cuando todo se derrumba libro

8/12/2019 Cuando Todo Se Derrumba Libro

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CU NDO TODO SE DERRUMB

Adaptado del libro de Pema Chödrön del mismo nombre, por Carlos Samaniego

Cuando tod o se d errumb a y estamo s al bo rde de no se sabe qué,el reto con siste en permanecer en ese pu nto y no co ncr etar.

Sanamos y nos curamos cuando dejamos espacio para que existan la pena, el alivio yla alegría. Pero lo más importante es entender que hay que dejar sitio para el no saber , ya quenunca podemos conocer con certeza si nos vamos a caer redondos ahora mismo o si vamosaguantar derechos durante mucho tiempo.

Los astrofísicos afirman que en el universo hay hasta un 96 % de energía oscura, des-conocida. Que solo escrutamos la franja del 4 % visible, mientras el resto del cosmos es unenigma. Somos como hojas de otoño que flotan sobre la superficie de los arroyos de montañaque descienden al mar. No sabemos que hay por debajo, que nos mantiene flotando en la su-perficie y apenas conocemos que se esconde en el cielo nocturno infinito.

La vida es así: ¡no sabemos nada! Decimos que las cosas son buenas o males, de tal ocual modo, pero en realidad no lo sabemos. Pensamos que podremos encontrar placeres du-raderos evitando el dolor, pero eso es un círculo vicioso sin salida que da vueltas y más vueltasinterminablemente y al final nos causa un gran sufrimiento.

MMIIEEDDOO

Cuando la vida nos tiene acorralados y no podemos movernos…

el miedo es la reacción natu ral al acercarse a la verdad.

¿Qué nos pasa cuando nos quitan la alfombra bajo los pies y no encontramos dondeapoyarnos?

Los sentimientos como la decepción, la vergüenza, la irritación, el resentimiento, la ira,los celos y –al final – el miedo, nos ofrecen momentos de gran claridad que nos muestran dondeestamos pillados en cada situación, y, al mismo tiempo, nos ofrecen la posibilidad de erguirnosy seguir adelante, cuando preferiríamos colapsar y retirarnos. Son los mensajeros que nosmuestran, con una claridad terrorífica, el lugar exacto donde estamos atascados.

Cada día se nos presentan muchas oportunidades de abrirnos o cerrarnos. Pero lasmejores oportunidades surgen cuando llegamos a ese punto donde pensamos que ya no po-demos dar un paso más con todo lo que nos está pasando, o que esto es demasiado para no-sotros, o que las cosas han ido demasiado lejos.

El camino esp ir itual no co nsiste en tratar de llegar al cieloy acabar en un lug ar magnif ico.



Cuando todo se derrumba 2

MMEEDDIITTAACCIIOONN

La meditación nos invita a trabajar en ese momento en el que llegamos al límite de todolo conocido. Meditando no nos dejamos arrastrar ni por la esperanza ni por el miedo.

La meditación nos enseña a ver con claridad que está ocurriendo con nuestros pensa-mientos y emociones en cada instante. Nos permite entender con una claridad casi absoluta loque nos estamos haciendo, mientras se ilumina la oscuridad de nuestra ignorancia. Podemosver como corremos, como nos ocultamos, o como nos mantenemos ocupados con cualquiercosa para impedir que nos rompan el corazón.

Pero la meditación nos permite también encontrar la forma de abrirnos y relajarnos.

La decepción, la vergüenza, y otros estados emocionales donde no nos sentimos bien

son una especie de muerte contra la que luchamos incesantemente. Sentir miedo y temblorescuando estamos cerca de la muerte, es una señal de salud. Pero otra conducta saludable esentender los temblores como el anuncio de que ya es hora de mirar directamente hacia lo quemas nos aterroriza. De este modo, la decepción y la ansiedad nos advierten que hemos entra-do en territorio desconocido.

