cuadernillo clásico 5

7/30/2019 cuadernillo clsico 5

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CUADERNILLO DE TEMASGRIEGOS Y LATINOS

Constantino el Grande

REDACCIN

Diego RibeiraMara Mercedes Schaefer

Ral Lavalle

Editor responsable: Ral LavalleDireccin de correspondencia:Paraguay 1327 3 G [1057] Buenos Aires, Argentina

tel. [email protected]

n 5 - 2012

Nota: La Redaccin no necesariamente comparte las opiniones vertidas en estapublicacin.

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mailto:[email protected]://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Rome-Capitole-StatueConstantin.jpgmailto:[email protected]


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NDICE

Virginia Vizcarra.Posicionamiento crtico de Eurpidesrespecto de la religin tradicional p. 3

Mara Alejandra Pertini.Epistula ad meos discipulos postrema p. 15

Ral Lavalle.El tpico de la casa retirada p. 16

Maximiliano Hnicken.La hechicera p. 23

Minucias clsicas p. 25

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POSICIONAMIENTO CRTICO DE EURPIDES

RESPECTO DE LA RELIGIN TRADICIONALVIRGINIA VIZCARRA

Introduccin

Suele presentarse a Eurpides como un autor que llev adelanteuna serie de innovaciones en el marco de los aspectos clsicos de latragedia griega antigua. Efectivamente, en Eurpides la ruptura con la

tradicin resulta ms fuerte que en sus antecesores. Segn AndrsRacket (2005), en cuanto a las caractersticas generales de su produccinpotica, se reconoce sobre todo su tendencia a la humanizacin de latragedia, al presentar el conflicto trgico ya no a travs del concepto dedestino determinado por los dioses, sino en trminos de las pasionesdesatadas desde el interior de los personajes. Se reconoce tambin lainfluencia que tuvieron sobre l los sofistas, la de algunos filsofos(sobre todo Anaxgoras y Scrates), y que, desde el punto de vistaestilstico, propuso innovaciones en cuanto a la mtrica del gnero

trgico.Teniendo en cuenta este marco, el objetivo del presente trabajo

ser desarrollar la postura crtica que Eurpides sostuvo respecto de lareligin tradicional, a travs de varias de sus obras. Entendemos que elautor plante una concepcin diferente acerca de los dioses olmpicos,respecto de la que se mostraba en las obras de su poca. La distincinprincipal radic en la puesta en duda, en varias de sus tragedias, de lajusteza del accionar de aquellos dioses. En qu consisti esta crtica?A partir de qu elementos es posible explicarla? Esas sern algunas de

las preguntas que guen este anlisis.

Tomaremos en este recorrido una serie de obras en las cuales seexplicita este posicionamiento del autor. Por un lado, sern objeto denuestro anlisis las tragedias que Eurpides dedic a las troyanas (Lastroyanas, Hcuba y Andrmaca). Asimismo, consideraremos elementosde Ion y Heracles, por ser obras en las que se manifiesta de modoparadigmtico la crtica del autor respecto de la religin tradicional (sinnegar con esto que dems creaciones de Eurpides hayan planteado el

tema). Otras obras del autor sern aludidas lateralmente, ya que aportanelementos para el anlisis de su potica en general.

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En primer lugar nos referiremos a las particularidades estilsticasdel trabajo de Eurpides, para brindar un panorama general dentro delcual se inscribe el tema especfico de este trabajo. A continuacin serdesarrollada la postura que cuestiona los elementos centrales de la

religin olmpica, llevada adelante por autores de tragedias clsicas,entre los cuales se encuentra quien nos ocupa. Sealaremos, s, cul es lacrtica particular que Eurpides lleva adelante respecto de ciertosaspectos de la religin tradicional, en las variantes que estecuestionamiento adquiera, de acuerdo con la obra en que se presente.Para finalizar, no dejaremos de mencionar aquellos rasgos de la religinque s son retomados y enfatizados por el autor.

Eurpides. Sus particularidades estilsticas

Si nos referimos al mundo ideolgico de Eurpides, son varios losrasgos que vale la pena destacar. La poca en que se desenvolvi el autorpuede ser caracterizada por los cambios tan profundos como veloces encuanto a teoras polticas, sociales y religiosas. En su obra, segnsostiene Lpez Frez en Historiade la literatura griega, se puede verreflejada la convulsin experimentada por Atenas durante la guerra delPeloponeso. En ese sentido se ha afirmado que Eurpides es elrepresentante de una poca en crisis. Victoria Juli sostiene que,justamente, podramos definir la postura de este trgico como unapostura crtica, es decir, se encarga de poner en duda las institucionesde su tiempo y las considera desde la mirada de la tradicin trgica.Eurpides critica su entorno desde su fuerte compromiso con l: por unlado participa del orgullo de ser ciudadano ateniense, pero al mismotiempo repudia las desviaciones y el imperialismo tambin presentes enla ciudad. Es este uno de los motivos por el cual su produccin puedeaparecer como contradictoria.

