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CURSO DE FORMACIÓN POLITICA IDEOLOGICA

INDICE:

Introducción. 2

Advertencia. 3

CAPITULO I

Clases Sociales. 3

CAPITULO II

La producción capitalista. 5

CAPITULO III

El Estado, herramienta de dominio político. 9

CAPITULO IV

El imperialismo. 11

Desarrollo del imperialismo. 13

Imperialismo y atraso. 14

CAPITULO V

Breve historia de la explotación. 16

El feudalismo. 19

Surgimiento del capitalismo. 21

Conclusiones. 23

CAPITULO VI

El socialismo y La Revolución Rusa. 24

La experiencia China. 26

Corea y Vietnam. 27

La Revolución Cubana. 29

CAPITULO VII.

El Partido, vanguardia proletaria. 34

CAPITULO VIII

Guerra revolucionaria y ejército popular. 32


ADVERTENCIA

Este folleto tiene por finalidad ayudar a la

formación política de los nuevos compañeros

que ingresan y personas del pueblo que se

acercan a nosotros y se muestran interesados

en nuestras ideas.

Como todas las obras prácticas o teóricas de

nuestra organización, de toda organización

revolucionaria, no es algo acabado de una

sola vez y terminado para siempre.

Corresponde al conjunto del partido, en la

práctica de su estudio, irlo enriqueciendo y

perfeccionando.

1972.

CAPITULO I

LAS CLASES SOCIALES

Para comprender cabalmente nuestro

combate, debemos empezar por analizar la

división de la sociedad en clases, entender

que es una clase social, como la clase

capitalista explota a la clase obrera y por que

es inevitable que ambas clases luchen, hasta

que la victoria de la clase obrera elimine la

división en clases de la sociedad y la

explotación del hombre por el hombre.

Precisamente, los propagandistas del

enemigo se esfuerzan por ocultar la realidad

de la división en clases, presentar las cosas

como si las clases no existiesen, como si todos

fuéramos iguales en la sociedad capitalista.

Por ejemplo, el general López Aufranc, en

uno de aquellos celebres comunicados del III

Cuerpo del Ejercito al pueblo de Córdoba,

sostenía: “Para justificarse (los “terroristas”)

apelan a una división de clases que solo

existe en sus mentes enfermizas. En nuestro

país no hay una división de clases. Existe

solo una mayoría de gente que trabaja y una

minoría que vive del caos y la anarquía.”

Cosas parecidas han sostenido siempre el

general Perón y sus dirigentes sindicales

peronistas. Uno de estos dijo una vez:

“Capital y trabajo no son dos cosas opuestas;

sino dos engranajes, dos engranajes

armónicos de la gran maquina de

producción.”

Para comprobar si la razón esta de su

parte o de la nuestra, debemos ir a la

practica social, es decir, analizar la vida

diaria de los obreros; la vida diaria de la

sociedad, como vive y trabaja la gente.

Todos los días, millones de obreros

concurren a las fábricas y talleres, a las

obras y minas, a las fincas y campos.

Ejecutan una infinidad de tareas diversas,

desde la construcción de casas a la confección

de zapatos, desde la conducción de

locomotoras hasta la elaboración de azúcar,

etc. etc.

Sin embargo, todos estos trabajos tienen

algo en común, todos estos hombres manejan

sus herramientas o maquinas. Y con sus

manos, con las herramientas y maquinas,

producen. Transforman la naturaleza,

creando algo nuevo que antes no existía. El

trabajo de los albañiles, es apilar ladrillos y

bolsas de cal en una casa. Antes que ellos, los

ladrilleros han transformado el barro en

ladrillos y los obreros de las canteras han

convertido la piedra caliza en cal. El trabajo

de los obreros de un frigorífico transforma

una vaca en latas de conserva. Antes que

ellos, los peones rurales han cuidado la vaca,

han logrado que alcance su peso adecuado, y

la han embarcado en camiones o trenes para

que llegue al frigorífico.

Todo lo que es necesario y útil a la

humanidad proviene del trabajo de los

obreros. Sin su trabajo, la humanidad no

podría existir un solo minuto.

Si analizamos un poco mas, vemos otra

característica común. ¿Cómo vive esa gente,

con que cuenta para vivir? Todos los obreros

compran los alimentos y demás cosas que

necesitan para vivir con una suma de dinero

que mensual o quincenalmente les pagan sus


patrones. Todos los obreros viven de un

salario.

Tenemos entonces los dos elementos para

comprobar la definición que nos da Carlos

Marx: una clase social se caracteriza por el

papel que cumple en la producción. Ellos son

proletarios.

Ahora bien. Decimos que los obreros

viven de un salario. ¿Quién se los paga? El

patrón. ¿Y de donde saca el patrón el dinero

para pagar los salarios? De su capital. ¿Y de

donde saca su capital? Del trabajo.

Parece un círculo vicioso absurdo.

Imaginemos sin embargo a un capitalista

que concurra con un millón de dólares a una

isla desierta. Ese hombre, para poder vivir,

se vera obligado a trabajar. Tendrá que

trepar a los árboles y recoger frutos, cazar

animales, hacer fuego para cocinarlos. Y al

cabo de un año, su millón de dólares seguirá

siendo un millón de dólares.

Pero si en cambio el capitalista viene con

su millón de dólares a la Argentina y pone

una fabrica, al cabo de un año tendrá en vez

de un millón, dos. Y mientras tanto no habrá

tenido que fatigarse trabajando, sino que

habrá estado cómodamente instalado en una

oficina con aire acondicionado, controlando a

los obreros que trabajan para el.

¿De donde habrá salido ese segundo

millón de dólares? Precisamente, del trabajo

de los obreros. Ese segundo millón de dólares

representa el valor total de los nuevos

productos elaborados, descontándole el valor

total de los productos consumidos para

elaborarlos (materias primas, desgaste de

máquinas, y herramientas e instalaciones, y

los bienes consumidos por sus obreros en

forma de salario).

Y como este señor de varios millones de

dólares hay varios. En cada fábrica, taller,

finca, o campo hay un propietario o varios,

que viven del trabajo de sus obreros. Todos

ellos constituyen, por lo tanto, otra clase

social: la burguesía o clase capitalista. Todos

ellos tienen intereses comunes que derivan

del papel común que juegan en la producción.

Son los propietarios de los medios de la

producción (las maquinas, herramientas, la

tierra, etc.). Precisamente por ser dueños de

los medios se adueñan también del producto

del trabajo realizado con esos medios,

explotando a los obreros a cambio de un

salario que es siempre muy inferior a los

obreros producen. De esta manera forman su

capital, adquiriendo nuevos medios de

producción para explotar más obreros y así

sucesivamente.

Entre una y otra clase se encuentran las

capas medias de la sociedad, vulgarmente

denominadas clase media. También ellos se

distinguen por el papel que juegan en la

producción.

Por ejemplo, la gente que vive de un

salario pero no realiza un trabajo

directamente productivo, como los

empleados, docentes etc.

O los que realizan trabajo productivo pero

por su cuenta, en vez de ser asalariados

trabajan mediante honorarios fijos, como los

profesionales.

O los que realizan trabajo productivo pero

también por su cuenta, sin explotar ni ser

explotados, como los campesinos pequeños y

los artesanos. etc.

También se cuentan entre las capas

medias, gente que explota trabajo ajeno pero

en pequeña escala, sin llegar a ser grandes

capitalistas: pequeños y medianos

comerciantes e industriales, campesinos

medios, etc. A estas capas medias se las

denomina también pequeña burguesía.

Si analizamos la división en clases de la

sociedad, podemos ver claramente que la

injusticia a la que se somete a los

trabajadores es doble: no solo hay

explotadores sino que los que elaboran con

sus manos y su esfuerzo la riqueza de toda la

sociedad, son los que menos reciben de esa

riqueza. Mientras que los patrones, que

viven del trabajo ajeno, son los que se

quedan con la mejor parte. Veamos algunas

cifras muy demostrativas.

Uno estudio de la CEPAL (Comisión

Económica para America Latina) de las

Naciones Unidas realizado en 1968,

demuestra que en America Latina la riqueza


producida se distribuye de la siguiente

manera.

El 20% de la población (obreros y

campesinos pobres) recibe el 3,5% del total.

El 30% de la población (obreros

calificados, campesinos medios, empleados

etc.) recibe el 10,5%

Otro 30% de la población (el resto de las

capas medias) recibe el 25%.

Otro 15% de la población (la burguesía y

mediana burguesía) recibe el 29,1%.

El otro 5% restante (la gran burguesía y

el imperialismo) recibe el 31,5%.

En síntesis: la población que no trabaja se

queda con el 86% de la riqueza, con 86 de

cada 100 pesos que se producen. La

población que trabaja, que ha producido la

totalidad de esos 100 pesos, recibe solo 14

pesos.

Otro estudio, del Instituto Argentino para

el Desarrollo Económico, también de 1968

muestra que la participación de los

asalariados en la riqueza nacional argentina

va descendiendo de la siguiente manera.

1950………51,1%

1953……....50,4%

1957………47,5%

1960………41,5%

1968………38,0%

Como vemos lo que los obreros sacan de lo

que solo ellos producen, es cada vez menos.

Pero incluso este cuadro no muestra toda la

verdad, porque la palabra “asalariados”

incluye a los altos sueldos cobrados por los

altos ejecutivos, ingenieros, y técnicos de las

empresas, que en realidad forman parte de

la pequeña burguesía o directamente de la

burguesía. Así que la parte de los obreros es

menor aún.

EN SINTESIS: LAS CLASES SOCIALES

SON UN CONJUNTO DE PERSONAS QUE

TIENEN LOS MISMOS INTERESES, LA

MISMA PRACTICA SOCIAL, EL MISMO

PAPEL EN LA PRODUCCIÓN DE LA

RIQUEZA SOCIAL.

De acuerdo a este papel nos encontramos

en la sociedad capitalista con dos clases

netamente diferenciadas. BURGUESIA Y

PROLETARIADO. Entre ambas se ubican

las capas medias de la sociedad.

Veamos ahora como, concretamente,

nacen esos intereses contrapuestos del rol

que cada uno cumple en la producción.

CAPITULO II

LA PRODUCCIÓN CAPITALISTA

Para entender el mecanismo de la

producción en general y de la producción

capitalista en particular, debemos empezar

por analizar que es el valor.

En la vida diaria, nosotros decimos que

algo “tiene valor” cuando nos cuesta dinero

para adquirirlo. Después veremos que el

dinero no es más que una forma del valor

pero hasta que analicemos el problema,

manejémoslos con esa idea corriente.

Si nosotros recogemos agua de un arroyo

en el hueco de la mano, nadie nos cobra por

tomarla. Esa agua no nos cuesta nada, “no

tiene valor”. Pero el agua que sacamos de la

canilla en nuestra casa si nos cuesta. Aguas

Sanitarias nos pasa regularmente una

factura por esa agua. Esa agua “tiene valor”·

¿Por qué esa diferencia? Al fin de cuentas el

agua de la canilla y la del arroyo son más o

menos iguales.

La diferencia está precisamente en que

para que el agua de la canilla llegue a

nuestra casa hubo que desplegar mucho

trabajo. Los obreros de Obras Sanitarias han

tenido que tender las cañerías y trabajan

permanentemente en mantenerlas, en los

filtros de purificación, etc. Otros obreros han

trabajado para extraer de la tierra los

minerales necesarios para fabricar los caños,

etc.

La suma de todos esos trabajos, de todo el

esfuerzo humano desplegado para que el

agua llegue a nuestra canilla, es lo que le da

valor a esa agua, lo que hace que nos cueste

dinero poder consumirla.

Donde fijemos la vista alrededor nuestro

nos encontramos con el mismo fenómeno.

Todo lo que es necesario y útil a la vida

humana proviene del trabajo: los alimentos,


la ropa, lo fósforos, los muebles, etc. etc.

Salvo el aire, que precisamente por eso es

gratis, nada de lo necesario de la vida

humana se obtiene sin trabajo. Ese trabajo

es lo que transforma la materia que nos

brinda la naturaleza en una infinidad de

productos.

Vemos que, en consecuencia, el trabajo es

lo que “da valor” a las cosas. Ósea que el

valor es, en realidad, el trabajo humana

contenido en las cosas.

El trabajo es la fuente de valor. Los

capitalistas pretenden que también su

capital “tiene valor”. Pero si recordamos el

ejemplo del capitalista en la isla desierta,

que dimos mas arriba, vemos claramente que

el dinero, del capital, no tiene de por si

ningún valor. El valor del dinero, del capital,

es un valor convencional otorgado por la

sociedad.

En realidad, como veremos mas adelante,

el “valor” representado por el capital no es

más que trabajo no pagado, robado a los

obreros; que los capitalistas acumulan, ya

sea en forma de dinero, ya sea en forma de

bienes que compran con eso capital.

En síntesis, los obreros al trabajar

producen, y al producir crean valor. Como el

trabajo se desarrolla en el tiempo, podemos

medir el valor producido por el tiempo de

trabajo invertido en producirlo.

Esta ley es la “ley del valor”: el valor de

un producto se mide por el tiempo de trabajo

en producirlo.

Pero ¿de que tiempo de trabajo hablamos?

Si tomamos cualquier producto de la gran

industria moderna, un auto por ejemplo,

vemos que intervienen directa o

indirectamente muchos obreros en la

producción.

Al mismo tiempo, estos obreros están

produciendo en serie, muchas piezas, que se

usan para muchos autos. Por lo tanto el

tiempo de trabajo que determina el valor de

un auto, es la parte de trabajo de cada uno

de esos obreros invertida en ese auto.

Por lo tanto el valor de un producto es el

tiempo de trabajo socialmente necesario para

producirlo. Este tiempo que en la sociedad

capitalista se establece a través de la

contabilidad de costos, representa la parte de

la totalidad del trabajo humano que esta

contenida en el producto. En el caso de un

auto, arranca con los mineros que extrajeron

ese mineral de hierro, sigue con los

siderúrgicos que transforman ese mineral en

acero, el acero en chapas, etc. Incluso entra

directamente, a través de los impuestos que

se pagan y que el capitalista también

contabiliza en los costos, el trabajo de los

obreros estatales que por una razón u otra

fueron necesarios para que ese auto exista.

Por ejemplo, los que hicieron los caminos que

conducen a la mina, de la mina a la

siderurgia, de allí a la fábrica de autos. Los

puentes que atraviesan esos caminos, el

trabajo de los maestros y profesores que

instruyeron a los ingenieros de la fábrica de

autos y a sus obreros, etc. etc.

Tenemos ya una definición mas completa,

pero todavía nos falta algo. Supongamos que

queremos establecer el valor contenido en

una tonelada de trigo. Evidentemente, como

nuestro país esta técnicamente más

atrasado, en la Argentina esa tonelada de

trigo requiere más horas de trabajo que en

Norteamérica. ¿Pero, quien determina el

precio del trigo en el mercado mundial?

Evidentemente, Norteamérica porque el que

produce más barato impone a través de la

competencia capitalista su precio, ya que los

compradores siempre compran al más

barato.

En consecuencia el valor, es decir el

tiempo socialmente requerido para producir

algo, esta determinado por el tiempo de

trabajo que invierte el país o la empresa que

invierte menos.

Por lo tanto la definición completa de

valor es la siguiente:

EL VALOR ES EL TIEMPO DE

TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO

PARA PRODUCIR UN OBJETO EN LA

CONDICIONES DE PRODUCCIÓN

DETERMINADAS POR EL DESARROLLO

DE LA TECNINCA EN UNA SOCIEDAD Y

EN UN MOMENTO DADOS.


Por una serie de razones, que

desarrollaremos mas adelante, el valor, que

siempre fue y nunca ha dejado de ser el

tiempo de trabajo necesario, se ha ido

expresando de distintas maneras, ha ido

tomando distintas formas, hasta alcanzar la

forma corriente actual, la forma de dinero. O

sea que cuando nosotros decimos “eso vale

tantos pesos”, estamos en realidad diciendo

que en ese producto hay determinada

cantidad de horas de trabajo social. El precio,

pues, es el valor de un producto expresado en

dinero.

Por eso cuando “suben los precios” sin que

en realidad haya cambiado el tiempo de

trabajo necesario, lo que está sucediendo es

algo artificial, una de tantas maniobras

utilizadas por la sociedad capitalista para

robar una parte todavía mayor de su trabajo

a los obreros.

¿Cómo? Sencillamente, al subir los

precios sin que suban en la misma medida

los salarios, los obreros pueden comprar

menos. Entonces los capitalistas se quedan

con una parte mayor del valor producido.

Esto es fácil de comprender si echamos

nuevamente un vistazo al cuadro de

distribución de la renta nacional (de la

riqueza total de país) que producimos en el

primer capitulo.

Ese cuadro muestra claramente como la

parte de los obreros en la riqueza que solo

ellos producen es cada vez menor.

Ahora que ya sabemos que es el valor,

que conocemos que el trabajo es la fuente de

todos los valores y todas las riquezas,

veamos como hacen los capitalistas para

apropiarse de los valores, como hacen para

aprovecharse del trabajo ajeno.

En el ejemplo que vamos a dar, damos

por supuesto que el capital ya existe, tal

como sucede en realidad actualmente.

