curso de moral social 2014

8/17/2019 Curso de Moral Social 2014

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CURSO DE MORAL SOCIAL Y

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I


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Introducción

• ¿Siempre se ha tenidoconciencia de la

consistencia propia de laida social en la Teolo!"a

Moral#• La Teolo!"a $reconciliar

sol"a considerar al hom%re


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Es)'ema de la S'mma Theolo!ica de Santo Tom*s de A)'ino

• I: Primera parte +Prima,• Teolo!"a +-,(Dios. Dios 'no +/0/1,2 Dios trino +/3045,2 Dios creador +44034,(Criaturas. *n!eles +67014,2 hom%re +360-7/,2 cosmos +-750--8,(

• I-II. Primera sección de la segunda parte +Prima secundae,• 9ienaent'ran:a2 ;n del hom%re +-06,Actos humanos +30/-,( $asiones +//04


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• Incl'so en los tratados dedicados a lascom'nidades h'manas +De ecclesia, Dematrimonio, se e&amina%an

principalmente los derechos > los de%eresde cada 'no para con los dem*s(

• El @enBmeno de la toma deconciencia de la socialidad desde;nes del s( I2 ha o%li!ado a los

teBlo!os a diri!ir cada e: m*s s'atenciBn a este aspecto de la idah'mana2 il'strado a%'ndantemente

en la reelaciBn(


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Respecto al momento en )'e emer!ela sociolo!"a como n'ea ciencia.

En el siglo !I! la "iolog#a con Claude $ernardy Gregor %endel& y la sociolog#a con Comte yDur'heim& se separaron de la (loso)#a en )'e2desde la Anti!edad2 ;!'ra%an como espec'laciBnacerca de los hechos %iolB!icos > sociales2 lomismo )'e anteriormente2 en los si!los =I > =II2la @"sica de Galileo > en el si!lo =III la )'"mica conLaoisier2 se desprendieron tam%i?n de la ;loso@"a

para conertirse en ciencias(F DE AZEVEDO,Fernando. Sociología de la Educación. Fondode Cultura Económica; M!ico "#$%. &. "'


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¿$or )'? se da el s'r!imiento de lasociolo!"a en ese momento de lahistoria#La sociolo!"a no pod"a aparecer escri%e D'rHheim0antes de )'e se h'%iera ad)'irido el sentimiento de)'e las sociedades2 como el resto del m'ndo2 est*nsometidas a le>es )'e derian necesariamente de s'

nat'rale:a > la e&presan( Y hasta ;nes del si!lo =IIIno se empe:B a entreer )'e el reino social2 comootros reinos de la nat'rale:a2 tiene le>es propias(FD()*+EM. -Sociologie et cience ociale/,

en0 De la mt1ode dan le cience ociale."a. erie. 2ou3elle Collection Scienti4í5ue.6i7rairie Fli! Alcan; Pari "#%8. P&. 9: < 999.DE AZEVEDO. O.c. &. ".


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¿'? a'tor a%re esta toma deconciencia# $rocediendo m*s tarde2 >a en el si!lo I2 > en s' Curso deflosoía positiva2 a reisar todas las ciencias constit'idas ens' tiempo2 Comte compro%B J)'e se apo>a%an todas so%reese a&ioma de )'e los hechos de )'e tratan se hallan li!adospor relaciones necesarias2 es decir2 por el principiodeterministaK de donde se ded'ce )'e este principio2

compro%ado de este modo en todos los reinos de lanat'rale:a2 desde el reino de las ma!nit'des matem*ticashasta el de la ida2 de%"a ser i!'almente compara%le en elreino social( Esta%lecido el concepto de )'e a ese n'eoorden de hechos2 del )'e no se oc'pa%a nin!'na de las

ciencias anteriormente constit'idas2 se aplica%a el mismoprincipio de determinismo 'niersal2 )'edB @'ndada 'nan'ea ciencia2 la ciencia social2 )'e adoptB el nom%re con)'e la ha%"a %a'ti:ado Comte(F DE AZEVEDO. 7idem.


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• En el orden pol"tico es coneniente sealar )'e estatoma de conciencia de la e&istencia de la ida social >las le>es )'e le son propias se mani;esta en la @ormacomo modernamente se constit'>en los estados2 >a no

en @'nciBn de la promesa de ;delidad a 'n seor +Re>,2sino en @'nciBn al reconocimiento de la nat'rale:a de losp'e%los +historia2 len!'a2 reli!iBn en comn,(

• La ree&iBn so%re el aspecto com'nitario de

la ida h'mana e&i!iB cierta renoaciBn delm?todo teolB!ico2 en donde el planteamientolB!ico ded'ctio propio de la neo escol*stica+)'e procede de los principios !enerales para

lle!ar a los en'nciados partic'lares, tiene)'e ser s'stit'ido por 'na orientaciBnind'ctio ded'ctia(


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Esta noedad metodolB!ica +adoptada >a dehecho por la GS, se mani;esta de dosmaneras.• La primera es la de a)'el procedimiento teolB!ico )'e el concilio

desi!nB como atención a los “signos de los tiempos” +GS 42 --,. elteBlo!o proc'ra discernir en los acontecimientos2 e&i!encias >deseos2 de los c'ales participa 'ntamente con s's contempor*neos2los si!nos erdaderos de la presencia o de los planes de DiosF(

• La segunda mani@estaciBn de la renoaciBn teolB!ica en la teolo!"ade la socialidad se re;ere al uso de las uentes positivas. La Sa!radaEscrit'ra > los $adres2 nat'ralmente2 no conocen la cate!or"aa%stracta de la socialidadF2 pero ha%lan de las com'nidadesconcretas +la @amilia2 el p'e%lo2 la I!lesiaP,( La teolo!"a considera

tales a;rmaciones partic'lares como datosF2 > %'sca a partir deellos reconocer 'na teolo!"a de la socialidad h'mana )'e e&pli)'eesas a;rmaciones so%re la relaciBn del indiid'o con s' p'e%lo2 cons' com'nidad eclesial2 etc(


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I. *aturale+a Social del ,om"re". 6o Dato de la )e3elación

• I... Sagradas scrituras• La Sa!rada Escrit'ra conoce arias

com'nidades > sociedades h'manas2las descri%e > las aprecia como@actores positios o ne!atios de lahistoria de la salaciBn(

• A)'" nos detendremos en dossociedades o com'nidades h'manascaracter"sticas. la amilia2 > el

pueblo.


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La /amilia

• En el G?nesis2 el hom%re aparece como necesitado de'na a>'da semeante a s" mismo. No le est* %ienpermanecer solo2 Gen /2 -< /7.

• “1 Despu!s di"o el Se#or Dios$ %&o conviene 'ue el

(ombre est! solo. )o* a (acerle una a*uda adecuada+.1 -ntonces el Se#or Dios modeló con arcilla del suelo atodos los animales de campo * a todos los p"aros delcielo, * los presentó al (ombre para ver 'u! nombre les

pondría. Por'ue cada ser viviente debía tener el nombre

'ue le pusiera el (ombre. /0 -l (ombre puso un nombrea todos los animales dom!sticos, a todas las aves delcielo * a todos los animales del campo pero entre ellosno encontró la a*uda adecuada.”


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-l (ombre * la mu"er 2 en s' diersidad2tienen )'e constit'ir 'na 'nidad )'erida porDios2 Gen /2 /- /4.

• “/1 -ntonces el Se#or Dios (i2o caer sobre el(ombre un proundo sue#o, * cuando este sedurmió, tomó una de sus costillas * cerró concarne el lugar vacío. // 3uego, con la costilla 'ue(abía sacado del (ombre, el Se#or Dios ormó unamu"er * se la presentó al (ombre. /4 -l (ombree5clamó$ %6-sta sí 'ue es (ueso de mis (uesos *

carne de mi carne7 Se llamar 8u"er, por'ue (asido sacada del (ombre+. /9 Por eso el (ombrede"a a su padre * a su madre * se une a su mu"er, * los dos llegan a ser una sola carne.”


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la ima!en de Dios %rilla de'na manera

partic'larmente intensa enla 'nidad de hom%re >

m'er +lo c'al2nat'ralmente2 no e5clu*e'ue tambi!n la persona


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Mt( -82 5 8.

• 5 Se acercaron a ?l al!'nos @ariseos >2 para

ponerlo a pr'e%a2 le dieron. J ¿Es l"cito al hom%rediorciarse de s' m'er por c'al)'ier motio#( 4El respondiB. J ¿No han le"do 'stedes )'e elCreador2 desde el principio2 los hi:o arBn >m'erK 6 > )'e dio. Q$or eso2 el hom%re dear* as' padre > a s' madre para 'nirse a s' m'er2 >los dos no ser*n sino 'na sola carneQ# 1 Demanera )'e >a no son dos2 sino 'na sola carne('e el hom%re no separe lo )'e Dios ha 'nido( 3

Le replicaron. JEntonces2 ¿por )'? Mois?sprescri%iB entre!ar 'na declaraciBn de diorcioc'ando 'no se separa#( < El les dio. JMois?s lespermitiB diorciarse de s' m'er2 de%ido a la

d're:a del cora:Bn de 'stedes2 pero al principiono era s"( 8 $or lo tanto2 o les di o. El 'e se


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ess presenta2 mediante s' a't?nticainterpretaciBn2 el erdadero desi!nio de Dios.A los )'e Dios ha 'nido el hom%re no los p'ede

separar(3a comunidad matrimonial, e5igida por la naturale2a,se manifesta tambi!n como reali2ada por el Creador.

• $recisamente por eso2 la com'nidad matrimonialest* inserta en la historia de la salaciBn.• Al principio se presenta en toda s' per@ecciBnK

l'e!o2 como consec'encia del end'recimiento

del cora:Bn de la h'manidad pecadora2 sem'estra en decadenciaK en la plenit'd de lostiempos mesi*nicos2 'ele a s' per@ecciBn(


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San $a%lo e&plica2 E@ 62 /6 5/.

• “/: 8aridos, amen a su esposa, como Cristo amó a la ;glesia * se entregó por ella, /< para santifcarla. -l la purifcó conel bautismo del agua * la palabra, /= por'ue 'uiso para síuna ;glesia resplandeciente, sin manc(a ni arruga * sinning>n deecto, sino santa e inmaculada. / Del mismo

modo, los maridos deben amar a su mu"er como a su propiocuerpo. -l 'ue ama a su esposa se ama a sí mismo. / &adiemenosprecia a su propio cuerpo, sino 'ue lo alimenta * locuida. ?sí (ace Cristo por la ;glesia, 40 por nosotros, 'uesomos los miembros de su Cuerpo. 41 Por eso, el (ombrede"ar a su padre * a su madre para unirse a su mu"er, * losdos sern una sola carne. 4/ -ste es un gran misterio$ * *odigo 'ue se refere a Cristo * a la ;glesia.”

• La manera de reali:ar esta per@ecciBn es en el matrimoniocristiano2 'na parte no se sire de la otra para o%tenerentaas2 sino )'e se da > se sacri;ca por la otra(


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La com'nidad matrimonial2 a pesar de s' ori!endiino2 p'ede sin em%ar!o )'edar s'perada >s'stit'ida por 'na @orma m*s eleada de la

socialidad2 por parte de a)'ellos )'e ren'nciana ella por amor al Reino de los Cielos2 Sn( Mt( -82-/.

• -/ En e@ecto2 al!'nos no se casan2por)'e nacieron impotentes del senode s' madreK otros2 por)'e @'eron

castrados por los hom%resK > ha>otros )'e decidieron no casarse aca'sa del Reino de los Cielos( El )'ep'eda entender2 )'e entienda(F

t


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'n c'an o no sea 'eno para e om re estarsolo2 sin em%ar!o es %'eno en determinadascondiciones permanecer sin los alores de lacom'nidad matrimonial2 - Cor 32 3.