Por su parte, W. Jaeger, seal tres elementos centrales en el

aporte de Eurpides: realismo burgus, gusto por la retrica ypreocupacin filosfica (1968:313). El primero de los puntos refiere ala capacidad del autor de llevar a la escena a los ciudadanos ateniensesde ese momento con una gran fidelidad y crudeza. La retrica, segundoelemento, se planta como un ingrediente esencial del lenguaje euripideo.Los personajes, en casi la totalidad de las situaciones, desarrollandiscusiones retricas con las que tanto se identificaban los atenienses.Pero es el ltimo punto que menciona Jaeger el que nos interesaparticularmente: su preocupacin filosfica, vinculada particularmente alterreno de la religin y el mito. En este contexto, los personajes deEurpides se muestran propensos a exponer temas filosficos en boga enese momento: se pueden preguntar si Zeus es la ley que rige el mundo o

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slo es una convencin humana (Troyanas), o si es justo (Herclidas oMedea); tambin llegan a dudar de la existencia de Zeus o de los otrosdioses (Hcuba, Electra y Helena). Ser este el eje de nuestro trabajo yel tema que ocupe este escrito.

Postura crtica respecto de la religin tradicional: Eurpides y otros

autores

Es necesario definir a qu nos referimos cuando hablamos dereligin tradicional. Festugire plantea que, en el marco de laconcepcin de la religin popular helenstica, los dioses lo pueden todo yson omniscientes. Y que, por ese motivo, es a ellos a quien uno debedirigirse, en las dificultades e incertidumbres de la vida cotidiana, para

saber lo que debe hacer (1986:78). A esto se aade que, como creenciauniversal, existe una necesidad de dioses, como si nada se pudiera sinellos. Y hablamos de ellos, porque, desde ya, se trata de una religinpolitesta. Se los consulta y se les reza, porque se tiene confianza enellos, y este sentimiento se fortalece con la seguridad que se tiene de quese les sirve bien. En el marco de esta cosmovisin, ya que toda cosabuena viene de los dioses, es a los dioses a quienes hay que dar lasgracias primeramente (Festugire, 1986:80). Y para honra de aquellosno solo se celebran cultos anuales, sino tambin diarios, que provocarnel favor de los dioses hacia los mortales, porque cuando los mortales seocupan de estas deidades, todo les resulta como desean.

No obstante, Eurpides mostr un posicionamiento particularrespecto de esta mirada sobre los dioses, y varios tericos se ocuparon endesarrollarlo. Rodrguez Delgado, por ejemplo, enfatiz en laparticipacin activa del trgico en este cuestionamiento hacia lascreencias religiosas tradicionales. El hecho de que aparezcan diosesolmpicos en sus tragedias, sostiene el crtico, no debe llevar a eludir eltratamiento particular que se les brinda (ocurre que una de las

constricciones que el gnero trgico impona, era la referencia a temasmitolgicos). Seala que la obra de Eurpides, a diferencia de otrosgrandes trgicos, como Sfocles o Esquilo, viene a socavar las bases deesas creencias tradicionales, al poner en evidencia el carcter dedoble, de proyeccin de pasiones humanas, demasiado humanas, enel que se fundamentan las figuras divinas (Rodrguez Delgado,1991:70). El trgico desarroll, segn este autor, este modo de ver apesar de las constricciones y de la censura vigente en la Atenas de lasegunda mitad del siglo V a.C.

Pero no fue Eurpides el nico que dedic cierto espacio de susobras a ejercitar este tipo de crtica: este autor se inscribi en una

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tendencia que ya postulaba un juicio acerca del accionar de los dioses,diferente al que presentaba la religin tradicional. Segn Violeta Varelalvarez, el trgico se inserta a la perfeccin en la lnea filosfica griegaque se dedic a criticar la religin politesta, conformada, entre otros, por

Jenfanes, Herclito, Platn o Aristteles. Alude a las crticas deJenfanes al antropomorfismo y a la atribucin a los dioses de las peoresacciones de los hombres; y a la censura de Herclito respecto de laconcepcin tradicional de los dioses. Menciona tambin la diatribaplatnica a la inmoralidad de los dioses de Homero y la crticaaristotlica a toda forma de religin.

Andrs Racket, por su parte, indica la posible vinculacin entreAnaxgoras y Eurpides. Segn el autor, algunos testimonios sealan que

Eurpides podra haber sido su discpulo, otros mencionan que sumaestro habra sido Scrates. Pero al margen de esta informacin noconfirmada, s se evidenciara una cierta similitud entre Eurpides,Scrates y Anaxgoras. Este ltimo, por su parte, consider que el sol, laluna y los astros no eran divinidades, sino piedras, y que el universosurgi de una mezcla inicial de todo en una nica cosa, luego separadapor accin de un Intelecto (de orden trascendente). La influencia generalde este autor, en la obra del trgico que nos ocupa, se vinculara con lahumanizacin que caracteriza la produccin de Eurpides. Encomparacin a Sfocles o a Esquilo, la religin quedara ms bien dejadade lado. En cuanto a Scrates, se presenta una situacin similar, en tantoy en cuanto su preocupacin girara en torno a una visin contraria de lareligin, que no necesariamente abandona la postulacin de lotrascendente. Por ltimo, segn sostiene Racket, podra observarse ciertainfluencia de los sofistas, en especial aspectos vinculados con larelativizacin a travs del uso del discurso y de la razn () enfrentadacon la visin tradicional, de tinte religioso, respecto de la verdad y laorganizacin del universo (2005:15). Entre este grupo ya no sepresentaba a los dioses como dueos de la ley y del destino, sino que los

hombres ocuparan ese lugar.