Cuando estudiemos la formación histórica

del capital veremos que el capital no existió

siempre. Y que acumularlo no fue obra “del

trabajo y ahorro” de los capitalistas como

ellos pretenden hacernos creer, sino del robo,

la explotación y la violencia. La historia del

capital es una historia de sangre y fuego, de

odio, sudor y lágrimas.

Volvamos al señor del millón de dólares.

Supongamos que ese señor viene a la

Argentina y cambie su millón de dólares,

pongamos en números redondos al cambio

actual por mil millones de pesos y pone una

fábrica, digamos, de repuestos.

De esos 1.000 millones invierte 500 en

maquinarias e instalaciones industriales, en

300 en materias primas y 200 en salarios.

Supongamos que las maquinas e

instalaciones haya que reponerlas cada 5

años. Por lo tanto hay que cargar en el precio

de los repuestos 100 millones por año, para ir

juntando el valor de nuevas maquinas e

instalaciones (en contabilidad esto se llama

“amortizar”).

Los 300 millones de materias primas

alcanzan para la producción de todo el año y

también los 200 millones de salarios. (En

contabilidad esto se llama, respectivamente,

“stock de materia prima” y “fondo de

salarios”)

Supongamos que con los 200 millones de

salarios puede ocupar 140 obreros,

incluyendo en esa suma aportes jubilatorios,

vacaciones, aguinaldo, enfermedades, fondo

de indominaciones por despido, etc.

Ahora bien, recordemos que los obreros al

trabajar, al producir, crean valor. En este

caso agregan valor al transformar el hierro

en piezas de repuesto. Ese valor, dijimos que

en la sociedad capitalista se mide en dinero.

Supongamos que los obreros de nuestro

ejemplo produzcan valor, de acuerdo a las

condiciones de esa industria, por 3.000 pesos

por hora cada uno.

140 obreros a razón de 3.000 pesos por

hora cada uno son 420.000 pesos por hora.

Sin en ese tiempo producen, supongamos, 35

piezas, quiere decir que a cada pieza le

agregan un valor de 12.000 pesos.

Ahora bien, una producción de 35 piezas

por hora significa 280 por día, 8.400 al mes,

100.800 al año. Como siempre, algunas

piezas salen defectuosas, despreciemos las

800. Tenemos una producción neta de

100.000 piezas por año.


100.000 piezas alas que los obreros han

agregado un valor de 12.000 pesos a cada

una significa 1.200 millones de pesos. Los

obreros de esa fábrica han agregado valor a

las materias primas, transformándolas en

piezas de repuesto, por 1.200 millones de

pesos. Sumemos a éstos los 100.000 de la

amortización (desgaste) de las maquinas y

los 300 millones de materias primas

consumidas en la producción. Tenemos un

valor total de 1600 millones de pesos. El

precio total con que las piezas llegaran al

público es igual a 16.000 pesos (1.600

millones de pesos que es el valor de la

producción, dividido por 100.000 piezas es

igual a 16.000 pesos cada una). De esos de

16.000 pesos, una parte se la quedaran los

comerciantes, que recibirán las piezas a

menos precio, otra parte el Estado a través

de los impuestos y otra se quedaran los

bancos, que le prestan plata al capitalista y

le cobran intereses.

Pero veamos una cosa. Esa producción

que se vende a 1.600 millones, ¿Cuánto le

costo al capitalista? 100 millones del

desgaste de maquinas, 300 millones de

materias primas y 200 millones de salarios.

O sea 600 millones. Como lo que le costo 600

millones lo vende a mil 1600 millones, le

quedan mil millones de ganancia. Esa es la

ganancia del capitalista, que se reparte con

otros capitalistas, banqueros y comerciantes,

que le prestan al industrial una utilidad y

con el Estado burgués, que le presta la gran

utilidad de mantener el dominio de su clase.

¿De donde salieron esos mil millones de

ganancia? Aquí las cuentas son claritas: los

mil millones son la diferencia entre el valor

producido por los obreros (1.200 millones) y

el valor consumido por los obreros en forma

de salarios para pagar sus gastos (200

millones).

Si el capitalista vuelve a cambiar su

ganancia de 1.000 millones de pesos, obtiene

un millón de dólares y aquí está lo que

decíamos al principio: viene con un millón de

dólares y al cabo de un año tiene dos. A costa

del trabajo de los obreros.

Ese millón le permitirá tomar mas

obreros, comprar mas maquinas, producir

mucho mas y ganar mucho mas el segundo

año y así sucesivamente.

Esa diferencia, esa ganancia que el

capitalista se apropia se llama plusvalía (del

latín plus= mas, mas valor). La acumulación

de plusvalía constituye la base del capital,

que se reinvierte para obtener mas plusvalía

y así sucesivamente.

Por otra parte, en el ejemplo que

acabamos de ver, al capitalista todavía le

quedan las maquinas que le funcionaran por

4 años mas. Y los 100 millones gastados ese

año ya se han repuesto, cargándolos al precio

de los repuestos y guardándolos en un fondo

especial, para comprar nuevas maquinas

(“fondo de amortización).

Quiere decir que el beneficio de los

capitalistas es doble: no solo aumentan su

capital con la producción de plusvalía sino

que se conservan el valor del capital ya

acumulado, transfiriendo ese valor a las

nuevas mercancías (mercaderías), a los

nuevos productos terminados.

Veamos este mismo ejemplo en forma

grafica:

Al que piense que el ejemplo es

deliberadamente exagerado, podemos

recordarle un caso de la realidad que

muestra que si en algo pecamos es en

quedarnos cortos.

Cuando en Mayo de 1971 el ERP en

solidaridad con los obreros de Fiat (Córdoba)

por la renovación de su convenio quemó una

comisión con motores que iba a Buenos

Aires, la empresa denunció una pérdida de

100 millones de pesos.

Calculando de acuerdo a las modalidades

de la gran industria que en esos 100 millones

hubiera un80 de materia prima,

amortización de maquinas e instalaciones,

etc. quedan 20 millones de valor nuevo,

creado por los obreros de Fiat. Ahora bien,

sabemos que esa producción era la de una

planta, en dos o tres días de trabajo.


Calculando los salarios de los 300 obreros

de esa planta, incluyendo cargas sociales de

aproximadamente un millón por día, el valor

nuevo de 20 millones había sido pagado por

Fiat con dos o tres millones de salarios.

Sáquense cuentas.

Por otra parte, basta tomar un balance de

cualquier gran empresa, para comprobar lo

que decimos. Y eso que sabemos que las

empresas arreglan sus balances para pagar

menos impuestos.

En síntesis: los obreros, al trabajar, crean

valores, agregan valor a las materias primas

que nos suministra la naturaleza,

sometiéndolos a una cadena de

transformaciones, hasta llegar a los

productos terminados que consumimos

diariamente.

Ese valor se mide por el tiempo de trabajo

socialmente necesario para producir un

objeto, en las condiciones concretas de

determinada sociedad o rama de industria,

en determinado momento.

La diferencia entre lo que los obreros y lo

que los obreros consumen, constituye la

plusvalía. En la sociedad capitalista, los

capitalistas, la burguesía, que es dueña de

los medios de producción, se apropia de la

plusvalía producida por los obreros.

La plusvalía apropiada por los

capitalistas, al acumularse, constituye el

capital. El capital a su vez, al reinvertirse,

permite extraer a los obreros mas y mayor

plusvalía y así sucesivamente.

Por eso la Segunda Declaración de La

Habana, refiriéndose a los trabajadores dice

“los que crean los valores y hacen andar las

ruedas de la historia…” Pero, ¿Por qué los

que crean los valores y hacen andar las

ruedas de la historia, siendo una inmensa

mayoría, continúan tolerando en tantos

países la explotación capitalista?

Porque existe una serie de instituciones

destinadas a conservar y reforzar el sistema

capitalista de explotación mediante el

engaño o la violencia. Ese conjunto de

instituciones recibe el nombre genérico de

Estado. El Estado es el instrumento de

dominación política de los capitalistas, que

conserva y refuerza la explotación economiza

de los trabajadores. Solo mediante su

destrucción pueden los trabajadores

liberarse. Veamos como funciona.

CAPITULO III.

EL ESTADO, HERRAMIENTA DE

DOMINACIÓN POLITICA.

El 27 de Octubre de 1971, a primera hora

de la mañana, fuerzas de Gendarmería

Nacional ocuparon plantas de Fiat Concord y

Materfer, en Ferreyra, Córdoba. Se

conducían Carriers blindados, usaban cascos

antimotines, chalecos antibalas, armas

largas, lanza gases. Venían a “garantizar la

libertad de trabajo”, con bayoneta en nunca

de los obreros. ¿El motivo? Se conocería dos

horas después.

Era el Operativo Despedida, combinado

entre Lanusse, López Aufranc, Helvio

Guozden, Rubén San Sebastian, la patronal

de Fiat, y el “dirigente gremial” Labat.

Consistía en la cancelación de personería

gremial Sitrac-Sitram, la intervención del

Sindicato de Empleados Públicos y el despido

de 150 empleados públicos y 265 obreros de

Fiat.

48 horas después, el día 29, fuerzas de la

misma Gendarmería, soldados y policías, en

número no inferior a 15.000, ocupaban

militarmente la ciudad, para impedir un

tercer Cordobazo.

Todas estas instituciones y personas:

Fuerzas Armadas, policías y funcionarios

públicos, etc. forman parte del Estado. El uso

que se hizo de ellos el 27-29 de Octubre y en

muchas otras ocasiones en Córdoba, en todo

el país y el mundo entero, muestran bien a

las claras el papel del Estado y su carácter

de clase actual: herramienta de dominación

político de la burguesía.

En esos mismos días, los diarios, la radio,

la televisión, festejaron entusiasmados el

circunstancial triunfo burgués. Hablaron de

orden, echaron a correr a la especie de que

los obreros de Fiat “estaban contentos”, al no

tener más dirigentes que los presionaban y


les hacían perder los salarios. Pocos días

después festejaron un nuevo “éxito policial”:

el asesinato de cinco combatientes de las

Organizaciones Armadas Peronistas y la

seguidilla de allanamientos que permitieron

asestar un fuerte golpe a los combatientes

populares. En cambio, cuando fueron

liberados nuestros presos en combate de

Villa Urquiza, derramaron gruesas lágrimas

por los guardiacarceles muertos y mintieron

que “el pueblo compartía ese dolor”

Es que esas instituciones también forman

parte del Estado burgués: la prensa oral y

escrita, el cine, la televisión, todos los medios

de comunicación masivos. Su función es

engañar al pueblo, así como la de la policía y

las Fuerzas Armadas es reprimirlo.

También la escuela en todos sus niveles

nos imparte sus enseñanzas de acuerdo a las

conveniencias de la burguesía. Allí se nos

enseña la historia de acuerdo a las mentiras

tejidas por ellos, se nos forma como

profesionales y técnicos de acuerdo a las

necesidades burguesas y capitalistas.

La “justicia”, todo el aparato burocrático

de tribunales, cortes, abogados y jueces es

otra institución del Estado burgués Todo su

aparato esta destinado a reprimir al pueblo.

Mientras los grandes estafadores son

apañados y protegidos, mientras policías

torturadores andan sueltos y son ascendidos

y premiados como el famoso comisario Villar,

los combatientes del pueblo, los dirigentes

obreros y estudiantiles, se pudren en la

cárcel.

Todo este conjunto de instituciones

constituye el Estado burgués, herramienta

de la burguesía para explotar y dominar al

pueblo, mediante el engaño y la represión.

¿Existió Siempre el Estado? Los

explotadores quieren hacer aparecer como si

así fuera, como si el Estado estuviera por

encima de las clases y tuviera un origen más

o menos natural o divino.

Pero esto es completamente falso. Como

veremos en detalle más adelante, el Estado

nació con la propiedad privada, con la

división en clases de la sociedad,

precisamente como instrumento de dominio

de las clases poseedoras para asegurar y

desarrollar ese dominio.

En las comunidades primitivas, todos

integrantes eran iguales, se repartían

colectivamente el producto del trabajo común

y toaban en común las decisiones de interés

general.

Con la división de clases de la sociedad,

con la aparición de la propiedad privada,

nace la necesidad de administrar los bienes

de las clases privilegiadas y protegerlos

contra la rebelión de los oprimidos.

Esa necesidad impulsaba la creación del

Estado. Reyes, príncipes, emperadores,

presidentes etc., etc.; instituciones cada vez

mas complejas, comienzan a desempeñar

este papel de guardianes de los poderosos y

propietarios contra los débiles, oprimidos y

desposeídos.

Por eso Marx, Engels, y Lenin nos han

enseñado que solamente la clase obrera que

no posee nada, salvo su fuerza trabajo y por

lo tanto no tiene intereses que defender,

puede utilizar el Estado (nuevo) en beneficio

de todos, transformarlo en herramienta de

liberación de la humanidad. Cumplida esta

misión las clases, la propiedad privada y el

Estado desaparecerán. No habrá mas

explotados y explotadores. Gobernantes y

gobernaos, poseedores y desposeídos. Todos

seremos trabajadores libres e iguales y la

humanidad se lanzara a una era de progreso

y bienestar sin límites, de varadero

desarrollo armónico y completo de la persona

humana, una era que ahora no es casi

imposible imaginar.

Las formas de Estado, es decir,

“democracia” parlamentaria, dictadura

abierta, etc., ¿cambian su carácter de clase?

No. Mientras exista propiedad privada

capitalista, el Estado será siempre el

instrumento de dominación político de la

burguesía. Por eso Lenin nos enseña que

cualquier forma de Estado, aun la

aparentemente mas democrática, constituye

en esencia una dictadura de la burguesía.

En Francia, Alemania, Italia, existe

actualmente una gran democracia formal.

Hay parlamento, una relativa libertad de


prensa, etc. Los partidos pro obreros pueden

hacer circular libremente su prensa y sus

ideas, elegir sus diputados en el parlamento

burgués. Pero, ¿dejan por eso los obreros

franceses, alemanes e italianos de ser

explotados? No. Ellos ganan ciertamente

más que nosotros. Pero no por eso dejan de

ser trabajadores asalariados, que venden su

fuerza de trabajo, que producen la riqueza a

cambio de un salario que solo representa una

pequeña parte de esa producción mientras

sus patrones se quedan con la parte mas

jugosa.

Además. Ya mostró la historia que

cuando burguesía alemana e italiana

estuvieron en crisis originaron monstruos

como el nazismo y el fascismo. En cuanto a

los “democráticos” franceses, hicieron en

Argelia e Indochina feroces guerras

coloniales con millones de muertos y

torturados.

En nuestros países coloniales y atrasados,

es mucho más fácil ver el carácter del

Estado. ¿Quién puede dudar que la dictadura

de Lanusse esta al servicio de los grandes

monopolios imperialistas y sus socios

nativos? ¿Quién puede dudar sobre el

carácter de clase del Estado brasileño, donde

30.000 patriotas en campos de concentración,

se mata y se tortura impunemente?

Y también en nuestro país, podemos ver

los resultados de la democracia formar

burguesa. ¿Acaso bajo “democrático”

gobierno de Illia dejaron los obreros de ser

explotados? ¿Acaso bajo ese gobierno no

fueron asesinados Mussi, Retamar, y Méndez

y Coordinación Federal no siguió torturando

como siempre?

También bajo la democracia de Yrigoyen

se perpetraron las matanzas de las huelgas

patagónicas, de la Semana Trágica en

Buenos Aires, de las huelgas del Chaco.

Y bajo Perón, que decía gobernar para el

pueblo, los burgueses siguieron siendo

dueños de la tierra y de las fábricas, del

dinero y de los bancos donde se guarda. Las

Fuerzas Armadas siguieron siendo

instrumento y su cuando se cansaron de

Perón lo derribaron y se dedicaron a anular

escasas conquistas conseguidas por la clase

obrera.

Por eso Lenin decía que la democracia

parlamentaria es mejor envoltura posible

para la dictadura burguesa.

La dictadura militar también conoce esa

verdad y por eso pretende servirnos

nuevamente del guiso recalentado de la

democracia formal y las elecciones

burguesas.

En síntesis: el Estado nació con la

propiedad privada y la división de clases,

convirtiéndose desde su origen en

instrumento de dominación de las clases

poseedoras. La revolución lo transformara en

instrumento de la clase obrera para liquidar

las clases y la propiedad privada, creando así

las bases para desaparición (extinción)

también del propio Estado.

Recapitulando: en la sociedad capitalista,

la clase dominante, la burguesía, que basa su

explotación en la propiedad privada de los

medios de producción y de vida, utiliza el

Estado para consolidar su dominio, para

asegurar políticamente la explotación de los

trabajadores, la extracción de la plusvalía al

esfuerzo obrero. Toda forma de Estado

capitalista, aun la más democrática,

constituye una forma de dictadura de

burguesía.


CAPITULO IV

EL IMPERIALISMO.

Hemos visto que la sociedad se divide en

clases, que la clase dominante en nuestra

sociedad capitalista es la burguesía. Que la

burguesía vive de la apropiación de la

plusvalía producida por los trabajadores y

utiliza al Estado para mantener

políticamente su dominio.