3 Mi deseo es )'e todo el m'ndo sea como >o2pero cada 'no reci%e del Seor s' don partic'lar.'nos este2 otros a)'el(F

• > se!'ir estando disponi%le para 'n enc'entrocon Dios prolon!ado > li%re de pert'r%aciones2 -Cor 32 56.

• 56 Les he dicho estas cosas para el %ien de

'stedes2 no para ponerles 'n o%st*c'lo2 sino para)'e 'stedes ha!an lo )'e es m*s coneniente >se entre!'en totalmente al Seor(F


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l Pue"lo

• En la isiBn eterotestamentaria del hom%re est*

presente el pueblo2 no sBlo como el am%iente dentrodel c'al se m'ee el indiid'o2 sino como prota!onistadel di*lo!o con Dios2 Gen -/2 - 4.

• - El Seor dio a A%ram. JDea t' tierra natal > lacasa de t' padre2 > e al pa"s )'e >o te mostrar?( / Yohar? de ti 'na !ran naciBn > te %endecir?Ken!randecer? t' nom%re > ser*s 'na %endiciBn( 59endecir? a los )'e te %endi!an > maldecir? al )'e te

maldi!a2 > por ti se %endecir*n todos los p'e%los de latierra( 4 A%ram partiB2 como el Seor se lo ha%"aordenado2 > Lot se @'e con ?l( C'ando saliB de ar*n2A%ram ten"a setenta > cinco aos(F


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El Seor esta%lece s' alian:a con el p'e%lo2 lepromete ;delidad2 e&i!e s' o%ediencia2 lo !'"a > lode;ende2 Gen -32 - --.

•- C'ando A%ram ten"a noenta > n'ee aos2 el Seor se le apareciB > ledio. JYo so> el Dios Todopoderoso( Camina en mi presencia > s?irreprocha%le( / Yo har? 'na alian:a conti!o2 > te dar? 'na descendencia m'>n'merosa( 5 A%ram ca>B con el rostro en tierra2 mientras Dios le se!'"adiciendo. 4 JEsta ser* mi alian:a conti!o. t ser*s el padre de 'na m'ltit'dde naciones( 6 Y >a no te llamar*s m*s A%ram. en adelante t' nom%re ser*A%raham2 para indicar )'e >o te he constit'ido padre de 'na m'ltit'd de

naciones( 1 Te har? e&traordinariamente @ec'ndo. de ti s'scitar? naciones2 >de ti nacer*n re>es( 3 Esta%lecer? mi alian:a conti!o > con t' descendencia atra?s de las !eneraciones( Mi alian:a ser* 'na alian:a eterna2 > as" >o ser?t' Dios > el de t's descendientes( < Yo te dar? en posesiBn perpet'a2 a ti > at's descendientes2 toda la tierra de Cana*n2 esa tierra donde ahora residescomo e&tranero2 > >o ser? s' Dios( 8 Desp'?s2 Dios dio a A%raham. JT2 por

t' parte2 ser*s ;el a mi alian:aK t2 > tam%i?n t's descendientes2 a lo lar!o delas !eneraciones( -7 Y esta es mi alian:a con 'stedes2 a la )'e permanecer*n;eles t > t's descendientesK todos los arones de%er*n ser circ'ncidados( --Circ'ncidar*n la carne de s' prep'cio2 > ese ser* el si!no de mi alian:a con'stedes(F


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E& -82 5


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*ue0o estamento

•La actit'd social )'e se le e&i!e al cristianoen el N'eo Testamento es complea(

• S'pone la aceptaciBn de todos los de%eresen relaciBn con la estr'ct'ra social

e&istente(• Mientras no se opon!a a Dios2 la a'toridad

tiene )'e ser respetada2 no por)'e sea%'ena o por)'e reci%a 'na consa!raciBn

especial2 sino por el mero hecho de )'e el)'e tiene la a'toridad es ministro de Dios(


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La estr'ct'ra social en s' sec'laridad tiene2 porconsi!'iente2 'n alor teolo!al

• Rom -52 - 3.

Todos de%en someterse a las a'toridades constit'idas2por)'e no ha> a'toridad )'e no proen!a de Dios > las )'ee&isten han sido esta%lecidas por ?l( / En consec'encia2 el)'e resiste a la a'toridad se opone al orden esta%lecido porDios2 atra>endo so%re s" la condenaciBn( 5 Los )'e hacen el

%ien no tienen nada )'e temer de los !o%ernantes2 pero s"los )'e o%ran mal( Si no )'ieres sentir temor de laa'toridad2 o%ra %ien > reci%ir*s s' elo!io( 4 $or)'e laa'toridad es 'n instr'mento de Dios para t' %ien( $eroteme si haces el mal2 por)'e ella no eerce en ano s'

poder2 sino )'e est* al sericio de Dios para hacer 'sticia >casti!ar al )'e o%ra mal( 6 $or eso es necesario sometersea la a'toridad2 no sBlo por temor al casti!o sino por de%erde conciencia( 1 Y por eso tam%i?n2 'stedes de%en pa!arlos imp'estos. los !o%ernantes2 en e@ecto2 son @'ncionariosal sericio de Dios encar!ados de c'mplir este o;cio( 3 Dena cada 'no lo )'e le corresponde. al )'e se de%e imp'esto2


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Sin em%ar!o2 el cristiano tiene )'e recha:ar todapertenencia com'nitaria )'e se apo>e en lasconc'piscencias de la carnede - $e /2 --. El pecado(-- 'eridos m"os2 >o los e&horto2 como a !ente de

paso > e&traneros. no cedan a esos deseoscarnales )'e com%aten contra el alma( -/O%seren 'na %'ena cond'cta en medio de los

pa!anos > as"2 los mismos )'e ahora cal'mniancomo a malhechores2 al er s's %'enas o%ras2tendr*n )'e !lori;car a Dios el d"a de s' =isita(F

En cam%io2 el cristiano de%e incorporarse en laconiencia social con 'n n'eo esp"rit' en elSeorF2 deseando o%edecer la ol'ntad delCreador(


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cada 0e+ m2s pro)undo& a medida3ue el hom"re 0i0e m2s unido con suCreador2 s'perando de esta @orma el

amor propio desordenado2 )'e tiende aprealecer en el hom%re marcado por elpecado(

• San $a%lo nos ensea )'e el pecador se alea de lacom'nidad del $'e%lo de Dios2

• E@( /2 -- -/. -- $or eso2 rec'erden lo )'e 'stedes eran antes. pa!anos

de nacimiento2 llamados Jincirc'ncisos por a)'ellos )'e

se dicen Jcirc'ncisos2 en irt'd de 'n corte practicado enla carne( -/ Entonces 'stedes no ten"an a Cristo > esta%ane&cl'idos de la com'nidad de Israel2 aenos a las alian:asde la promesa2 sin esperan:a > sin Dios en el m'ndo(F


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Se!n San 'an e&iste 'na 'nidad irrompi%le entreel amor a Dios > el amor al prBimo 2 - n( 42 3 /-.

< El )'e no ama no ha conocido a Dios2 por)'e Dios es amor( 8 As" Dios nos mani@estB

s' amor. eniB a s' Vio nico al m'ndo2 para )'e t'i?ramos =ida por medio de ?l(-7 Y este amor no consiste en )'e nosotros ha>amos amado a Dios2 sino en )'e ?lnos amB primero2 > eniB a s' Vio como "ctima propiciatoria por n'estros pecados(-- 'eridos m"os2 si Dios nos amB tanto2 tam%i?n nosotros de%emos amarnos los'nos a los otros( -/ Nadie ha isto n'nca a Dios. si nos amamos los 'nos a los otros2Dios permanece en nosotros > el amor de Dios ha lle!ado a s' plenit'd en nosotros(-5 La seal de )'e permanecemos en ?l > ?l permanece en nosotros2 es )'e nos ha

com'nicado s' Esp"rit'( -4 Y nosotros hemos isto > atesti!'amos )'e el $adre eniBal Vio como Salador del m'ndo( -6 El )'e con;esa )'e ess es el Vio de Dios2permanece en Dios2 > Dios permanece en ?l( -1 Nosotros hemos conocido el amor )'eDios nos tiene > hemos cre"do en ?l( Dios es amor2 > el )'e permanece en el amorpermanece en Dios2 > Dios permanece en ?l( -3 La seal de )'e el amor ha lle!ado as' plenit'd en nosotros2 est* en )'e tenemos plena con;an:a ante el d"a del 'icio2por)'e >a en este m'ndo somos semeantes a ?l( -< En el amor no ha> l'!ar para eltemor. al contrario2 el amor per@ecto elimina el temor2 por)'e el temor s'pone 'ncasti!o2 > el )'e teme no ha lle!ado a la plenit'd del amor( -8 Nosotros amamospor)'e Dios nos amB primero( /7 El )'e dice. JAmo a Dios2 > no ama a s' hermano2es 'n mentiroso( ¿CBmo p'ede amar a Dios2 a )'ien no e2 el )'e no ama a s'hermano2 a )'ien e#/- Este es el mandamiento )'e hemos reci%ido de ?l. el )'eama a Dios de%e amar tam%i?n a s' hermano(


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Padres de la Iglesia

• El pensamiento patr"stico so%re lasocialidad del hom%re ha sido pocoe&plorado(

• En !eneral se sa%e )'e los $adresconsideran al ser h'mano como 'n serdestinado a iir en 'nidadF con los

dem*s hom%res2 para 'nirse con Diosa tra?s de esa 'nidad +C@( San I!naciode Antio)'ia2 Carta a los Wiladel;os2


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La separaciBn de la 'nidad es la consec'encia de laresistencia a la ol'ntad diina( Recordemos el te&to deOr"!enes2 tantas eces citado.

Donde ha> pecados2 all" ha> m'ched'm%re2 all"

cismas2 here"as2 discordiasK donde ha> irt'd2 all" ha>'nidad2 por la )'e ha> 'n solo cora:Bn > 'na solaalma en todos los cre>entes( Va%lando m*sclaramente2 la m'ched'm%re es el principio de todoslos males2 mientras )'e el principio de todos los

%ienes est* en la re'niBn > en la red'cciBn de la t'r%aa lo 'noK e@ectiamente2 todos nosotros2 si hemos desalarnos2 hemos de lle!ar a la 'niBn2 para hacernosper@ectos2 con los mismos sentimientos > con elmismo pensamiento2 de manera )'e @ormemos 'n

solo c'erpo > 'n solo esp"rit'( $or el contrario2 si noestamos contenidos en la 'nidad2 sino )'e p'ededecirse de nosotros >o so> de $a%lo2 >o so> de Apolo2>o so> de Ce@asF2 > de este modo estamos diididos >separados por la maldad2 no podremos estar donde se

enc'entran a)'ellos )'e han sido cond'cidos a la


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El te&to )'e aca%amos de citar dem'estra lari)'e:a > la pro%lematicidad del pensamientopatr"stico so%re la socialidad del hom%re.

• Dios atrae a la creaciBnhacia la 'niBn )'e se

reali:ar* de maneraper@ecta en la salaciBnescatolB!icaK

• El imp'lso hacia esa 'nidad+nat'ral > so%renat'ral,

solamente se e


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La M'ltiplicidad en la

Nat'rale:a del serh'mano se!n Santo

Tom*s de A)'ino


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• Se!n SA*6 6%7S2 la m'ltiplicidad de las criat'ras> s' ariedad no tiene ori!en en el pecado2 sino )'e es)'erida por Dios( STh( -2 )( 432 a( -.

