Perú:¿Cómo estamos?Perú:¿Cómo estamos?Los datos socio-económicos revelan la Los datos socio-económicos revelan la siguiente siguiente realidad: nuestro país ocupa en el realidad: nuestro país ocupa en el Índice de Desarrollo Humano el puesto 82 Índice de Desarrollo Humano el puesto 82 entre 173 países, ubicándose en el tercio entre 173 países, ubicándose en el tercio inferior de América Latina. De 27 millones de inferior de América Latina. De 27 millones de habitantes, 14 millones (55%) viven en habitantes, 14 millones (55%) viven en estado de pobreza, 20% de los cuales en estado de pobreza, 20% de los cuales en pobreza extrema. Por falta de planificación y pobreza extrema. Por falta de planificación y apoyo al desarrollo local, el 72.3% de la apoyo al desarrollo local, el 72.3% de la población está concentrada en las zonas población está concentrada en las zonas urbanas, especialmente de la Costa, con una urbanas, especialmente de la Costa, con una tendencia al despoblamiento del interior del tendencia al despoblamiento del interior del país. país.

De los 13 millones que forman la De los 13 millones que forman la población económicamente activa, 52% población económicamente activa, 52% están subempleados y 8% en desempleo están subempleados y 8% en desempleo abierto. El 10% más rico de la población abierto. El 10% más rico de la población posee 90 veces más que el 10% más posee 90 veces más que el 10% más pobre. El promedio de años de escolaridad pobre. El promedio de años de escolaridad es de 7.6; la tasa de analfabetismo es de es de 7.6; la tasa de analfabetismo es de 9.5; el 19.4% de pobladores del área rural 9.5; el 19.4% de pobladores del área rural no tiene ningún nivel educativo. La tasa de no tiene ningún nivel educativo. La tasa de mortalidad infantil es de 40.6 por cada mil mortalidad infantil es de 40.6 por cada mil habitantes, la más alta de la comunidad habitantes, la más alta de la comunidad andina. Sabemos que estos números no andina. Sabemos que estos números no son abstractos, son indicadores/síntomas son abstractos, son indicadores/síntomas de nuestra Realidad Nacional.de nuestra Realidad Nacional.

¿Qué es Realidad Nacional¿Qué es Realidad Nacional

En 1917, Víctor Andrés Belaúnde publica En 1917, Víctor Andrés Belaúnde publica en el diario en el diario El PerúEl Perú, varios artículos con el , varios artículos con el título “La realidad nacional”. El primero título “La realidad nacional”. El primero empezaba con la siguiente afirmación: "El empezaba con la siguiente afirmación: "El Perú está enfermo“ (Víctor Andrés Perú está enfermo“ (Víctor Andrés Belaúnde, Belaúnde, Meditaciones PeruanasMeditaciones Peruanas, Lima: , Lima: Compañía de Impresiones y Publicidad Compañía de Impresiones y Publicidad Editores, 1932, p. 9).En opinión de Miguel Editores, 1932, p. 9).En opinión de Miguel Giusti esta sería la primera vez que se usa Giusti esta sería la primera vez que se usa la expresión "la realidad nacional“.la expresión "la realidad nacional“.

Víctor Andrés Belaúnde, junto a José Víctor Andrés Belaúnde, junto a José de la Riva-Agüero y Francisco García-de la Riva-Agüero y Francisco García-Calderón, pertenecen a la llamada Calderón, pertenecen a la llamada "Generación del Novecientos”. Riva "Generación del Novecientos”. Riva Agüero publicaría en 1911 “Paisajes Agüero publicaría en 1911 “Paisajes Peruanos”, antes en 1907, García Peruanos”, antes en 1907, García Calderón publica “El Perú Calderón publica “El Perú Contemporáneo”. En 1928, José Contemporáneo”. En 1928, José Carlos Mariátegui publica “7 Ensayos Carlos Mariátegui publica “7 Ensayos de Interpretación de la Realidad de Interpretación de la Realidad Peruana”, y Belaúnde en 1931, Peruana”, y Belaúnde en 1931, publica “La Realidad Nacional”, en publica “La Realidad Nacional”, en respuesta a Mariátegui.respuesta a Mariátegui.