Ahora Bien, vayamos a la realidad de

nuestro país. ¿Qué vemos allí? ¿Es la

burguesía argentina la que dirige realmente

nuestro Estado y se apropia de nuestra

plusvalía? No. Ella cumple un papel

secundario, le da a nuestro país una

apariencia independiente. Los verdaderos

amos, los que realmente rigen nuestros

destinos, son extranjeros. Lo que se

denomina opresores imperialistas. ¿Quiénes

son estos señores?

El imperialismo, como nos enseña Lenin,

es la etapa superior del capitalismo, la forma

que necesariamente adopta la sociedad

capitalista mas desarrollada para mantener

y reforzar su régimen de explotación.

El imperialismo se origina en formación

de monopolios, en la concentración y

centralización de los capitales en un limitado

numero de gigantescas empresas, que

dirigen la economía y la política del mundo

capitalista.

La tendencia a la concentración de

capitales es propia del modo de producción

capitalista, que hemos analizado

sistemáticamente en el Capitulo II.

Vimos allí que la base de este sistema es

la producción de plusvalía, es decir, una

diferencia de valor (de bienes, de riqueza)

entre lo que el obrero produce con su trabajo

y lo que el obrero consume a través de su

salario.

Vimos también que el capitalista al ser

propietario privado de los medios de

producción (maquinas, materias primas, etc.)

se apropia también privadamente de esa

plusvalía, la cual al acumularse produce el

capital.

Ahí esta la base de la cuestión. La

plusvalía solo se transforma si se reinvierte,

si se aplica otra vez a la producción

comprando mas máquinas, mas materias

primas, tomando mas obreros, para producir

mas mercancías, vender mas y ganar mas y

así sucesivamente.

Si el capitalista gastara la plusvalía en

consumo personal, en el lujo y las

diversiones, esta plusvalía nos e

transformaría en algo productivo. Sería

simplemente consumo improductivo y a corto

plazo el capitalista quedaría sin capital,

tendría que trabajar para vivir igual que el

obrero.

Por otra parte, la producción de plusvalía

es tan enorme, que aunque el capitalista

quisiera no podría gastarse en forma

improductiva. No alcanzarían, en cualquier

país capitalista, todos los cabarets y casinos,

para que los capitalistas gastaran en cien

años la plusvalía producida en uno.

En consecuencia, la mayor parte de la

plusvalía se capitaliza, es decir, se reinvierte

en la producción para ganar mas. La sed de

ganancia de los capitalistas pareciera no

tener límites. Pero, sin embargo, los tiene.

Porque para ganar no basta producir. En

la sociedad capitalista es necesario vender la

producción, para que la ganancia se haga

efectiva, para que la plusvalía se realice y se

pueda volver a invertir.

Como la capacidad de consumo del la

población tiene un limite, los capitalistas

compiten entre si para vender mas. Para esto

tienen que producir mejor y más barato. La

manera de producir mejor y más barato es

tener mas maquinas, incorporar cada vez

más progresos tecnológicos a la producción.

Se produce así la concentración de capitales.

Es decir, las empresas mas fuertes, las que


tienen capacidad de producción y venta, van

invirtiendo cada vez mas sus capitales en

maquinas en equipo industrial, que

concentran gigantescas masas de capital.

No obstante, la producción capitalista

sigue y sigue, hasta que llega un momento

en que el volumen de mercancías producidas

supera a la capacidad de consumo. Se

produce entonces las crisis de

superproducción. Las fábricas cierran o

reducen la producción, se producen quiebras,

la producción se paraliza hasta que el

mercado consumidor liquida las mercancías

acumuladas y se reinicia nuevamente el ciclo

de prosperidad, de gran producción y venta.

Pero en cada periodo de crisis, multitud

de capitalistas chicos, fábricas pequeñas que

no tienen capital para aguantar la crisis,

quiebran, cierran definitivamente. En el

siguiente ciclo de prosperidad en

consecuencia los clientes que atendían esas

fábricas serán absorbidos por las fábricas

grandes, que tuvieron capital y reservas

suficientes para soportar la crisis. Se

produce así la centralización de capitales: las

empresas grandes y las chicas van

desapareciendo, tragadas por la crisis. O

como dice el viejo refrán, el pez grande se

come al chico.

Cuando este proceso de concentración y

centralización de capitales alcanza cierto

punto, en determinadas ramas de la

producción queda ya solamente un pequeño

numero de grandes empresas que absorben

la totalidad o la inmensa mayoría del

mercado consumidor.

Estos capitalistas comprenden entonces

que en vez de seguir haciéndose la

competencia entre si, en vez de bajar los

precios para vender mas, les conviene

ponerse de acuerdo para repartirse la

clientela, fijar los precios y determinar el

ritmo y cuotas de producción. Surge así el

monopolio.

El monopolio es una asociación entre

grandes capitales para regular la producción

y distribuirse el mercado. Puede consistir en

un simple acuerdo precios (“acuerdos de

caballeros”) o bien en un reparto más o

menos estable de la clientela (“pools”) o

directamente en la asociación o fusión de las

empresas (“trusts” o “holdings”). Todas estas

variantes monopólicas tienen la misma

finalidad: mantener estable su cuota de

ganancia, ganar más a costa de los

consumidores. Como los obreros constituyen

la gran mayoría de los consumidores, pasan

a ser doblemente explotados: como

productores y como consumidores. Pero no

solamente los obreros sufren esta nueva

forma de explotación, sino todos los

consumidores. Incluso los capitalistas más

pequeños, los que siguen trabajando en un

régimen de libre competencia, cuyas

ganancias descienden en beneficio de los

grandes.

En otras palabras: una parte de plusvalía

producida por los obreros de las pequeñas

empresas, va a parar a manos de las grandes

empresas que manejan las ramas principales

de la industria y regulan el mercado. Por eso

los obreros de las pequeñas suelen ser

brutalmente más explotados: tienen que dar

de comer y producir ganancias no solo a sus

patrones, “negreros”, sino también a los

grandes pulpos monopolistas que controlan

la economía.

Este proceso de formación de los

monopolios, comienza entre los años 1870 y

1880. Del libro de Ernest Mandel “Tratado

de Economía Marxista” citamos algunos

datos que nos permiten ver el poder de los

monopolios en nuestro tiempo: Winthrop W.

Aldrich, presidente de Chase Nacional Bank,

(grupo Rockefeller) es al mismo tiempo

director de la American Telephon and

Telegraph, administrador de la Metropolitan

Life Insurancy (seguros), del Trust eléctrico

Westhinghouse, del papel Internacional

Paper, de los bancos Discount Corporation y

Chase Safe Deposit. En total participa en el

manejo de 20.000 millones de dólares.

Mas de cinco veces la deuda exterior

argentina, mas de veinte veces el

presupuesto argentino para construir El

Chocón. El presupuesto mensual de

cuatrocientos millones de familias obreras,


casi tantas como las que existen en el

mundo.

En Japón, en 1943 dos trusts, Mitsui y

Mitsubishi, controlaban el 90% del petróleo,

el 92% del hierro, el 100% del estaño, y mas

de 50% de diez ramas industriales mas y del

20% al 50% de otras diez.

Con otros dos súper trusts, Yasuda y

Sumitono, controlaban catorce trusts

subsidiarios y centenares de fábricas, con un

capital total, a fines de 1942, de 8.717

millones de yens. Después de la guerra, esos

cuatro súper trusts siguen dominando la

economía japonesa. Hace un par de años,

vino a jugar al fútbol el equipo Mitsubishi y

en un aviso se vanagloriaban de emplear

300.000 obreros. La cifra real es aún

superior. Los mismos ejemplos podríamos

dar en Inglaterra, Francia, Alemania

Occidental, Italia, Canadá, Suecia, Suiza,

Bélgica.

DESARROLLO DEL IMPERIALISMO.

Ahora bien, al aparecer en el último

cuarto de siglo pasado el capital monopolista,

comienza a desarrollarse el proceso del

imperialismo de la conquista por la fuerza

económica, política y muchas veces militar,

de los países más pobres en beneficio de los

países más ricos. ¿Por qué?

En primer lugar, la distribución del

mercado de los grandes países capitalistas

entre monopolios, implica una regulación de

la producción. Pero como las ganancias se

siguen produciendo, como la plusvalía se

sigue acumulando, se produce una

saturación, una superabundancia de

capitales. Los grandes capitales ya no se

pueden continuar invirtiendo en la totalidad

de sus países de origen, porque eso

aumentaría la producción, originaría

nuevamente la competencia, bajando los

precios y las ganancias, originando nueva

crisis.

Los grandes países capitalistas se dedican

a exportar capitales. Es decir, los

monopolios, en lugar de reinvertir todas sus

ganancias en el país de origen, reinvierten

una creciente en los países más atrasados, en

los cuales todavía no se ha desarrollado el

capitalismo.

Por otra parte la producción de los

grandes países capitalistas experimenta

otros dos problemas: la necesidad de

mercados para colocar su producción de

bienes terminados (productos elaborados por

la industria) y la necesidad de fuentes de

materia prima (bienes agrícolas y mineros)

para abastecer su industria.

La exportación de capitales les permite

solucionar los tres problemas al mismo

tiempo: dar salida a los capitales sobrantes

en sus países, conseguir fuentes de materias

primas para su industria y mercados para su

producción

En efecto, los capitales imperialistas no

desarrollan en los países atrasados toda la

producción capitalista, sino aquellas ramas

que le interesan, es decir la producción de

materias primas. El desarrollo de estos

países pasa a ser entonces distorsionado y

dependiente, sujeto a los intereses de las

grandes potencias imperialistas.

Por otra parte, como los habitantes de los

países atrasados son muy pobres, aceptan

trabajar como obreros para las empresas

imperialistas por cualquier salario que les

permite realizar a éstas inmensas ganancias.

Obtienen una cuota de ganancia mucho más

alta que en sus países de origen. Y la

ganancia es el motor fundamental de la

producción capitalista. Esta es la clave y la

razón de ser del imperialismo.

No es casualidad, no es producto de la

“maldad” de determinados capitalistas. Es

una tendencia ineludible de la producción

capitalista, regida por la ganancia.

Veamos otros ejemplos tomados de

Mandel.

Sobre 120 sociedades británicas que han

invertido su capital extranjero (Inglaterra

fue el primer país imperialista y el principal

hasta la primera Guerra Mundial) éstas han

realizado en los cinco años mas prósperos de

su existencia ganancias superiores a dos

veces su capital.


En 1948, las compañías yanquis obtenían

en Estados Unidos una ganancia promedio

de 13,8% anual con respecto a su capital.

Pero esas mismas compañías, obtenían en

sus inversiones en los países coloniales una

ganancia promedio de 19,8%.

En 1947, las sociedades belgas obtenían

en Bélgica el 9,5% y en el Congo 521%. Es

fácil comprender por qué asesinaron a

Lumumba.

En ese mismo año, la rentabilidad

promedio de las empresas capitalistas

(ganancias netas más amortizaciones de

maquinarias sobre total de ventas) era de

7,4% en Alemania Occidental, 9,8% en Gran

Bretaña, 12,4% en Estados Unidos, 20,5% en

Chile, 28,8% en África del Sur y 48,4% en

Brasil. También es fácil entender por qué los

gorilas brasileños son los chicos mimados de

Nixon.

En 1950, la compañía Shell publicó un

lujoso libro sobre su historia, con motivo de

cumplir 60 años. Allí que cualquier persona

que hubiera comprado una sola acción de

Shell cuando se fundó, reinvirtiendo parte de

sus ganancias hubiera podido vivir durante

esos 60 años espléndidamente (con un

ingreso anual de 30 mil florines, equivalente

a 10 millones de pesos viejos) y además

acumular un capital de medio millón de

dólares.

IMPERIALISMO Y ATRASO

Como los diferentes grupos monopolistas

de cada país, es decir, las distintas potencias

imperialistas, se hacían la competencia entre

si, comenzó entre ellos una carrera por el

reparto del mundo. Junto a los capitales,

fueron la infantería de marina y las

cañoneras.

Entre en 1880 y 1900, Inglaterra se

apodero de Egipto, el Transvaal y Orange en

Sudáfrica, Sudán, Chipre, Kenia, Somalia,

Uganda, la Costa de Oro y Nigeria. Francia,

Túnez, el Chad, el Congo, África Occidental,

parte de Somalia y Madagascar. Alemania

del Sudeste Africano, Togo, Camerún y

Tanganica. Italia ocupó algunos territorios

africanos.

Norteamérica intervino en la guerra

cubano-española de independencia y se

apodero de Las Filipinas, Puerto Rico, y el

control de Cuba. Entre todas las potencias se

repartieron el control de China y de otros

países formalmente independientes, como

nuestras Republicas latinoamericanas. Con

anterioridad a esta fecha, Inglaterra se había

apoderado de la India, Francia de Indochina

y Argelia, Holanda de Indonesia, Bélgica del

Congo, Portugal de Angola.

De esta manera el imperialismo llevó la

“civilización”, es decir la mas brutal

explotación capitalista a los países

atrasados. ¿Pero por qué eran atrasados

nuestros países?

Por la misma razón. Los países coloniales

no sólo financiamos el desarrollo capitalista

en su etapa imperialista, sino que ya lo

habíamos financiado antes, en la etapa de su

primera acumulación de capital, como

veremos mejor ene el capitulo quinto. Basten

aquí algunos datos, también tomados de

Mandel.

Hamilton calcula en más de 500 millones

de pesos oro, las exportaciones totales de oro

y plata en America Latina entre 1503 y 1660.

Según Colenbrander el valor total de los

dividendos, remesas de funcionarios y

cargamentos de especies sacados de

Indonesia por la Compañía de las Indias

Orientales se elevaba, entre los años 1650 y

1780, a 600 millones de florines oro. Según

los cálculos de R. P. Inchin, la ganancia de la

trata de negros durante el siglo se elevaba a

500 millones de libras. Las ganancias

extraídas del trabajo de los negros en las

Antillas Británicas se elevan a 200-300

millones de libras oro. Finalmente no es

exagerado calcular el producto del pillaje

británico en la India durante el periodo de

1750 a 1800 entre 100 y 150 millones de

libras oro (ver la obra del alto funcionario

colonial Sir Percifal Griffiths, “El impacto

Británico en la India”).

La suma total se eleva a mas de mil

millones de libras esterlinas de oro. ¡Más que


el capital de todas las empresas industriales

movidas a vapor que existían en Europa!

Esta es la verdadera historia de nuestra

relación con las grandes potencias. Primero,

financiamos la aparición y desarrollo del

modo de producción capitalista con el saqueo

de nuestras riquezas y el asesinato de

nuestras poblaciones. Después, financiamos

el desarrollo capitalista en su etapa

imperialista, con la provisión de materias

primas y mercados para sus capitales y

mercancías.

La brecha entre los países ricos y los

pobres no solo se mantiene, sino que es cada

día mayor, por tres vías.

a) La repatriación de ganancias,

pago de patentes, etc.

Durante el periodo 1950-65, los

Estados Unidos han invertido en America

Latina, 3.800 millones de dólares. En ese

mismo período han repatriado ganancias por

valor de 11.300 millones de dólares Es decir,

nos han sacado, solamente en este concepto,

7.500 millones de dólares, cifra superior al

presupuesto al presupuesto fiscal de varios

países latinoamericanos juntos. En Asia y

África han invertido 5.200 millones y han

sacado 14.3000 millones. Diferencia neta a

favor de Norteamérica, 9.100 millones de

dólares.

b) El deterioro de los términos del

intercambio.

La ciencia y la tecnología se

desarrollan sin cesar pero en las grandes

potencias. El avance de nuestros países es

mucho mas lento y éstos cada vez más

atrasados en relación a los grandes centros.

Esto se traduce en el comercio internacional:

cada vez debemos exportar más para

importar menos.

Por ejemplo, un país atrasado debía

exportar en el año 1970 un 15% más de

productos agrícolas que en 1960, para

importar la misma cantidad de tractores de

un país avanzado.

Por esta otra vía se van hacia las

potencias imperialistas otros miles de

millones de dólares, endeudándonos cada vez

más. Argentina por ejemplo, tiene una deuda

externa de 4.200 millones de dólares.

c) Los prestamos internacionales.

Para que podamos seguirles

comprando, las potencias imperialistas nos

conceden préstamos y créditos a través del

Banco Mundial, Fondo Monetario

Internacional, etc. Pero esos préstamos, que

en la última instancia se hacen con nuestro

propio dinero, el que nos han robado ya, solo

sirven para aumentar nuestras deudas y

dependencias, ya que los prestamistas se

reservan el derecho a ponernos condiciones,

regulando nuestra economía a nivel publico,

como los monopolios a nivel privado.

En síntesis: el imperialismo es la fase

superior del capitalismo. Consiste en el

dominio de la economía mundial por un corto

número de gigantescas empresas de las

grandes potencias. Se basa

fundamentalmente en la explotación de los

países coloniales atrasados y es al mismo

tiempo causa y efecto de su atraso. Somos

atrasados porque nos han explotado antes.

No podemos desarrollarnos porque estamos

atrasados. Porque no nos desarrollamos no

siguen explotando. Porque nos seguimos

explotando nos seguimos atrasando. Un

círculo vicioso infernal que se cierra en

beneficio de un puñado de grandes

capitalistas, a costa del hambre y la miseria

de miles de millones de seres humanos.