• $or lo tanto2 ha> )'e decir. La diersi;caciBn > lam'ltit'd de las cosas proiene de la intenciBn del primera!ente2 )'e es Dios( $'es prod'o las cosas en s' ser pors' %ondad2 )'e com'nicB a las criat'ras2 > pararepresentarla en ellas( Y como )'iera )'e esta %ondad

no pod"a ser representada correctamente por 'na solacriat'ra2 prod'o m'chas > diersas a ;n de )'e lo )'e@alta%a a cada 'na para representar la %ondad diina@'era s'plido por las otras( $'es la %ondad )'e en Diosse da de @orma total > 'ni@orme2 en las criat'ras se da de

@orma mltiple > diidida( $or lo tanto2 el )'e m*sper@ectamente participa de la %ondad diina > larepresenta2 es todo el 'nierso m*s )'e c'al)'ier otracriat'ra( Y por)'e la ca'sa de la diersi;caciBn de lascosas se de%e a la sa%id'r"a diina2 Mois?s dice )'e las

cosas han sido hechas distintas en la $ala%ra de Dios2)'e es la concepciBn de la sa%id'r"a( Esto es lo )'e se

$ero en la m'ltiplicidad ha> tam%i?n 'na 'nidad .


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$ero en la m'ltiplicidad ha> tam%i?n 'na 'nidad .

Dios es 'no2 se dem'estra de tres maneras( -,Primera, por s' simplicidad( Es eidente )'e a)'ello porlo c'al al!o es esta cosa, de nin!n modo es

transmisi%le a m'chos( Eemplo. A)'ello por lo )'eSBcrates es hom%re2 se p'ede decir de m'chosK peroa)'ello por lo )'e es este (ombre, sBlo se p'ede decirde 'no( Si a)'ello por lo )'e SBcrates es hom%re @'eratam%i?n a)'ello por lo )'e es este (ombre, as" como no

p'ede ha%er m'chos SBcrates2 as" tampoco podr"a ha%erm'chos hom%res( Esto es lo )'e le corresponde a Dios2p'es el mismo Dios es s' nat'rale:a2 como )'edBdemostrado +)(5 a(5,( $or lo c'al Dios > este Dios son elmismo( As"2 p'es2 res'lta imposi%le )'e ha>a m'chos

Dioses( /, Segunda, por la in;nit'd de s' per@ecciBn('edB demostrado +)(4 a(/, )'e Dios contiene en s"mismo toda la per@ecciBn del ser( Si h'%iera m'chosdioses2 entre ellos de%er"a ha%er di@erencia( Al!o lecorresponder"a a 'no )'e no tendr"a otro( Y si este al!o

@'ese la priaciBn2 no ser"a a%sol'tamente per@ecto( Y si

http://hjg.com.ar/sumat/a/c3.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/a/c4.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/a/c4.htmlhttp://hjg.com.ar/sumat/a/c3.html


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5, Tercera, por la 'nidad del m'ndo( Todo loe&istente esta "ntimamente ordenado2 >a )'e

'nas cosas siren a las otras( Las cosas diersasno coner!er"an en 'n orden a no ser )'e @'eranordenadas por 'no( $'es lo mltiple se coordinameor dentro del orden )'e esta%lece 'no al )'e

esta%lecen m'chos >a )'e el 'no es ca'sa de'nidad2 mientras )'e lo mltiple lo es sBloaccidentalmente2 esto es2 en c'anto de al!nmodo es 'no( As" p'es2 como )'iera )'e a)'ello

)'e es primero es2 en c'anto tal2 lo m*s per@ecto >no accidentalmente2 es necesario )'e lo primero alo )'e se red'ce todo en 'n orden sea 'no solo( Yesto es Dios(F Sh & 3. & a. 8

i i


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consi!'iente2 esconce%ido como 'nierso2

'no en s' diersidad2como 'n compleo de

criat'ras distintas2ordenadas entre s" > )'etienden 'stamente almismo ;n2 por ol'ntad de'n mismo Creador(


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La A'toridad

La idea de la %elle:a del 'nierso2)'e s'pone 'na m'ltit'd ordenada2e&i!e entre los hom%res 'n orden

h'mano2 cierta estr'ct'ra social > 'r"dicaKIncl'so en el mismo estado

paradis"aco ha%r"a e&istido 'ndomini'mF2 'n poder social pol"tico de los 'nos so%re los otros(

STh -2 )( 812 a( 4.


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El dominio tiene do%le acepciBn( -, Bna, como op'esto a laserid'm%reK > en este sentido domina )'ien tiene 'n siero( /,tra, re@erida a c'al)'ier modo de tener a al!'ien sometidoK > eneste sentido domina )'ien tiene el !o%ierno o direcciBn de

personas li%res( El dominio en el primer sentido no se da%a en elestado de inocenciaK mientras )'e el se!'ndo ciertamente eraposi%le( El por)'? de esto radica en )'e el siero > el li%re di;erenen )'e el libre es due#o de sí, como dice el WilBso@o al comien:ode 8etap(*s. mientras )'e el siero depende de otros( Va>2 portanto2 serid'm%re c'ando se retiene a al!'ien para 'tilidad

propia( $or)'e todos desean el %ien propio > se entristecenc'ando lo propio de%e ser cedido en @aor de otro2 este dominioconllea la aicciBn en los sometidos( $or eso no pod"a darse en elestado de inocencia( $or el contrario2 el dominio li%re coopera al%ien del sometido o del %ien comn( Este dominio es el )'e e&ist"aen el estado de inocencia por 'n do%le motio( -, -l primero,

por)'e el hom%re es por nat'rale:a animal social2 > en el estadode inocencia iieron en sociedad( Ahora %ien2 la ida social entrem'chos no se da si no ha> al @rente al!'ien )'e los oriente al %iencomn2 p'es la m'ltit'd de por s" tiende a m'chas cosasK > 'nosBlo a 'na( $or esto dice el WilBso@o en Politic. )'e2 c'ando m'chosse ordenan a al!o nico2 siempre se enc'entra 'no )'e es primero

> diri!e( /, -l segundo, por)'e si 'n hom%re t'iera ma>or ciencia


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El Magiterio de la gleian el Concilio Vaticano II

• Entre -81/ > -816 se lleB adelante el Concilio=aticano II2 )'e en s' Constit'ciBn $astoral Ga'di'met Spes a%orda2 en la primera parte2 el tema de ladi!nidad de la persona h'mana(

• So%re la nat'rale:a social del ser h'mano.

“Pero Dios no creó al (ombre en solitario. Desde el principio los (i2o (ombre * mu"er EFen l, /=G. -stasociedad de (ombre * mu"er es la e5presión primerade la comunión de personas (umanas. -l (ombre es,en eecto, por su íntima naturale2a, un ser social, * no

puede vivir ni desplegar sus cualidades sinrelacionarse con los dems”. CO2C6O VATCA2O. Contitución Patoral =audium et S&e. n. "%.


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¿CBmo se @'ndamenta en la Ga'di'm et Spes +GS, lanat'rale:a social del hom%re#

M*s an2 el Seor2 c'ando r'e!a al $adre )'etodos sean uno, como nosotros tambi!n somosuno +;o -32/-0//,2 a%riendo perspectias cerradasa la ra:Bn h'mana2 s'!iere 'na cierta semean:a

entre la 'niBn de las personas diinas > la 'niBnde los hios de Dios en la erdad > en la caridad(Esta semean:a dem'estra )'e el hom%re2 nicacriat'ra terrestre a la )'e Dios ha amado por s"

misma2 no p'ede encontrar s' propia plenit'd sino es en la entre!a sincera de s" mismo a losdem*s(F I%idem( n( /4(

Tam%i?n se @'ndamenta la nat'rale:a social de la


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Tam%i?n se @'ndamenta la nat'rale:a social de lapersona h'mana.0 Recordando la presencia de la dimensiBn social delser h'mano en las distintas etapas de la Vistoria de

la SalaciBn20 Y en ella2 en el eemplo del mismo Cristo(

• Va> )'e notar )'e2 al sit'ar la

dimensiBn social de la personah'mana en perspectia histBrico sal";ca2 se est* reconociendo

)'e esta se alcan:ar* a iirper@ectamente entre los hom%ressolamente en la cons'maciBn de

los tiem os.


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Dios creB al hom%re no para iir aisladamente2 sinopara @ormar sociedad( De la misma manera2 Dios Qha)'erido santi;car > salar a los hom%res no

aisladamente2 sin cone&iBn al!'na de 'nos con otros2sino constit'>endo 'n p'e%lo )'e le con@esara en erdad> le siriera santamenteQ( Desde el comien:o de lahistoria de la salaciBn2 Dios ha ele!ido a los hom%res nosolamente en c'anto indiid'os2 sino tam%i?n en c'anto

miem%ros de 'na determinada com'nidad( A los )'eeli!iB Dios mani@estando s' propBsito2 denominB pueblosu*o +-5 5230-/,2 con el )'e adem*s esta%leciB 'n pactoen el monte Sina"( Esta "ndole com'nitaria seper@ecciona > se cons'ma en la o%ra de es'cristo( Elpropio =er%o encarnado )'iso participar de la ida socialh'mana( AsistiB a las %odas de Can*2 %aB a la casa deXa)'eo2 comiB con p'%licanos > pecadores( Estasolidaridad de%e a'mentarse siempre hasta a)'el d"a en

)'e lle!'e s' cons'maciBn > en )'e los hom%res2salados or la racia como @amilia amada de Dios de

identidad nat'ralmente social de


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identidad nat'ralmente social dela persona > s' @'ndamentaciBn2se presentan tam%i?n al!'nascaracter"sticas propias de lareali:aciBn de la socialidad del ser

h'mano.$or eemplo2 se e&plicitan al!'nos

elementos importantes de larelaciBn entre la persona > lasociedad(


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• $or 'n lado se hace presente la m't'anecesidad )'e e&iste entre persona > sociedad

para s's respectias reali:aciones.La "ndole social del hom%re dem'estra )'e eldesarrollo de la persona h'mana > elcrecimiento de la propia sociedad est*n

m't'amente condicionados( $or)'e el principio2el s'eto > el ;n de todas las instit'cionessociales es > de%e ser la persona h'mana2 lac'al2 por s' misma nat'rale:a2 tiene a%sol'tanecesidad de la ida social( La ida social no es2p'es2 para el hom%re so%recar!a accidental( $orello2 a tra?s del trato con los dem*s2 de lareciprocidad de sericios2 del di*lo!o con loshermanos2 la ida social en!randece al hom%re

en todas s's c'alidades > le capacita para


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Sin em%ar!o2 no se dea se sealar2 enesta relaciBn )'e corresponde la

prioridad a la persona.• El orden social2 p'es2 > s' pro!resio desarrollode%en en todo momento s'%ordinarse al %ien dela persona2 >a )'e el orden real de%e someterseal orden personal2 > no al contrario( El propioSeor lo adirtiB c'ando dio )'e el s*%adoha%"a sido hecho para el hom%re2 > no el hom%repara el s*%ado( El orden social ha> )'edesarrollarlo a diario2 @'ndarlo en la erdad2

edi;carlo so%re la 'sticia2 ii;carlo por el amor($ero de%e encontrar en la li%ertad 'n e)'ili%riocada d"a m*s h'mano( $ara c'mplir todosestos o%etios ha> )'e proceder a 'na

renoaciBn de los esp"rit's > a pro@'ndasF


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La ida en sociedad trae consi!o necesariamenteresponsa%ilidades2 esto es o%li!aciones )'e se!eneran del indiid'o hacia el c'erpo social del c'al

@orma parte.Va> )'ienes pro@esan amplias > !enerosas opiniones2pero en realidad ien siempre como si n'nca t'ieranc'idado al!'no de las necesidades sociales( No sBlo

estoK en arios pa"ses son m'chos los )'emenosprecian las le>es > las normas sociales( Nopocos2 con diersos s'%ter@'!ios > @ra'des2 no tienenreparo en sosla>ar los imp'estos 'stos ' otrosde%eres para con la sociedad( Al!'nos s'%estiman

ciertas normas de la ida socialK por eemplo2 lasre@erentes a la hi!iene o las normas de la circ'laciBn2sin preoc'parse de )'e s' desc'ido pone en peli!ro laida propia > la ida del prBimo( I%idem( n( 57(


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n el %agisterio de Pa"lo VI

• $a%lo =I en la $op'lor'm pro!ressio a%ordB el tema de lanat'rale:a social del hom%re2 plante*ndolo en el marcodel llamado )'e reci%e todo hom%re para s' crecimientopersonal2 de manera )'e en ?l est? presente la necesariadimensiBn social de este desarrollo.