Algunos autores ubican a Eurpides en un espacio de distincin,aunque le asignan una postura ms moderada que los que hemosmencionado. Segn Lorenzo Mascialino (2006), aquel se caracteriz porun tratamiento de los temas que lo acerc al pblico contemporneo,mediante una visin del mundo de su tiempo que sigue siendo vlida anal da de hoy. Segn este autor, el trgico logr un avance en laconciencia helnica hacia un sentido plenamente humano de la vida, yhacia una religiosidad depurada, crtica respecto de la olmpica, hasta elpunto en que, an pareciendo un destructor, es un restaurador yreformador de la visin primitiva de la vida griega. Con esta concepcin,

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que existe el linaje de las divinidades], y el azar se ocupa de todo lo delos hombres? (vv. 488-490). Polimstor, asesino del hijo menor deHcuba, tambin manifiesta que los dioses crean confusin para que loshombres, en su ignorancia, les adoren: No hay nada seguro, ni la buena

fama ni tampoco que, quien lo pasa bien, no lo haya de pasar mal. Losdioses en persona hacen la mezcla, causando confusin hacia atrs yadelante, para que los respetemos en nuestra ignorancia (vv. 956-960).En esta crisis de valores, Hcuba duda de unos dioses que no respaldanla justicia, siendo ella quien ha de tomar justicia por su mano y castigar aPolimstor (Muoz Llamosas, 2002:110).

La tragedia Andrmaca suele situarse entre los aos 430 y 421a.C. Su tema central es tambin la guerra de Troya, entendida como

causa de todas las desventuras. Ya desde el prlogo habla Andrmaca,esposa de Hctor y protagonista, quien expone su desgraciada situacinoriginada en buena medida por la celosa Hermone, hija de Menelao yesposa legtima de Neoptlemo. Se presenta el enfrentamiento entreambas, quienes muestran dos maneras de ser completamente diferentes:orgullo, lujo, poder, frente a la razn y la verdad (Lpez Frez,1988:362). Menelao captura al hijo de Andrmaca y Neoptlemo yamenaza con matarlo, mostrndose brutal y cobarde en todo momento.

En cuanto a la crtica sobre el accionar de los dioses, en esta obra

se censura a Apolo por vengarse de Neoptlemo con una crueldad mspropia de hombres malvados que de dioses (Muoz Llamosas,2002:110). Esta actitud puede recogerse en las palabras pronunciadas porel mensajero, acerca del dao infligido a Neoptlemo:

Todo su cuerpo de hermosa figura est destrozado acausa de heridas terribles. A l, que yaca ya cadver cercadel altar, lo echaron fuera del templo que acepta las vctimas.() Tales daos caus el seor que profetiza para otros, el

juez de los derechos de todos los hombres, al hijo de Aquilescuando le renda justicia. Se acord, como un hombremalvado de antiguas disputas. Cmo, entonces, podra ser lsabio? (vv. 1155-1165).

En la voz desesperada de Peleo, tambin parece leerse ciertareferencia a la injusticia de los dioses (por la cadena de desgracias queparece perpetuarse):

Oh matrimonio, matrimonio que has aniquilado estepalacio y mi ciudad! Ah, ah! Oh, hijo! El mal nombre de tuesposa, de Hermone, un Hades para ti, hijo, jams debi

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haber cado sobre mi linaje en busca de hijos y hogar, sinohaber perecido antes por obra de un rayo. Jams debistehaber inculpado a Febo por su habilidad con el arco por lamuerte, de origen divino, de tu padre, t, un mortal, contra

un dios (vv. 1190-1195).

EnLas Troyanas (415 a.C.) el motivo central radica en todos loshorrores causados por los conflictos blicos. Hcuba y Andrmacaexpresan el sentir del duelo, cuando esta ltima llega en un carro con suhijo Astianacte en brazos. Hcuba dedica dolorosas palabras a su nietoque va a morir injustamente, arrojado por los griegos desde lo alto de lasmurallas. En Las Troyanas se muestra tambin la humillacin a la queser sometida Andrmaca (al ser entregada a Neoptlemo, hijo de

Aquiles, quien haba matado a su marido Hctor y a toda su familia).Hcuba lamenta su cambio de suerte, dado que, de su pasado de

reina y madre cuidadosa, pierde a sus hijos y llega a la Hlade comoesclava. Dirige palabra a los dioses, pero desconfa de que vayan aayudarla: Oh, dioses...! A flacos aliados invoco, mas con todo eso nocarece de dignidad el invocar a los dioses cuando uno de nosotros recibeun revs de la fortuna (vv. 469-472).