A esta explotación económica se suma

la opresión política y militar de las grandes

potencias, mediante los tratados

internacionales, los pactos, el apoyo

financiero a las Fuerzas Armadas y las

policías de nuestros países y, en última

instancia, la intervención directa de tropas

imperiales.

Recapitulando: en la ultima etapa de la

sociedad capitalista, la clase dominante, la

burguesía, transformada en los países

adelantados, en burguesía imperialista y

utilizando como aliada y sirvienta la

burguesía de cada país colonizado, basa su

dominio en la propiedad privada de los

medios de producción y la vida a escala


mundial, exportando capitales y mercancías

a los países colonizados y extrayendo de ellos

las materias primas, aparte de explotar su

mercado interno dominando y controlando el

desarrollo industrial parcial y dependiente.

Para mantener el dominio capitalista-

imperialista, la burguesía utiliza al Estado

de los países colonizados y de las potencias

colonizadoras, asegurando política y

militarmente la explotación de la clase

obrera de todo el mundo capitalista y de todo

el pueblo de los países colonizados; para ello

no vacila en llevar adelante feroces guerras

coloniales y en utilizar todos los medios de

explotación, aun los mas salvajes y

repugnantes.

Estamos ahora en condiciones de

contestar la primera pregunta que debe

formularse todo combatiente del pueblo, todo

militante proletario: ¿contra quien

luchamos?

Luchamos contra el más feroz enemigo de

todos los pueblos, el imperialismo,

particularmente el yanqui. Luchamos contra

la burguesía de todos los países, explotadores

de los trabajadores. Luchamos contra el

injusto régimen capitalista de propiedad

privada de los medios de producción y de

vida. Luchamos contra la explotación del

hombre por el hombre, contra los que

disfrutan de privilegios sobre el esfuerzo

ajeno, sobre el sudor y la sangre de la

mayoría de la humanidad. Luchamos contra

el Estado burgués y sus agentes abiertos y

encubiertos.

CAPITULO V

BREVE HISTORIA DE LA

EXPLOTACIÓN.

Lo que distingue al hombre de todas las

demás especies animales, lo que ha hecho del

hombre lo que es, es el trabajo, el trabajo

creador en el cabal sentido de la palabra. Las

hormigas, las abejas, los castores, también

trabajan, incluso en comunidades

organizadas, pero de una manera mecánica,

siempre igual a si misma. Los hormigueros y

los panales son idénticos hoy a los de hace

cientos de miles de años. En cambio el

trabajo del hombre cambia continuamente.

Es que el hombre aplica su inteligencia, su

capacidad creadora, a su trabajo,

modificando permanentemente la naturaleza

y su propia vida.

El hombre, en los primeros tiempos de su

existencia, producía lo escasamente

necesario para sobrevivir. No existía un

excedente social, es decir una parte sobrante

aparte de lo estrictamente necesario para

comer y vestirse muy elementalmente.

No existiendo un excedente, no había

ninguna posibilidad de apropiarse del

trabajo ajeno. Todos los hombres eran

iguales, todos trabajaban en la producción y

se repartían por igual los productos del

trabajo. No había jefes, ni caciques, y las

decisiones colectivas eran tomadas entre

todos.

El hombre era socialmente libre, pero era

esclavo de la naturaleza.

El nivel de producción, es decir lo que se

llama el desarrollo de las fuerzas

productivas, era tan bajo que al menor

contratiempo sobrevenían el hambre y las

plagas.

El hombre vivía en continuo terror frente

a la naturaleza, a la que no conocía si era

capas de dominar. Cuando el desarrollo de

las fuerzas productivas permitió acumular

un pequeño excedente, fue posible que

algunos hombres se liberaran del trabajo

productivo. Al liberarse del trabajo

productivo, estos hombres pudieron dedicar

su capacidad creadora a administrar

adecuadamente las fuerzas de la sociedad e

inventar nuevos métodos de producción. En

una palabra, a desarrollar más las fuerzas

productivas y a aumentar mucho mas el

excedente social.

Pero para poder disfrutar sin trabas de

ese tiempo libre, dedicado o no al esfuerzo

creador, algunos hombres se apropiaron

privadamente del excedente social. Comenzó

entonces el gran drama de la humanidad,

que dura ya más de 80 siglos. Para dejar de

ser esclavo de la naturaleza, el hombre se


esclavizo a si mismo. Una pequeña parte de

los hombres se transformaron en amos,

transformando a los demás en esclavos

suyos. Se inventó entonces el látigo, la

cárcel, y la policía.

La primera actividad económica del

hombre fue la recolección de frutos, la caza, y

la pesca. Para darnos una idea del largo

tiempo que el hombre vicio esclavizado de la

naturaleza, bastan estos datos: la aparición

del hombre sobre la tierra se estima en un

millón de años. De ese millón de años, el

hombre nada menos que 980.000 sin hacer

otra cosa que recoger frutos, cazar y pescar.

Incluso buena parte de ese tiempo sin que el

hombre aprendiera a producir y conservar el

fuego. Todavía en el XVI (1500) el explorador

Magallanes encontró, en el océano Pacifico,

islas cuyos habitantes no conocían el fuego.

La lenta acumulación de conocimientos a

lo largo de 980.000 años permite que los

hombres logren al fin constituir un pequeño

excedente, suficiente para hincar otras

actividades. Nacen así, entre 10.000 y

20.0000 años antes de Cristo, la agricultura

y la crianza de animales domésticos. Como

los instrumentos dominantes en esa época

eran la piedra pulida, los científicos llaman a

este gran salto adelante la revolución

neolítica (de litos = piedras).

A partir de la revolución neolítica la

humanidad comienza a desarrollarse más

rápidamente. Se descubren técnicas de riego

que hacen más estable y productiva la

agricultura. Las tribus nómades (que

andaban de un lugar a otro en busca de caza)

comienza a asentarse en lugares fijos y

surgen las primeras poblaciones urbanas.

Entre 6.000 y 1300 años antes de nuestra

era, algunos pueblos descubren la utilización

de los metales. Primero el cobre, luego el

bronce, finalmente el hierro. Este nuevo gran

salto adelante en el desarrollo de las fuerzas

productivas es denominado “revolución

metalúrgica”.

Ya antes de la revolución metalúrgica, el

desarrollo de las fuerzas productivas

ocasiona la aparición de algunas funciones

privilegiadas, liberadas de la producción.

Sacerdotes, escribas, administradores, gente

en general ligada a la conservación y

administración de los canales de riego,

caminos y demás obras publicas.

También surge la guerra, pues los

distintos pueblos se disputan las mejores

tierras, las mas fáciles de regar y con

mejores pastos para el ganado. Con la guerra

surgen los soldados y los jefes guerreros.

Aparecen las formas más primitivas de

organización estatal. Pero estas funciones

todavía no constituyen una clase social. Los

que las desempeñan no son propietarios. Los

bienes son todavía en comunidad y el

desempeño de funciones privilegiadas no da

titulo de propiedad.

Es que el excedente social, el sobre

producto o producto de más que queda luego

de cubrir necesidades elementales, todavía

no es suficiente para permitir la existencia

de clases.

Con la revolución metalúrgica, si

aparecen las clases.

El descubrimiento del arado de metal,

que permite a una persona producir mucho

más de lo que consume, establece la

costumbre de utilizar prisioneros de guerra

como esclavos.

Antes de este descubrimiento, a los

prisioneros simplemente los mataban o se los

comían, pero al descubrir que con las nuevas

técnicas podían utilizarlos, hacerlos trabajar

en beneficio propio, los antiguos funcionarios

y administradores se transforman en clase.

Se apropian del excedente social producido

por los esclavos, haciéndolos trabajar para

ellos a látigo limpio. La propiedad se hace

hereditaria y se constituye la primera clase

social explotadora de la historia: la de los

esclavistas o propietarios de esclavos.

Se desarrolla entonces el Estado como

instrumento de dominación de los

esclavistas, que hacen nuevas guerras para

tener más tierras y más esclavos. La forma

mas típica de esta sociedad y de esta forma

de Estado es el famoso Imperio Romano.

La sociedad esclavista abarca un largo

periodo de historia. Desde 6 ó 7.000 años

antes de Cristo (no se puede saber con


exactitud porque no existía la historia

escrita) hasta alrededor del años 400

después de Cristo.

Esto no quiere que después de esa fecha

desaparezca totalmente la esclavitud. Por el

contrario, subsistió durante largo tiempo,

prácticamente hasta nuestros días. Vemos

así como durante la colonización de America

se utilizó la mano de obra esclava en gran

escala, por ejemplo en las minas de oro y

plata de Bolivia y Perú.

Todavía en 1864, la utilización de

esclavos en el sur de los Estados Unidos

originó la Guerra de Secesión que hemos

visto en tantas películas. Y aún hoy los

diarios nos traen denuncias sobre tráfico de

esclavos en África y sobre su utilización en

Arabia Saudita y en el Imperio del Brasil.

Durante la segunda guerra mundial,

Alemania utilizó prisioneros de guerra en

gran escala como mano de obra esclava en su

industria bélica y sus obras defensivas.

Lo que si queremos decir es que a partir

de la finalización del Mundo Antiguo, con la

caída del Imperio Romano en Occidente

(años 479) la esclavitud deja de ser la forma

dominante de producción, la principal

manera de explotar el trabajo humano y

pasa a ser dominante la manera feudal o

servil que analizaremos a continuación.

A la inversa, el hecho de que la esclavitud

fuera la manera dominante de producir del

mundo antiguo, no quiere decir que fuera la

única actividad económica. Durante el

esclavismo y aún antes, desde la revolución

neolítica, surgen otras formas de trabajo, que

veremos desarrollarse en épocas mas

recientes de la historia.

Con el trabajo de las fuerzas productivas

en la revolución neolítica se desarrolla la

división del trabajo. Surge el artesanado, es

decir, la forma más primitiva de producción

industrial, de confección de objetos útiles al

hombre: ropa, calzado, utensilios de cocina,

armas, aperos para el ganado, etc.

Surge también el comercio. Sucede que

las distintas tierras en que viven distintos

pueblos son aptas también para distintos

cultivos o crianza de animales. Entonces

cada pueblo acumula un excedente de

determinado producto: trigo, vino, caballos,

etc. Cada uno desea entonces cambiar sus

excedentes con los excedentes de los otros y

así se hace el comercio.

Con el comercio surge el cambio, se

comienza por primera vez a medir el valor, el

tiempo de trabajo socialmente necesario para

producir un objeto.

En efecto, mientras la producción era

escasa y todos tenían que trabajar por igual,

nadie tenía interés en medir el valor de

nada. Pero al aparecer el excedente y

comenzar el cambio, la gente comienza a

interesarse por el valor, a medir el valor de

sus productos, para poder cambiar valores

iguales aunque se cambie productos

distintos.

Por ejemplo, si sabemos que criar una

oveja requiere 100 horas de trabajo social y

una bolsa pequeña de trigo 25 horas,

entonces se cambiaran una oveja por 4 bolsas

de trigo (4x25=100.) y el cambio será

equivalente. De otra manera, no podríamos

cambiar ni conocer el valor de dos cosas

distintas como el trigo y las ovejas.

Surge así, históricamente, la

determinación del valor por el tiempo de

trabajo social invertido, único de común

entre distintos productos y fuentes de valor.

Posteriormente, las necesidades de

desarrollo del cambio, impulsan a la gente a

buscar un medio de cambio. Es decir una

cosa cuyo valor sea conocido de antemano

para que sirva para cambiarse por cualquier

cosa y no tener que hacer en cada cambio la

tarea de determinar el valor. O sea, que se

establece lo que hoy llamaríamos la lista de

precios.

Se utilizan para ello elementos que sean

valiosos para todos y más o menos comunes,

por ejemplo la sal, los caballos etc.

Veamos un ejemplo. Si una persona iba al

mercado con dos caballos y quería comprar

vino, tenia que buscar un vendedor de vino

que estuviera interesado en sus caballos,

discutir con el, etc. Podría suceder que no

hubiera vendedores de vino interesados en

caballos y entonces el negocio no se hacia, o


tenia que cambiar caballos primero por otra

cosa que le interesara a los vendedores de

vino.

Pero al ponerse la sal como medio de

cambio, este vendedor ya sabía que sus

caballos valían, pongamos por caso, dos

bolsas de sal.

Va entonces y cambia sus caballos por

cuatro bolsas de sal. Con la sal compra el

vino, el trigo, todo lo que necesite, porque

estos también ya sus valores estaban

establecidos en sal.

Pero estos medios de cambio, eran

todavía muy primitivos, muy engorrosos de

utilizar. Por ejemplo, podía sucederle a un

comerciante al cruzar un río crecido que su

fortuna acumulada en sal se le disolviera. Se

buscaron entonces medios de cambios más

estables, más fáciles de acumular.

Así se estableció como medio de cambio,

el oro y la plata, que no se alteran con la

acción del tiempo y como son difíciles de

extraer, acumulan mucho valor, es decir,

mucho trabajo humano, en una pequeña

cantidad.

El oro y la plata constituyen la aparición

de la forma dinero del valor. Como vemos,

históricamente no hay detrás del dinero otra

cosa que el verdadero concepto del valor,

trabajo humano. Hoy en día, los capitalistas,

dueños del dinero, quieren hacernos creer

que tiene valor propio, para seguirnos

explotando.

Una vez inventado, el dinero recorrió su

propio camino. Acuñado en discos primero

(monedas), acumulados después en lingotes

en los bancos para que circulen los billetes

que los remplazan, hasta llegar el cheque, la

orden de pago, etc.

Con la aparición del dinero, apareció

también el salario. Ya en tiempos del

Imperio Romano a algunos poseedores de

dinero se les ocurrió empelar artesanos a

cambio de un salario y hacerlos producir

para ellos. Lo mismo sucede en Grecia. Estos

son los antecedentes más remotos del

moderno proletariado. Pero habrán de

transcurrir varios de miles de años, antes de

que la forma dominante de la producción sea

el trabajador asalariado; antes de que ésta

sea la principal manera de producir de la

sociedad. Antes tendrá que desarrollarse la

sociedad feudal, basada en la explotación del

trabajo servil de los campesinos. Veamos

como sucedió esto.

EL FEUDALISMO

En el esclavismo, como en todas las

sociedades de clase, hubo grandes luchas de

explotados contra los explotadores. Las

rebeliones de esclavos hicieron temblar los

imperios. Poco antes de nuestra era ocurrió

una de las mas famosas, capitaneada por

Espartaco. Los ejércitos de esclavos liberados

por Espartaco, tuvieron en jaque a las tropas

del Imperio Romano durante varios años.

Pero estas rebeliones fueron siempre

derrotadas. Espartaco y sus compañeros

fueron crucificados por miles en las

carreteras romanas. Larga, muy larga, y

muy vieja es la deuda de sangre entre

explotados y explotadores.

Las rebeliones de esclavos no triunfaron

por una razón económica: a una clase

explotada, para poder cambiar el régimen de

explotación en que vive, no le basta con el

coraje y la decisión de luchar. Necesita

ordenar nuevamente la sociedad, cambiar la

antigua manera de producir por otra nueva.

Los esclavos no conocían ni podían conocer

otra manera de producir que el esclavismo.

Como no podían esclavizarse a si mismos, no

podían reorganizar la sociedad, no podían

producir. Vivian al margen de la sociedad,

marchando y combatiendo hasta que

fatalmente eran derrotados.

El mundo antiguo, el Estado esclavista,

sólo podía ser destruido desde afuera. Y así

sucedió. Lo que los historiadores llaman las

invasiones de los bárbaros (es decir, pueblos

que tenían otra forma de vivir y trabajar,

como los germanos, por ejemplo) destruyeron

el Imperio Romano, poniendo fin al mundo

antiguo.

Pero para que estas invasiones pudieran

destruir el Imperio, a su vez fue necesario


que el esclavismo agotara su capacidad de

producir, de seguir desarrollando las fuerzas

productivas.

Y efectivamente, así sucedió. Un hombre

esclavizado tiende a producir lo menos

posible. Lo hace sólo bajo la acción directa

del látigo. Es necesario tener infinidad de

gente que no produce destinada a vigilar a

los esclavos. Así, el Imperio Romano termino

de devorarse a sí mismo.

Cada vez tenía que tener más soldados,

más funcionarios, más capataces para hacer

trabajar a los esclavos. A su vez, era

necesario tener más y más esclavos para

mantener tanta gente que no producía. Un

círculo vicioso y falta.

En tiempos de la decadencia del Imperio

Romano, ya muchos señores habían

comprendido que un hombre aparentemente

libre, no esclavo, interesado directamente en

la producción porque se queda con una parte

de ella, produce mucho más, cuida las

herramientas, no necesita que lo vigilen.

Decidiendo entonces liberar a los

esclavos, repartir entre ellos la tierra en

pequeñas parcelas, con obligación de

entregar al señor una parte de la cosecha o

de trabajar varios días por semana las

tierras que el señor se guarda para él o

ambas cosas a la vez. Se transformaron de

esclavistas en señores feudales.

Las invasiones bárbaras, entonces, no

hicieron más que destruir las instituciones

políticas cuya base económica y social estaba

carcomida y agotada.

