tusamigos?

Argelia en medio de la espiral dela violencia

Argelia es un estado del norte de África. Limita alnorte con el mar Mediterráneo, al este con Libia yTúnez, al sureste con Níger, al suroeste con Malí, yal oeste con Marruecos, Sahara Occidental y Mau-ritania. Su extensión es de 2 381 741 km2, con unapoblación total de 34 459 729 personas. La capital esArgel. La moneda y el idioma oficiales son, respec-tivamente, el dinar argelino y el árabe. La religiónmayoritaria es el islamismo. El paisaje típicamentemediterráneo del norte del país contrasta con la zonameridional, que se extiende por la región desérticadel Sahara.

La independencia de Argelia, en 1962, supuso el finde una etapa económica de carácter colonial definida

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por la yuxtaposición de un sector agrícola tradicio-nal y subdesarrollado y otro sector más moderno ydirigido por europeos. Con la marcha de Francia senacionalizaron diversas áreas económicas, tanto agrí-colas como industriales, así como los yacimientos,especialmente de hidrocarburos. Sin embargo, lapobreza en las zonas rurales se incrementa y eldestino de la población es muchas veces emigrar a lasciudades o al extranjero. En 1991, el fundamentalistaFrente de Salvación Islámico (FIS) ganó la primeravuelta de las elecciones pero los militares anularon elresultado electoral. Así, entre 1990 y 1997 asistimosal periodo más fuerte de violencia, con atentadosgeneralizados, primero dirigidos especialmente aextranjeros y luego a toda la población. Diversasfuentes señalan alrededor de 100 000 víctimas enestos años. Entre los grupos más activos están elEjército Islámico de Salvación (EIS), brazo armadodel FIS, el Movimiento Islámico Armado (MIA) y elGrupo Armado Islámico (GIA). Actualmente, aun-que la actividad violenta es más reducida y menosconocida, la población sigue padeciendo agresionesterroristas y también la represión gubernamental,que aprovecha la situación para perpetuarse en elpoder.

Recaba información sobre la situaciónactual de Argelia y relaciónala con lasrevoluciones en los países islámicos.Contrasta en Internet diferentes fuentes.

Los hechos en que se basa lapelícula

En Argelia, en el año 1996 fueron brutalmenteasesinados siete monjes trapenses del monasterio deNuestra Señora del Atlas en Tibhirine; eran france-ses y se dedicaban a la oración y al trabajo en loscampos. Habían rehusado colaborar con los guerri-lleros islamistas, a los que llamaban «los hermanosde la montaña», y habían organizado en la zona ungrupo de oración y diálogo entre cristianos y musul-manes, apodado «Vínculo de paz».

Cuando los grupos extremistas de la guerrilla exigie-ron que todos los extranjeros salieran del país, ellosse negaron por fidelidad a la gente del lugar, que losapreciaba y los quería. La casi totalidad de lasmisioneras y misioneros extranjeros presentes enArgelia hicieron lo mismo. Los monjes de Tibhirinefueron los chivos expiatorios. El más joven de losmonjes tenía 45 años y el más anciano, 82; fueronsecuestrados el 27 de marzo de 1996. Dos mesesdespués del secuestro, se conoció la terrible noticia:los monjes del Atlas habían sido decapitados el 30de mayo por los guerrilleros fundamentalistas.

Nueve días después fueron hallados sus cuerpos y,por la insistencia del abad general trapense, elargentino Dom Bernardo Olivera, fueron sepulta-dos en el pequeño cementerio del monasterio, ahorasin monjes. Se obró así para respetar la voluntad delos mártires, porque ellos habían querido quedarsepara siempre en esa tierra. Con ellos también fuesepultado el famoso cardenal León Duval de Argel,que murió en esos mismos días a los 92 años. Habíadicho antes de morir: «He sido crucificado yotambién con estos mis hermanos». En Francia, porprimera vez desde la muerte del papa Juan XXIII,todos los templos católicos (alrededor de 40 000)hicieron repicar las campanas al mismo tiempo enseñal de luto. En la plaza de los Derechos Humanosen París se reunieron más de 10 000 personas, todascon una flor blanca en las manos. En la catedral deParís el arzobispo Lustiger apagó siete grandescirios, uno por cada monje.

Ellos, desde las montañas del Atlas, en el silencio yel servicio humilde a las poblaciones, habían optadopor la no violencia y el diálogo con los hermanosmusulmanes. El monasterio en estas últimas déca-das se despojó de sus bienes donó casi toda su tierraal Estado y compartió su jardín con el pueblovecino.