El camino espiritual consiste en ir más allá de la esperanza y el miedo adentrándose ennuevos territorios sin planos ni guías. Es un viaje en el que se cultiva la compasión, la valentíay la bondad de corazón. Meditando no cedemos ni reprimimos nada. Simplemente dejamos quela energía repose ahí mismo. Nos hacemos amigos de nuestros miedos y esperanzas una yotra vez, permaneciendo siempre despiertos en medio de ese caos que es lo cotidiano.

No hacemos meditación para convertirnos en buenos meditadores, sino que meditamos

para estar más despiertos en nuestra vida cotidiana. Y de este modo, tomamos conciencia delo que verdaderamente nos sucede: que siempre estamos huyendo de algo, o que siemprereprimimos algo, o que somos demasiado indulgentes con nosotros mismos, en relación conalgo o alguien. Así empieza a surgir en nuestro interior una perspectiva nueva y más amplia,una visión generosa e iluminada de la vida, aceptando que somos como somos.

EELL CCAAMMIINNOO DDEELL MMEEDDIIOO

Mantenerse en el punto medio es presenciar lo que surge sin juzgarlo, dejando que lospensamientos se disuelvan una y otra vez en la nada del silencio, para, a continuación, volveral aquí y ahora.

Y de repente, dejamos de luchar y nos relajamos.




A medida que nos vamos abriendo, nos reconocemos y aproximamos a las incomodi-dades de la vida, y en lugar de protegernos de ellas, ahora las observamos con más claridad yobjetividad. No perseguimos ningún ideal. Tan solo nos quedamos con la experiencia tal comonos viene. Simplemente vemos lo que está sucediendo: placer, dolor, confusión, sabidur ía… yque está disponible en cada momento de nuestra -maravillosa, sorprendente, insondable y

ordinaria- vida cotidiana. La meditación consiste en estar dispuesto a morir una y otra vez,abandonándonos a todo.

Trungpa Rinpoche invita a sus practicantes a que cuando se den cuenta que se salen,deben decirse a sí mismos: “¡pensamiento!” y volver a concentrarse en la espiración. Al decir“¡pensamiento!” podemos sentir conscientemente la suavidad de la aceptación de quien so-mos y mantener la actitud de no juzgar nada.

Los pensamientos pasan por el cielo de nuestra mente continuamente. Si uno de ellosse queda, tanto sea agradable como desagradable, decimos “¡pensamiento!” con toda laapertura y bondad que podamos y dejamos que desaparezca en la enormidad del azul. Lasnubes y las olas surgen una y otra vez como los pensamientos. Nosotros las reconocemos conamistad incondicional poniéndolas la etiqueta “¡pensamiento!” y las dejamos vagar libremen-

te.

La meditación es abrirnos y relajarnos ante lo que surja, sin escoger ni elegir. Las sor-presas, a medida que practicamos, se suceden incesantemente.

RREEFFRREENNAARRSSEE

Nos hacemos daño si permanecemos en la ignorancia por falta de coraje para mirarnospor dentro. Porque siempre hay algo dentro de nosotros que no queremos reconocer ni experi-mentar y para evitarlo huimos. Corremos de lo que llama a nuestra puerta y no dejamos de

sobreactuar en una huida sin fin.

Refrenarse consiste en no buscar entretenimiento externo cuando nos sentimos invadi-dos por el aburrimiento, la inquietud o el desasosiego. Refrenarse es no rellenar inmediatamen-te el vacío que crea esa dolorosa brecha, como hacemos de manera automática sin ser cons-cientes de ello.

En realidad, debajo de nuestras palabras, de nuestros movimientos y de nuestros pen-samientos hay una absoluta falta de suelo donde apoyarnos. Se trata de una ausencia esen-cial. De un misterio insondable sin solución. Es un vacío que borbotea constantemente, y queexperimentamos como inquietud, nerviosismo o miedo. Es lo desconocido de donde proviene lapasión sexual, la agresión, la ignorancia, los celos, el orgullo; y rara vez descendemos hastasus manantiales más profundos para familiarizarnos con su naturaleza.