"El Perú está enfermo, en verdad. "El Perú está enfermo, en verdad. Mas, ¿cuál es su dolencia? ¿Es física, Mas, ¿cuál es su dolencia? ¿Es física, biológica o psíquica? ¿Está en la biológica o psíquica? ¿Está en la tierra, en la raza o en los ideales y tierra, en la raza o en los ideales y las aspiraciones colectivas? Quisiera las aspiraciones colectivas? Quisiera probar en estos artículos que nuestra probar en estos artículos que nuestra enfermedad es principalmente enfermedad es principalmente psíquica, que la postración nacional psíquica, que la postración nacional que nos preocupa tiene su raíz que nos preocupa tiene su raíz profunda en la falta de intensidad en profunda en la falta de intensidad en las aspiraciones colectivas, en la las aspiraciones colectivas, en la desviación de los idealesdesviación de los ideales

nacionales inspirados hasta hoy en una nacionales inspirados hasta hoy en una cultura imitativa, no iluminada por la cultura imitativa, no iluminada por la visión directa del ambiente y que no ha visión directa del ambiente y que no ha tenido la palpitación y la savia de la tenido la palpitación y la savia de la realidad. Una filosofía perezosa, realidad. Una filosofía perezosa, superficial, imbuida de un negro superficial, imbuida de un negro pesimismo, ha atribuido la postración pesimismo, ha atribuido la postración nacional al factor desfavorable del nacional al factor desfavorable del territorio o a los inconvenientes de la territorio o a los inconvenientes de la raza.“. (V.A. Belúnde, o.c., p. 9). (Cita raza.“. (V.A. Belúnde, o.c., p. 9). (Cita tomada de: El Debate peruano de tomada de: El Debate peruano de comienzos del S. XX, Miguel Giusti)comienzos del S. XX, Miguel Giusti)

Giusti afirma queGiusti afirma que la expresión "realidad la expresión "realidad nacional" encierra un doble sentido. nacional" encierra un doble sentido. DDesignaesigna el conjunto de rasgos o el conjunto de rasgos o características defectuosas, que son características defectuosas, que son empíricamente identificables de la empíricamente identificables de la organización social e ideológica del país, y, organización social e ideológica del país, y, definedefine el conjunto de rasgos positivos que el conjunto de rasgos positivos que caracterizarían a la identidad nacional. “El caracterizarían a la identidad nacional. “El primer sentido es descriptivo, el segundo primer sentido es descriptivo, el segundo prescriptivo. Y, como es lógico, sólo el prescriptivo. Y, como es lógico, sólo el sentido prescriptivo (la definición de la sentido prescriptivo (la definición de la salud constitutiva del organismo) hace salud constitutiva del organismo) hace posible identificar ciertos rasgos como posible identificar ciertos rasgos como defectuosos ("describir" los síntomas de la defectuosos ("describir" los síntomas de la enfermedad).enfermedad).

Mariátegui, al parecer tiene una idea Mariátegui, al parecer tiene una idea diferente. “Reúno en este libro, diferente. “Reúno en este libro, organizados y anotados en siete ensayos, organizados y anotados en siete ensayos, los escritos que he publicado en "Mundial" los escritos que he publicado en "Mundial" y "Amauta" sobre algunos aspectos y "Amauta" sobre algunos aspectos sustantivos de la realidad peruana…esta sustantivos de la realidad peruana…esta labor no es sino una contribución a la labor no es sino una contribución a la crítica socialista de los problemas y la crítica socialista de los problemas y la historia del Perú”. El análisis de Mariátegui historia del Perú”. El análisis de Mariátegui procede de la sociología marxista, y no de procede de la sociología marxista, y no de la sociología organicista, influida en esa la sociología organicista, influida en esa época por Spencer, quien sostenía que los época por Spencer, quien sostenía que los rasgos adquiridos de un organismo social rasgos adquiridos de un organismo social eran hereditarios. El enfoque de eran hereditarios. El enfoque de Mariátegui era historicista. Beláunde dice:Mariátegui era historicista. Beláunde dice:

““La peruanidad es, para nosotros, una La peruanidad es, para nosotros, una síntesis viviente de la cultura hispano-síntesis viviente de la cultura hispano-católica y de los elementos telúricos y católica y de los elementos telúricos y biológicos que existían en este pedazo de biológicos que existían en este pedazo de Nuevo Mundo que habitamos. La Nuevo Mundo que habitamos. La peruanidad no es yuxtaposición sino peruanidad no es yuxtaposición sino síntesis verdadera; y agregamos: viviente, síntesis verdadera; y agregamos: viviente, para expresar que, en continuidad para expresar que, en continuidad palpitante, fue, es y seguirá siendo….La palpitante, fue, es y seguirá siendo….La peruanidad es una síntesis creada por el peruanidad es una síntesis creada por el espíritu católico”. (espíritu católico”. (Víctor Andrés Belaunde, Víctor Andrés Belaunde, PeruanidadPeruanidad, Lima: Banco Central de , Lima: Banco Central de Reserva/Fondo del Libro del Banco Reserva/Fondo del Libro del Banco Industrial del Perú, 1983, p. 479 y p. 471.Industrial del Perú, 1983, p. 479 y p. 471.

Mariátegui, en cambio creía que la Mariátegui, en cambio creía que la creación del nacionalismo peruano (1927. creación del nacionalismo peruano (1927. Replica a Luis Alberto Sánchez), Replica a Luis Alberto Sánchez), de la de la peruanidad debería empezar resolviendo peruanidad debería empezar resolviendo la dualidad de nuestra economía y alma la dualidad de nuestra economía y alma peruanaperuana[[1925. 1925. Peruanicemos al PerúPeruanicemos al Perú]]. Su . Su concepción dualista de nuestra historia y concepción dualista de nuestra historia y economía, del doloroso y enervante economía, del doloroso y enervante conflicto entre la sociedad que se conflicto entre la sociedad que se desarrolla en la costa y el sentimiento desarrolla en la costa y el sentimiento indígena que sobrevivía en la sierra, indígena que sobrevivía en la sierra, hondamente enraizado en la naturaleza[3 hondamente enraizado en la naturaleza[3 Ob. Cit.Ob. Cit.]], lo llevaron a afirmar que el , lo llevaron a afirmar que el progreso del Perú sería ficticio oprogreso del Perú sería ficticio o

no será peruano mientras no signifique no será peruano mientras no signifique también el bienestar de indígenas. La también el bienestar de indígenas. La propagación en el Perú de las ideas propagación en el Perú de las ideas socialistas ha traído como consecuencia socialistas ha traído como consecuencia un fuerte movimiento de reivindicación un fuerte movimiento de reivindicación indígena. La nueva generación peruana indígena. La nueva generación peruana siente y sabe que el progreso del Perú siente y sabe que el progreso del Perú será ficticio, o por lo menos no será será ficticio, o por lo menos no será peruano, mientras no constituya la obra y peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa no signifique el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes peruana que en sus cuatro quintas partes es indígena y campesina". (1928. es indígena y campesina". (1928. Siete Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana)Peruana)

Mariátegui creía que la única peruanidad Mariátegui creía que la única peruanidad que ha existido ha sido la del Perú que ha existido ha sido la del Perú autóctono, y fue muy crítico de la "nueva autóctono, y fue muy crítico de la "nueva peruanidad" o “peruanidad criolla", que peruanidad" o “peruanidad criolla", que por si sola no podía representar a la por si sola no podía representar a la nación; postuló que la dualidad del alma o nación; postuló que la dualidad del alma o de lo que se conoce comúnmente como de lo que se conoce comúnmente como peruanidad o identidad nacional, debería peruanidad o identidad nacional, debería resolverse mediante la "fusión", mezcla, resolverse mediante la "fusión", mezcla, reconciliación, conciliación y unificación de reconciliación, conciliación y unificación de las culturas y rostros de nuestra las culturas y rostros de nuestra peruanidad en el socialismo. (Mariátegui, peruanidad en el socialismo. (Mariátegui, 1928. 1928. Siete Ensayos de Interpretación de Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana)la Realidad Peruana)