Después de la caída del Imperio Romano,

el modo de producción feudal se hace

dominante, pasa a ser la principal forma de

producir.

Este modo consiste básicamente en la

explotación del campesino, que esta obligado

a entregar al señor feudal una parte

importante de su cosecha o a trabajar en las

tierras que el señor se guarda para si o las

cosas. El campesino está obligado a

permanecer en el feudo, también llamado

gleba, por eso se los denomina siervos de la

gleba.

El antiguo imperio y las tierras de los

bárbaros se fraccionaron en multitud de

pequeños dominios feudales. Desaparecen los

grandes Estados nacionales. La autoridad de

los reyes es puramente nominal. Las

ciudades entran en decadencia. La vida de

económica y política se concentra en el

campo, con el castillo del señor como centro.

Los siervos producen para si y para sus

señores y pagan elevados tributos a los

reyes, a la iglesia y a otra multitud de

parásitos

Las dos clases en pugna, dejan de ser

esclavos y esclavistas. Los explotadores son

ahora señores feudales y los explotados

siervos. Estos últimos sostienen todas las

instituciones feudales con su trabajo,

mientras los señores se hacen permanentes

guerras entre si y entretienen sus ocios los

torneos y otras actividades igualmente

bárbaras e inútiles.

Desde el punto de vista del desarrollo de

las fuerzas productivas es muy escaso el

aporte del feudalismo. Durante más de mil

años los campesinos producen casi de la

misma manera, con los mismos instrumentos

y las mismas maneras. Los únicos avances

de la producción se deben a aumentos de las

tierras de labranza por la tala de bosques y a

la explotación cada vez mas dura del

campesinado.

Es que la economía feudal es una

economía natural, cerrada en si misma. El

campesino produce para el consumo, tanto

propio como del señor y demás parásitos. El

comercio es escaso y se limita a dos aspectos:

el comercio a larga distancia de artículos de

lujo donde se cambian productos

pertenecientes a los señores (sedas,

perfumes, joyas y otros productos de

Oriente), y el pequeño de los campesinos en

el comercio local, donde se cambian sus

escasos excedentes por los pocos productos

que no producen ellos mismos. Muy pocos,

porque lo mismos campesinos confeccionan

sus vestidos, calzados, herramientas, etc.

Al igual que los esclavos, los campesinos

se rebelan periódicamente. Pero al igual que

los esclavos, los siervos rebeldes son


derrotados fatalmente. Y por las mismas

razones. Ellos son incapaces de producir de

otra manera No conocen otro modo de

producción que no sea el feudal.

Todavía en fecha tan cercana como los

comienzos del XVI (dirigidos por Tomas

Munzer, fueron derrotados y salvajemente

reprimidos. Uno de los jefes rebeldes fue

asado vivo en un trono de hierro calentado al

rojo y cuando agonizaba, sus hombres fueron

obligados a comerlo aún vivo, como condición

para perdonarles la vida. Una cuenta más

con los explotadores.

Pero la renovación social no vendría en

esta oportunidad desde afuera del mundo

feudal, sino desde adentro. No de los

campesinos, pero si de la parte marginada

del poder feudal: las ciudades.

Durante seiscientos años las ciudades

decayeron totalmente y jugaron un papel

completamente secundario en la vida feudal.

Pero a partir del siglo XI (1000) el desarrollo

del comercio va haciendo resurgir a las

ciudades.

La expansión del comercio y el progreso

de la industria artesanal va desarrollando en

ellas una nueva clase, que andando el tiempo

dominaría el mundo: la burguesía (de Burgos

= ciudades). Los burgueses van acumulando

capital (dinero) en sus manos gracias al

comercio. Los progresos de la industria

artesanal van desarrollando nuevas formas y

técnicas de producción, que con el tiempo

sentaran las bases de la industria moderna.

La venta de productos manufacturados

(hechos a manos en los talleres urbanos) a

los señores y a los campesinos, y la compra

de víveres para las ciudades, van

introduciendo la economía monetaria

(basada en el cambio y el uso del dinero) en

el campo arruinando la economía feudal.

SURGIMIENTO DEL CAPITALISMO.

Cuando adquirieron cierta fuerza, los

burgueses comenzaron a apoyar a los reyes

en sus luchas para dominar a los señores. Su

objetivo es conseguir la unificación del

mercado interno eliminando las barreras

aduaneras locales, la disparidad de monedas

y medidas y demás trabas que se oponen a la

expansión del comercio y la industria.

Cuentan para ello con un arma poderosa: el

dinero.

Con el dinero prestado por los burgueses,

los reyes arman poderosamente ejércitos

mercenarios, que dan fuertes golpes a los

huestes feudales. Surgen así los grandes

Estados nacionales modernos, como Francia

e Inglaterra. En la época que surgen, estos

Estados son todavía instrumento de dominio

de los señores feudales, de la aristocracia.

Pero hay en ellos una fuerte influencia

burguesa, por las grandes deudas contraídas

por los reyes y señores con los grandes

usureros.

El descubrimiento de America y el

establecimiento de colonias en Asia y África,

crean la base para una fabulosa acumulación

de riqueza.

Los indios que mueren como moscas en

las minas de oro y plata americanas, crean

con sus manos y su sangre inmensas

riquezas. En 50 años de colonización, los

españoles exterminaron 15 millones de

indios, según cuenta el padre Fray

Bartolomé de las Casas. Pero esta riqueza no

benefició a España sino fundamentalmente a

Inglaterra, Francia y Holanda, que le

vendían a España productos manufacturados

a cambio de oro.

Sin embargo, los ingleses y franceses,

sobre todo los primeros, descubrieron una

manera todavía más simple de acumular oro,

la piratería a gran escala. El pirata Sir

Francis Drake (que fue hecho caballero de

Inglaterra) comienza su primera expedición

en el año 1577 con 5.000 libras, capital que

pertenecía principalmente a la reina Isabel.

En el año 1580 había acumulado 600.000.

Según un historiador, durante el reinado de

Isabel los piratas introdujeron en Inglaterra

12 millones de libras esterlinas en oro y

plata.

Ingleses y portugueses saquearon en la

India los grandes tesoros acumulados por los

emires y maharajas en miles de años de

explotar a los campesinos. En África, como


no había tesoros que saquear, se dedicaron a

otro negocio: la trata de esclavos negros, que

pasaron a deslomarse en los cafetales

brasileños, cañaverales cubanos y

algodonales del sur de Estados Unidos.

Así entre la sangre y el fuego, el robo, la

piratería y la más salvaje explotación,

comienza a nacer el capitalismo.

El dinero acumulado en manos de la

burguesía, permite aplicar el capital

directamente a la producción.

Al principio ello se hace en pequeña

escala. Para eludir las leyes que regulaban el

trabajo en las corporaciones medievales de

las ciudades, los capitalistas instalan talleres

en los suburbios La concertación del personal

en el taller permite aprovechar mejor el

tiempo y al no tener trabas legales, se

explota a los obreros en jornadas de 14, 16,

18 horas diarias. De esta manera los talleres

capitalistas producen mercancías mejores y

más baratas que los talleres artesanales.

Comienzan a crecer. Toman más obreros.

Acumulan más herramientas. Comienzan a

introducir maquinas y a producir en serie

Pero para que la producción capitalista

domine totalmente la economía hace falta

emplear grandes cantidades de mano de

obra. Comienza entonces la expropiación, el

robo de campesinos libres.

En efecto, advirtiendo las ventajas de la

economía monetaria, basadas en el dinero y

la producción de mercancías, muchos señores

feudales se habían ido transformando en

terratenientes capitalistas, cobrando renta

en dinero. De esta manera se había

desarrollado una gran capa de campesinos

libres que arrendaban, alquilaban, el campo

que trabajaban e incluso, con el producto de

su trabajo, compraban algunas parcelas a los

señores.

Durante el siglo XVI y el XVII (años

1500-1600) esos campesinos son expulsados

en masa de la tierra. Los terratenientes

remplazan agricultura por cría de ovejas,

impulsados por el gran negocio que

significaba el desarrollo de la industria

textil, que requiere más y más lana.

Junto con los artesanos arruinados por la

competencia capitalista, estos campesinos

constituyen una gran masa de gente sin

medios de vida y de trabajo, desposeídos, que

no cuentan con otro recurso que alquilar su

fuerza de trabajo por un salario.

Ingresan entonces a la floreciente

industria capitalista, a trabajar y morir en

brutales jornadas de labor, a cambio de un

misero salario.

Nace así el proletariado moderno. Sobre

la base de la explotación, la industria

capitalista acumula enormes ganancias y se

desarrolla rápidamente.

Impulsado por una sed de ganancias sin

límites, el capitalismo promueve un

desarrollo de las fuerzas productivas nunca

conocido antes por la humanidad. Los

inventos se suceden uno tras otro: la

maquina a vapor, el ferrocarril, la utilización

productiva de la electricidad, el motor a

explosión, etc. Este sufrimiento redunda en

el bienestar y el progreso de unos pocos, a

cambio de los sufrimientos de la inmensa

mayoría; pero de conjunto hace avanzar la

ciencia y la técnica, sentando las bases

materiales para la liberación del conjunto de

la humanidad.

(Aclaremos que el modelo de desarrollo

capitalista antes descripto, corresponde a

Inglaterra y está tomado de “El Capital” de

Carlos Marx. En otros países se dio con

ligeras variantes, pero el modelo inglés es el

ejemplo clásico y el primero que hubo

históricamente)

Una vez conquistado el poder económico

de la burguesía se lanaza a la conquista del

poder político. La subsistencia del Estado

feudal, con sus privilegios para reyes y

señores, traba y entorpece el sistema

capitalista.

Así alrededor del año 1650, Oliverio

Cromwell dirige una revolución en

Inglaterra, que si bien mantiene a los reyes y

señores como elementos decorativos,

traspasa el poder a la burguesía, a través del

Parlamento.

En el año 1789, La Revolución Francesa

derroca al Rey Luis XVI e instaura La


Republica, en el modelo clásico de revolución

política burguesa.

En ambas revoluciones, pero sobre todo

en la francesa, el proletariado y otras capas

explotadas acompañan a la burguesía en su

lucha contra el poder feudal. Ellos creen que

estas revoluciones significarían su libertad.

Pero pronto ven que sólo son un cambio de

forma en sus cadenas.

La burguesía tiene sus propios intereses y

una vez conquistado el poder político,

acomoda el Estado a esos intereses, dicta sus

propias leyes y refuerza la explotación del

proletariado. Este deberá soportar impotente

la traición de la burguesía a los ideales de

libertad proclamados, ya que aún no esta

madura para su propia revolución. Habrán

de necesitarse todavía más de 100 años de

desarrollo capitalista para que las

condiciones sociales permitan el

establecimiento del primer Estado obrero de

la historia, en Rusia en el año 1917.

CONCLUSIONES.

Esta rápida síntesis que hemos realizado,

nos da los elementos necesarios para ver los

mecanismos que mueven las ruedas de la

historia.

En primer lugar, vemos que la base de la

vida humana es su actividad económica. El

grado de desarrollo que han alcanzado las

fuerzas productivas; es decir, la capacidad de

producir de la humanidad determina la

manera de producir, la forma en que se

produce. O sea las relaciones de producción.

Se llama relaciones de producción a la

forma en que hombres se vinculan entre ellos

para producir. Por eso hablamos de

relaciones de producción esclavista o feudal o

capitalista o socialista.

A partir del esclavismo, las relaciones de

producción son relaciones de clase. Existe

una clase que produce y que es explotada por

otra, que no produce y vive del trabajo ajeno.

La clase explotadora domina la sociedad y

organiza el Estado, toda la vida cultural y

política, de acuerdo a sus intereses.

A medida de que se van desarrollando las

fuerzas productivas, una nueva manera de

producir nace, se desarrolla, alcanza su

máximo esplendor y entra en decadencia.

Cuando una manera de producir ha

agotado su capacidad para hacer avanzar las

fuerzas productivas, cuando ya no es útil

para el desarrollo de la actividad económica

del hombre, debe ser reemplazada

necesariamente por otra.

Así vemos, por ejemplo, como la manera

feudal de producir se agota. Resulta absurdo,

por ejemplo, a cierta altura de la historia,

que toda la estructura de la sociedad

dependa del capricho de los señores feudales,

que se produzca siempre de la misma

manera, para el consumo de los campesinos y

señores, desaprovechando la potencia de

trabajo de todas las personas. Aparece

entonces la burguesía, impone el modote

capitalista de producción, barriendo con

todas las trabas feudales y da un gran

impulso a las fuerzas productivas.

Pero como la clase explotadora es al

mismo tiempo dominante, tiene en sus

manos todo el poder del Estado, se aferra a

sus privilegios, trata de mantener por la

fuerza lo que posee, trata de impedir ser

barrida del escenario de la historia. Por eso,

se hace necesario, para cambiar el régimen

social, una revolución, que arranque por la

fuerza el poder a los privilegiados y

establezca una nueva orden.

Por eso dice Carlos Marx que la

revolución es la partera de la historia.

Cuando la vieja sociedad ha madurado en

sus entrañas una nueva, se hace presente la

revolución par ayudar al parto.

Porque el modo de producción capitalista

está hoy agotado. Ya no sirve al desarrollo de

la humanidad, por el contrario lo traba y lo

estorba.

Así vemos el gigantesco desarrollo de las

fuerzas productivas, el gran avance de las

máquinas y de las técnicas en lugar de servir

al hombre lo oprime. En lugar de ser

utilizado para reducir la jornada de trabajo,


permitiendo al hombre disponer en forma

creciente del tiempo libre para el desarrollo

armónico de su propia personalidad, crea

una masa cada vez mayor de desocupados y

semidesocupados (del 10% al 30% de la

población activa, según los países), mientras

lo que trabajan lo siguen haciendo en

jornadas embrutecedoras por mismo salario.

Que mientras los Estados Unidos

subvencionan a sus agricultores para que no

produzcan y la industria capitalista trabaja

al /0% o menos de su capacidad productiva,

hay 2.000 millones de seres humanos que

consumen de 2.000 a 3.000 calorías diarias y

aun menos (el optimo es superior a 4.000), es

decir, viven en el hambre crónico.

Que mientras se envían hombres a la

guerra, un porcentaje de los precios de

mercado se componen de gastos de

publicidad para hacer consumir

forzadamente a los norteamericanos cosas

que no necesitan (dos autos por familia,

casas de fin de semana, etc.) millones de

familias obreras en numerosos países

carecen de vivienda de material y se hacinan

en villas miserias, poblaciones, favelas,

cantegriles.

Que numerosos inventos son comprados

por los monopolios, para no usarlos, a fin de

proteger su venta, etc. etc.


contestar la segunda pregunta que debe

formularse todo combatiente popular, todo

militante proletario: ¿Por qué luchamos?

Luchamos porque ya la humanidad no

puede continuar soportando el yugo del

capitalismo imperialista. Luchamos porque

ya la sociedad capitalista ha agotado su

capacidad de desarrollo y se ha convertido en

una traba para el bienestar y el progreso de

toda la humanidad, que la ciencia y la

técnica ha puesto al alcance de nuestras

manos. Luchamos porque ya la clase obrera

está madura para asumir el poder político y

liberar a toda la humanidad.

CAPITULO VI.

EL SOCIALISMO Y LA REVOLUCIÓN

RUSA.

¿Qué es el socialismo? La propaganda

enemiga trata permanentemente de engañar

al pueblo, queriéndonos hacer creer que el

socialismo es un sistema de terrible

dictadura y opresión, donde la gente carece

de derechos individuales, padece hambre y

otros terribles sufrimientos. La verdad es

enteramente distinta.

Básicamente, el socialismo consiste en la

propiedad colectiva de los medios de

producción y de vida. Un sistema de

producción en el cual nuevo Estado, dirigido

por la clase obrera a través de su partido y

en beneficio de todo el pueblo regula la

producción y distribución de las riquezas, de

nuevos medios de producción y de vida. De

esta manera se van eliminado gradualmente

las desigualdades heredadas del capitalismo

hasta eliminar totalmente la propiedad

privada, las diferencias de clase y el propio

Estado. De esta manera, el hombre se

transformara totalmente y surgirá un

Hombre Nuevo, un ser humano armónica y

plenamente desarrollado. Esta ultima etapa

del socialismo pleno o comunismo solo puede

alcanzarse a escala mundial.

Es imposible lograr el socialismo pleno, la

eliminación de toda diferencia social y el

propio Estado, cuando subsisten aún fuertes

potencias capitalistas, a las cuales es

necesario enfrentar económica, política y

militarmente.

En consecuencia, todos los pueblos

actualmente se han liberado del yugo

capitalista no se encuentran aún en la etapa

del socialismo pleno, sino de un periodo de

transición del capitalismo al socialismo, en el

periodo de construcción del socialismo.

Para Marx y Engels, los fundadores del

socialismo científico, el socialismo era la

consecuencia necesaria del desarrollo de las

fuerzas productivas bajo el capitalismo. En

consecuencia, ellos esperaban que la clase

obrera alcanzara el primero en los países

más avanzados de su tiempo, Inglaterra,


Francia, Alemania. En la realidad histórica

sucedió al revés. La clase obrera tomó el

poder primero en los países mas atrasados,

mas duramente explotados. Como diría

Lenin, la cadena del capitalismo se rompió

por el eslabón más débil.