Refrenarnos nos permite conocer la naturaleza de la inquietud y el miedo que nos en-vuelve y es un método poderoso para afianzarnos sobre esa falta de suelo primordial que haybajo nuestros pies; porque cuando nos entretenemos con charlas, conductas repetitivas y pen-samientos recurrentes, nunca conseguimos relajarnos de verdad.

El miedo consigue bloquearnos porque nos habla muy deprisa y se sitúa muy cerca denuestros oídos. Pero si conseguimos no hacer lo que nos pide y no nos desviamos del caminode nuestra sabiduría interna, entonces pierde el poder sobre nosotros.

Siguiendo nuestra bondad interna, nuestra sabiduría básica y nuestra inteligencia natu-ral, podemos dejar de hacer daño, tanto a nosotros mismos como a los demás, cuando perci-bimos el instante preciso en que surgen las cosas de la nada. Mediante la comprensión cons-ciente podemos cortar la reacción en cadena que hace que las cosas se desboquen, y así po-demos mantener las situaciones vitales manejables y bajo control.

Detenerse un instante, antes de que nuestra consciencia se llene de cosas de todo tipoes una experiencia verdaderamente transformadora. Cuando la practicamos, empezamos areconocernos y a respetarnos, y, al mismo tiempo, dejamos de hacer daño.

El resultado de establecer una relación óptima con nosotros mismos es que permane-cemos tranquilos. Ya no hay compulsiones. Ya no trabajamos en exceso, ni comemos en exce-so, ni fumamos en exceso, ni seducimos en exceso. Simplemente dejamos de hacer daño,porque abrimos los ojos y despertamos; y ahora vamos lo suficientemente despacio como paradarnos cuenta y tener conciencia plena de lo que decimos y hacemos en cada momento.

Cuando empezamos a darnos cuenta de que no ponemos suficiente atención, de queraras veces nos refrenamos, de que disfrutamos de poco bienestar interno, eso no es confusiónsino el principio de la iluminación. Es la liberación que surge de manera natural al estar aquí yahora sin ansiedad y sin perturbaciones, ante cualquier imperfección que se presente.

DDEESSEESSPPEERRAANNZZAA Y Y MMUUEERRTTEE

¡No pod emos aferrarno s a nada!Este es el prim er paso del Camino .

Bu scar un a segurid ad duradera es inútil.

El sufrimiento empieza a disolverse cuando dejamos de creer que existe un lugar don-de verdaderamente podemos cobijarnos. Cuando comprendemos que no hay suelo bajo nues-tros pies en ningún lugar de la Tierra.

Somos adictos a la falsa esperanza de que las dudas y los misterios terminaran des-apareciendo algún día de nuestras vidas. Por eso, una sociedad de personas adictas a buscarsistemática y compulsivamente un suelo bajo los pies donde vivir, al final no resulta un lugar

compasivo ni acogedor donde se pueda crecer.

El hecho de sentir dolor no significa necesariamente que algo tiene que fallar en algunaparte. El dolor forma parte de la vida y no sucede por la equivocación de alguien. Sin embargo,sufrimos porque pensamos que algo en algún lugar está mal.

Mientras seamos adictos a la esperanza, seguiremos sufriendo por cualquier motivo.

Esperanza y miedo son, en realidad, el mismo sentimiento con dos caras alternantes.Surgen de la idea básica de que estamos incompletos, de que nos falta algo. Nacen, por consi-guiente, de la pobreza. Nos aferramos tanto y con tanta fuerza a la esperanza de un futuromejor, que la esperanza misma termina robándonos el momento presente.




Pero si nos lo proponemos podremos abandonar la esperanza de que existe otro yomás perfecto que emergerá algún día de nosotros. Hemos de mirar directamente nuestros mie-dos y esperanzas mas profundas hasta que surja de nuestro interior una especie de cordurafundamental en la que podamos confiar.

Si percibes tu pánico y el momento en el que instintivamente te agarras a algo, te daráscuenta de que ese acto de aferrarse está basado en la esperanza. No agarrarse a nada esrenunciar a la esperanza. Solo entonces podemos reunir el coraje suficiente para relajarnos enausencia de una base sólida a la que apoyarnos, ya sin nada de nada a nuestro alcance. Sinesperanza. Sin futuro. Sin pasado.