• Verederos de !eneraciones pasadas > %ene;ci*ndonosdel tra%ao de n'estros contempor*neos2 estamoso%li!ados para con todos > no podemos desinteresarnos

de los )'e endr*n a a'mentar toda"a m*s el c"rc'lo dela @amilia h'mana( La solidaridad 'niersal2 )'e es 'nhecho > 'n %ene;cio para todos2 es tam%i?n 'n de%er(F

• $A9LO =I( $op'lor'm pro!ressio( n( -3(

L * * l" it


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L'e!o ser* a'n m*s e&pl"cito.El hom%re no alcan:a la plenit'd de s" mismo m*s )'e dentro de lasociedad a )'e pertenece2 > en la c'al la @amilia tiene 'na @'nciBnprimordialPF I%idem( n( 51(

• En el *m%ito macrosocial la dimensiBn social de la nat'rale:a h'manade%er* encontrar consec'entemente e&presiBn en la @orma de llearadelante el desarrollo de las naciones.

• El desarrollo inte!ral del hom%re no p'ede darse sin el desarrollosolidario de la h'manidad( Nos lo dec"amos en 9om%a>. JEl hom%re de%eencontrar al hom%re2 las naciones de%en encontrarse entre s" comohermanos > hermanas2 como hios de Dios( En esta comprensiBn > amistadm't'as2 en esta com'niBn sa!rada2 de%emos i!'almente comen:ar aact'ar a 'na para edi;car el proenir comn de la h'manidadF( I%idem(n( 45(

• A contin'aciBn2 en la Enc"clica el Santo $adre presentar* 'na serie des'!erencias pr*cticas para llear este modelo de desarrollo solidario.Notemos )'e los cap"t'los II > III de la se!'nda parte se denominan La 'sticia social en las relaciones comercialesF > La caridad 'niersalFrespectiamente(


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n el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

• El Compendio de la Doctrina Social de la I!lesiaa%orda el tema de la nat'rale:a social del serh'mano como parte del Cap"t'lo III de s' primeraparte2 %ao el t"t'lo La persona h'mana > s's

derechosF(• Es lo m*s apropiado presentar la doctrina ah"contenida a partir del desarrollo de tres aspectos%*sicos. En primer l'!ar2 la nat'rale:a h'mana comonat'rale:a social2 en se!'ndo l'!ar2 el pecado como

ori!en de la des'niBn entre los seres h'manos2 >2;nalmente la descripciBn de la nat'rale:a de la idasocial ori!inada en el ser h'mano(


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La naturale+a humana como naturale+a social

JLa sociedad h'mana es2 por tantoo%eto de la ensean:a social de laI!lesia desde el momento )'e ella no se

enc'entra ni @'era ni so%re los hom%ressocialmente 'nidos2 sino )'e e&istee&cl'siamente por ellos >2 porconsi!'iente2 para ellos( Este

importante reconocimiento se e&presaen la a;rmaciBn de )'e Jleos de ser 'no%eto > 'n elemento p'ramente pasio

de la ida social2 el hom%re Jes2 por el L ; iB @ d t l d l t l i l d l


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La a;rmaciBn @'ndamental de la nat'rale:a social del serh'mano es hecha por el Compendio de la Doctrina Socialde la I!lesia2 tomando distancia tanto del ries!o delindiid'alismo2 como del peli!ro del com'nitarismo.

La persona no de%e ser considerada nicamente comoindiid'alidad a%sol'ta2 edi;cada por s" misma > so%re s" misma2como si s's caracter"sticas propias no dependieran m*s )'e de s"misma( Tampoco de%e ser considerada como mera c?l'la de 'nor!anismo disp'esto a reconocerle2 a lo s'mo2 'n papel @'ncional

dentro de 'n sistema(F P6*I/ICI6 C6*S96 9SICIA ; PAendo 'n lcido criterio de discernimiento anteproyectos ideológicos totalitarios.

Si la ra:a o el p'e%lo2 si el Estado o 'na @orma determinada delmismo2 si los representantes del poder estatal ' otros elementos@'ndamentales de la sociedad h'mana tienen en el orden nat'ral'n p'esto esencial > di!no de respeto2 con todo2 )'ien los arranca

de esta escala de alores terrenales ele*ndolos a s'prema

Respecto de la nat'rale:a social del hom%re2 podemos


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Respecto de la nat'rale:a social del hom%re2 podemosadem*s pre!'ntarnos ¿por )'?#2 ¿por )'? de%emosreconocer en el ser h'mano 'na nat'rale:aintr"nsecamente social# El Compendio responde a esta

pre!'nta desde la a;rmaciBn de la persona comoima!en de Dios.

P J por ha%er sido hecho a

ima!en de Dios2 el ser h'manotiene la di!nidad de personaK noes solamente al!o2 sino al!'ien(

Es capa: de conocerse2 deposeerse > de darse li%remente >entrar en com'niBn con otras

personasK F 6.c. n. =. $ara se!'ir pro@'ndi:ando en las consec'encias de la


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$ara se!'ir pro@'ndi:ando en las consec'encias de laa;rmaciBn @'ndamental de la nat'rale:a social de la persona2pre!'ntamos. ¿CBmo de;ne a la persona el Compendio de laDoctrina Social de la I!lesia# ¿C'*les considera )'e son s's

caracter"sticas %*sicas > esenciales#.La persona h'mana es 'n ser inteli!ente >consciente2 capa: de ree&ionar so%re s"mismo >2 por tanto2 de tener conciencia de s"

> de s's propios actos( Sin em%ar!o2 no son lainteli!encia2 la conciencia > la li%ertad las )'ede;nen a la persona2 sino )'e es la persona)'ien est* en la %ase de los actos de

inteli!encia2 de conciencia > de li%ertad( Estosactos p'eden @altar2 sin )'e por ello elhom%re dee de ser persona(F 6.c. n. 8.

esta a rmac n )'e nos


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esta a rmac n )'e nosllea a entender a la

persona como 'narealidad anterior a lareali:aciBn de actos deinteli!encia2 conciencia >li%ertad(

La ra:Bn @'ndamental des' di!nidad es el ha%er

sido hecho a ima!en de Dicho lo anterior se p'ede pro@'ndi:ar


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Dicho lo anterior2 se p'ede pro@'ndi:aren la nat'rale:a h'mana al a;rmar

)'e.

En e@ecto2 el hom%re e&iste ante todocomo sub"etividad2 como centro de conciencia > de libertad2 c'>a historia

nica > distinta de las dem*s e&presas' irred'cti%ilidad ante c'al)'ierintento de circ'nscri%irlo a es)'emas

de pensamiento o sistemas de poder2ideolB!icos o no(F 6.c. n 8.


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¿C'*l es el principio de 'nidad > de !o%ierno de la persona as"entendida#

J El alma espirit'al e inmortal es el principiode 'nidad del ser h'mano2 es a)'ello por loc'al ?ste e&iste como 'n todo corpore etanima unus”H en c'anto persona( Estasde;niciones no indican solamente )'e elc'erpo2 para el c'al ha sido prometida lares'rrecciBn2 participar* de la !loriaK

rec'erdan i!'almente el "nc'lo de la ra:Bn >de la li%re ol'ntad con todas las @ac'ltadescorpBreas > sensi%lesPF 6.c. n. ?.

a;rmar )'e los actos sociales de


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a;rmar )'e los actos sociales detodo ser h'mano tienennecesariamente 'na dimensiBn

moral2 son actos responsa%les2p'es se deciden > ori!inan desde elalma espirit'al(

0 La moralidad de los actosh'manos sociales est*determinada por s' ori!en2 el alma

h'mana2 no por el conte&to en )'ese reali:an(0 El alma espirit'al se mani;esta en

la ori inalidad ro ia de la

l di l l


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el Compendio seala )'e la estr'ct'rade la s'%etiidad es relacional.

• La nat'rale:a del hom%re se mani;esta2 en e@ecto2como nat'rale:a de 'n ser )'e responde a s's propiasnecesidades so%re la %ase de 'na sub"etividadrelacional, es decir2 como 'n ser li%re > responsa%le2

)'e reconoce la necesidad de inte!rarse > decola%orar con s's semeantes > )'e es capa2 decomunión con ellos en el orden del conocimiento > delamor(F 6.c. n. EF.

• Es por esta ra:Bn )'e se p'ede a;rmar > reconocer2

desde la @e2 )'e en el otro se reea Dios. En el otro2hom%re o m'er2 se reea Dios mismo2 meta de;nitia> satis@actoria de toda persona(F 6.c. n. =.


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l pecado es origen de desunión

• Ante la ol'ntad de Dios2 reco!ida de la manera

antes presentada por el Compendio de la DoctrinaSocial de la I!lesia2 nos encontramos con larealidad del mal 'so de la li%ertad del ser h'mano> s's consec'encias tam%i?n en el orden social.

PSe!n la narraciBn de los hechos de 9a%el2 laconsec'encia del pecado es la des'niBn de la@amilia h'mana2 >a iniciada con el primer pecado2 >)'e lle!a ahora al e&tremo en s' @orma social (Ree&ionando so%re el misterio del pecado es

necesario tener en c'enta esta tr*!icaconcatenaciBn de ca'sa > [email protected] 6.c. n. >.

¿Reconocer la e&istencia de las


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¿Reconocer la e&istencia de lasconsec'encias sociales del pecado2 nos lleaa ne!ar s' realidad como pecado personal#

El pecado2 en sentido erdadero > propio2 essiempre 'n acto de la persona2 por)'e es 'n actode li%ertad de 'n hom%re en partic'lar2 > nopropiamente de 'n !r'po o de 'na com'nidad2

pero a cada pecado se le p'ede atri%'irindisc'ti%lemente el car*cter de pecado social2teniendo en c'enta )'e J en irt'd de 'nasolidaridad h'mana tan misteriosa e impercepti%le

como real > concreta2 el pecado de cada 'noreperc'te en cierta manera en losdem*s(F$ONTIWICIO CONSEO USTICIA Y $AX O(c( n(--3

Dicho esto2 es entonces coneniente


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2tener presente )'e este tipo de pecado2al )'e llamamos socialF por s's

consec'encias2 p'ede darse de diersasmaneras.Es social todo pecado cometidocontra la 'sticia en las relaciones

entre persona > persona2 entre lapersona > la com'nidad2 > entre lacom'nidad > la persona( Es social todo

pecado contra los derechos de lapersona h'mana2 comen:ando por elderecho a la idaPF 6.c. n. .

