Curso: Curso:

El imaginario griego en el El imaginario griego en el pensamiento pensamiento

de Cornelius Castoriadisde Cornelius Castoriadis

Lic. Liliana PonceLic. Liliana Ponce

La Oración Fúnebre de La Oración Fúnebre de PericlesPericles

expresa la identidad de expresa la identidad de “nosotros, los atenienses”“nosotros, los atenienses”

La libertad del La libertad del démos démos se transforma en se transforma en hybrishybris (desmesura) (desmesura)

y lleva a Atenas a la derrotay lleva a Atenas a la derrota

A pesar de la derrota, Atenas conserva su A pesar de la derrota, Atenas conserva su identidad identidad

de de amor a la libertadamor a la libertad, , a la belleza y a la a la belleza y a la sabiduríasabiduría

Pericles caracteriza Pericles caracteriza el “modo de ser” de los ateniensesel “modo de ser” de los atenienses

Disfrutamos de un régimen político llamado Disfrutamos de un régimen político llamado “democracia”“democracia”

Todos gozan de iguales derechos en cuanto a la Todos gozan de iguales derechos en cuanto a la defensa de sus intereses particularesdefensa de sus intereses particulares

Cualquiera puede acceder a los cargos públicos, Cualquiera puede acceder a los cargos públicos, no importa cuál sea su categoría socialno importa cuál sea su categoría social

Todos tienen la posibilidad de prestar sus Todos tienen la posibilidad de prestar sus servicios a la patria (incluso el pobre)servicios a la patria (incluso el pobre)

Tenemos por “norma” respetar la libertadTenemos por “norma” respetar la libertad En los asuntos públicos obedecemos a los En los asuntos públicos obedecemos a los gobernantes y respetamos las leyes contra la gobernantes y respetamos las leyes contra la

injusticia (III)injusticia (III) Amamos el arte y la belleza y cultivamos el saber Amamos el arte y la belleza y cultivamos el saber

(VI)(VI) Los individuos pueden ocuparse de los asuntos Los individuos pueden ocuparse de los asuntos

públicos y los privados (inútil es aquel que no públicos y los privados (inútil es aquel que no participa en los asuntos de la comunidad) (VI)participa en los asuntos de la comunidad) (VI)

Somos nosotros mismos los que deliberamos y Somos nosotros mismos los que deliberamos y decidimos conforme a derecho sobre la cosa pública, decidimos conforme a derecho sobre la cosa pública, pues no creemos que el debate perjudique la acción, pues no creemos que el debate perjudique la acción, sino el no dejarse instruir por la discusión antes de sino el no dejarse instruir por la discusión antes de

llevar a cabo lo que hay que hacer (VI)llevar a cabo lo que hay que hacer (VI)

Castoriadis dice: Castoriadis dice: “Nosotros tenemos una forma de vivir, una forma de “Nosotros tenemos una forma de vivir, una forma de ubicarnos en el espacio, de vivir los unos con los otros, y de ubicarnos en el espacio, de vivir los unos con los otros, y de conducir nuestros asuntos, de gobernarnos, y de dirigirnos conducir nuestros asuntos, de gobernarnos, y de dirigirnos que que es pleonases pleonas, y no , y no es oligouses oligous””

Pericles insiste sobrePericles insiste sobre

Los rasgos del carácterLos rasgos del carácter

Los modos de hacerLos modos de hacer

Las institucionesLas instituciones

La fórmula La fórmula oikein es pleionas oikein es pleionas debe aplicarse a estas debe aplicarse a estas tres dimensionestres dimensiones

““Nuestra ciudad es Nuestra ciudad es paideusispaideusis para toda para toda Grecia” (VII)Grecia” (VII)

Atenas es Atenas es lo contrariolo contrario de la República de la República

de Platónde Platón

En la ciudad, los atenienses pueden ocuparse de En la ciudad, los atenienses pueden ocuparse de sus asuntos privados (erga) sus asuntos privados (erga)

y ocuparse de los asuntos públicosy ocuparse de los asuntos públicos

En la República, “lo justo” (la “virtud ciudadana”) En la República, “lo justo” (la “virtud ciudadana”) consiste en que cada uno se ocupe de su propia consiste en que cada uno se ocupe de su propia

tarea (Platón, República, Libro IV)tarea (Platón, República, Libro IV)