La desesperanza es la vía a seguir, porque si hacemos el Camino solo para conseguirseguridad, entonces perderemos su verdadero significado y ello nos llevará a la decepción y aldolor. Por ello hay que recorrer el Camino sin esperanza, sabiendo que el miedo a la muerte esel trasfondo que todo lo tiñe y emborrona.

“La vida es como montarse en una bar ca que v a a salira navegar al mar y se va a hundir”.

Suzuki Roshi.

Somos el resultado de una cultura que huye de la muerte y nos la oculta siempre quepuede. Pero a pesar de todo, experimentamos constantemente la muerte cuando algo nos de-cepciona, cuando las cosas no funcionan como debieran, o ante situaciones que no deseamosque ocurran. Pero relacionarse con la muerte en la vida cotidiana y aceptarla nos permite sercapaces de esperar, de relajarnos en medio de la inseguridad, de soportar el pánico, de hacer-nos cargo de la vergüenza y de las cosas que no funcionan. La desesperanza y la muerte pue-den proporcionarnos la motivación que necesitamos para vivir una vida llena de entendimientoy compasión.

Cuando algo nos recuerda la muerte nos entra el pánico y entonces añadimos algo denuestra propia cosecha a las pérdidas. Pero la solución pasa por volver una y otra vez a la idea

de la muerte, y relajarnos en el momento presente sin cultivar esperanza alguna. No hay queresistirse al hecho inevitable de que las cosas pasan, se acaban y carecen de sustancia dura-dera. De que todo está cambiando continuamente.

Así, nos enfrentamos finalmente a los hechos y ya no tratamos de escapar. Puede quesigamos teniendo adicciones, pero ahora dejamos de creer que estas van a traernos la felici-dad. Renunciar a la esperanza anima a quedarse con uno mismo, a ser tu propio amigo y no ira ninguna parte. Si experimentamos completamente la desesperanza, renunciando a toda al-ternativa que no sea vivir el momento presente podemos tener una relación alegre con nuestravida, que ya no ignore la realidad de la impermanencia y la muerte.




OOCCHHOO DDHHAARRMMAASS

Dharma es una palabra sánscrita sinónimo de ley universal de la naturaleza, y se sim-boliza con una rueda que gira sobre sí misma. Existen cuatro pares de dharmas opuestos entresí. Cuatro nos gustan, por lo que solemos apegamos a ellos; mientras que los otros cuatro nos

repelen, motivo por el que, normalmente, tratamos de evitarlos por todos los medios posibles.

1. PLACER – DOLOR.

2. ALABANZA – CRITICA/CULPA.

3. FAMA – OPROBIO.

4. GANANCIA – PERDIDA.

Siempre que nos vemos pillados en alguno de los ocho dharmas, sufrimos inevitable-mente. Cuando nos sentimos bien, nuestros pensamientos suelen revolotear sobre las cosasque nos gustan, pero cuando nos sentimos incómodos, irritables o hartos, los pensamientos

dan vueltas sobre el dolor, la pérdida o la culpa. Lo irónico es que somos nosotros mismosprecisamente quienes activamos estos dharmas en relación a lo que nos ocurre en el mundo.Por eso hay que conocerlos bien y entender como nos atrapan, como colorean nuestra percep-ción de la realidad. Darnos cuenta de que en realidad no son tan sólidos como parece.

Podemos empezar a practicar percibiendo nuestras propias reacciones cuando alguiennos culpa por algo que ha sucedido. ¿Que nos pasa cuando perdemos algún objeto? ¿Cómoreaccionamos cuando hemos ganado algo? Cuando encaramos estas situaciones de frente conla curiosidad e inocencia de un niño podemos ver quienes somos realmente. Entonces descu-briremos que los sentimientos placenteros y dolorosos nos lanzan en los dos sentidos una yotra vez, descentrándonos continuamente sin que notemos lo que nos pasa por dentro.