¿Por qué? A causa del fenómeno

imperialista, en vida de Marx y Engels

recién comenzaba a desarrollarse. La

exportación de capitales, la feroz opresión y

explotación de los países coloniales, permitió

a las grandes potencias capitalistas dar

sensibles mejoras económicas y algunas

libertades políticas a la clase obrera de sus

pauses. De esta manera, la clase obrera

europea fue desviándose poco a poco al

reformismo y al parlamentarismo, lo que

tradujo en degeneración de los viejos

Partidos Socialistas.

Al tomar el poder primero en países

atrasados, la clase obrera se encontró con

que el socialismo no consistía simplemente

en repartirse equitativamente la riqueza ya

creada por el capitalismo, sino que primero

debían crear esa riqueza. Era necesario

entonces realizar un esfuerzo revolucionario

par crear esa riqueza, para crear la base

material del socialismo.

El primer pueblo que enfrentó esa

situación fue el pueblo ruso. La clase obrera

rusa, dirigida por el Partido Bolchevique

(comunista) con Lenin y Trotski a la cabeza,

tomó el poder el 7 de noviembre de 1917. La

revolución de Octubre en el nuevo

calendario.

Los bolcheviques se encontraron con un

país sumido en el atraso y la miseria,

devastado, por su participación en La

Primera Guerra Mundial, desorganizado y

hambriento. A poco de emprender la

gigantesca tarea de construir el socialismo,

debieron enfrentar el bloqueo y ataque de

todas las potencias imperialistas (La

Cruzada de Catorce Naciones) que durante

tres años combatieron con ejércitos

expedicionarios a los contrarrevolucionarios

locales.

AL terminar la Guerra Civil, en 1922,

Rusia estaba en una situación peor aun que

en 1917. La industria había quedado

reducida a la mitad. La clase obrera, en

consecuencia, se encontraba físicamente

dispersaba al no tener fábricas donde

trabajar. El hambre reinaba en todo el país.

Los mejores cuadros revolucionarios había

muertos por centenares en la guerra. Las

masas hambrientas, desilusionadas por la

derrota de la revolución en el resto de

Europa, habían perdido el interés por la

política y solo deseaban pan y paz.

En esta dramática situación, era

necesario desplegar un tremendo esfuerzo

por construir una base material del

socialismo, por crear riquezas que

transformaran a Rusia en un país moderno y

desarrollado. La necesidad de técnicos y

administradores, impulso entonces a otorgar

ciertos privilegios materiales a los

funcionarios del Partido y el Estado y a los

dirigentes de la industria. Sobre esta base

material se desarrollo una grave desviación

burocrática del partido Comunista y del

Estado Soviético.

Todos los obreros sabemos muy bien, por

nuestra experiencia sindical, que es la

burocracia. Un grupo de arribistas, de

dirigentes que obteniendo grandes de la

renta sindical, traicionaron a sus

compañeros.

Imaginemos un poderoso sindicato que

luego de grandes luchas obtuviera

importantes conquistas. Pero que la

prolongación de la lucha, los problemas

surgidos en ella, hubiera motivado un

cansancio de los obreros, que se replegaran a

su trabajo y a sus casas, deseosos de mejorar

su situación personal aprovechando las

conquistas obtenidas y luego, una parte

minoritaria, quienes conforman la dirección

sindical, se adueñarían del sindicato durante

largo tiempo. Gozarían las ventajas

materiales de la dirección sindical, pero se

cuidarían muy bien de entregar las

conquistas obtenidas y que los obreros

respetan celosamente. Por el contrario,

procurarían mantenerlas y aumentarlas,

negociando con la patronal y aún librando

algunas luchas contra ella: por un lado,


preocupados por sus privilegios sindicales,

frenarían que la lucha de sus compañeros,

impedirían que la lucha se extienda a otros

gremios. Por otro lado, también preocupados

por sus privilegios, cuidarían celosamente

las conquistas obtenidas por propio gremio y

procuraran aumentarlas.

Algo similar a esto sucedió en Rusia, a la

escala gigantesca de un país de doscientos

millones de habitantes. A la muerte de Lenin

en 1924, se adueño del poder un típico

representante de la burocracia partidaria,

José Stalin. Durante los decisivos años de

1923 a 1928, Stalin y la Oposición de

Izquierda encabezada por León Trotski

discutieron dos de los problemas claves del

socialismo: la industrialización o la política

económica en general y la extensión

internacional de la Revolución.

Trotski sostenía que era necesario

desarrollar aceleradamente la

industrialización, para abaratar los

productos industriales y con ellos interesar

materialmente a los campesinos en el

desarrollo socialista.

Al mismo tiempo impedir el

enriquecimiento de ciertas capas campesinas

mediante impuestos progresivos e ir

desarrollando paulatinamente una economía

colectivista en el campo. Por otra parte decía

Trotski, el reforzamiento de la industria dará

la base material para un nuevo desarrollo de

clase obrera. Finalmente, Trotski proponía

financiar este plan desarrollo con el con el

referido impuesto progresivo, con las

ganancias del comercio internacional y con

una drástica reducción de los sueldos de la

burocracia.

Por el contrario, el jefe del ala derecha,

Bujarin, a quien Stalin apoyaba en ese

entonces, sostenía que había que dejar

enriquecer a los campesinos, fortalecer el

campo que era la gran riqueza de Rusia e ir

desarrollando lentamente la industria, a

medida que la capitalización del campo lo

permitiera.

Trotski advirtió al gobierno sobre lo

peligroso de esta política. Sostenía que la

progresiva diferencia entre los precios

agrícolas y de los productos industriales

haría que en cierto momento los campesinos

ricos, que acumulaban los excedentes

agrícolas, se negarían a abastecer a las

ciudades, amenazando con liquidar al Estado

Soviético.

Así sucedió, efectivamente en 1928. Los

kulaks (campesinos ricos) tomaron el al

Estado soviético por el cuello y amenazaron

estrangularlo, mediante una huelga de

granos.

Lejos de rehabilitar a la Oposición, Stalin

la persiguió con más saña que nunca,

persiguiendo al mismo tiempo a la Oposición

de Izquierda, y a la derecha de Bujarín, con

la que había estado aliado. Y aplicó los

antiguos planes económicos de la Oposición

de Izquierda con sus propios métodos: el

terror policial y el refuerzo de los privilegios

burocráticos.

El pueblo ruso se vio forzado a realizar

durante el primer Plan Quinquenal (año

1929 hasta 1933), un esfuerzo gigantesco de

industrialización, para alcanzar en cincos

años las metas que la Oposición de Izquierda

planteaba en diez (a partir de 1929). El

campo se colectivizó de forma forzosa, con

gran resistencia de los campesinos que

quemaron cosechas y mataron al ganado.

Cientos de miles de personas fueron a

parar a los campos de concentración. La

oposición fue liquidada físicamente en los

Procesos de Moscú (año 1936, 37, 38). Trotski

fue asesinado en su exilio de México 1940.

A pesar de la brutal desviación

burocrática, Stalin mantuvo el sistema de

propiedad socialista e imprimió un

formidable desarrollo a las fuerzas

productivas rusas. Después del paréntesis de

destrucción que significo la invasión alemana

(año 1941-45) el esfuerzo por construir el

socialismo siguió.

A la muerte, de Stalin, en 1953, sus

sucesores Kruschev, Kosigin, y Brezhnev,

con métodos políticos adaptados a la nueva

situación de la sociedad rusa.

La superioridad del sistema socialista de

producción se manifiesta claramente en el

hecho de que a pesar de estas deformaciones


burocráticas, la Unión Soviética que era en

1917 el país mas atrasado en Europa es hoy

una potencia de primer orden.

He aquí algunas cifras de ese crecimiento:

Petróleo: en el año 1913, 9.200.000

toneladas; en 1965, 243 millones. Acero:

4.200.000 toneladas en 1913 y 91 millones de

toneladas en 1965. Automóviles: en 1913 no

había producción; en 1965, 616.000

unidades. Zapatos: en 1913, 60 millones de

pares; 1965, 486 millones de pares.

Desde 1928 hasta prácticamente la

muerte de Stalin, este desarrollo se financio

mediante la restricción del consumo popular.

Pero a partir de entonces, el volumen de la

producción de bienes de consumo aumento

constantemente. En nuestros días el

consumo soviético está a la par de Europa

occidental, cerca del norteamericano, y por

encima del consumo de nuestros países

subdesarrollados.

LA EXPERIENCIA CHINA.

Capitalizando la experiencia del pueblo

ruso, otros pueblos que se liberaron

posteriormente evitaron esas desviaciones

burocráticas y aceptaron vías mas rápidas y

seguras para construir el socialismo. Fueron

favorecidos, además, por la gran ventaja de

que significaba la existencia de la Unión

Soviética. De esta manera, en los últimos

años, el campo socialista va creciendo y

fortaleciéndose mucho más rápidamente.

Uno de estos casos es el pueblo chino. La

clase obrera y el pueblo chino, teniendo a su

vanguardia el Partido Comunista Chino y al

Ejercito Popular de Liberación, dirigidos por

Mao Tse Tung, alcanzaron el poder el 1º de

Octubre de 1949, después de una guerra de

liberación comenzada en 1927. En 1949

China, con más de seiscientos 600 millones

de habitantes, era uno de los países mas

atrasados del mundo. En 22 de años de poder

popular, se ha transformado en una de las

grandes potencias mundiales.

Los chinos han logrado este desarrollo sin

grandes sacrificios ni privaciones

excepcionales ¿De que manera? Invirtiendo

los términos de la respuesta que el régimen

estalinista y post-estalinista dio a los

problemas capitales de la construcción del

socialismo.

Construir el socialismo significa resolver

capitalmente dos problemas, y la relación

entre ellos: la creación de base material del

socialismo (desarrollo económico) y el cambio

de las relaciones humanas (desarrollo del

Hombre Nuevo).

Stalin y sus seguidores pusieron el acento

en que la abundancia económica permitirá

cambiar las relaciones humanas. Entre

tanto, los privilegios burocráticos son

“imprescindibles”.

Los chinos se plantearon lo contrario: ir

cambiando las relaciones humanas y sobre

esa base desarrollar la economía. Es lo que

Fidel Castro definió exactamente con famosa

frase: “nosotros no queremos compran

conciencia con riqueza, sino crear riqueza con

conciencia”.

Los chinos también emprendieron ese

camino. Por otra parte se plantearon

integrar al campesino a la construcción del

socialismo, hacerlo su base principal en lugar

de su victima. Y finalmente, dieron gran

importancia a la educación socialista de la

juventud.

Las dos grandes experiencias que

resumen todas estas políticas son las

Comunas Populares y la Revolución

Cultural.

Las Comunas populares son unidades

rurales de producción, consumo y vida social

política. En el seno de las comunas rurales

los campesinos van aprendiendo a construir

el socialismo, van incorporando

progresivamente los avances tecnológicos

combinándolos con el aprovechamiento de las

grandes masas de mano de obra, se educan

en la teoría revolucionaria y en el manejo de

sus propios asuntos y de los agentes

generales de la nación china. En suma, van

aprendiendo a participar activamente en la

vida social y política del país y en su

desarrollo económico.


La Revolución Cultual desarrolló aún

más estas experiencias combinándolas con

una audaz política, que hubiera sido

inconcebible en la Rusia de Stalin: en lugar

de negar la existencia de deformaciones

burocráticas, sostienen que en la etapa del

transición del capitalismo al socialismo las

deformaciones burocráticas surgen

continuamente, como producto de las

presiones de clase del mundo capitalista

sobre los Estados obreros, y de los restos de

capas no proletarias en la sociedad de

transición. Por lo tanto, el pueblo debe

combatir permanentemente estas

tendencias, participando activamente en la

vida social y política, vigila a los funcionarios

del Partido y del Estado. “Bombardead el

cuartel general” fue la formula con que Mao

inicio la Revolución Cultural. Es decir, una

invitación directa a criticar la dirección, el

Partido y al Gobierno, para corregir sus

errores y reemplazar a quienes se hubieran

desviado. Por otra parte, todos los

funcionarios son obligados a trabajar

periódicamente en el campo o en la

industria, para no perder de vista las

opiniones, intereses, aspiraciones, e

inquietudes de las masas.

Que la tesis china es correcta, que de esta

manera no sólo se evitan las desviaciones

burocráticas, sino que acelera el desarrollo

económico, lo prueban los hechos.

En 22 años China pasó del arado de

madera a la bomba atómica y los cohetes

intercontinentales, desarrollados sobre todo

sobre la base de su propio esfuerzo.

COREA Y VIETNAM.

Otras importantes experiencias de

construcción socialista son la de los pueblos

coreanos y vietnamita.

El pueblo coreano fue liberado en 1945

del yugo japonés por el esfuerzo combinando

del Ejercito Soviético y del Ejercito Popular

coreano, dirigido por su Partido y encabezado

por el líder popular Kim II Sung.

Poco después, en 1950, el pueblo coreano,

con la colaboración de voluntarios del

Ejercito Popular chino, debió enfrentar la

guerra de agresión del imperialismo yanqui.

Entres años de guerra, el pueblo de Corea

del Norte alcanzó la victoria, defendiendo su

Estado Obrero y abriéndose la vía a la

construcción del socialismo. No pudo en

cambio, llevarse a cabo la libración de la

mitad de su país, ocupado en 1945 por tropas

yanquis.

Conociendo la experiencia de la guerra

civil rusa, donde murieron tantos cuadros

revolucionarios, Kim II Sung, se planteo una

interesante experiencia: durante la guerra

del año 1950 al 53, fueron retirados del

frente muchos de los mejores cuadros

revolucionarios, que venían combatiendo en

la guerrilla desde la década del 20. Estos

cuadros fueron enviados a estudiar, a

formarse para dirigir al Estado. De esta

manera, al terminar la guerra, sin lesionar el

esfuerzo bélico, el pueblo coreano disponía de

cuadros citados en todas las tareas

económicas y políticas y además,

políticamente probados, templados en una

larga lucha.

La intima unión entre estos cuadros y el

pueblo, la participación persona y directa

que la dirección se esfuerzo por dar a todo

hombre y mujer coreanos en el esfuerzo por

construir el socialismo, permitió a Corea

alcanzar un aceleradísimo ritmo de

construcción socialista.

En menos de 20 años, se han eliminado

casi totalmente las diferencias entre la

ciudad y el campo, otro de los problemas

capitales de la construcción socialista.

La política de los coreanos consiste en lo

que ellos llaman “urbanizar el campo”. En

lugar de construir grandes monstruos

urbanos, al estilo de Buenos Aires concentra

el desarrollo de las actividades económicas,

promueven el desarrollo de centenares y

centenares de pequeñas ciudades, cada una

de ella con todas las comodidades de la vida

moderna: electricidad, agua, centros

comerciales y culturales. De esta manera los

campesinos acceden rápidamente a las

ventajas de la vida urbana y también la

producción del campo se plantea como una


verdadera “fabrica de alimentos”,

estableciendo una organización racional de

las cosechas y la crianza del ganado.

En el periodo de transición hasta que esta

experiencia se complete, se establecen

acuerdos de producción para estrechar los

lazos entre obreros y campesinos. Por

ejemplo, una fábrica de tractores garantiza a

determinada granja, una cantidad anual de

tractores e implementos agrícolas, aparte de

su producción ordinaria. A su vez, los

campesinos garantizan, por ejemplo, un litro

de leche diario para cada hijo de los obreros

de esa fábrica.

En los periodos de cosecha, los obreros

ayudan voluntariamente a los campesinos,

conviven con ellos y ayudan a su educación

política.

En combinación con estas medidas, se

establece la más amplia democracia obrera,

la más amplia participación de todo el pueblo

en las decisiones políticas y económicas a

través del Partido y de los organismos de

masas. La dirección se esfuerza a su vez por

convivir permanentemente con las masa,

conoces sus problemas y aspiraciones,

combatir la menos desviación burocrática

que surja en su seno. Por ejemplo, el líder

Kim II Sung, no tiene oficinas

gubernamentales. Su actividad se desarrolla

fundamentalmente entre las masas,

conversando con el pueblo en fábricas,

campos y calles.

De este modo, en poco tiempo, se logrado

rápidamente, alcanzar una elevada moral

socialista. Un ejemplo muy claro de esta

moral: en casi toda fábrica hay una sección

privilegiada. A ella concurren los mejores

obreros, los mas rápidos y eficientes. Todos

desean estar en esa sección, se esfuerzan en

su trabajo para lograrlo. ¿El motivo? ¿Se

gana más? ¿Se trabaja más cómodo? Todo lo

contrario, se gana lo mismo y el ritmo de

producción es mas duro. Simplemente en la

entrada a la sección hay un cartel: “Esta

sección produce para Vietnam”. Los

productos allí fabricados, son destinados, por

supuesto que en forma totalmente gratuita, a

contribuir al esfuerzo bélico del heroico

pueblo vietnamita en su lucha contra el

agresor yanqui.

Vietnam es otro ejemplo, el mas heroico y

glorioso de construcción socialista y de lucha

de liberación.