A pesar de sus dudas la reina invoca a Zeus, si bien sus splicasquedan a un lado cuando se comprueba que la vida humana estdominada por una fortuna ms o menos relacionada con los dioses. Suspalabras as lo muestran: Oh, Zeus, soporte de la tierra y que sobre latierra tienes tu asiento, ser inescrutable, quienquiera que t seas yanecesidad de la naturaleza o mente de los hombres! A ti dirijo missplicas! Pues conduces todo lo mortal conforme a justicia por caminossilenciosos (vv. 884-889). Despus se insiste en que las splicas ysacrificios a los dioses se han hecho en vano (Muoz Llamosas,2002:113). Esta ltima alusin al accionar de las divinidades queda

plasmada tambin en palabras de Hcuba: Est claro que para los diosesnada haba sino mis dolores y Troya, odiada por encima de todas lasciudades. En vano les hicimos sacrificios (vv. 1240-1243); Oh,dioses! Mas, a que llamo a los dioses si antes no me escucharon cuandolos invoqu? (vv. 1281-1282).

En Ion, drama fechado hacia el ao 413 o 412 a.C., el prlogoest a cargo de Hermes, que cuenta el nacimiento y origen de Ion, frutode una irrefrenable pasin de Apolo por Creusa en las laderas de laAcrpolis (Lpez Frez, 1988:371). Hermes llev al nio a Delfosdonde fue creciendo sin conocer su verdadero origen. All llegaron Jutoy Creusa, en demanda de descendencia. Apolo se dispone a vincular a

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Ion como hijo de Juto. Sostiene Rodrguez Delgado (1991), que stapuede ser considerada la obra ms demoledoramente crtica respecto dela religin olmpica. En esta pieza no slo es Apolo el blanco de un duroataque, sino que incluso, bajo la apariencia de una crtica a este dios, lo

que se pone en cuestin es todo el sistema de creencias mticas y elaparato ritual griego. La crtica sobre la injusticia se extiende de Apolohacia todo el panten olmpico. Quien toma la palabra es Ion mismo,para decir:

Aunque tengo que reprochar a Apolo. Qu le pasapara abandonar doncellas a las que ha forzado, para dejarmorir nios que l ha engendrado en secreto? No, Apolo, tno debes; ya que eres superior, practica la virtud. Cuando un

hombre es malvado lo castigan los dioses; entonces, cmova a ser justo que ellos, que nos han dado leyes escritas a loshombres, incurran en ilegalidad con nosotros? () sihubierais de rendir cuenta a los hombres de vuestras unionesviolentas, t y Posidn y Zeus el dominador del cielotendrais que vaciar los templos para reparar vuestrasinjusticias (vv. 437-449).

Por su parte, Muoz Llamosas sostiene que enIon se cuestiona laactuacin de Apolo, contraria a la moralidad humana, la veracidad de suorculo y la proteccin a quien se refugia en un temploindependientemente de sus actos. El personaje de Creusa habla de lainjusticia de los dioses y acusa a Apolo, algo que Ion en principio nocree, pero que luego criticar al dios (2002:113). Son estas las palabrasde Creusa: Oh Febo, tanto entonces como ahora eres injusto con lamujer ausente, cuyas palabras estn aqu presentes: ni salvaste a tu hijocomo debas, ni quieres responder con ser profeta- a la madre que teconsulta con la intencin de que su hijo reciba una tumba si ya no vive,y, si vive, vuelva algn da a ver a su madre (vv. 384-389).

El drama Heracles es fechado entre 420 y 415 a.C. El prlogoest a cargo de Anfitrin y Mgara, quienes cuentan cmo el tirano Lico,tras asesinar a Creonte, se apodera de Tebas y quiere aniquilar a todoslos familiares de Heracles. ste logra salvar a toda su familia y matar aLico, momento en que todo parece resolverse. No obstante, en el cuartoepisodio, aparecen Lisa (el furor) e Iris (la mensajera de los dioses), que,enviadas por Hera, provocan la locura de Heracles, quien da muerte a suesposa y a sus hijos. Particularmente en esta obra, Eurpides nosmuestra, para censurarla, la crueldad divina. Es Anfitrin (hablando aZeus) quien pronuncia estas palabras:

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Zeus, en vano te tuve compartiendo lecho nupcial yen vano te llamamos compadre de mi hijo. Resulta que erespeor amigo de lo que parecas. Yo, un mortal, te supero envalor a ti, un gran dios; pues yo no he abandonado a los hijos

de Heracles. En cambio, t supiste encamarte a escondidasapropindote, sin que nadie te lo diera, de un lecho ajeno, yno sabes salva a tus amigos. O eres un dios estpido o eresinjusto por naturaleza (vv. 339-348).