Estr'ct'ras de $ecado


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Estr'ct'ras de $ecado • N'estro contacto cotidiano con la

sociedad en la )'e estamos insertosnos permite compro%ar )'e e&isten@ormas de relaciBn2 esta%lemente

constit'idas2 en determinadas *reasde la ida social )'e @aorecen oincl'so ind'cen al pecado2 a estas seles denomina estr'ct'ras depecadoF2 ¿cBmo se entienden )'eson estas estr'ct'ras de pecadoF#

el pecado personal *, por tanto, estn siemprel i d d l


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p p * p prelacionadas con actos concretos de las

personas, 'ue las originan, las consolidan *las (acen diíciles de eliminar ( Es as" como se@ortalecen2 se di@'nden2 se conierten en@'ente de otros pecados > condicionan lacond'cta de los hom%res( Se trata decondicionamientos > o%st*c'los2 )'e d'ranm'cho m*s )'e las acciones reali:adas en el%ree arco de la ida de 'n indiid'o > )'einter;eren tam%i?n en el proceso deldesarrollo de los p'e%los2 c'>o retraso >lentit'd han de ser ':!ados tam%i?n %aoeste aspecto(FP6*I/ICI6 C6*S96 9SICIA ; PA


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• $odr"amos mencionar comoeemplos la corr'pciBn endeterminadas *reas de la idasocial o los altos nieles dedelinc'encia > iolencia enal!'nas :onas del or%e(

• Adem*s2 no podemos dear de

sealar como estr'ct'ra depecado las condiciones de la idaeconBmica )'e permiten >

@omentan la in'sta distri%'ciBn


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La 0ida social se origina en el ser humano

• ¿'? caracter"sticas est* llamada atener la ida social ori!inada en lanat'rale:a h'mana# Es decir2 ¿cBmode%er"a ser 'na sociedad or!ani:ada

desde la primac"a de la persona#

En primer l'!ar2 si se reconociese )'e la ida social


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toda se ori!ina en la nat'rale:a h'mana > de%ereearla2 la re!'laciBn de la ida social > lasinstit'ciones )'e la constit'>en de%er"an responder

a este principio @'ndamental( Es decir2 el eerciciode la li%ertad h'mana en la or!ani:aciBn de la idasocial tendr"a )'e reconocer l"mites nat'rales2 losl"mites propios de la nat'rale:a de las cosas.

• Del hom%re2 por tanto2 trae s' ori!en laida social )'e no p'ede ren'nciar areconocerlo como s'eto actio >

responsa%le2 > a ?l de%en estar ;nali:adastodas las e&presiones de la sociedad(F O(c(n( -71(

l id i l


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Reconocer )'e la ida social seori!ina en la nat'rale:a h'mana

trae consec'encias2 p'es estaa;rmaciBn se constit'>e en criteriode discernimiento respecto de

)'ienes o@recen alternatias de idasocial estr'ct'radas m*s %ien en@'nciBn de pro>ectos ideolB!icos(

Desde esta perspectia2 la @e semani;esta como instancia cr"tica >c'estionadora de toda ideolo!"a


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• Se entiende a)'" ideolo!"aF se!n la de;niciBnadoptada por los O%ispos en la Con@erencia de $'e%la.Pllamamos a)'" ideolo!"a a toda concepciBn )'e

o@re:ca 'na isiBn de los distintos aspectos de la ida2desde el *n!'lo de 'n !r'po determinado de lasociedad( La ideolo!"a mani;esta las aspiraciones de ese!r'po2 llama a cierta solidaridad > com%atiidad > @'ndas' le!itimaciBn en alores espec";cos( Toda ideolo!"a es

parcial2 >a )'e nin!n !r'po partic'lar p'ede pretenderidenti;car s's aspiraciones con las de la sociedad!lo%al(F III CONWERENCIA GENERAL DEL E$ISCO$ADOLATINOAMERICANO( La Ean!eli:aciBn en el presente >en el @'t'ro de Am?rica Latina( $a'linasK Lima -8a W( 9acon2 en s'teor"a de los "dolos2 critica la conciencia @alsa2 en!aadapor los pre'icios sociales2 > as" anticipa el concepto de

ideolo!"a )'e es 's'al en la act'alidad(F IDEOLOGZA( En.

Es importante e&plicitar )'e todo c'estionamiento a


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Es importante e&plicitar )'e todo c'estionamiento alas ideolo!"as al sericio de intereses de !r'po esreali:ado por la @e2 no desde otra perspectia

partic'lar2 sino desde la consideraciBn de la erdadtotal so%re el hom%re(

• Es en este sentido )'e la @e res'lta li%eradora deperspectias parciales > red'ctias.

• La doctrina social se hace car!o de las di@erentesdimensiones del misterio del hom%re2 )'e e&i!e serconsiderado J en la plena erdad de s' e&istencia2de s' ser personal > a la e: de s' ser com'nitario

> social 2 con 'na atenciBn espec";ca2 de modo)'e le p'eda consentir la aloraciBn m*s e&acta(F$ONTIWICIO CONSEO USTICIA Y $AX( O(c( n( -/1(

Si es cierto )'e de%emos descon;ar de


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S es c e o )'e de%e os desco a deideolo!"as parciales2 al sericio de interesesde al!'nos2 ¿c'*l es la alternatia#

• Es necesario tener 'n marco concept'al)'e permita constr'ir 'na sociedad encomn para todo ser h'mano2 'na sociedaden la c'al enc'entren l'!ar 'nos > otros2independientemente de la c'lt'ra o credoreli!ioso del )'e participen(

• Dicho de otra manera ¿'? principios en la

or!ani:aciBn de la ida social de%emosconsiderar irren'ncia%les2 a ries!o de ne!aralores @'ndamentales de la persona#

¿A dBnde ac'dir a %'scar la resp'esta# Eldi d l l l


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Compendio de la DSI nos presenta la le>nat'ral como resp'esta.• “3a le* natural, 'ue es le* de Dios, no puede

ser cancelada por la maldad (umana( EstaLe> es el @'ndamento moral indispensa%lepara edi;car la com'nidad de los hom%res >para ela%orar la le> ciil2 )'e in;ere las

consec'encias de car*cter concreto >contin!ente a partir de los principios de la le>nat'ral( Si se osc'rece la percepciBn de la'niersalidad de la le> moral nat'ral2 no se

p'ede edi;car 'na com'niBn real > d'raderacon el otro2 por)'e c'ando @alta laconer!encia hacia la erdad > el %ien2 Jc'ando n'estros actos desconocen o i!noran

la le>2 de manera imp'ta%le o no2 per'dican

La le> nat'ral se entiende como a)'ella )'e p'edeser perci%ida2 en conciencia2 mediante el recto 'so


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ser perci%ida2 en conciencia2 mediante el recto 'sode la ra:Bn2 por todo ser h'mano2independientemente de s' conte&to social >

c'lt'ral(• El con'nto de principios )'e la componen2reconocidos > respetados2 s" permiten entre seresh'manos diersos lle!ar a consensos )'epermitan la ida en comn(

•Es m*s2 no reconocer los principios %*sicos de lale> nat'ral2 impide edi;car 'na com'niBn real >d'radera con el otroF(

• Lle!ados a este p'nto en el an*lisis de la doctrinadel Compendio de la DSI so%re la nat'rale:asocial del hom%re2 es pertinente destacar2 paratener 'na isiBn completa > 'sta de esta doctrina)'e2 la a;rmaciBn de los principios antessealados no si!ni;can de nin!'na manera la

pretensiBn de constr'ir 'n modelo social

De esta manera2 el Compendio a%orda


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2 ptam%i?n el tema de la diersidad en la idasocial.

• “3a sociabilidad (umana no es uniorme,sino 'ue reviste m>ltiples e5presiones( El%ien comn depende2 en e@ecto2 de 'n

sano pluralismo social( Las diersassociedades est*n llamadas a constit'ir 'nteido 'nitario > armBnico2 en c'>o senosea posi%le a cada 'na conserar >

desarrollar s' propia ;sonom"a >a'tonom"a( Al!'nas sociedades2 como la@amilia2 la com'nidad ciil > la com'nidadreli!iosa2 corresponden m*s

inmediatamente a la "ntima nat'rale:a del En la %s)'eda de comprender en todas s'sconsec'encias este te&to me pre!'nto por


72/313

consec'encias este te&to2 me pre!'nto porel si!ni;cado de la e&presiBn sanopl'ralismo socialF(• Es s'mamente importante entenderla

p'es2 como hemos le"do2 de s'c'mplimiento depende la posi%ilidad de

alcan:ar el %ien comn2 es decir2 lareali:aciBn del c'erpo social o s' @racaso(• Respecto de la relaciBn entre c'erpos

sociales ma>ores > menores2 el ma!isterio

social ha llamado la atenciBnreiteradamente so%re la necesidad derespetar el principio de s'%sidiariedadF(

Se!n a;rma la Instr'cciBn Li%ertatis


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!conscientiaF2 este de%e entenderse en elsentido )'e.

• Pni el Estado ni sociedad al!'nade%er*n am*s s'stit'ir la iniciatia > laresponsa%ilidad de las personas > de los

!r'pos sociales intermedios en losnieles en los )'e ?stos p'eden act'ar2ni destr'ir el espacio necesario para s'li%ertad(F CONGREGACI\N $ARA LA

DOCTRINA DE LA WE( Instr'cciBnLi%ertatis Conscientia( So%re Li%ertadCristiana > Li%eraciBn( n( 35(

sociedades nacionales2 > de la sociedadinternacional es !arant"a de alcan:ar el


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internacional2 es !arant"a de alcan:ar eldeseado sano pl'ralismo socialF(Los $adres Conciliares2 por eemplo2mani@estaron en la Constit'ciBn Ga'di'm etSpes el reconocimiento del derecho deeercer la propiedad priada2 a tra?s de

@ormas de propiedad com'nitariatradicionales.En sociedades econBmicamente menosdesarrolladas2 el destino comn de los

%ienes est* a eces en parte lo!rado por 'ncon'nto de cost'm%res > tradicionescom'nitarias )'e ase!'ran a cada miem%rolos %ienes a%sol'tamente necesarios(F

GAUDIUM ET S$ES( n( 18(


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• El aasallamiento de las li%ertades %ao el amparo dec'al)'ier tipo de pro>ecto totalitario compromete eldisc'rrir de la sociedad hacia el %ien comn(

• Es necesario entonces reconocer la necesidad de a;rmar elrespeto del principio de s'%sidiariedad en todas lasinstancias > en todos los Brdenes de la ida social. En elorden internacional2 en el orden nacional2 > en la relaciBnentre los diersos c'erpos sociales ma>ores > menores(

• El $( Cale: seala esclarecedoramente al respecto. Las'%sidiaridad implica )'e la sociedad est* al sericio de lapersona( No o%stante2 este aspecto de las cosas es siemprecorrelatio de otro p'nto de ista >a antes descrito. lapersona es2 en s" > por s" misma2 social2 es decir2 )'e no se

reali:a sin la sociedad(F CALV


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• Se!n la doctrina del =aticano II2 ca%e identi;cartres elementos )'e inte!ran > per@eccionan la ida

pol"tica.La organi+ación.• Es preciso )'e se enc'entre 'n or!anismo )'e

centralice los diersos elementos de la sociedad2 el

c'al tendr"a la misiBn de @renar la tendenciadis!re!adora a la )'e es proclie la li%ertad de losindiid'os en las sociedades democr*ticas(

En tal or!ani:aciBn de%en cooperar todos losci'dadanos.

Est* plenamente de ac'erdo con la nat'rale:ah'mana )'e las estr'ct'ras 'r"dico pol"ticas seantales )'e o@re:can a todos los ci'dadanos2 cada e:m*s > sin discriminaciones2 la posi%ilidad e@ectia

de participar li%re > actiamente tanto en el

l orden 4ur#dico.