El camino del medio es un estado de apertura mental que nos posibilita relajarnos en

medio de la paradoja y la ambigüedad. Porque cuando nos sentimos solos o perdemos la espe-ranza, lo primero que hacemos instintivamente es ir a la izquierda o a la derecha, subir o bajar,correr o saltar, pero nunca permanecemos quietos. El camino del medio nos invita, precisamen-te, a detenernos y a sentir lo que nos está pasando por dentro en ese preciso instante. De estamanera, despertamos nuestra valentía interior.

La meditación diaria es un entrenamiento que nos permite alcanzar el camino del me-dio y asentarnos en nuestro lugar exacto. Nos invita a no juzgar lo que surge en la mente, areconocer como pensamiento todo lo que solemos clasificar como bueno o como malo, a dejarque los pensamientos vengan y vayan como burbujas flotantes en el cielo. La meditación nosentrena a dejar de luchar y a descubrir un estado fresco y sin sesgo en nuestro interior.

En nuestras sociedades el cine, el teatro y la literatura nos han acostumbrado a las vic-

torias y a las derrotas, a recibir alabanzas o culpas; y cuando el dolor se presenta, procuramosencubrirlo tratando de identificarnos con el triunfador o con la victima de la situación, con unaparte o con otra.

SSOOLLEEDDAADD FFRREESSCCAA

“Uno puede sentirse solo y no estar perdido” Katagiri Roshi

Cuando conseguimos al fin descansar en ese escurridizo punto medio, empezamos atener una relación serena con la soledad. Ahora se trata de una soledad refrescante que da lavuelta a nuestros temores. A esta soledad fresca podemos describirla con seis atributos. Por-

que cuando estamos en soledad…




1. Tenemos menos deseos.2. Nos contentamos enseguida.3. Evitamos realizar actividades innecesarias.4. Tenemos total disciplina sobre nosotros.5. No vagabundeamos por el mundo de los deseos.

6. No buscamos seguridad en el pensamiento discursivo.

Contentarnos nos hace renunciar a la creencia de que escapar a nuestra soledad nosva a traer una felicidad duradera o una sensación de bienestar, coraje o algún otro tipo de fuer-za. Porque cuando ya no poseemos nada, nada tenemos que perder. Sin embargo, estamosfalsamente programados para creer que tenemos mucho que perder en la vida.

Podemos estar solos sin ninguna alternativa a la que asirnos. Podemos estar contentosde estar aquí con el estado de ánimo y la textura de lo que está ocurriendo instante a instante.Porque realizamos muchas actividades innecesarias, buscando algo que nos salve, algo quenos mantenga ocupados para no sentir dolor, y también buscamos compañía para distanciar-nos del dragón de la soledad, que siempre va persiguiéndonos.

“Si quieres encontrar el significado, deja de perseguir tantas cosas” Ryokan

Disciplina implica que en cada oportunidad estamos dispuestos a volver al momentopresente. Sabemos que estamos solos en la vida y que no tenemos donde agarrarnos. No va-gabundeamos por el mundo del deseo tratando de aferrarnos a alternativas que nos vuelvenadictos, y ya no buscamos seguridad en los propios pensamientos discursivos, lo que implicarenunciar al dialogo interno de “¡cómo tendrían que ser o dejar de ser las cosas!” En la soledadfresca no esperamos seguridad de nuestro dialogo interno. Por el contrario, tocamos y solta-mos su parloteo infinito sin hacerle caso.

La soledad así entendida, nos desafía a entrar en un mundo carente de puntos de refe-rencia, sin polarizarnos ni solidificarnos en nada ni nadie.

IIMMPPEERRMMAANNEENNCCIIAA

Impermanencia es la realidad constante donde vivimos, porque todo evoluciona mo-mento a momento. La impermanencia es la esencia de todo: encontrarse y partir, enamorarse ydesenamorarse, dulce y salado, blando y duro. Pero la gente no siente respeto por la imperma-nencia porque nos desespera y nos resulta dolorosa. Por eso, tratamos de resistirnos a ellahaciendo cosas que sean duraderas y para siempre. Y en el proceso de negar que todo cambiaconstantemente perdemos el sentido sagrado de la vida.