No se puede hablar de realidad No se puede hablar de realidad nacional sin terminar en la identidad nacional sin terminar en la identidad nacional. Si bien son temas nacional. Si bien son temas diferentes, pareciera que entre diferentes, pareciera que entre ambos hay una relación de ambos hay una relación de causalidad, y el tema de la identidad causalidad, y el tema de la identidad nacional no es un problema más, nacional no es un problema más, sino el problema probablemente sino el problema probablemente fundamental, si se siguen las ideas fundamental, si se siguen las ideas de Belaúnde y de Mariátegui. de Belaúnde y de Mariátegui.

Francisco García Calderón, analiza en Francisco García Calderón, analiza en su libro El Perú Contemporáneo a los su libro El Perú Contemporáneo a los distintos grupos étnicos (criollos, distintos grupos étnicos (criollos, mestizos, negros, indios) como parte mestizos, negros, indios) como parte de la formación de la peruanidad; de la formación de la peruanidad; recientemente, sociólogos, recientemente, sociólogos, historiadores, antropólogos, historiadores, antropólogos, psicoanalistas y filósofos han psicoanalistas y filósofos han desarrollado un particular interés por desarrollado un particular interés por “lo indio” o “lo cholo”; coincidiendo “lo indio” o “lo cholo”; coincidiendo en la necesidad de que el Perú se en la necesidad de que el Perú se defina como una nación pluriétnica.defina como una nación pluriétnica.

Podría decirse, con razón, que lo que Podría decirse, con razón, que lo que es la sociedad, cultura y política es la sociedad, cultura y política peruana, es hechura de lo que somos peruana, es hechura de lo que somos y hacemos. Sobre lo que somos, y hacemos. Sobre lo que somos, podemos rememorar en lo que dice podemos rememorar en lo que dice la historiografía, o tratar de la historiografía, o tratar de encontrarnos en lo que dice la encontrarnos en lo que dice la narrativa; y si queremos ver narrativa; y si queremos ver hendiduras y marcas, podemos hendiduras y marcas, podemos apelar al psicoánalisis; y en cambio si apelar al psicoánalisis; y en cambio si queremos vernos en el uso del queremos vernos en el uso del poder, con facilidad debemos recurrir poder, con facilidad debemos recurrir al acontecer político y a las formas al acontecer político y a las formas

en que se viola la ley y la justicia en que se viola la ley y la justicia discrimina. Y, cuando queremos discrimina. Y, cuando queremos evitar las culpas y temores del evitar las culpas y temores del racismo y el etnocentrismo entre los racismo y el etnocentrismo entre los peruanos de todos los orígenes y peruanos de todos los orígenes y afinidades étnicas, cuando queremos afinidades étnicas, cuando queremos mitigar las diferencias que nos mitigar las diferencias que nos separan y aproximarnos en una separan y aproximarnos en una convivencia que sin dejar de ser muy convivencia que sin dejar de ser muy diferenciada, sea más tolerante, diferenciada, sea más tolerante, pareciera que nos resulta suficientepareciera que nos resulta suficiente

tratar de encontrar similitud en la tratar de encontrar similitud en la cholificación del indio (Anibal cholificación del indio (Anibal Quijano), en la universalidad de lo Quijano), en la universalidad de lo cholo como síntesis del mestizaje cholo como síntesis del mestizaje (María Rostoroswski). Aparentemente (María Rostoroswski). Aparentemente las respuestas han sido dadas y las respuestas han sido dadas y habría que esperar a que los cambios habría que esperar a que los cambios acompasen a la identidad y acompasen a la identidad y peruanidad. Es como si se nos peruanidad. Es como si se nos pidiera que olvidemos afrentas, y nos pidiera que olvidemos afrentas, y nos reinventemos en una peruanidad reinventemos en una peruanidad chola.chola.