Desde que en el siglo pasado los

colonialistas franceses ocuparon Indochina,

de la cual forma parte Vietnam, Camboya y

Laos, los pueblos de estos países lucharon

para liberarse de su opresión. Sin embargo,

todas las heroicas revueltas del pueblo

vietnamita fracasaron, porque carencia de

una dirección clara y consecuente en sus

luchas.

Hasta que la clase obrera tomó la

dirección de la lucha popular, con fundación

del Partido Comunista Indochino en el año

1930 (hoy Partido los Trabajadores de

Vietnam del Norte y Partido Revolucionario

Popular en el sur). Desde entonces, el pueblo

vietnamita, acaudillado por la clase obrera y

su partido de vanguardia, firmemente unido

en torno a su Ejército de Liberación, ha

marchado de victoria en victoria, a pesar de

haber soportado el más grande conjunto de

agresiones imperialistas que se haya lanzado

jamás sobre pueblo alguno.

Del año 1930 al año 1940, el colonialismo

francés reprimió salvajemente al pueblo

vietnamita, particularmente a los militantes

del PC indochino y de los organismos de

masas que este impulsaba. Del año 1940 al

45, el yugo se hizo doble. El colonialismo

francés realizo un pacto con el imperialismo

japonés, que avanzada victorioso en toda

Asia y durante cinco años, compartieron la

explotación y opresión del pueblo vietnamita.

No obstante, los vietnamitas proclamaron

la Republica Popular de Vietnam el 2 de

Septiembre del año 1945, nombrando

presidente a su legendario dirigente Ho Chi

Minh.

La flamante republica popular debió

enfrentar nuevamente la agresión del

imperialismo francés, con la colaboración del

imperialismo yanqui en préstamos, armas, y

“asesores”. Durante nueve años libró una

heroica guerra de resistencia basada en


movilización constante y creciente de todo el

pueblo. En el año 1953 se dio un gran

impulso a esta movilización, repartiendo la

tierra a los campesinos en territorios

ocupados por las fuerzas populares. El

resultado de esta medida fue la gran victoria

de Dien Bien Phu, el de mayo del año 1954.

Cunado el pabellón francés fue arriado en

Dien, Bien Phu, se puso fin a un mito, el de

la insensibilidad imperialista. Por primera

vez en la historia, un Ejercito Popular ha

derrotado, sin apoyo de tropas amigas, a la

fuerza agresora de una potencia

imperialista.

No terminaban sin embargo allí los

padecimientos y el heroísmo del sufrido

pueblo vietnamita. La Conferencia de

Ginebra del año 1953 había establecido la

partición del país en dos, previendo que para

el año 1956 debían celebrarse elecciones

libres a fin de reunificar el país con el

gobierno que los vietnamitas quisieran

darse. Esto no se cumplió, porque los

gobernantes títeres del sur, dirigidos por el

imperialismo yanqui, se negaron a ello. El

pueblo del sur comenzó una nueva guerra de

liberación, mientras el norte continuaba la

construcción del socialismo y el apoyo a sus

hermanos del sur.

Hacia el año 1965, el gobierno títere

había sido totalmente derrotado. Los Estados

Unidos comenzaron a enviar sus propias

tropas a Vietnam, hasta llegar al millón de

hombres. Hoy, seis años después, ya es una

realidad la derrota norteamericana. El

imperio más poderoso del mundo esta siendo

vencido, nuevamente triunfa el pueblo

vietnamita, más unido y firme que nunca.

Mientras tanto, el pueblo del norte, a

pesar de los bombardeos, a pesar de la

agresión, continúa tesoneramente la

construcción socialista. Estados Unidos ha

arrojado sobre Vietnam en poco años un

tonelaje de bombas superior al que se

arrojaron entre si todos los países

beligerantes de la Segunda Guerra Mundial.

No obstante, en Vietnam los campos y la

industria florecen. Los caminos y los puentes

han sido reparados una y otra vez apenas

terminado cada bombardeo.

Las escuelas y hospitales han sido

reparados una y otra vez, reinstalados a

veces bajo tierra. Los campos trabados de

noche, para que vitar los ametrallamientos.

En Vietnam del Norte ya no hay analfabetos,

ya no hay gente sin vivienda ni atención

medica, ya no hay niños abandonados. La

producción se desarrolla en todas las ramas

de la industria. El socialismo esta en

marcha.

LA REVOLUCIÓN CUBANA.

Finalmente, la revolución socialista ha

comenzado a hablar en castellano, en

nuestra tierra latinoamericana. Cuando los

barbudos del Ejercito Rebelde entraban en

triunfo en La Habana, el primero de Enero

del año 1959, America Latina dejaba de ser

propiedad privada del imperialismo yanqui

la guerra de liberación abalanzaba su

primera victoria en nuestro territorio.

Atrás quedaban dos años de heroica

guerra en Sierra Maestra, los legendarios

combates librados por Fidel y el Che, por

Raúl Castro, Camilos Cienfuegos, por los

obreros y campesinos cubanos en armas.

Pero lo más difícil estaba por delante.

Cuba, un pequeño país de ocho millones

de habitantes, debía emprender la

construcción del socialismo en las

condiciones menos favorables. La industria

casi no existía, la propia agricultura se

limitaba casi exclusivamente a la caña de

azúcar.

Las cosas mas elementales para la vida

humana: ropa, calzado, habón, hojas de

afeitar, se importaban de los Estados

Unidos, que era a su vez el único comprador

del azúcar. Las familias ricas de La Habana

importaban de Miami hasta leche y verduras

frescas.


Con el pueblo había problemas de

importación, porque consumía leche ni

verduras. Una miserable dieta de porotos y

arroz mantenía de pie a los trabajadores

cubanos, cuya vida promedio era de 35 años.

Las enfermedades eran endémicas. El

analfabetismo alcanzaba al 70-80% de la

población. En el campo, casi el ciento por

ciento.

La prostitución y el juego eran las

principales actividades económicas y estaban

en manos de los gángsters norteamericanos,

en combinación con funcionarios del

corrompido régimen de Batista.

Ver el libro “Los que Luchan y los que

lloran” escrito por el periodista argentino

Jorge Ricardo Massetti, en el año 1958.

Massetti, murrio combatiendo como

“Comandante Segundo”, al frente del

Ejercito Guerrillero del pueblo (EGP) en las

montañas de Salta, en el año 1964.

A estas dificultades sociales se añaden las

naturales: el territorio cubano carece casi

totalmente de petróleo, hierro, y minerales

estratégicos.

Y a todo esto se agregó a corto plazo, en

los años 1960-61, el bloqueo imperialista. Los

yanquis se negaron a seguir comprando

azúcar y a todo tipo de comercio con Cuba y

obligaron a seguir su ejemplo a toda America

Latina y casi todo el mundo capitalista.

No obstante, con la ayuda de algunos

Estados Obreros, pero sobre todo con su

propio esfuerzo, el pueblo cubano ha sabido

dar gigantescos pasos en la construcción

socialista, en solo doce años.

Cuba dista de ser hoy el paraíso de la

abundancia, pero esta mucho más cerca de

esto que la miserable situación

prerrevolucionaria.

El analfabetismo fue erradicado hace

años. La educación se ha hecho obligatoria

hasta el ciclo secundario y miles de jóvenes

siguen carreras universitarias en el país con

becas en el extranjero. Ha hay centenares y

miles de técnicos y profesionales cubanos

trabajando en el desarrollo de sus fuerzas

productivas.

Todo niño cubano tiene asegurado su

litro de leche y todo el pueblo calza zapatos

de cuero y viste ropa de buena calidad. Si

pensamos que hace solo doce años una

camisa y un pantalón o una blusa y una

pollera constituían la vestimenta del pueblo

cubano, remendados años tras años y la piel

de sus pues el cazado mas habitual, nos

damos cuenta del avance que esto significa.

Cuba ha mantenido y desarrollado su

producción azucarera al mismo tiempo que

se autoabastece de arroz, que antes de la

revolución importaba en su totalidad y ha

desarrollado otros cultivos nuevos como café

y los tomates.

La industria liviana de Cuba produce ya

la mayoría de los artículos de consumo

corriente: ropa, calzado, útiles escolares,

medicinas, jabón, artículos del hogar,

cerveza, etc. Al mismo tiempo hay un cierto

desarrollo de la industria de base, que

permite producir en el país una parte del

equipo que necesitan la industria liviana y la

agricultura.

Pero los avances fundamentales de las

Revolución se notan en su pueblo, en el

Nuevo Hombre que esta creando la

Revolución.

La participación del pueblo en propios

asuntos económicos, sociales y políticos es

creciente. En las fabricas, se discuten los

planes de producción se buscan nuevas

formas de hacerla avanzar. En las ciudades y

pueblos los CDR (Comités de Defensa de la

Revolución) constituyen verdearas

organización de base, que toman en sus

manos cada vez mas administración de la

vida corriente de los ciudadanos, incluso

ciertas funcione de policía y vigilancia y

constituyen verdaderos centros de educación

socialista y dirección política.

Como todavía algunas cosas no alcanzan

para todos, se distribuyen de acuerdo a los

meritos en la producción. Pero no desde

arriba, sino por elección democrática en cada

fábrica. Por ejemplo, cuando hay una partida

de heladeras u otro artefacto para el hogar,

entradas para los estadios deportivos, etc.,

estos se reparten entre las fábricas y


unidades de producción o estudio. Allí los

propios obreros, trabajadores, estudiantes,

eligen entre sus compañeros a los

beneficiarios de esas cuotas. Y para que

pronto haya de todo para todos, se construye

cada mas con el trabajo voluntario.

Todos los domingos, millones de cubanos

se organizan en brigadas de trabajo

voluntario para construir casas o edificios

públicos o escuelas o estadios deportivos o

ayudar en la zafra, etc.

Este es el modelo Hombre Nuevo. Este es

el modelo hombre nuevo que constriña el

socialismo y alcanzara sin duda la plenitud

del desarrollo económico, la abundancia que

permitirá eliminar el Estado.


constarnos la tercera pregunta que debemos

formularnos lo os combatientes populares,

los militantes proletarios: ¿para que

luchamos?

Luchamos para construir el socialismo, el

único sistema social capaz de liberarnos de la

explotación capitalista. Sabemos que el

socialismo no es un paraíso que se alcanza de

una sola vez. Es una maravillosa realidad

que hay que construir mediante el esfuerzo

consciente y el trabajo fecundo de todo el

pueblo. Pero sabemos que es posible. Los

pueblos ya liberados, los pueblos que están

construyendo el socialismo en sus países, nos

dicen que es posible, que día a día ellos van

avanzando por la senda de su felicidad y su

bienestar.

Mientras mas rápidamente nos liberemos

nosotros, aumentando la fuerza del campo

socialista, más rápidamente avanzarán ellos

y nosotros mismos. Hasta que todos los

países del mundo sean liberados del

monstruo capitalista imperialista. Entonces

si, comenzara para la humanidad una era de

progreso y bienestar sin limites.

Nos queda por responder la cuarta y

última pregunta. Si ya sabemos contra quien

luchamos: contra el capitalismo imperialista.

Si ya sabemos por que luchamos: porque el

capitalismo ha agotado sus posibilidades de

desarrollo, porque la clase obrera esta

madura para tomar el poder, porque somos

herederos de las luchas que durante siglos

han librado los explotados de todo el mundo.

Si ya sabemos para que luchamos: para

construir el socialismo, siguiendo el ejemplo

de otros pueblos que ya se han liberados del

imperialismo y del régimen capitalista. Si ya

sabemos todo eso, que seguramente refuerza

nuestra voluntad de combatir, nuestra

decisión de vencer, debemos saber ahora,

entonces, como hacer para combatir al

enemigo capitalista-imperialista.

La respuesta es: construyendo un partido

proletario y un ejército del pueblo. Un

ejército del pueblo capaz de luchar y vencer a

los ejércitos del capitalismo, un ejército que

sea capaz de enfrentar y derrotar a las

tropas imperialistas, como nos enseñan los

heroicos vietnamitas.

Un partido que sea capaz de dirigir a ese

ejercito y a todo el pueblo; que sea capaz de

darle una firme dirección proletaria al

ejercito y a todas las organizaciones de

masas que el pueblo puede y deber crear en

lucha. Un partido que sea capaz de dirigir a

la clase obrera y a la alianza de ésta con todo

el pueblo, a la victoria final contra el

capitalismo imperialista, la conquista

gobierno obrero y popular, a la construcción

del socialismo, a la sociedad comunista

mundial donde el hombre será libre.

CAPITULO VII.

EL PARTIDO, VANGUARDIA

PROLETARIA.

La primera experiencia de construcción

de un partido proletario revolucionario fue la

Asociación Internacional de Trabajadores,

que fundaron Carlos Marx y Federico Engels

en el año 1848.

La Primera Internacional participó en las

grandes luchas libradas por la clase obrera

europea a mediados del siglo pasado,

destacándose particularmente su papel en la

Comuna de Paris.


La Comuna de Paris fue el primer Estado

obrero de la historia y fue constituido por el

proletariado de la capital francesa en el año

1871. Duro solo 45 días, antes de aplastado

sangrientamente por la burguesía francesa,

en colaboración de ejércitos alemanes que

ocupaban Francia después de la derrota en

la guerra franco-alemana de ese año.

Pero a pesar de su corta duración, la

Comuna de quedo como ejemplo imborrable

en la historia. Demostró que el proletariado

comenzaba a estar maduro para su gobierno

propio. Demostró que los obreros eran

capaces de gobernarse a si mismos y a todo el

pueblo, mucho mejor y mas justamente de

cómo lo gobernaba la burguesía.

Poco después desapareció la Primera

Internacional y mas tarde se formado la

segunda. Pero ya había comenzado para ese

entonces un proceso de degeneraciones en los

partidos obreros, llamados en aquella época,

socialistas o socialdemócratas, originado en

el fenómeno imperialista, tal como

señalamos en otros capítulos.

Su situación legal y relativa prosperidad

reinante, impulso a estos partidos a

esperarlo todo de la actividad parlamentaria

y a la acción pacifica de los grandes

sindicatos. Su actividad cotidiana era similar

a la de un partido burgués: abrir un comité,

hacer propaganda amplia legalmente, tratar

de ganar el apoyo electoral de las más

amplias masas.

Se necesitarían las condiciones especiales

de Rusia, para que el genio revolucionario de

Lenin y la combatividad de la base obrera

rusa dieran origen a un nuevo tipo de partido

obrero, el partido obrero (revolucionario) que

aún hoy es la herramienta útil para la

liberación de los pueblos oprimidos.

En Rusia el capitalismo se había

desarrollado tardíamente, a base sobre todo

de capital extranjero. De entrada se

construyeron en Rusia fábricas gigantescas,

que dan trabajo un elevado número de

obreros, explotándolos de una manera feroz

(por ejemplo la fabrica Putilov, de

Petrogrado, tenía 30.000 obreros). Eso da

origen a un proletariado escaso en número

frente a la totalidad de la población, pero

muy concentrado y combativo.

A esta explotación económica, se sumaba

la opresión política. En Rusia no había

Parlamento ni partidos legales. La prensa

era sometida a cuidadosa censura y los

periódicos obreros estaban absolutamente

prohibidos.

El emperador, llamado Zar, reinaba en

forma despótica rodeado de una aristocracia

de grandes terratenientes y cortesanos. La

burocracia el Estado era enorme y la

población y el ejército reprimían ferozmente.

Algo así como el brasil o la Argentina de

nuestros días, solo que el atraso técnico,

cultural y social era todavía mayor.

En esas condiciones no podía ni soñarse

en los partidos amplios y legales al estilo de

Europa Occidental, ni tampoco esperarse

mayormente nada de las luchas legales.

En el año 1898 se funda el Partido Obrero

Socialdemócrata Ruso (POSDR), pero en

realidad por aquellos años los socialistas

rusos no constituían mas que grupos

dispersos de propaganda, en su mayoría

intelectuales revolucionarios que buscaban

la forma de ligarse a la clase obrera.

Uno de esos intelectuales era Vladimir

Ilich Ulianov, hoy mundialmente conocido

con el seudónimo Lenin. Comprendiendo esta

situación concreta de Rusia, que tantas

similitudes tienen con la de nuestros países

oprimidos y colonizados de hoy, Lenin

planteó la formación de un partido obrero de

nuevo tipo, que hasta hoy nos sirve de

modelo a los revolucionarios para

construcción del Partido Proletario.

En primer lugar se trata de un partido

clandestino, destinado a conquistar el poder

obrero, no por las elecciones sino por la

violencia. Naturalmente que el partido

deberá saber aprovechar todas las formas

legales o semiclandestinas de lucha que se le

puedan presentar, pues como el mismo

señaló “la legalidad es oxígeno para los

revolucionarios.”

(Un claro ejemplo de esto son nuestros

hermanos del MIR chileno que han

multiplicado enormemente sus fuerzas


desde la ascensión del gobierno de la Unidad

Popular.)

Pero lo esencial “todas las cuestiones

importantes de nuestro tiempo se resolverán

con los armas en manos” como dijo león

Trotski. Las clases dominantes no se

resignaran a ser barridos del poder y a ver

arrebatados sus privilegios. Lucharan por

ellos violentamente, y por la violencia habrá

que derribarlos.