La impermanencia nace de la armonía y el equilibrio. Por eso, cuando no luchamoscontra ella estamos en armonía con la realidad. El dolor no siempre es un castigo, ni el placer

siempre es un premio. Pero siempre que podemos nos librarnos del dolor en lugar de tratar deentender que este funciona en polaridad con la alegría. En puridad, podríamos celebrar tantolos momentos de iluminación, que felizmente gozamos, como las atemorizantes desgracias quenos apenan.

Cuando se presente el dolor en nuestra vida podemos reconocerlo como dolor sin más.

Cuando nos ocurre aquello que no deseamos, cuando no conseguimos lo que quere-mos, cuando enfermamos, cuando envejecemos, cuando nos estamos muriendo… seguimos elpatrón de respuesta de siempre. Pero podríamos cambiarlo si observamos atentamente el im-pulso que surge dentro de nosotros y como nos descentra.

Descentrarse es la reacción natural ante el dolor y el placer, y podemos ver este hecho

sin juicio y sin intención. Cuando se entienden los infinitos pares de opuestos como comple-mentarios se alcanza un bienestar duradero.




BBUUSSQQUUEEDDAA IINNCCEESSAANNTTEE DDEELL PPLLAACCEERR

Las formas más habituales mediante las cuales tratamos de evitar lo que nos ocurre enla vida, con la consiguiente confusión y pérdida de confianza en nuestra sabiduría primordial,son:

1. La búsqueda incesante de placer.2. Reconstruirnos constantemente.3. Fomentar emociones para dormir.4. El miedo a la muerte.

La búsqueda incesante del placer se origina cuando tenemos que enfrentarnos al dolory no somos capaces. Cuando nos sentimos amenazados, nos volvemos incapaces de soportarel dolor, el nerviosismo o la ansiedad. Entonces, salimos corriendo a buscar una situación máscómoda, o tratamos de aferrarnos a algo placentero. En definitiva, tratamos de evitar el dolorpor todos los medios posibles.

Pero en lugar de huir compulsivamente para evitar la incomodidad personal, podríamos

abrir el corazón a este dilema tan humano, y, simplemente, contemplar la escena de comointentamos escapar una y otra vez. Podría ocurrir entonces, que lo que parece feo, fuera enrealidad una fuente de sabiduría.

Cuando nuestro mundo personal queda hecho trizas por algún acontecimiento inespe-rado, entonces se nos presenta una gran oportunidad para crecer. Pero nuestra reacción habi-tual es intentar recuperarnos como si nada hubiera pasado, volviendo a nuestra ira, resenti-miento, miedo o confusión de siempre. De esta manera, buscar la seguridad para sentirnoscompletos y cómodos viene a ser una especie de muerte en vida. Porque al tratar de controlarla experiencia, matamos el momento y preparamos nuestro futuro fracaso, ya que antes o des-pués vamos a tener que enfrentarnos a experiencias que no podamos controlar de ningunamanera.

¡La esencia de la vida es el desafío! Unas veces es dulce y otras amargo.

Desde la perspectiva de la persona despierta, tratar de atar todos los cabos sueltos esir directos hacia la muerte, porque implica rechazar una gran parte de nuestra experiencia vital.Por el contrario, estar completamente vivo y ser plenamente humano tiene que ver con serexpulsado del nido una y otra vez. Vivir plenamente exige moverse en tierra de nadie, experi-mentando cada momento como algo nuevo y fresco.

¡Vivir es estar dispuesto a morir una y otra vez!

¡Morir es aferrarse a lo que se tiene!