La Identidad de los peruanosLa Identidad de los peruanos¿Cómo renovar nuestro imaginario y ¿Cómo renovar nuestro imaginario y desplegar la peruanidad?desplegar la peruanidad?

Con la vista puesta en la primera fractura Con la vista puesta en la primera fractura de nuestra historia y origen de nuestra historia y origen contemporáneo, historiadores tan contemporáneo, historiadores tan importantes como María Rostorowski importantes como María Rostorowski dejan entre líneas que Atahualpa fue dejan entre líneas que Atahualpa fue derrotado fácilmente porque ya desde derrotado fácilmente porque ya desde Huayna Capac el imperio de los Incas vivía Huayna Capac el imperio de los Incas vivía su ocaso y su elite estaba degradándose. su ocaso y su elite estaba degradándose. Se dice que Huayna Capac bebía licor por Se dice que Huayna Capac bebía licor por todos los indios del imperio. todos los indios del imperio.

En la novela En la novela La Violencia del tiempoLa Violencia del tiempo, , de Miguel Gutierrez, el personaje de Miguel Gutierrez, el personaje principal vive angustiado por sus principal vive angustiado por sus orígenes, y para eliminar la impureza orígenes, y para eliminar la impureza del mestizo, la violencia y los del mestizo, la violencia y los excesos del mestizo que es, decide excesos del mestizo que es, decide no tener hijos con una india de no tener hijos con una india de apellido La Chira, y para ello recurre apellido La Chira, y para ello recurre a su castración simbólica voluntaria, a su castración simbólica voluntaria, es decir, decide no procrear más es decir, decide no procrear más mestizos. mestizos.

Una representación de mestizos en una "Pintura Una representación de mestizos en una "Pintura de Castas" de la era colonial. "de Castas" de la era colonial. "De español e india De español e india

produce mestizoproduce mestizo".".

La violencia es rechazada por La violencia es rechazada por Arguedas en su novela Arguedas en su novela Todas las Todas las SangresSangres, cuando dice en el texto que , cuando dice en el texto que “no haya violencia”.“no haya violencia”. L La derrota del a derrota del Inka Atahualpa en Cajamarca por Inka Atahualpa en Cajamarca por 180 españoles al mando de Francisco 180 españoles al mando de Francisco Pizarro, es un acontecimiento que ha Pizarro, es un acontecimiento que ha sido representado, mostrado, sido representado, mostrado, grabado en la imagen simbólica de la grabado en la imagen simbólica de la derrota, en la fotografía de derrota, en la fotografía de

Luis Montero, Luis Montero, Los funerales de AtahualpaLos funerales de Atahualpa, , esta representa, podríamos decir, la esta representa, podríamos decir, la feminidad reposada, que vemos en el feminidad reposada, que vemos en el rostro del Inka muerto, imagen que fija en rostro del Inka muerto, imagen que fija en la memoria, en la conciencia de los la memoria, en la conciencia de los peruanos, en los semejantes o no, la peruanos, en los semejantes o no, la debilidad y degradación de Atahualpa, su debilidad y degradación de Atahualpa, su sometimiento y violación simbólica en sus sometimiento y violación simbólica en sus mujeres dispuestas a satisfacer la entrega mujeres dispuestas a satisfacer la entrega del Inka al gozo de los conquistadores; y del Inka al gozo de los conquistadores; y en laen la

imagen fálica que en la fotografía está imagen fálica que en la fotografía está representada por el porte y talante de los representada por el porte y talante de los conquistadores que rodean al Inka sin conquistadores que rodean al Inka sin mirarlo, en la absoluta feminidad de las mirarlo, en la absoluta feminidad de las imágenes de ‘indias’ postradas y llorosas imágenes de ‘indias’ postradas y llorosas que visten a la usanza de campesinas que visten a la usanza de campesinas europeas del siglo XVI, y que rodean el europeas del siglo XVI, y que rodean el cuerpo del Inka desde lejos, un cuerpo cuerpo del Inka desde lejos, un cuerpo cercado, tomado con indolencia por los cercado, tomado con indolencia por los conquistadores y curas que son el centro conquistadores y curas que son el centro de la fotografía, de la escena, del de la fotografía, de la escena, del acontecimiento de la derrota. acontecimiento de la derrota.