Heracles mismo, en su desesperacin, dirige estas palabras alexplicarle a Teseo la desgraciada situacin en que se encuentra: Zeus-quien quiera que Zeus sea- me engendr hacindome odioso a Hera(mas t no te ofendas, anciano, que te considero a ti mi padre, no a

Zeus) (vv. 1263-1265). Y luego contina:

A qu vivir entonces? Qu me aprovechar teneruna vida intil e impura? Que dance la ilustre esposa deZeus haciendo retumbar con sus zapatones el palacio delOlimpo! Ya ha conseguido cumplir lo que se propuso,destruir desde sus cimientos al primer hombre de Grecia.Quin podra dirigir sus splicas a una diosa de tal calaa,una diosa que, encelada con Zeus por la cama de una mujer,destruye a los benefactores de la Hlade sin que tengan culpaalguna? (vv. 1302-1311).

Violeta lvarez aporta su mirada sobre el desarrollo de estatragedia, al sostener que si bien la concepcin tradicional atribuasiempre la responsabilidad de las desgracias a los propios hombres quelas haban sufrido y dejaba a los dioses exentos de responsabilidad, enHeracles, en cambio, el protagonista no es considerado culpable por elhorrible delito que acaba de cometer. Al contrario, la culpa es atribuida ala excesiva crueldad e irracionalidad divina y el protagonista ser

compadecido y confortado en su sufrimiento. Esta injusticia de parte delos dioses se halla fuertemente intensificada, a travs del contraste, por lagenerosidad de personajes como el de Teseo, que ayuda al desgraciadoHeracles, tras haber asesinado ste a su familia.

Distintos tipos de crtica y aspectos religiosos valorizados

Vemos entonces que Eurpides reacciona de dos maneras: unasveces niega el mito, insinuando que son invenciones engaosas de lospoetas. Otras, condena directamente a los dioses.

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No obstante, Eurpides no es irreligioso. En Las Bacantes nospresenta la imagen de una religiosidad que llena de alegra el alma delhombre, que le comunica con el dios. En Hiplito presenta al hroe de lapieza en trato amistoso con la diosa rtemis. Parece haber en Eurpides

cierto anhelo de una nueva religiosidad que se dirija al hombre espiritual.Festugire sostiene que es justamente el problema del destino delhombre frente a los dioses el que apasiona y perturba a nuestro poeta(Eurpides) (1986:35). Aade, en este mismo sentido, que elinterrogante que preocupa al trgico es ste: Cmo este destino delhombre interesa a los dioses, hay alguna relacin entre yo y los dioses,puedo unirme a ellos, la conducta que mantengo en este mundo meacerca a ellos, las penas que yo sufro son queridas por ellos?(Festugire, 1986:135).

Es el mismo autor quien se detiene en las figuras de Heracles yde Orestes (en quien no nos hemos enfocado particularmente). Heracleses castigado sin haber cometido falta alguna. Orestes es castigado aconsecuencia de una falta, pero no es responsable de ella, ya que esApolo quien le orden cometerla. De modo que aqu nos encontramosante el mismo tema (y este tipo de crtica planteada por Eurpides): unsufrimiento querido o permitido por los dioses ya que todo se hace porellos sin que haya culpabilidad humana.

Segn Muoz Llamosas, Eurpides insiste en la necesidad deaceptar el poder de los dioses al margen de las crticas que puedanhacerse desde la racionalidad, a partir de, en la mayora de los casos, sucomportamiento inmoral. Pero es complejo someter el accionar de losdioses a criterios humanos, pues pertenecen a una esfera que la razn nopuede negar ni conocer, como tampoco puede negar la validez deorculos y sueos que finalmente, se cumplen.

A modo de cierre

A lo largo de este recorrido planteamos distintas posturas, peroellas coinciden en que la obra de Eurpides desarroll cierta crticarespecto de la religin tradicional. Sin ser irreligioso, supo hacersepreguntas, y colocar, tanto en la voz de los personajes de sus tragediascomo en el espritu mismo de sus obras, este tinte crtico respecto de lamirada tradicional sobre el accionar de los dioses. Para Eurpides, afirmaMuoz Llamosas, es esencial el vnculo entre divinidad y justicia. Peroen sus obras deja manifiesto que los dioses no siempre son justos. Y quelos dioses no siempre respetan y devuelven las atenciones de aquelloshombres que los veneran.

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Evidentemente su obra tambin puso a la vista las

preocupaciones de su poca. Tal como sostiene Muoz Llamosas, todaslas obras completas datan de los aos de la guerra del Peloponeso, ese

factor de crisis del que surgir un mundo muy distinto al anterior,tanto desde lo ideolgico como desde lo religioso. En este perodo, lafilosofa, la medicina y la historia, llegan a altos niveles de racionalismo,aunque sin eliminar las creencias religiosas tradicionales ni lassupersticiones, que siguen ocupando un lugar esencial en la vida delpueblo.

Es importante sealar que cualquier interpretacin unilateralsobre Eurpides tendera al error. Lo ms factible es que el trgico no

quisiera mostrar una visin sistemtica de las relaciones entre dioses yhombres, sino su complejidad, sin olvidar la tradicin heredada yconsiderando los avances de su tiempo.