Cuando levantamos el muro de la culpa ya no podemos comunicarnos de manera ge-

nuina con los demás. Pero además, solemos fortificarlo con una muralla de ideas que hacemosa nuestra imagen para “tener razón” en cualquier circunstancia. Culpar , en realidad es unaforma de proteger lo suave y tierno que hay en nosotros, porque sentimos que tenemos quehacer las cosas bien según nuestro propio criterio; pero cuando no podemos con una situacióndifícil que se nos va de las manos, entonces la tiramos por la borda y nos zambullimos en laculpa, que es un camino sin salida.

Pero en realidad es posible ser compasivos con nosotros, porque “tener razón” o “estarequivocado” nos cierra y hace que nuestro mundo se vuelva cada vez más pequeño. Además,así se oscurece el núcleo de la cuestión de fondo, de que las cosas carecen de todo fundamen-to.

La alternativa es el camino del medio, que implica no apegarnos tanto a nuestra versión

de las situaciones y mantener nuestro corazón y mente abiertos, sabiendo que cuando nosequivocamos es porque buscamos algún tipo de base o seguridad. No hace falta expulsar a




nadie de nuestro corazón, ni convertir a los demás en nuestros enemigos irreconciliables, por-que todo, a fin de cuentas, es ambiguo, y en cada situación hay tantas opiniones como perso-nas.

Si establecemos un contacto bondadoso con lo que estamos sintiendo, nuestros capa-

razones se disolverán y podremos trabajar con mas áreas silenciadas de nuestra vida. Segúnaprendamos a sentir más compasión por nosotros mismos el círculo de la compasión por losdemás se ampliará tambien.

En medio d e la soledad, en medio del temor, en medio de la sensaciónde incomp rensión y rech azo, late el co razón de todas las cosas.

El genuin o y celestial corazón de la tr isteza.

Pensamos, erróneamente, que protegiéndonos del dolor seremos más buenos con no-sotros mismos, pero solo nos volvemos más temerosos, más duros y más alineados. Nos expe-rimentamos como seres separados de la totalidad, compartiendo al final la misma celda connuestras esperanzas y miedos personales.

Pero cuando permanecemos abiertos y dejamos que nos rompan el corazón, solo en-tonces, descubrimos el autentico parentesco que nos une a todos los seres.

Para resumirlo, tengamos en cuenta que cuando el caos se apodera de nuestra vida,hay tres acciones que podemos emprender para crecer y seguir avanzando por el Camino.

1. Usar el veneno como medicina.

2. Dejar de luchar.

3. Cualquier cosa que venga es sabia.

UUSSAARR EELL VVEENNEENNOO CCOOMMOO MMEEDDIICCIINNAA

“Acércate a lo que te resulte repulsivo,ayuda a quienes piensas que no puedes ayudar

y acude a los lugares que te dan miedo”

Maching Labdrön.

Desde la infancia se nos dice una y otra vez que siempre hay algo equivocado en el in-terior de nosotros, o en el mundo, o en todo lo que acontece. Por eso tratamos de mejorar lascosas, porque sentimos que siempre nos enfrentamos a algo malo, erróneo o problemático.




Sin embargo, hay que acabar con esta lucha dualista contra todo lo que nos sucede enla vida, porque todo lo que ocurre no solo nos es útil y trabajable, sino que es el Camino mis-mo. En realidad, podemos usar todo lo que nos acontece como herramienta para despertar yaveriguar en que lugar del itinerario nos hemos quedado dormidos o atascados.

Esta práctica nos pone en contacto con el autentico corazón noble que habita en noso-tros, hasta el punto de que ahora podemos hacemos cargo del dolor ajeno y enviar bienestar alos demás.

Para usar el veneno como medicina, cuando nos encontremos ante cualquier tipo desufrimiento, hemos de inspirarlo, con el deseo de que todo el mundo que sufre se libere deldolor. Cuando nos sintamos felices y plenos, espiraremos ese sentimiento positivo hacia nues-tro/s destinatario/s, con el deseo de que este (o todo el mundo) pueda sentir alegría y bienes-tar.