En la película se destaca esta inserción en medio delpueblo argelino. Las primeras secuencias señalanesta cercanía con los vecinos de las aldeas circun-dantes al monasterio, a los que atienden a nivel desalud y acompañan en el camino de sus vidas. Así,

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dispensario médico o al cuidado de la cocina. Laoración desde la mañana hasta la noche, con lacelebración de la Eucaristía. El estudio de la Palabrade Dios y las reuniones de comunidad o capítulos. Lacomida en el refectorio con la lectura espiritual. Lassalidas para vender los productos o para diferentesencuentros con los vecinos. También tienen visitas:unas esperadas como la de Bruno, que en principiose quedaba con ellos unos días, y otras inesperadas,tanto de la guerrilla como del Ejército.

Su vida, por lo tanto, era una experiencia de comu-nicación con Dios, con los hermanos de la comuni-dad, con sus vecinos y entre los cristianos y losmusulmanes. En su sencillez viven como hombreslibres y confiados, esencialmente felices aunque entiempos difíciles.

Podría ser interesante la visita a unmonasterio cercano, sea de monjes o demonjas contemplativos.Podrías informarte sobre su forma devida.

les vemos asistir a una ceremonia musulmana decircuncisión; en ella, los monjes escuchan atenta-mente las oraciones islámicas. Entre otras cosas sedice: «Tú perdonas, Señor. Tú eres el fin de todo. Diosno pide nada a nadie más allá de sus posibilidades.Lo que cada uno haya hecho redundará en su propiobien o en su propio mal. Señor, no castigues nuestrosolvidos o nuestras faltas».

Cuando están a punto de marchar, sus vecinos lespedirán que permanezcan. Les dirán a los monjes:«Somos como pájaros en una rama. No sabemos sidebemos partir, pero las aves somos nosotros yvosotros los monjes, la rama».

Infórmate acerca de la situación de lavida de los cristianos en diferentespaíses con mayorías islámicas.

¿Por qué crees que cuando hablan de lainserción en aquel pueblo se muestran lasescenas de la celebración de la Navidad enel monasterio?

¿Crees que es posible la convivencia dedistintas religiones?

La vida en el monasterio

La película presenta la vida normal en este monas-terio con ocho monjes: el trabajo de cada uno de losmonjes, unos cultivando los campos, otros en elproceso de obtención de la miel, algunos en el

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Otro amor aún mayor

La pregunta que más nos llama la atención es por quéno se fueron. Pero, sin embargo, hay otra preguntaanterior: ¿Por qué estaban allí? Esto es lo que le diráChristian, el prior, a Christophe, el monje agricultor:«Quedarse aquí es una locura, como hacerse monje».Y es que vivir así parece algo poco normal.

Algo de esto es lo que le explica Luc a una jovenamiga argelina que, en confianza, le pregunta qué esestar enamorado. Luc le contestará: «Hay algo en tuinterior que se emociona. La presencia de ese ser lodescontrola todo y hace que el corazón normalmentese dispare. Y también hay una atracción, un deseo.Es algo muy bello, así que no hay que hacersedemasiadas preguntas. Cuando ocurre, es un hecho.Estás normal y de repente eres feliz. Llega lafelicidad: la esperanza de la felicidad».

Sería interesante hacerles una serie depreguntas que podéis pensar antes paraluego –en la visita– hablar con alguno deellos. ¿Cuáles podrían ser esas preguntas?

Copia correctamente la sinopsis dela película

UN MNIOERSTAO EN LAS MONTAÑAS DEL MARGEB ENLOS AÑOS NNEOVTA. OCHO MOJENS CSNESIERTCIESVIVEN EN PTFECREA ARMONÍA CON LA POBLACIÓNMMAUULNSA.UN GPRUO DE FLEIDTUTMAANASNS ISLÁMICOS ASIN-SEA A UN EQIPUO DE TABOAREARJDS ENJEXRTORAS YEL PÁNICO SE AEPRODA DE LA REGIÓN. EL EJÉRCITOOCERFE PROTECCIÓN A LOS MEJONS, PREO ESOTS LARHAZAECN. ¿QUÉ DBEEN HEACR? ¿IRSE, QSUDERAE? APESAR DE LA CRNEETICE AEANMZA, EZMEIAPN A DAR-SE CETUNA DE QUE NO TINEEN ELECCIÓN Y DEEBNQDEUSARE, PASE LO QUE PSAE.LA PCUELÍLA SE BASA A GDRENAS RGOASS EN LA VIDADE LOS MNOEJS CIENIETERSSCS DEL TIRNIIHBE, ENAELGIRA, DSDEE EL AÑO 1993 HSATA SU SECSTEUROEN 1969.