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• En esa con@rontaciBn de li%ertades se precisa 'nordenamiento 'r"dico 'sto )'e @acilite la de@ensa de los

derechos > el eercicio de los de%eres ci'dadanos. $ara )'e la cola%oraciBn de los ci'dadanos2 'nida al

sentido de responsa%ilidad2 prod':ca 'n @eli: res'ltadoen la ida cotidiana de la com'nidad pol"tica2 se re)'iere'n ordenamiento 'r"dico positio en el )'e se

esta%le:ca 'na coneniente diisiBn de @'nciones > deor!anismos de la a'toridad p%lica >2 'nto a ellos2 'naprotecciBn e;ca: e independiente de los derechosF +GS36,

San A!'st"n lo e&presB en s' tiempo con el ri!or )'e locaracteri:a.

Donde no e&iste 'n orden 'sto2 tampoco e&iste 'nare'niBn de hom%res @'ndada en el ac'erdo en el derecho> en la com'nidad de intereses( Si esto no ha>2 tampocoha> p'e%lo2 si es erdadera esta de;niciBn de p'e%lo(L'e o tam oco e&iste re %lica2 or 'e donde no ha


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La autoridad.

• La necesidad de 'n poder )'e le!isle > ha!a e;ca: elorden 'r"dico.

• $ara )'e la com'nidad pol"tica no se dis'ela a ca'sa

de la diersidad de opiniones2 se re)'iere 'na a'toridad)'e diria las @'er:as de todos los ci'dadanos hacia el%ien comn2 no de 'n modo mec*nico nidespBticamente2 sino principalmente como @'er:a moral2)'e se %asa en la li%ertad > en el sentido del de%er > de

la responsa%ilidadF +GS 34, • Estos tres elementos inte!ran la com'nidad pol"tica >

constit'>en el Estado(

Esa triple realidad conierte a la sociedad en 'na id d l"ti F % " d ; i l


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com'nidad pol"ticaF2 )'e ca%r"a de;nir como laSociedad !o%ernada > diri!ida por 'n EstadoF(

• El modo concreto de or!ani:arse pol"ticamente 'np'e%lo es pl'ral2 con@orme a s' niel c'lt'ral >se!n las diersas etapas de s' historia(

• En este sentido2 el pl'ralismo pol"tico2 as" comolas diersas @ormas )'e p'ede as'mir el Estado2

es doctrina constante > repetida por lasensean:as del Ma!isterio.

• Las modalidades concretas2 con las )'e lacom'nidad pol"tica determina s' propia

estr'ct'ra > el e)'ili%rio de los poderes p%licos2p'eden ser diersos2 se!n la distinta manera deser de los p'e%los > la marcha de s' historiaKpero siempre de%en serir para @ormar hom%res

c'ltos2 pac";cos > %ien disp'estos hacia todos2F

El >ien Com?n


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Los hom%res2 las @amilias > los diersos !r'pos )'econstit'>en la com'nidad ciil son conscientes des' propia ins';ciencia para lo!rar 'na idaplenamente h'mana > perci%en la necesidad de'na com'nidad m*s amplia2 en la c'al todoscon'!'en a diario s's ener!"as en orden a 'na

meor proc'raciBn del %ien comn( $or ello @ormancom'nidad pol"tica se!n tipos instit'cionalesarios( La comunidad pol#tica nace& pues& para"uscar el "ien com1n2 en el )'e enc'entra s'

'sti;caciBn plena > s' sentido > del )'e deria s'le!itimidad primi!enia > propia( l "ien com1na"arca el con4unto de a3uellas condiciones de0ida social con las cuales los hom"res& las)amilias y las asociaciones pueden lograr con

mayor plenitud y )acilidad su propia

el %ien comn se res'ele


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el %ien comn se res'elela antinomia entresociedad e indiid'o( Esdecir2 las tensiones entre

'na moral )'e c'ide lasacciones del indiid'o > la

)'e post'la la acciBn delos indiid'os en la ida

social • Adem*s para destacar a'n m*s la importancia de


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• Adem*s2 para destacar a'n m*s la importancia deeste tema ha> )'e sealar )'e las !randesrealidades )'e constit'>en la Moral Social2 EconBmica

> pol"tica2 se de;nen por el 9ien Comn(• As" por eemplo2 la a'toridad se esta%lece en orden a

conse!'ir el 9ien Comn(• Asimismo recordamos )'e la ordenaciBn de la ra:Bn

al %ien comnF +Rer'm noar'm /6, es lo )'ecaracteri:a la de;niciBn de le>

• Asimismo2 lo!rar el %ien comn de la sociedadconstit'>e la ra:Bn de ser del Estado +Rer'm noar'm/6,

• En consec'encia2 podemos a;rmar )'e2 en la idasocial se alcan:ar* la moralidad en la medida en )'e2tanto en la a'toridad como en las le>es )'e emanande ella2 as" como en el amplio conte&to de la idac"ica2 los ci'dadanos pon!an como meta de s's actos

el compromiso por alcan:ar entre todos el %ien


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l $ien Com1n en Santo om2s de A3uino

2aturale@a del >ien Com?n• En diersos pasaes de s' o%ra2

Santo Tom*s reconoce laarmon"a )'e de%e darse entre el%ien de la sociedad > el %ien del

indiid'o(• El %ien de los partic'lares )'e@orman 'na sociedad > el %ien

comn se dan p'es como E en com n p'e e ser m ra o es e 'na o eperspectia.

d d l * l d l i di id i t t d


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]desde el *n!'lo de los indiid'os2 como inte!rantes dela colectiidad2 >

]desde el )'e corresponde a la colectiidad misma(

QVa> 'n %ien )'e es propio del hom%re como personapriada((( > ha> otro %ien comn )'e pertenece a ?sta o

a la otra persona en c'anto es parte de 'n todoQ( DEAUINO2 SANTO TOMAS DE( De Caritate( (D( )( 4( a( /(

De a)'ellos dos %ienes2 el 'no2 corresponde a loshom%res en s' condiciBn de miem%ros de la sociedad

como a>'da > per@ecciBn de los indiid'os )'e lacomponenF > el otro2 se diri!e a la conseraciBn de lasociedad misma como per@eccionadora de la especie

h'mana(F DE AUINO2 SANTO TOM^S DE( La Le>( Connotas e&plicatias de Constantino Wern*nde: Alar(

9arcelonaK La%or -851( p( -4/(

• El camino )'e tra:a la sociedad pol"tica para


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• El camino )'e tra:a la sociedad pol"tica paraalcan:ar el %ien comn es la le>( Dice Santo

Tom*s de A)'ino.

• QTodo a)'ello )'e e&iste como medioordenado a 'n ;n de%e ser proporcionado aese ;n( Mas el ;n de la le> es el %ien comn2p'esto )'e2 como dice San Isidoro en II

-t*mol, la le* se escribe no para provec(o privado , sino para la com>n utilidad de losciudadanos( L'e!o las le>es h'manas de%enser proporcionadas al %ien comnQ DEAUINO2 SANTO TOMAS DE( S'ma TeolB!ica(I II2 )( 81 a( -(

• En lo )'e corresponde a s' esencia2 el %iende la com'nidad inte!rada por hom%res2 hade apreciarse2 como ensea tam%i?n Santo

Tom*s2 de ac'erdo con el %ien de los

del hom%re2 a)'?l )'e le corresponde ent t l di i l @ i i t d


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c'anto tal2 se diri!e al per@eccionamiento dela persona como ser espirit'al > li%re2 por

analo!"a2 el %ien comn )'e es o%ra de lara:Bn2 de%e asimismo orientarse dentro dela sociedad2 al per@eccionamiento moral delhom%re(

• Re@erido al !r'po social2 @ormado porpersonas2 el %ien comn de%e entendersecomo el sericio al hom%re inte!ralmenteconsiderado2 como 'n %ien0ser2 > no como

a>'da al mero %ienestar2 como 'n %ien0ha%er(• Y el %ien0ser comprende la per@ecciBnespirit'al > el temporal(

Caracterítica del >ien Com?n


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Caracterítica del >ien Com?n

• $or tal ra:Bn2 de ac'erdo con la nat'rale:a del %ien

comn2 es menester considerar como s'scaracter"sticas esenciales. – la moralidad2 )'e se trad'ce en s' orientaciBn a la

irt'dK

– s' esencia retri%'tia p'esto )'e se reali:a2 no pors" mismo sino )'e reierte en @aor de los miem%rosde la com'nidad considerados como personasK

– s' e&presiBn a tra?s de la le>2 como @Brm'la )'etrad'ce la ol'ntad colectiaK

– > el s'stento de la a'toridad2 c'>a ra:Bn de ser esla proc'ra de todos los medios necesarios paralo!rarlo(

El 9ien Comn en el


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e Co e eMa!isterio

• El primer intento de de;niciBn ha> )'e sit'arlo en laEnc"clica so%re la ed'caciBn de $"o I2 Divini illiusmagistri( El $apa a;rma )'e el %ien comn temporales el ;n espec";co del EstadoF( Se!'idamente2 haceesta de;niciBn descriptia.

• El %ien comn de orden temporal consiste en 'na pa:> se!'ridad de las c'ales las @amilias > cada 'no delos indiid'os p'edan dis@r'tar en el eercicio de s'sderechos2 > al mismo tiempo en la ma>or a%'ndancia

de %ienes espirit'ales > materiales )'e sea posi%le enesta ida mortal mediante la concorde cola%orac iBnactia de todos los ci'dadanosF( $ZO I( Diini illi'sma!istri( n( 5(

$ o II en 'n conocido disc'rso acerca del@'ndamento del orden interior de los Estados2


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e&plica la interrelaciBn )'e de%e e&istir entre elorden 'r"dico > el orden social(

Ello se alcan:a c'ando se sita a la personah'mana como @'ndamento de am%os Brdenes(El p'nto decisio2 el m*s importante es laaloraciBn social del %ien comn.

Toda actiidad del Estado2 pol"tica >econBmica2 est* sometida a la reali:aciBnpermanente del %ien comnK es decir2 dea)'ellas condiciones e&ternas )'e sonnecesarias al con'nto de los ci'dadanospara el desarrollo de s's c'alidades > de s'so;cios2 de s' ida material2 intelect'al >

reli!iosaF

E $" II ti d


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• En res'men2 $"o II entiende

el %ien comn como elcon'nto de condiciones sociales materiales2

intelect'ales > reli!iosas0 )'e@aorecen el )'e el indiid'oalcance 'n desarrollo pleno

de s's @ac'ltades personales> pro@esionales(

'an 2 en c ara epen enc a epensamiento de $"o II2 con el ;n de alorar el


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n'eo @enBmeno de s' tiempo2 lasociali:aciBn2 e&plica )'e para dar cima a

esa tareaF2 es preciso resaltar la importanciadel %ien comn )'e de;ne as".Un sano concepto del %ien comn a%arcatodo 'n con'nto de condiciones sociales )'e

permitan a los ci'dadanos el desarrolloe&pedito > pleno de s' propia per@ecciBnF(

UAN III( Mater et ma!istra( n( 16(

• El $apa 'an III alcan:a 'na de;niciBn m*ssint?tica2 p'es red'ce el %ien comn a a)'ellasit'aciBn social )'e permite al hom%re ad)'irirla per@ecciBn a )'e ha sido llamado2 en s'calidad de ser hom%re(

onc o a cano en aConstit'ciBn Ga'di'm et Spes /12 al


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p 2proponer la nat'rale:a > el ;n de la

com'nidad pol"ticaF2 @orm'la las"ntesis de estas de;nicionesanteriores.

el %ien comn esto es2 el con'ntode condiciones de la ida social )'ehacen posi%le a las asociaciones > a

cada 'no de s's miem%ros el lo!rom*s pleno > m*s @*cil de la propiaper@ecciBnF(

Principios morales 3ue gu#an la


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p 3 g"1s3ueda pr2cticaJ del $ien Com1n

• $ien particular y "ien com1n no se contraponen• Este principio es consec'encia de 'na erdad

inc'estiona%le de la antropolo!"a cristiana )'e a;rma)'e el car*cter personal del hom%re no se opone a la

dimensiBn social de la persona(• Si el ser h'mano inte!ra la indiid'alidad > lasocialidad2 es eidente )'e la propiedad personal2 elderecho de asociaciBn2 la li%ertad de ensean:a >2 en!eneral2 todos los derechos del indiid'o en orden a

la coniencia2 no p'eden oponerse a las e&i!enciasde la ida social en la com'nidad del Estado(

'an $a%lo II ha%la de la aparente antinomia entrelos t?rminos %ien indiid'al > %ien comn2 para


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> 2 pconcl'ir )'e no sBlo no son contradictorios2 sino)'e se implican m't'amente(

• El erdadero %ien de cada indiid'o h'mano no est* en la%s)'eda de s' proecho priado2 > el %ien de lacolectiidad no res'lta de la ne!aciBn de s's diersoscomponentes( Concl'>e el $apa.