Ahora en lugar de ignorar el dolor y aislarnos de la gente que lo pasa mal, vamos direc-tamente hacia la turbulencia y las dudas metiéndonos dentro de ellas. Exploramos la inseguri-dad y el dolor sin tratar de escabullirnos ni huir, aunque ello nos lleve años o vidas enteras de

práctica. Dejamos, por fin, que las cosas sean lo que son.

Podemos practicar asumiendo sobre nosotros el malestar de una persona que sabe-mos que sufre y a la que queremos ayudar. Entonces, inspiramos visualizando que apartamosde ella el miedo y dolor que padece. Retenemos el aire en los pulmones transmutando suesencia espiritual, y en la espiración visualizamos que le enviamos felicidad, alegría, u otravibración que le alivie.

Cuando sintamos miedo en nuestra vida personal podemos aplicarnos esta prácticameditativa, y también, por extensión, podemos llevarla a todas las personas que en este instan-te lo pasan mal (enfermos, moribundos, inmigrantes, etc.). De igual modo, podemos dirigirlahacia aquellas personas que, como nosotros, quieren ser compasivas pero tienen miedo; ytambién por los que quieren ser valientes pero son cobardes. En último término, se puede apli-

car también a las personas que consideras como tus enemigos declarados, o a las que te hie-ren, o a las que maltratan a los demás. A fin y al cabo viven el mismo atasco que tu. Inspira sudolor y una vez transmutado envíales alivio y amor.

DDEEJJAARR DDEE LLUUCCHHAARR

Nos sentamos a meditar y dejamos que la atención fluya hacia cualquier cosa que surjaen nuestra mente. Entonces, en lugar de enzarzarnos con los detalles, nos paramos y decimossimplemente: “¡pensamiento!”. Luego volvemos a la inmediatez y simplicidad de la respiración

continua, hasta disolvernos de nuevo en ella.

Surja lo que surja, nos entrenamos en observar y verlo todo como es. Sin darle nom-

bre. Sin desviar la atención. Sin dejar que nos afecte. Porque sabemos que los pensamientossurgen y se disuelven constantemente.

CCUUAALLQQUUIIEERR CCOOSSAA QQUUEE VVEENNGGAA EESS SSAABBII AA Y Y BBUUEENNAA

Cualquier experiencia que surja dentro de nosotros no es otra cosa que la manifesta-ción de la energía luminosa de la existencia. De esta forma, podemos servirnos de esta fuerzainvisible, invirtiendo el patrón habitual que nos invita a tratar de evitar los conflictos, a ser mejo-res, o a intentar probar que el dolor es un error que desaparecerá algún día si conseguimoshacerlo todo correctamente.

Este enfoque nos lleva a entender el cementerio de nuestras vidas como una base de

operaciones desde la que alcanzar la iluminación.




Ahora procuramos no dividirnos entre nuestra parte buena y nuestra parte mala, porquede hacerlo nos atacaremos a nosotros mismos, bien sea por estar equivocados, por sentirnosculpables, o por avergonzarnos de quienes somos. Pero si avanzamos directamente hacia loque nos resulta más difícil, podremos disolver la sensación dualista entre esto y aquello. Reco-nociendo que el dolor y la oscuridad están ahí, podemos percibir que el caos de dentro y el

caos de fuera son, básicamente, energía en movimiento. Sabiduría en una danza perpetua. Porlo tanto, depende de nuestras decisiones personales que nuestras experiencias vitales se con-viertan en un cielo o en un infierno.

“No experimentamos el mundo plenamente a menos que estemo s dis puestos a darlo todo”

Si supiéramos con certeza que esta noche íbamos a quedarnos ciegos, echaríamosuna última mirada a cada hoja de hierba, a cada mota de polvo, y a todas las personas y cosasque nos rodean. Porque siempre podemos ser bondadosos, relajarnos y abrir nuestra mente ycorazón a lo que se presente: sea lo que sea.

¡El momento es ahora!

Todo lo que nos suceda, venga como venga, y venga de donde venga, es trabajable, yse acumula en nuestra vida. Por eso, nuestro futuro es el resultado de lo que hacemos ahoramismo, instante a instante.

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