En consecuencia, el partido proletario es,

en segundo lugar un organismo de

profesionales revolucionarios. Es decir de

gente que haga de la revolución la causa

fundamental de su vida, que entregue todos

sus esfuerzos, todas las horas de su vida

misma a la causa proletaria. Esto no quiere

decir que deban desligarse de la producción,

sino que hacen de la cusa revolucionaria el

centro de su vida, independientemente de su

relación con la producción.

Por lo tanto el partido revolucionario no

es ni puede ser un organismo de masas. Es

un organismo de vanguardia donde se

nuclean los elementos más consientes y

sacrificados del proletariado y los miembros

de otras clases que rompan con ella para

abrazar la cusa proletaria. Esto no quiere

decir que necesariamente deba tener pocos

militantes. El concepto es cualitativo, no

cuantitativo. Si podemos organizar a miles

de militantes integralmente dedicados a la

cusa proletaria, tanto mejor y ese es nuestro

objetivo. Pero jamás puede resignarse la

calidad de la militancia, a la elevación de su

número.

Naturalmente un partido de este tipo es,

en tercer lugar, una organización

férreamente disciplinada. Solamente la mas

estricta disciplina en cumplimiento de las

tareas puede permitir al partido proletario

enfrentar a la represión enemiga y cumplir

sus inmensas responsabilidad históricas.

Esto no se contrapone con la democracia

interna y la libre discusión de los problemas.

Por el contrario, un partido donde no reinara

la mayor democracia, seria igual de incapaz

de cumplir tareas, como la prueba las

degeneraciones de los partidos estalinistas.

Solo el aporte de todos los militantes permite

al partido comprender en todas sus ricas

facetas la realidad en que se mueve y

adaptarse flexiblemente a ella.

Esta síntesis ha sido realizada por Lenin

bajo el concepto el centralismo democrático:

la mas amplia libertad de discusión de la

línea y las tareas partidarias, la mas férrea

disciplina en su ejecución, subordinado de las

instancias inferiores a las superiores, que

son, a su vez, libre y periódicamente elegidas

por el conjunto de los militantes, basándose

en sus meritos y capacidad.

Estos conceptos centrales de la teoría del

partido y una serie de problemas

complementarios, fueron elaborados por

Lenin en su folleto “¿Qué hacer?” publicado

en el año 1902 y aplicados consecuentemente

en la organización de los bolcheviques.

Los bolcheviques surgieron como fracción

(mayoritaria) del partido socialdemócrata, en

el Segundo Congreso del año 1903, en

oposición a los mencheviques que planteaban

el partido de base amplia al estilo europeo

occidental. Las dos fracciones coexistieron

hasta el año 192, en que constituyeron

definitivamente partidos separados.

La corrección de las tesis leninistas

encontró su más cabal confirmación en el año

1917, cuando la disciplina, la capacidad de

organización y la justeza política de los

bolcheviques les permitieron tomar el poder,

a pesar de ser el partido numéricamente más

pequeño en momentos de iniciar la lucha por

el poder (Abril del año 1917).

Posteriormente, el partido bolchevique en

el poder (rebautizado Partido Comunista)

sufre la degeneración burocrática que

mencionamos en el capitulo VI. Surge

entonces la caricatura estalinista de partido

proletario, donde el centralismo democrático

es remplazado por el centralismo

burocrático.

La elaboración de la línea deja de ser

patrimonio del partido como intelectual

colectivo y pasa a ser propiedad de los

organismos de dirección. Ni siquiera de todos

ellos, sino de un burócrata o grupos de

burócratas, elegidos a dedo por ellos mismos


y enquistados de por vida en los órganos

dirigentes.

Los partidos formados durante la era de

Stalin sufrieron de una manera presión de

esta deformación, del monolitismo

estalinista. Pero aquellos que se

mantuvieron en la senda revolucionaria

supieron encontrar remedios a estas

desviaciones. Tal es el caso de los camaradas

chinos que encontraron consciente y

cotidiana de la crítica y la autocrítica una

manera eficaz de corregir errores, sin coartar

la libre discusión política en las filas

partidarias.

No obstante, no deja de advertirse ciertos

rastros de la presión estalinista en partido

chino, por ejemplo en ele exagerado culto a la

personalidad de Mao Tse Tung. La discusión

no es verdaderamente libre si no se admite la

posibilidad de error para todo el mundo,

incluso el máximo dirigente y sino se puede

criticar a todo el mundo, incluso al máximo

dirigente.

En la otra vertiente del movimiento

revolucionario, el trotskismo, la lucha por

conservar la democracia partidaria y las

tradiciones revolucionarias, en condiciones

de asilamiento y retroceso condujo al

extremo opuesto: la ruptura partidaria, el

fraccionamiento sin límites.

No cabe duda que la guía más certera

para evitar uno u otro tipo de errores, para

construir el partido proletario sin

desviaciones, es el retorno a las fuentes: la

teoría leninista y su práctica por los

bolcheviques desde el año 1903 hasta el año

1923.

Sabiendo recoger todos los aportes

positivos hechos por los camaradas chinos,

vietnamitas, cubanos, por todos

revolucionarios, y, sobre todo, sabiendo

creadoramente a nuestra realidad este

conjunto de ideas y experiencias.

CAPITULO VIII

GUERRA REVOLUCIONARIA Y

EJÉRCITO POPULAR.

Los bolcheviques rusos tomaron el poder

sin necesidad de encarar previamente la

construcción de un Ejercito Popular,

aprovechando una situación excepcional: la

guerra Inter-imperialista de los años 1914 al

18. Esta guerra puso en manos de millones

de obreros y campesinos rusos las armas

necesarias para la victoria popular.

Cuando insurrección popular derroco al

Zar Nicolás II en Febrero del año 1917, en

todos los regimientos, cuarteles y unidades

de armada se constituyeron comités o

consejos (en ruso, Soviets) de solados y

marineros que se sublevaron contra sus

oficiales y plantearon sus aspiraciones: pan,

tierras y, sobre todo, paz.

Es que las tropas rusas llevaban tres

años muriendo en las trincheras, sin

encontrar objetivo alguna a la guerra. Por

otra parte, los soldados, en su inmensa

mayoría campesinos, se encontraban en ele

ejercito con sus mismos opresiones, los

nobles terratenientes y funcionarios,

vistiendo uniformes de oficiales.

Pero allí tenían algo que no tenían en la

vida civil: el fusil en la mano. Y tenían como

compañeros de trincheras a los obreros de las

ciudades, a quienes raramente veían en su

vida de paz. La insurrección de las tropas,

por lo tanto, no fue casual, sino producto del

trabajo paciente de los obreros mas

consientes, sobre todo de los bolcheviques

que estaban en las primeras filas.

De esta manera, los propios soldados del

ejército imperial se transformaron, bajo la

dirección de los Soviets, en Ejercito Popular.

Posteriormente, para enfrentar la guerra

civil, se creo el Ejercito Rojo, bajo la dirección

de León Trotski. En parte con antiguas

tropas imperiales, en parte soldados

voluntarios, sobre todos obreros

bolcheviques. Pero la clase ya obrera tenía el

poder político y todos sus recursos en sus

manos,

En los demás países que se han liberado

del yugo capitalista la situación fue distinta.

Allí no hubo guerras imperialistas que

favorecieran la creación del Ejercito Popular,

huido que construirlo en el combate mismo.


Forjarlo en el curso de la guerra

revolucionaria.

La primera experiencia de construcción

del ejercito popular fue la del pueblo chino

Kuo Ming Tang y el Partido Comunista

forjaron una alianza, contra los

terratenientes feudales y los “señores de la

guerra” (caudillos militares que se

enseñoreaban del poder en determinadas

provincias del gigantesco territorio chino).

Esta política de alianzas, básicamente

correcta, ya que existía realmente un

enemigo común, se condujo sin embargo de

una manera oportunista, impulsada por

Stalin y la dirección de la Internacional

Comunista: los comunistas no conservaron

su independencia política y organizativa, se

subordinaron totalmente al Kuo Minh Tang.

Grave decisión y grave error que los

comunistas pagaron con centenares de miles

de vidas, cuando en el año 1927 Chiang Kai

Shek, jefe del Kuo Minh Tang, pegó un viraje

a la derecha y se volvió contra los

comunistas.

No obstante, mientras la colaboración

duró, los comunistas pudieron sacar cierto

partido de ella. En la expedición del Norte,

realizada en los años 1924 hasta el 26,

contra los “señores de la guerra” de las

provincias norteñas, participaron tropas

comunistas, al mando de Chu Teh, que

tuvieron oportunidad de formarse y forjarse

en la lucha, aprovechando la alianza con los

nacionalistas y el apoyo soviético,

aprovechando las ventajas del poder

compartido.

En Noviembre de 1927, Mao Tse Tung se

retiró de la provincia de Hunan y organizó el

“Levantamiento de la Cosecha de Otoño”.

Fracaso este, se retiro mas adentro, a las

montañas Ching Kangh Shan o Ching Kang,

formando la primer “Base Roja”.

Allí es donde se capitalizo la experiencia

de la expedición del Norte, puesto que la

columna de Chu Teh, o mejor dicho sus

sobrevivientes, en número de 7.000 se

unieron a Mao. Para los comunistas chinos,

Que habían controlado una fuerza armada de

300.000 hombres, aquello fue en cierto modo

un retroceso.

Pero pensándolo en función de otras

experiencias, incluso la nuestra, en que la

lucha armada se inicia con puñado de

hombres, no de haber tenido un aspecto

positivo, muy importante, la unión de

aquellas tropas previamente formadas.

El Ejercito Rojo chino, después llamado

Ejercito de la VIII Ruta y después llamado

Ejercito Popular de Liberación, fue, pues

desde el comienzo, un ejercito tipo regular

por el volumen de sus tropas, aunque

utilizara tácticas guerrilleras en sus

operaciones militares.

Estas tácticas guerrilleras se basaban en

el conecto maoísta de la base de apoyo, o

“Base Roja”: un sector del territorio más o

menos controlado por las fuerzas populares,

donde desde el comienzo se hacen

experiencias de gobierno popular y el apoyo

de la población es la base fundamental de las

operaciones militares.

Estas bases fueron atacadas por los

nacionalistas en una serie de “campañas de

cerco y de aniquilamiento” a las que los

comunistas opusieron sus contracampañas,

basadas en dejar penetrar al enemigo en la

base, obligándolo a desplegarse en un

territorio hostil , hasta encontrar un punto

en su retirada (retirada convergente”) que

por sus condiciones geográficas, por el apoyo

de la población y por dar una batalla

favorable e iniciar la contracampaña para

aniquilar fuerzas enemigas y expulsarlas de

la base roja.

Las tácticas empeladas en estas

campañas y contracampañas fueron

resumidas por Mao diciendo “cuando el

enemigo ataca retrocedemos, cuando se

detiene hostigamos, cuando acamada lo

atacamos, cuando se retira lo perseguimos”.

El periodista Robert Taber, a su vez,

definió las tácticas de Mao en la formula

“espacio, tiempo, voluntad”: ceder el espacio

(el terreno), para ganar tiempo y en el

tiempo general voluntad (conciencia) para

derrotar al enemigo.


En el año 1934, errores de dirección el

Partido (que aún no estaba totalmente en

manos de Mao) ocasionaron la derrota de la

base roja en Hunan y llevaron a la Larga

Marcha. Entre Octubre del año 1934 y

Octubre del año 1935, el Ejercito Rojo

marchó a 12.000 Km., combatiendo

incesantemente, para establecer una nueva

base en la provincia de Yenán, al noreste de

China.

Poco después se hizo el frente único con

los nacionalistas y contra los agresores

imperialistas japoneses y las tácticas

guerrilleras, con ligeras variantes y en más

amplia escala, se aplicaron contra las tropas

japonesas, infligiendo a estas severas

derrotas.

Pero los comunistas habían aprendido la

lección del año 1927. Conservaron la

independencia política y militar y luego de la

guerra, al vencer a los japoneses en el año

1945, continuaron su lucha contra los

nacionalistas y tomaron el poder cuatro años

después.

Una experiencia distinta es la de los

vietnamitas. Ellos no tuvieron ninguna

posibilidad anterior de organizar su Ejército.

Construyeron la fuerza armada popular

partiendo de cero, de las luchas políticas de

las masas populares.

En el año 1944, por expresas directivas de

Ho Chi Minh, se organizó el primer

Destacamento de Propaganda Armada, bajo

el mando de Vo Nguyen Giap. Estaba

formado por 34 hombrees y armado con

primitivos mosquetones y alguna carabina

arrebatada a los franceses. A partir de allí,

se organizaron y crecieron rápidamente.

La proclamación de la Republica Popular

(ver cap. VI) les permitió organizarse en

amplia escala, para enfrentar la agresión

francesa a partir del año 1946 hasta la

victoria de Dien Bien Phu.

Posteriormente, los combatientes del sur

repitieron estas experiencias, en escala

todavía mayor, a partir del año 1956.

Los vietnamitas introdujeron en la guerra

de guerrillas y en la construcción del ejército,

dos conceptos fundamentales, que estaban

apenas esbozados en la experiencia china. La

propaganda armada y la autodefensa.

La propaganda armada consiste en usar

las acciones militares y las unidades de

combate de manera tal que su accionar sirve

ante todo a finalidades políticas: la de ganar

crecientemente al pueblo para la cusa

revolucionaria, única garantía del posterior

triunfo revolucionario.

Si una acción militarmente posible e

interesante, supongamos el ataque a un

cuartel enemigo, pero esa acción dejaría un

buen saldo político por no existir un trabajo

adecuado en esa zona, el responsable política

de la unidad militar la veta y no se hace,

Todas las acciones del Frente Nacional de

Liberación de Vietnam del Sur se hacen

sobre la base de apoyo de masas.

Ahí entra a jugar la autodefensa, que se

combina con otro concepto: construcción de

fuerza armada de lo pequeño a lo grande.

En efecto, en cada aldea, en cada pueblo

se organiza para defenderse de los agresores,

utilizando cualquier arma, por mas

rudimentaria que sea. De esta manera,

pequeñas unidades de autodefensa van

combatiendo, adquiriendo experiencia de

combate y quitando armas al enemigo.

Cuando llega un momento en que estas

unidades han alcanzado cierto desarrollo, se

seleccionan a los mejores hombres y se los

dota con el mejor armamento, creando un

nuevo tipo de unidad: las unidades

regionales.

Las unidades regionales son fuerzas

parcialmente desligadas de la producción

(las fuerzas trabajan de día y combaten de

noche) que combaten con mas frecuencia y en

acciones de mayor envergadura, por ejemplo

el ataque apuestos enemigos.

A su vez, cuando las unidades regionales

adquieren cierto desarrollo se seleccionan las

mejores tropas y se crean las unidades

regulares, totalmente dedicadas al combate y

que realizan operaciones mayores,

fundamentalmente aniquilamiento de las

grandes unidades de combate enemigas.


El desarrollo de cada nuevo tipo de

unidad no supone la desaparición del

anterior, sino por el contrario su ampliación

en número y mejoramiento en calidad de

combate.

De esta manera, las operaciones de los

tres tipos de unidades se combinan en

práctica. Por ejemplo, en una zona

determinada las unidades de autodefensa

cercan y hostigan los puestos pequeños,

aislándolos y permitiendo a las unidades

regionales atacar a los puestos mayores.

Este ataque de las unidades regionales

obliga, a su vez, al enemigo a enviar

refuerzos en su auxilio. Entonces entran en

acción las unidades regulares, que

sorprenden y aniquilan a las tropas de

refuerzo en marcha.

Es lo que los vietnamitas llaman “atacar

a los puestos para aniquilar los refuerzos”.

Este desarrollo de lo pequeño a lo grande

de las unidades militares corresponde a un

desarrollo similar de la guerra de guerrillas,

con pequeñas unidades se pasa a la guerra

regular con grandes agrupaciones de tropas y

de la guerra regular de movimientos a la

guerra de posiciones. Por ejemplo, al ataque

al campo atrincherado de Dien Bien Phu en

la guerra contra los franceses o a las bases

yanquis en la guerra actual.

También en éste caso las etapas

superiores no implican el abandono de las

inferiores, sino su desarrollo y combinación

de unas con otras y la combinación de las

distintas formas militares de lucha con la

lucha política, el trabajo de propaganda

sobre el enemigo y el trabajo internacional.

En la base de todo está la tenacidad

inquebrantable y el ingenio inagotable del

pueblo vietnamita. Después de la experiencia

vietnamita parecer quedar poco por agregar

a la ciencia y el arte de la guerra popular.

Salvo el particular desarrollo de las guerrilla

urbana iniciadas por nuestros hermanos

“Tupamaros”, que ahora aplicamos con

distintas variantes y a distinta escala

nosotros y otras organizaciones

revolucionarias hermanas.

No nos extenderemos sobre este punto,

suficientemente conocido y preferimos

remitirnos a los materiales de la

organización, en los que se encontrara la

aplicación creados de todas estas

experiencias a nuestra realidad.

Su posterior desarrollo es tarea de todos

nosotros, de toda la clase obrera y de todo el

pueblo argentino, que seguramente deberá

desarrollar una larga y dura guerra para

vencer al feroz enemigo imperialista. En el

curso de ella habrá nuevos aportes a la

ciencia y el arte de la guerra revolucionaria.

curso de formación politica ideologica. prt- erp

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