La persona2 p'es2 se ordena al %ien comn por)'e la

sociedad2 a s' e:2 est* ordenada a la persona > a s' %ien2estando am%as s'%ordinadas al %ien s'premo2 )'e es Dios($artiendo de estos s'premos principios es como p'edeencontrarse la l': necesaria para plantear rectamente lasrelaciones entre la es@era priada > p%lica > para s'perar los

eent'ales contrastes )'e se presentenF( 9A* PA$L6 II.Discurso a la nión Italiana de 4uristas católicos. dediciem"re de FF. n: Insegnamenti FF& II?& 88.

on raponer en par c' ar >%ien comn es optar por 'na


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%ien comn es optar por 'naantropolo!"a ins';ciente2 )'e

desatender"a al!'na de lasdimensiones reales del ser delhom%re( $or eso2 ne!ar a losindiid'os la capacidad deposeer %ienes partic'lares2 por

eemplo2 es mani@estaciBn de'n !rae error antropolB!ico delos socialismos reales(

• En San Am%rosio encontramos tam%i?n la


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En San Am%rosio encontramos tam%i?n lainterrelaciBn %ien comn %ien partic'lar.

Se!n la ol'ntad de Dios > el "nc'lo de la

nat'rale:a2 de%emos a'&iliarnos rec"procamente2competir con o%ras irt'osas2 poner2 por decirlo as"2todas las 'tilidades en medio2 > para 'sar las pala%rasde la Sa!rada Escrit'ra2 prestarnos a>'da 'nos aotros2 >a con el a@ecto2 o con n'estro tra%ao2 o con eldinero2 o con n'estras o%ras2 o de c'al)'ier otromodo2 para )'e entre nosotros se incremente el%ene;cio de la sociedad( Nadie se aparte de estosde%eres por el temor del peli!roP Grande es el

esplendor de la 'sticia2 )'e nacida para otros m*s%ien )'e para s"2 @omenta n'estra com'nidad >n'estra sociedad( Oc'pa 'n l'!ar tan eleado2 )'etodas las cosas est*n s'etas a s' 'icio2 presta apo>oa otros2 dispensa las ri)'e:as2 no reh'sa los tra%aos2ace ta los eli ros a enosF( SA* A%$K6SI6. De

Igualdad de los particulares ante el "ien com1n


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• Este principio demanda )'e no se han de @aorecer losderechos indiid'ales @rente a otros derechos tam%i?n

partic'lares2 sit'ados en el mismo orden > en relaciBna los mismos %ienes(• Es decir2 )'e la doctrina ?tica en torno al %ien comn

demanda lo )'e se denomina i!'aldad de derechos ei!'aldad de oport'nidades(

• En consec'encia se condena todo @aoritismo(• As"2 por eemplo2 en el campo econBmico se ha de

entilar el caso de los monopolios so%re %ienes decons'mo > en el campo pol"tico se ha de e&i!ir la

i!'aldad de todos los ci'dadanos ante la le>(• La doctrina ?tica so%re el %ien comn esta%lece lai!'aldad radical de todos los ci'dadanos a dis@r'tar delas condiciones )'e le permitan alcan:ar s'per@ecciBn2 sin @aoritismos )'e conllean siempre

al!n tipo de in'sticia2 dado )'e se pria a 'nos de

Limitación de derechosparticulares )rente a las demandas


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particulares )rente a las demandasdel "ien com1n

• El %ien comn no es 'n %iencolectio(

• Santo Tom*s ensea )'e entre el

%ien comn > el %ien partic'larno e&iste 'na simple di@erenciac'antitatia2 sino c'alitatia o

@ormal2 p'es 'na es la ra:Bn del%ien comn > otra la del %iensin!'lar2 lo mismo )'e se

distin!'en el todo > la parteF

No o%stante en determinadas


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No o%stante2 en determinadascirc'nstancias2 los derechos delindiid'o p'eden > en ocasionesde%en limitarse a @aor del %ien dela com'nidad2 dado )'e laprioridad social so%re los %ienespartic'lares no %'sca ladestr'cciBn de estos %ienes2 sinos' meor aproechamiento(

• Es el caso de las limitaciones de la propiedad priada


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Es el caso de las limitaciones de la propiedad priadac'ando lo e&i!e el %ien de la com'nidad.

• 'edando siempre a salo la esencia de los

derechos primarios > @'ndamentales2 como el de lapropiedad2 al!'nas eces el %ien comn imponerestricciones a estos derechosF( $IO I( Wirmissimamconstantiam( //(

• Esta circ'nstancia tam%i?n p'ede repetirse siempre)'e los %ienes partic'lares o%stac'licen el %iencomn(

• Tal sit'aciBn se c'mple en los mltiples )'e plantea2por eemplo2 la ecolo!"a(

• A este respecto2 es le!"timo imponer ciertascondiciones a las ind'strias con el ;n de eitar lacontaminaciBn(

De i!'al modo2 se 'sti;ca la e&propiaciBn deciertos %ienes partic'lares c'ando lo demanda el%i d l i d d


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%ien de la sociedad(• $or eemplo2 e&propiar 'nos terrenos de propiedad

priada c'ando es necesario para tra:ar 'na "a decom'nicaciBn )'e %ene;cia a todos(• Como ensea Santo Tom*s.Si 'n mismo %ien p'ede aler para 'n solo hom%re

o para toda la sociedad2 eidentemente es m'chomeor > m*s per@ecto decidirse por lo )'e es %'enopara ?sta )'e por lo )'e es para a)'?l( No ca%ed'da de )'e el amor )'e de%e e&istir entre loshom%res a'tori:a a proc'rar tam%i?n lo )'e es

%'eno para 'no sBlo( $ero es m'cho meor > m*sdiino )'e se acte en %ene;cio de todos( SANTO TOM^S DE AUINO( In Ethicor'm( I2 /2 5(

La aplicación del "ien com1n en grados di0ersos


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La aplicación del "ien com1n en grados di0ersos

• El %ien comn de%e red'ndar en%ene;cio de todos losci'dadanos2 pero en !radosdiersos(

• Como es lB!ico2 la pre@erencia ha

de estar a @aor de los m*sd?%iles > de los m*s necesitados(

Al respecto seala 'an III.


103/313

P todos los miem%ros de la com'nidad de%en participar enel %ien comn por ra:Bn de s' propia nat'rale:a2 a'n)'e en

!rados diersos2 se!n las cate!or"as2 m?ritos > condicionesde cada ci'dadano( $or este motio2 los !o%ernantes han deorientar s's es@'er:os a )'e el %ien comn red'nde enproecho de todos2 sin pre@erencia al!'na por persona o!r'po social determinado2 como lo esta%lece >a n'estro

predecesor2 de inmortal memoria2 LeBn III. &o se puede permitir en modo alguno 'ue la autoridad civil sirva elinter!s de uno o de pocos, por'ue est constituida para elbien com>n de todos. Sin em%ar!o2 ra:ones de 'sticia > dee)'idad p'eden e&i!ir2 a eces2 )'e los hom%res de

!o%ierno ten!an especial c'idado de los ci'dadanos m*sd?%iles2 )'e p'edan hallarse en condiciones de in@erioridad2para de@ender s's propios derechos > ase!'rar s's le!"timosinteresesF( 9A* !!III. Pacem in terris. n. @>.

l Amor de Pre)erencia a los Po"res


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• Cuestión pre0ia. Este tema es tratado

en el doc'mento de la Con!re!aciBnpara la Doctrina de la We so%re Li%ertadcristiana > li%eraciBn en el si!'ientemarco2 3ibertatis conscientia2 de // demar:o de -8


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circ'nstancia social2 la po%re:a constit'>e 'nacate!or"a teolB!ica(• Como eremos a contin'aciBn2 la opciBn pre@erencial por

los po%res2 proclamada como propia por la I!lesia2 tiene'na pro@'nda ra": ean!?lica(

• ¿'i?nes son los po%res destinatarios del amorpre@erente#.

• Los )'e carecen de medios materiales para el desarrollo dela propia ida

• Las "ctimas de la opresiBn in'sta2 de la mar!inaciBnsocial2 por racismo2 &eno@o%ia2 nacionalismo2 etc(K

• Las personas )'e s'@ren en@ermedades @"sicas > s")'icas2ee:2 incapacidades diersas2 i!norancia2 etc(K

• Todas a)'ellas personas )'e padecen de @ormaespecialmente clara las consec'encias del pecado(

De manera partic'lar2 la I!lesia se 'ele con a@ectomaternal hacia los nios

)'e2 a ca'sa de la maldad h'mana2 no er*n am*s la l':2 as"

• C'al)'iera de estas condiciones de indi!encia.

es el si!no mani;esto de la de%ilidad


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es el si!no mani;esto de la de%ilidadcon!?nita en )'e se enc'entra el hom%re tras

el primer pecado > de la necesidad desalaciBn( $or ello2 la miseria h'mana atrae lacompasiBn de Cristo Salador2 )'e la ha)'erido car!ar so%re s" e identi;carse con los

_m*s pe)'eos de s's hermanos_ +c@r( Mt /6247(46,( Tam%i?n por ello2 los oprimidos por lamiseria son o%eto de 'n amor de pre@erenciapor parte de la I!lesia )'e2 desde los

or"!enes2 > a pesar de los @allos de m'chos des's miem%ros2 no ha cesado de tra%aar paraaliiarlos2 de@enderlos > li%erarlosF( 7idem.

opciBn pre@erencial por los

% d l


107/313

po%resF como tarea de la

I!lesia no si!ni;ca otra cosa)'e el mandato de la caridad tal como es e&presado porSan $a%lo. Qllead los 'noslas car!as de los otros > as"

c'mplir?is la le> de CristoQ+Gal 12/,(

• No p'ede interpretarse como opciBn e&cl'sia2


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No p'ede interpretarse como opciBn e&cl'sia2lo )'e s'pondr"a ne!ar la 'niersalidad delmandato de la caridad > la adopciBn de 'napost'ra partidista2 es decir2 a @aor de 'naparte > en contra de la otra.

QLa opciBn pre@erencial por los po%res2 leos deser 'n si!no de partic'larismo o de sectarismo2mani;esta la 'niersalidad del ser > de la misiBnde la I!lesia( Dicha opciBn no es e&cl'sia( Estaes la ra:Bn por la )'e la I!lesia no p'edee&presarla mediante cate!or"as sociolB!icas e

ideolB!icas red'ctias2 )'e har"an de estapre@erencia 'na opciBn partidista > de nat'rale:aconictia(Q 7idem.