Al celebrarse los 500 años del Al celebrarse los 500 años del descubrimiento de América, un historiador descubrimiento de América, un historiador descontento con esta imagen del descontento con esta imagen del acontecimiento de la conquista, sostiene acontecimiento de la conquista, sostiene que Atahualpa, en realidad Atabalipa, que que Atahualpa, en realidad Atabalipa, que en quechua significa el que viste con en quechua significa el que viste con elegancia y porte, habría menospreciado a elegancia y porte, habría menospreciado a los españoles partiendo a Cajamarca los españoles partiendo a Cajamarca rodeado de un sequito de mujeres, rodeado de un sequito de mujeres, bailarines y músicos, sin darle ninguna bailarines y músicos, sin darle ninguna importancia al consejo de sus mandos importancia al consejo de sus mandos militares que le advirtieron del engaño y la militares que le advirtieron del engaño y la celada que lo esperaba. celada que lo esperaba.

Como se puede leer, enComo se puede leer, en la novela la novela peruana nos encontramos peruana nos encontramos recurrentemente con personajes recurrentemente con personajes ambiguos, inciertos y defectivos que ambiguos, inciertos y defectivos que escapan a su realidad, la del Perú, escapan a su realidad, la del Perú, negándo y castrando su presente y negándo y castrando su presente y futuro. En futuro. En Conversación en la Conversación en la CatedralCatedral, de Vargas Llosa, Zavalita, , de Vargas Llosa, Zavalita, personaje conocido y aceptado por personaje conocido y aceptado por los peruanos, deja en el imaginario los peruanos, deja en el imaginario nacional el misterio de saber y no nacional el misterio de saber y no saber a la vez en que momento se saber a la vez en que momento se jodió el Perú. jodió el Perú.

En la novela En la novela El Mundo es ancho y El Mundo es ancho y ajenoajeno, de Ciro Alegría, el fiero , de Ciro Alegría, el fiero Vásquez es un mestizo aindiado, un Vásquez es un mestizo aindiado, un personaje que no hace nada personaje que no hace nada importante que haga de él un importante que haga de él un personaje paradigmático y útil a la personaje paradigmático y útil a la identidad y conciencia nacional de identidad y conciencia nacional de los peruanos. los peruanos.

En la novela de Miguel Gutiérrez En la novela de Miguel Gutiérrez La La Violencia del TiempoViolencia del Tiempo, el mestizo , el mestizo habla por el padre y por él diciendo: habla por el padre y por él diciendo: «los indios, fuesen varones o «los indios, fuesen varones o mujeres, eran hembras por mujeres, eran hembras por naturaleza, como hembras naturaleza, como hembras condenadas por Dios para ser condenadas por Dios para ser violadas por el macho y por el macho violadas por el macho y por el macho convertidas en siervas, en esclavas, convertidas en siervas, en esclavas, en concubinas y zorras de los en concubinas y zorras de los señores de cuero blanco». señores de cuero blanco».

El personaje principal de esta novela, El personaje principal de esta novela, Martín Villar, para evitar lo defectivo de su Martín Villar, para evitar lo defectivo de su extirpe mestiza, decide no tener hijos con extirpe mestiza, decide no tener hijos con su esposa la india Zoila Chira, apelando a su esposa la india Zoila Chira, apelando a su castración simbólica, a la pérdida del su castración simbólica, a la pérdida del poder creativo-destructivo de lo fálico.poder creativo-destructivo de lo fálico. Castración simbólica que se esgrime para Castración simbólica que se esgrime para evitar procrear mestizos, para evitar la evitar procrear mestizos, para evitar la memoria de un ultraje, de una herida memoria de un ultraje, de una herida honda y oscura como es el tiempo del honda y oscura como es el tiempo del bastardo, un tiempo que horada el alma bastardo, un tiempo que horada el alma del mestizo y del peruano en general en del mestizo y del peruano en general en las profundidades las profundidades