Sinopsis:

PALABRAS CRUZADASCONGREGACIONES RELIGIOSAS

HORIZONTALES2. Puede ser descalzo o calzado.3. Lugar donde viven los cartujos.5. Los fundó san Ignacio.6. Cómo se llama al superior de unconvento de clausura.10. Santa Teresa lo reformó.14. Diminutivo de «hermana».15. Lugar donde viven los monjes.16. Monja de la orden de SantaClara.17. San José de Calasanz los fun-dó para atender a las escuelas.18. Religioso que cumple la reglade san Benito.19. Las fundó san Vicente de Paúl.

VERTICALES1. Se dedican a la educación de losjóvenes.4. Fueron fundados por Franciscode Asís.7. Fundó una congregación en laIndia que se extendió por todo elmundo.8. Voto por el cual los religiosos yreligiosas renuncian al amor car-nal.9. Lugar solo accesible a la comu-nidad religiosa.11. Religioso de una orden funda-da por Marcelino Champagnat.12. Se llaman así los que formanparte de una comunidad religiosa.13. Religioso cuyo carisma es elcuidado de enfermos.

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Entonces la joven le hace una pregunta clave, que enel fondo tiene que ver con su vocación de monje. «Tú,¿has estado enamorado?». Él contestará algo bas-tante sorprendente: «Sí, varias veces. Hasta que undía conocí otro amor. Uno aún mayor. Así que aceptéla llamada de ese amor. Hace mucho tiempo ya. Másde 60 años».

¿Te parece que con Dios puede tenerse unarelación así, tan personal?

¿No crees que en el fondo la decisión dehacerse monje es un poco una locura?¿Cómo lo ves?

La decisión personal ycompartida

Las amenazas de muerte sobre la comunidad monás-tica colocan a la comunidad ante una elección: «cadauno debe decidir según su conciencia». Incluso unaautoridad invita al prior a que se marchen: «Suterquedad puede ser peligrosa. Usted puede terminarsimplemente como otro peón sacrificado. Su sacrifi-cio finalmente será manipulado». El padre Christiancontesta: «Nadie más que nosotros puede decidir siabandonamos el país».

¿Piensas que les tendrían que haberobligado a irse?

Vamos reconociendo distintas opciones enlos monjes. Procura recordar algunas de susposturas:

• «No he venido aquí a participar en un suicidiocolectivo».

• «Estamos llamados a vivir aquí. En este país,con esta gente que también tiene miedo».

• «Irse significa huir. Abandonar la aldea a losterroristas. El buen pastor no deja su rebaño alos lobos».

Vemos cómo cada monje hace un proceso yse plantea las preguntas por su vida. ¿Porqué ser mártires? ¿Con el fin de ser héroes?¿Qué te parece la decisión que tomaron?

Te habrás fijado en que hay un diálogo yuna lectura sobre la debilidad. Allí se dice:«Consciente de mis debilidades acepto lasde los demás». ¿Por qué crees que sepresenta esta reflexión? ¿Tiene que ver conlo de ser héroes?

Se trata de una decisión personal perotienen en cuenta la opinión de los otros, yaque también es una decisión de todos ellos.Una decisión de toda la comunidad. ¿Cómose las arreglan para decidir juntos? ¿Quémedios usan?

Uno de los monjes, Luc, que dice: «No temoa la muerte. Soy un hombre libre». ¿Creesque al decidir en comunidad se quitan lalibertad unos a otros?

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La última cena o el momentoculminante

El director ha dicho que la película va preparando laescena de la última cena con la música de El lago delos cisnes, de Tchaikovski. Durante toda la películase han evitado los primeros planos, hasta aquí. Estánsentados a la mesa y brindan con vino. En primerí-simos primeros planos aparece cada uno de losmonjes, que van pasando de la preocupación a ladecisión; y al final vemos a uno de ellos sonriendo,parece que con alegría.

¿Qué tipo de emoción has sentido al veresta secuencia?

¿Se ha hablado en algún momento anteriordel tema de la mesa? ¿Recuerdas lo quedice uno de los monjes en el momento de lareunión de comunidad para decidir?

¿Te has fijado cuántas veces les vemoscelebrar la Misa? ¿Qué mensaje se resaltaen esas celebraciones?

Las palabras de la bendición de la mesason: «Señor, bendito seas por esta comidaque nos une como hermanos». ¿Crees quese está refiriendo solo a los monjes? ¿Aquién más?

Durante la cena sus rostros cambian. Indicatres sentimientos que has visto en ellos:1.2.3.

¿Por qué aparece casi al final la mesa vacía,después de la cena?