¿$or )'? la opciBn pre@erencial por los po%res#


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La I!lesia amando a los po%res da tam%i?ntestimonio de la di!nidad del hom%re(A;rma claramente )'e ?ste ale m*s por lo)'e es )'e por lo )'e posee( Atesti!'a )'eesa di!nidad no p'ede ser destr'ida

c'al)'iera )'e sea la sit'aciBn de miseria2de desprecio2 de recha:o2 o de impotencia ala )'e 'n ser h'mano se ea red'cido( Sem'estra solidaria con )'ienes no c'entan

en 'na sociedad )'e les recha:aespirit'almente >2 a eces2 @"sicamenteF(7idem.

¿CBmo llea adelante la I!lesia la OpciBn


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¿CBmo llea adelante la I!lesia la OpciBnpre@erencial por los po%res#

QLo ha hecho mediante inn'mera%les o%ras

de %ene;cencia )'e siempre > en todo l'!ar

continan siendo indispensa%les( Adem*s2

mediante s' doctrina social2 c'>a aplicaciBn'r!e2 la I!lesia ha tratado de promoer

cam%ios estr'ct'rales en la sociedad con el

l "ien com1n a"arca a todo el hom"re.


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l "ien com1n a"arca a todo el hom"re.

• El %ien comn de%e c'%rir las diersas @acetas)'e incl'>e la ida h'mana(

• Es eidente )'e los derechos del %ien comn

)'e han de reiindicarse en primer l'!ar parac'%rir las necesidades materiales2 )'e son2 deordinario2 las m*s 'r!entes(

• $ero no p'eden limitarse a ellas2 dado )'e

e&isten otras )'e son m*s necesarias2 talescomo las )'e c'%ren el amplio campo de laida @amiliar2 moral2 reli!iosa2 etc(

Doctrina @orm'lada en la $acem in terris.


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Doctrina @orm'lada en la $acem in terris.

El %ien comn a%arca a todo el hom%re2 esdecir2 tanto las e&i!encias del c'erpo comoa las del esp"rit'( De lo c'al se si!'e )'elos !o%ernantes de%en proc'rar dicho %ienpor las "as adec'adas > escalonadamente2de tal @orma )'e2 respetando el recto ordende los alores2 o@re:can al ci'dadano la

prosperidad material > al mismo tiempo los%ienes del esp"rit'F( UAN III( Mater etma!istra( n( 63(

Es eidente )'e2 se!n la ?tica catBlica2 no see&cl'>en del %ien comn las e&i!encias de la ida

eterna tal como se nos ensea


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eterna2 tal como se nos ensea.

El hom%re2 por tener 'n c'erpo >

'n alma inmortal2 no p'edesatis@acer s's necesidades niconse!'ir en esta ida mortal s'

per@ecta @elicidad( Esta es la ra:Bnde )'e el %ien comn de%aproc'rarse por tales "as > con tales

medios2 )'e no sBlo no pon!ano%st*c'los a la salaciBn eterna delhom%re2 sino )'e2 por el contrario2 le

a 'den a conse 'irlaF UAN III

l $ien Com1n internacional


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• Dada la internacionali:aciBn de las

relaciones sociales2 es eidente )'e ladoctrina acerca del %ien comn de estosltimos aos trasciende los l"mites de las!eo!ra@"as nacionales para e&tenderse a

la com'nidad m'ndial(• La 'niersali:aciBn del concepto del %ien

comn se s'%ra>a con $"o II(

• El $apa @'ndamenta s' doctrina en elhecho de )'e las naciones constit'>en'na com'nidad 'niersal de p'e%los(

A estas sociedades pertenecen en primerl'!ar la @amilia el Estado > tam%i?n la


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l'!ar la @amilia2 el Estado > tam%i?n laSociedad de los Estados2 por)'e el %ien

comn2 ;n esencial de cada 'no de ellos2 nop'ede e&istir ni ser conce%ido sin s' relaciBnintr"nseca con la 'nidad del !?nero h'mano(9ao este aspecto2 la 'niBn indisol'%le de los

Estados es 'n post'lado nat'ral2 es 'n hecho)'e se les impone > al c'al ellos2 a'n)'e aeces con acilaciones2 se someten como a lao: de la nat'rale:a2 es@or:*ndose tam%i?n por

dar a s' 'niBn 'na re!'laciBn e&terior esta%le2'na or!ani:aciBnF( $ZO II( La decimater:a( /4de diciem%re de -86-( n( /1(

• Esta doctrina ad)'iere 'na @orm'laciBnm'> clara en la ensean:a de 'an


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m'> clara en la ensean:a de 'anIII2 el c'al a;rma )'e2 desde el

indiid'o hasta los Estados2 todos hande tener a la ista s' ;nalidad'niersal.

De%en coordinarse2 de 'na parte2 losindiid'os > los Estados2 > de otra2 lacom'nidad m'ndial de todos los p'e%los2c'>a constit'ciBn es 'na e&i!encia'r!ente al %ien comn 'niersalF( UANIII( $acem in terris( n( 3(

El %ien comn 'niersal de%e se!'ir los mismos criterios?ticos )'e el %ien comn )'e se asi!na al de los Estadospartic'lares.


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partic'lares.

Es necesario recordar )'e tam%i?n en la ordenaciBn delas relaciones internacionales la a'toridad de%eeercerse de @orma )'e prom'ea el %ien comn detodos2 >a )'e para esto precisamente se haesta%lecidoF( I%idem( n( c'>o radio de acciBn ten!a 'nalcance m'ndial2 res'lta2 en consec'encia2 )'e2 porimposiciBn del mismo orden moral2 es preciso constit'ir'na a'toridad %lica eneralF I%idem n -53

Esta ocaciBn 'niersal del %ien comn esdestacada en la ensean:a del Catecismo de laI!lesia CatBlica )'e reas'me los doc'mentos


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I!lesia CatBlica2 )'e reas'me los doc'mentosanteriores del Ma!isterio.

Las interdependencias h'manas seintensi;can( Se e&tienden poco a poco a toda latierra( La 'nidad de la @amilia h'mana )'ea!r'pa a seres )'e poseen 'na misma di!nidadnat'ral2 implica 'n bien com>n universal. Estere)'iere 'na or!ani:aciBn de la com'nidad denaciones capa: de `proeer a las di@erentesnecesidades de los hom%res2 tanto en loscampos de la ida social2 a los )'e pertenecenla alimentaciBn2 la sal'd2 la ed'caciBn(((2 comoen no pocas sit'aciones partic'lares )'ep'eden s'r!ir en al!'nas partes2 como son(((socorrer en s's s'@rimientos a los re@'!iados


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6-3 b -( C'ando as" lo e&ian las circ'nstancias2 la c'ra pastoral de 'na o m*sparro)'ias a la e: p'ede encomendarse solidariamente a arios sacerdotes2 con tal)'e 'no de ellos sea el director de la c'ra pastoral )'e diria la actiidad con'nta >


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)'e 'no de ellos sea el director de la c'ra pastoral2 )'e diria la actiidad con'nta >responda de ella ante el O%ispoP645 b -( Si se encomienda solidariamente a los sacerdotes el c'idado pastoral de

al!'na parro)'ia o de arias parro)'ias a la e:2 cada 'no de ellos2 se!n ladistri%'ciBn esta%lecida por ellos mismos2 tiene o%li!aciBn de desempear losencar!os > @'nciones del p*rroco de )'e se trata en los cc( O 6/ O 657K la@ac'ltad de asistir a los matrimonios2 as" como todas las @ac'ltades de dispensarconcedidas de propio derecho al p*rroco2 competen a todos ellos2 pero de%en eercerse%ao la direcciBn del moderador(• b /( Todos los sacerdotes )'e pertenecen al !r'po.•- est*n o%li!ados a c'mplir la le> de residenciaK• / determinar*n de comn ac'erdo el orden se!n el c'al 'no de ellos ha%r* decele%rar la Misa por el p'e%lo2 a tenor del O c( 654K

• 5 en los ne!ocios 'r"dicos2 nicamente el moderador representa a la parro)'ia oparro)'ias encomendadas al !r'po(

644 Al cesar en el o;cio 'no de los sacerdotes del !r'po del )'e se trata en el O c(6-3 b -2 o el moderador del mismo2 o al )'edar incapacitado 'no de ellos para el

eercicio de la @'nciBn pastoral2 no por eso )'edan acantes la parro)'ia o parro)'iasencomendadas al c'idado del !r'poK pero corresponde al O%ispo diocesano nom%rarotro moderador >2 en tanto ?ste no sea constit'ido por el O%ispo2 desempear* dicha@'nciBn el sacerdote del !r'po m*s anti!'o por s' nom%ramiento(F

¿'? es la solidaridad#

http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.528http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.529http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.530http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.534http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.517http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.517http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.534http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.530http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.529http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_P1T.HTM#2.2.2.3.6.0.528


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determinaciBn ;rme > perseerante de

empearse por el %ien comnK es decir2por el %ien de todos > cada 'no2 para)'e todos seamos erdaderamenteresponsa%les de todosF( UAN $A9LO II(

Sollicit'do rei socialis( 5< @(• La nat'rale:a de la solidaridad se

p'ede considerar desde 'n p'nto de

ista h'mano o cristiano(• V'manamente2 este principio se

desprende a la e: de la personalidad

> socialidad del ser h'mano ordenadores de la sociedad.0 El indiid'alismo )'e nie!a la


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El indiid'alismo2 )'e nie!a lanat'rale:a social de la persona2 >en la sociedad no e m*s )'e 'naasociaciBn ;nalista para e)'ili%rarmec*nicamente los interesesindiid'ales2 >0 El colectiismo2 )'e pria al

hom%re de s' di!nidad personal >le de!rada a mero o%eto deprocesos sociales >2 so%re todo2

econBmicos

¿En )'? se %asa#


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• Este principio se %asa por 'na

parte en la 'niBn rec"procaBnticamente dada delindiid'o > la sociedad >2 porotra2 si!ni;ca laresponsa%ilidad moral

res'ltante de esta sit'aciBnBntica(• Es2 por tanto2 a la e:2 'n

• La interdependencia h'mana


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La interdependencia h'mana

e&i!e la solidaridad(• La ida social solo es posi%leen la medida en )'e los

miem%ros de las sociedadesse preoc'pan 'nos de otros

> contri%'>en al %ien comn(

Desde el p'nto de ista cristiano


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• En primer l'!ar2 ess es el

eemplo s'premo desolidaridad con los hom%res >

s' le>2 se!n San $a%lo2 es lasolidaridad. A>'daosm't'amente a llear 'estras

car!as2 > as" c'mplir?is la le>de CristoF +Gal 12/,(

• En se!'ndo l'!ar2 'an $a%lo II la


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considera como. Una dimensiBn

sin!'larmente si!ni;catia del amorcristianoF > como.'na irt'd h'mana > cristiana2 e&presiBnde la caridad2 alma de todas las relacionesposi%les entre los hom%res2 )'e de%econertirse cada e: m*s en el criterio@'ndamental de las opciones pol"ticas > de

los pro!ramas econBmicosF( UAN $A9LOII( Vomil"a en $arma el 71 de 'nio de-8


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La doctrina de la solidaridad >a esta%apresente e&pl"citamente en la DSIdesde la 'adra!esimo anno de $"o I2p'es m'chos de s's cola%oradores se

inspira%an en la esc'ela delsolidarismo($ara $"o I2 la econom"a de%e %asarse

en el principio de la solidaridad social >no en la competencia desen@renada2tanto en el interior de las naciones2

como en las relaciones internacionales


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$'es de este principio2 como de 'na @'ente enenenada2 han manado todos loserrores de la eco

curso de moral social 2014

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