El contexto histrico, en este caso, no puede ser considerado

secundario sino que juega un papel central en la produccin literaria deltrgico que nos ocupa: la situacin de una Atenas en guerra y elderrumbamiento de los valores tradicionales en el que tanto tienen quever las nuevas ideas difundidas por la filosofa, que comenz atransformar la visin teocntrica del mundo y a dar paso a unantropocentrismo capaz, tanto de lo ms noble, como de lo ms ruin. Lareligin parece ser usada como argumento para lograr objetivos ajenos ala justicia o al respeto a los dioses, y por eso no llama la atencin queEurpides muestre un pesimismo fuerte y termine advirtiendo sobre lospeligros de una falsa sabidura que descuide lo realmente importante,sostiene Muoz Llamosas (2002). Y, esta misma autora, continaexplicando que la Atenas exultante de Esquilo no es la Atenas deEurpides, que ve cada vez ms cercana su derrota y contempla cmo lademocracia se va convirtiendo en un mal que puede acabar con el pueblo

que la sustenta. En este contexto de pesimismo, la tragedia (junto a suspilares bsicos) se desmorona, como tambin se desmoronan los hroes,los valores tradicionales y el podero ateniense, los dioses y el optimismode esa poca.

Vemos entonces cmo el legado de Eurpides no solo nostrasmite sus propias preguntas, dudas y cuestionamientos, sino quepuede llegar a darnos un panorama de las preocupaciones de su poca,de sus ideas cambiantes y su infinita riqueza. Tampoco conocemos,sostiene Muoz Llamosas, hasta qu punto el gnero trgico locondicion al punto de transmitir sus inquietudes a travs de mitosdonde los dioses, sin lugar a dudas, tendran un protagonismo ineludible.

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Pero en tal caso podemos sostener que, an teniendo ciertoslmites impuestos por el gnero al que deba circunscribirse, Eurpidesaporto una cuota novedosa en el tratamiento de la religin tradicional,

enmarcndose, s, en la corriente que lo preceda y de la que es deudor.Tuvo una produccin rica y prdiga y en la cual tuvo el mrito deplantearse fuertes dudas en interrogantes, que alejaron su produccin dela posibilidad de ser catalogada como una obra monoltica y cerrada.

Bibliografa

Eurpides, Tragedias I. Gredos, Madrid, 2000.

Eurpides, Tragedias II. Gredos, Madrid, 2000.Festugire, A.-J. La esencia de la tragedia griega. Ariel, Barcelona,1986.Jaeger, W.Los ideales de la cultura griega, trad. esp. Mxico, 1968.Juli, V. Eurpides: crisis y vuelta a los orgenes. Las Bacantes en Latragedia griega, Victoria Juli (editora). La isla de la luna, BuenosAires, 2006.Lpez Frez, J. A. Historia de la literatura griega. Ctedra, Madrid,1988.Mascialino, L. Eurpides y nosotros en La tragedia griega, VictoriaJuli (editora). La isla de la luna, Buenos Aires, 2006.Muoz Llamosas, V. Ideas religiosas de Eurpides a travs de susobras,Myrtia n 17, 2002.Racket, A.Eurpides: Medea. Una introduccin crtica. Santiago ArcosEditor, Buenos Aires, 2005.Rodrguez Delgado, J.C. Eurpides y la puesta en cuestin del logossagrado y del logos secularizado.Epos,1991, n 7.

Sitios de Internet consultados

http://nevada.ual.es/fgriega/PDF/TEATRO7.pdf(Sitio de la universidadde Almera). ltima visita: 16-3-2012.http://violetavarelaalvarez.blogspot.com.ar/2011/02/sofocles-y-euripides-una-lectura_02.html. ltima visita: 16-3-2012.

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http://e-spacio.uned.es/fez/list.php?collection_pid=bibliuned:Epos1991http://e-spacio.uned.es/fez/list.php?collection_pid=bibliuned:Epos1991http://nevada.ual.es/fgriega/PDF/TEATRO7.pdfhttp://violetavarelaalvarez.blogspot.com.ar/2011/02/sofocles-y-euripides-una-lectura_02.htmlhttp://violetavarelaalvarez.blogspot.com.ar/2011/02/sofocles-y-euripides-una-lectura_02.htmlhttp://e-spacio.uned.es/fez/list.php?collection_pid=bibliuned:Epos1991http://nevada.ual.es/fgriega/PDF/TEATRO7.pdfhttp://violetavarelaalvarez.blogspot.com.ar/2011/02/sofocles-y-euripides-una-lectura_02.htmlhttp://violetavarelaalvarez.blogspot.com.ar/2011/02/sofocles-y-euripides-una-lectura_02.html


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EPISTULA AD DISCIPULOS MEOS POSTREMA1

Die Veneris duodetricesimo mensis Septembris AD 2012

Dilectissimis discipulis Alexandra magistra ex corde salutem plurimam

dat.