de la primera des-juntura, aquella de de la primera des-juntura, aquella de la creación del bastardo, del mestizo, la creación del bastardo, del mestizo, de la formación de sus defectos, de de la formación de sus defectos, de lo que está mal hecho y que se lo que está mal hecho y que se disemina en su conciencia, en su disemina en su conciencia, en su memoria, en la significación memoria, en la significación simbólica del pasado; mestizaje que simbólica del pasado; mestizaje que para Mariátegui era un fenómeno para Mariátegui era un fenómeno que ha producido una variedad que ha producido una variedad compleja en vez de resolver la compleja en vez de resolver la dualidad del español y el indio.dualidad del español y el indio.

Pero, vemos ahora que lo mestizo se Pero, vemos ahora que lo mestizo se ha revalorado o se revalora en la ha revalorado o se revalora en la cultura, en el arte, la música, la cultura, en el arte, la música, la artesanía, la pintura, en esa artesanía, la pintura, en esa necesidad de afirmar lo cholo; que lo necesidad de afirmar lo cholo; que lo indio se revalora en los derechos que indio se revalora en los derechos que les reconocemos, en el respeto a sus les reconocemos, en el respeto a sus diferencias culturales, si bien el diferencias culturales, si bien el racismo y el etnocentrismo limeño o racismo y el etnocentrismo limeño o de las capitales de las principales de las capitales de las principales regiones hacen lento su regiones hacen lento su reconocimiento.reconocimiento.

Vemos que la economía está cambiando Vemos que la economía está cambiando muy lentamente, sin que lo que su modelo muy lentamente, sin que lo que su modelo convencional se haya alterado convencional se haya alterado sustancialmente ya que conserva a la sustancialmente ya que conserva a la minería extractiva como su principal minería extractiva como su principal actividad económica. El desarrollo ya no actividad económica. El desarrollo ya no es visto como crecimiento del PBI. Influida es visto como crecimiento del PBI. Influida la política económica por el Banco Mundial la política económica por el Banco Mundial y las ideas de Amartya Sen, ahora y las ideas de Amartya Sen, ahora mostramos preocupación por lo que el BM mostramos preocupación por lo que el BM llama Indice de Desarrollo Humano (IDH), llama Indice de Desarrollo Humano (IDH), que tiene que ver con las oportunidades y que tiene que ver con las oportunidades y la libertad.la libertad.

Nuestras ansias de modernidad, Nuestras ansias de modernidad, parecen disolver las diferencias de lo parecen disolver las diferencias de lo propio y lo ajeno, en tanto pareciera propio y lo ajeno, en tanto pareciera que es mejor actuar con ausencia de que es mejor actuar con ausencia de espacio y tiempo para la afirmación espacio y tiempo para la afirmación de la peruanidad. No tiene de la peruanidad. No tiene demasiada importancia que Machu demasiada importancia que Machu Picchu sea una de las siete Picchu sea una de las siete maravillas del mundo, si no maravillas del mundo, si no contamos con políticas culturales que contamos con políticas culturales que hagan creativa a nuestra diversidad hagan creativa a nuestra diversidad cultural, y mientras cultural, y mientras

lo propio, lo nacional no “infrinja” lo lo propio, lo nacional no “infrinja” lo ajeno, no lo horade con su simiente. ajeno, no lo horade con su simiente. Lo propio pareciera disolverse, y Lo propio pareciera disolverse, y como en el principio, pareciera tener como en el principio, pareciera tener un destino incierto en la un destino incierto en la globalización.globalización.Estos temas y algún otro, serán Estos temas y algún otro, serán tratados en las 8 semanas del curso.tratados en las 8 semanas del curso.Les pido asistir a todas las clases y Les pido asistir a todas las clases y leer las lecturas para el debate de leer las lecturas para el debate de estos temas.estos temas.