Un sacrificio de amor: eltestamento del padre Christiande Chergé

El prior del monasterio trapense de Notre-Dame del’Atlas en Thibirine escribió este texto que se recitaal final de la película:

«Desearía, llegado el momento, tener ese instante delucidez que me permita pedir el perdón de Dios y el de mishermanos los hombres, y perdonar, al mismo tiempo, detodo corazón, a quien me hubiera herido... En efecto, noveo cómo podría alegrarme que este pueblo al que yo amosea acusado, sin distinción, de mi asesinato. Sería pagarmuy caro lo que se llamará, quizás, la “gracia del martirio”debérsela a un argelino, quienquiera que sea, sobre todosi él dice actuar en fidelidad a lo que él cree ser el Islam(...). Por fin será liberada mi más punzante curiosidad:podré, si Dios así lo quiere, hundir mi mirada en la delPadre para contemplar con Él a sus hijos del Islam talcomo Él los ve, enteramente iluminados por la gloria deCristo, también ellos frutos de su Pasión, inundados porel Don del Espíritu, cuyo gozo secreto será siempre el deestablecer la comunión y restablecer la semejanza, jugan-do con las diferencias. Por esta vida perdida, totalmentemía y totalmente de ellos, doy gracias a Dios que parecehaberla querido enteramente para este gozo, contra y apesar de todo... Y a ti también, amigo del último instante,que no sabrás lo que estás haciendo, sí, también por tiquiero decir este gracias, y este a-Dios en cuyo rostro tecontemplo. Y que nos sea concedido rencontrarnos comoladrones colmados de gozo en el paraíso, si así lo quiereDios, Padre nuestro, Padre de los dos».

Vemos cómo el sacrificio no es algo deseado sin más.Les vemos sufrir el miedo. El hermano Christopherezará en la noche con gritos: «Tengo miedo. Ayúda-me, ayúdame. No me abandones. ¡Ayúdame!». Perotambién le vemos transformarse poco a poco, ayuda-do por los compañeros.

Su decisión ha de ser mirada desde Jesucristo. Así locantan en la Misa: «Vayamos hacia el Hombre delSufrimiento que nos llama desde la Cruz. Ya que estácon nosotros como en vísperas de la Pascua, nofallemos a la sangre derramada. Partamos el pan,bebamos la copa del pasaje. Acojámosle a Él que seentregó, amándonos hasta el final».

¿Crees que tiene sentido un sacrificio así?

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Guías elaboradas por Semana de Cine Espiritual.

A la luz de la repercusión que ha tenido sumuerte, ¿crees que mereció la pena sudecisión de quedarse?

El Dios de la reconciliación

El gran tema de la película es el perdón. Además, enesto la película es fiel a la intención de los monjescuando decidieron quedarse y arriesgar sus vidas.Para ellos la reconciliación procede de Dios, que nohace diferencias. Tienen experiencia del amor deDios. Se recuerda en la Eucaristía que Cristo «amóhasta el extremo». Y el día de Navidad cantarán que«no existe nada salvo el amor» que se concreta en elNiño Dios-con-nosotros. Recuerda cómo rezan elfinal del Padrenuestro: «perdona nuestra deudascomo también nosotros perdonamos a los que nosofenden». Christian le dirá al hermano más joven:

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«Somos mártires del amor. Nuestra misión aquí esser hermanos de todos. Recuerde que el amor esperatodo y perdura para todos».

¿Por qué crees que la película no muestracuándo matan a los monjes?

En la última secuencia vemos a los monjesy a los guerrilleros caminar sobre la nieve.La imagen se va perdiendo en el horizonte yel fotograma termina fundido en blanco.¿Qué crees que significa esta imagen?¿Tiene que ver algo con la reconciliación?¿Cómo será posible la reconciliacióndespués de su muerte?

SSSSSEDESEDESEDESEDESEDES: ESPAÑA: Barcelona, Alcalá de Henares, Ávila, Bilbao, Burgos, Cádiz, Calahorra–Logroño, Canarias, Cartagena, Córdoba,Coria–Cáceres, Getafe, Girona, Granada, Jerez de la Frontera, Lleida, Lugo, Madrid, Málaga, Mallorca, Menorca, Ourense,Orihuela–Alicante, Palencia, Salamanca, San Sebastián, Sant Feliu de Llobregat, Santander, Santiago de Compostela,Sevilla, Sigüenza–Guadalajara, Tarragona, Terrassa, Toledo, Tui–Vigo, Valencia, Valladolid, Vic, Vitoria, Zamora, Zaragoza.ITALIA: Ferrara, Roma. AMÉRICA LATINA: Ecuador, Bolivia, Brasil, Venezuela.

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