El punto culminante de la El punto culminante de la

descripción:descripción: Amamos la belleza con mesura y Amamos la belleza con mesura y

amamos la sabiduría sin flaquezasamamos la sabiduría sin flaquezas

Pericles expresa el fin de la ciudad: Pericles expresa el fin de la ciudad: Amar la belleza, amar la sabiduría, amar a la ciudad Amar la belleza, amar la sabiduría, amar a la ciudad

yy ser responsable por ellaser responsable por ella

Este punto es capital para Castoriadis: Este punto es capital para Castoriadis: Puesto que no hay Puesto que no hay télostélos más allá de la ciudad más allá de la ciudad

misma,misma,la finalidad de la ciudad y de las instituciones la finalidad de la ciudad y de las instituciones

son una son una Creación de la ciudad Creación de la ciudad

Atenas representa la “pasión democrática” y Atenas representa la “pasión democrática” y la conciencia de la creación humanala conciencia de la creación humana

El relato de Tucídides expresa la tarea El relato de Tucídides expresa la tarea del historiador: del historiador:

elegir, separar, jerarquizar, interpretarelegir, separar, jerarquizar, interpretar

Historia de la guerra del Peloponeso: Historia de la guerra del Peloponeso: ““invención de la historia” invención de la historia”

Herodoto: Herodoto: Historia y etno-geografíaHistoria y etno-geografía

Reconocimiento de Reconocimiento de los otroslos otros (los persas)(los persas)

Interrogación sobre Interrogación sobre las propias las propias institucionesinstituciones

  « El verdadero interés por los otros ha nacido con los « El verdadero interés por los otros ha nacido con los Griegos, y este interés no es más que otro aspecto de la Griegos, y este interés no es más que otro aspecto de la mirada crítica e interrogadora que ellos tenían sobre sus mirada crítica e interrogadora que ellos tenían sobre sus

propias instituciones”propias instituciones”(Castoriadis, (Castoriadis, Ce qui fait la Grèce III,Ce qui fait la Grèce III, Seuil, 2011) Seuil, 2011)

Teoría de la historia de Tucídides: Teoría de la historia de Tucídides: no es cíclicano es cíclica, pero tampoco, pero tampoco

progresiva, linealprogresiva, lineal

La guerra es una lucha entre los La guerra es una lucha entre los que detentan el que detentan el poderpoder

La Guerra del Peloponeso muestra el La Guerra del Peloponeso muestra el destino destino trágico de Atenastrágico de Atenas

Nada garantiza que una ciudad, por más Nada garantiza que una ciudad, por más remarcable y autónoma que sea, no sucumba a la remarcable y autónoma que sea, no sucumba a la hybrishybris (desmesura) que la conduce a la (desmesura) que la conduce a la némesisnémesis

(destrucción) y, sobre todo, una ciudad democrática (destrucción) y, sobre todo, una ciudad democrática que, más que otra, debe aceptar afrontar este que, más que otra, debe aceptar afrontar este

riesgo, estar “al borde del abismo”.riesgo, estar “al borde del abismo”.

Es por ello que Castoriadis no deja de repetir Es por ello que Castoriadis no deja de repetir que la democracia es « el más frágil de los que la democracia es « el más frágil de los

regímenes». regímenes». Subraya que nada es más difícil, exigente y Subraya que nada es más difícil, exigente y duro que el ejercicio de la autonomía y hace duro que el ejercicio de la autonomía y hace

resueltamente suyas las palabras de resueltamente suyas las palabras de Tucídides: Tucídides:

« Es necesario elegir, descansar o ser libre».« Es necesario elegir, descansar o ser libre».

¡Muchas gracias por la atención!¡Muchas gracias por la atención!

29 de mayo de 201429 de mayo de 2014