Quiero en esta carta agradecer a todos ustedes, alumnos actualeso que alguna vez lo fueron, los momentos y clases compartidas. S, yosoy la agradecida, pues disfrut y aprend mucho de la actitud optimistay del entusiasmo de todos ustedes.

Me hicieron ver que ensear es una tarea carente de rutina.

Cuntas veces hablamos de Cicern y de Catilina, de Augusto, delablativo absoluto y de tantos otros temas? Sin embargo, siempre fuediferente y eso se debe a ustedes, a que cada grupo es distinto en lo quepregunta y piensa. Puede haber rutina cuando cada alumno es nico ysu respuesta es tambin singular?

Espero haberles dado lo ms valioso que uno puede dar ademsde afecto: conocimiento. En efecto, el saber no se pierde nunca, estdentro de uno, nos hace libres. Qu hay ms generoso que compartircon los alumnos ese conocimiento atesorado da a da?

Espero tambin haber trabajado con ustedes no por merocumplimiento del deber sino por el gusto que produce acompaar a otroa descubrir cosas nuevas.

Cierro largos aos de trabajo frente a un curso, con muchsimosnombres y caras de alumnos como ustedes, que siempre fueron yseguirn siendo mis alumnos. Un profesor no se despide jams, puesellos son parte de su vida.

Les deseo a todos lo mejor, que sean buenas personas y hombresy mujeres felices. Agradezco a Dios la tarea afortunada que puso en mismanos y me despido diciendo una vez ms y de corazn: Gracias a

todos!

Discipuli, avete atque valete,

Maria Alexandra Pertini

1 Me permito copiar aqu una carta de despedida que entreg mi esposa a sus alumnosla ltima semana de clase, antes de dejar las aulas, por su jubilacin. Quienes laconocen, saben que lo dicho es la pura verdad. [R.L.]

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EL TPICO DE LA CASA RETIRADA(CLSICOS Y CANCIONES POPULARES)

RAL LAVALLE

Quienes leen latn conocen bien el segundo Epodo de Horacio,aquel delBeatus ille qui procul negotiis. Fue antecedente insoslayable deautores que hicieron laudes de la vida del campo, alejada de las ciudades,de las cortes y de la pompa del mundo. Como mucho se ha escrito sobrela persistencia del tpico en la literatura, mostraremos aqu su presenciaen algunas canciones populares. La domus rstica del labrador delEpodo II horaciano no est en manos de una barbie, pero s de una

pudica mulier (v. 39), que atiende a los dulces hijos (v. 40), sabeesperar con fuego de buena lea la llegada de su fatigado marido y leprepara manjares no comprados (v. 48). Esta es entonces la primerapresencia que citamos del lugar comn.

El poeta latino Tibulo (s. I a. C.), segn l mismo dice en laprimera del libro primero de sus Elegas, no quera ir a guerras niconseguir fortuna por el comercio. Le bastaba la felicidad de su sencillacasa de campo, con supaupertas y su hogar de asiduo fuego (vv. 5-6).

La tierra le da abundancia de frutos y de vino (vv. 9-10). Venerar conpiadosa sencillez a los dioses agrestes (vv. 11-20) y gozar de lacompaa de su amada, que descansa en su seno (v. 46):

No me importa ser alabado, Delia ma: si contigoestoy, que otros me llamen perezoso e indolente.

(vv. 57-58)

En un libro de mi biblioteca (505 sonetos de 505 autores,ed. M.de la Cueva M. Gutirrez Navas. Madrid, Afrodisio Aguado, 1943, p.

332) est Huyamos!, de un Roberto de Narvez. Dice all que eracolombiano, aunque ningn dato pude obtener de l. Por un lado esmejor as: si hablamos de retirarnos del mundo, retirmonos tambin delorbe de los papeles, que en gran nmero llenan la vida de hoy.

Alma de duda y desengaos llena!Helado corazn, que en la sombranoche de la fatal melancolasacudes, sollozando, tu cadena!

Deja este suelo ingrato, a que es ajena,flor de nuestro pensil, la poesay el mundo trueca y su algazara impa

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del campo amigo por la paz serena.Huyamos! Un rincn, no importa dnde;soledad y silencio, un claro cielo,una choza que entre rboles se esconde,

y la cancin del ave, que en su vuelopara en el techo y desde all respondeal reclamo de amor es cuanto anhelo!

La palabra pensily su significado jardn delicioso, que trae laAcademia(http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=pensil), no es de las ms conocidas pornosotros; tampoco usamos a diario algazara. No importa, pues estamosante el contigo pan y cebolla, que la Real Academia Espaola dice que

es expresin usada por los enamorados para ponderar su desintersmaterial (http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=pan). Tal vez el Romeo del soneto que nosocupa no saba verdaderamente qu es vivir en una choza, lejos de lascomodidades mundanas; mas no se trata de realismo y de idealismo, sinode un tpico literario.

Pero permitmonos ahora un momento romntico, en la Italia delos 60. Me refiero a Una casa in cima al mondo (V. Pallavicini y P.Donaggio). Quizs las dos versiones ms conocidas sean la de Mina y ladel autor, Pino Donaggio. La letra se halla en:http://lyricsplayground.com/alpha/songs/u/unacasaincimaalmondo.shtml.Como no domino el italiano, pido perdn si hay algn error, porque nosiempre la Red es confiable en estos textos.

Amor, non piangere perch,se questo mondo non ha sorrisi per me,ringrazio Iddio di avermi dato gi te, gi te.Vedrai che un giorno cambier.

Verr un mattino e a svegliarti verr.Andremo via nella mia casa io e te, io te.La nostra casa in cima al mondo,E, quando tu verrai,leggera se ne andr,nel cielo voler con noiLa nostra casa in cima al mondo,la terra girerlontana pi che maie tu la porterai con me.Amor, non piangere mai pi.Gli innamorati non sono poveri mai.

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http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=panhttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=panhttp://lyricsplayground.com/alpha/songs/u/unacasaincimaalmondo.shtmlhttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=panhttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=panhttp://lyricsplayground.com/alpha/songs/u/unacasaincimaalmondo.shtml


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Amore mio, devi sperare con me, con me.

La casa etrea de esta cancin ser el refugio para undesengaado del mundo. La propia pobreza no ser algo malo, si se

vive en compaa de la amada. Separada de la msica, dira que la letraparece floja, porque la irrealidad es extrema. Pero el romanticismo noest especialmente interesado en el realismo. En cambio, ms apegadaa lo tangible es Ahora seremos felices, del puertorriqueo RafaelHernndez (autor deLamento borincano). De ella hizo una memorableversin Pedro Vargas.

Yo tengo ya la casita,que tanto te promet,

y llena de margaritas,para ti, para m.Ser un refugio de amores,ser una cosa idealy entre romances y floresformaremos nuestro hogar.Ahora seremos felices,ahora podemos cantaraquella cancin que dice as,con su ritmo tropical.Que dios nos d mucha vida, negra,y mucha felicidad.Para completar la dichay nuestra felicidadhace falta una cosita:qu ser, qu ser?Ser una cosa chiquita,por cierto muy singular.Es como una muequita,

que alegrar nuestro hogar.

La beatitud est aqu indudablemente ligada a esa casitaprometida. Romance, flores y canto son la trada perfecta que cobijarese techo. Pero el yo potico piensa en completar el nido de amor con labendicin de la prole: esa cosa chiquita crear un cumulus de dicha.Los ltimos textos que cito son del folklore regional; empiezo por latonada Si vas para Chile, de Chito Far, en Letras del CancioneroFolklrico Argentino (http://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero/rst/sivasparachile.html). Encuentro ms de una versin en la letra, pero meapego a esta y modifico un poco la puntuacin:

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http://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero/rst/%20sivasparachile.htmlhttp://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero/rst/%20sivasparachile.htmlhttp://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero/rst/%20sivasparachile.htmlhttp://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero/rst/%20sivasparachile.html


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Si vas para Chile, te ruego que pasespor donde vive mi amada.Es una casita muy linda y chiquita,que est en la falda de un cerro enclavada.

La adornan las parras y cruza un esteroy al frente hay un sauce,que llora y que llora,porque yo la quiero.Si vas para Chile, te ruego, viajero,

le digas a ella que de amor me muero.

El pueblito se llama Las Condesy est junto a los cerros y al cielo;y, si miras del alto hacia el valle,

ya vers que lo baa un estero.Campesinos y gentes del pueblote saldrn al encuentro, viajero,y vers cmo quieren en Chileal amigo cuando es forastero.

Sobre este autor chileno (1915-1986), la enciclopedia virtualnos da valiosos datos: Naci en Valparaso, fruto del matrimonio entreel almacenero de origen italiano Juan Motto y la portea MarcelinaArenas Osses. Criado en el Cerro Alegre de dicha ciudad, fue el menorde diez hijos y debi trabajar desde muy temprano para sustentar a suhumilde familia. Posteriormente, se mud a Los Andes donde trabajcomo inspector de fronteras. Se cas con Luisa Devia, su compaera degran parte de la vida, con quien tuvo tres hijos, Carlos, Jorge y Gloria.Posteriormente vivira en Argentina, donde desarrollara su ladoartstico. Escribi ms de 800 canciones, de las cuales destacanMatecitode plata ySi vas para Chile, que sera una de las obras ms populares dela msica popular chilena, siendo grabada por diversos artistas como LosHuasos Quincheros y Los Cuatro Cuartos. Al regresar a Chile, trabaj

como actor de cine junto a Lucho Crdoba, en Tonto Pillo (1942).Durante aos mantuvo una pea en la calle Matucana de Santiago, elcual sera un lugar de reunin para escuchar cantar a artistas y consumirempanadas y bebidas por un precio reducido. A pesar del granreconocimiento que tuvo en su poca, recibiendo honores y galvanos porsu destacada carrera artstica, posteriormente cay en el olvido. En losaos siguientes, vivi buscando trabajo en bares y restoranes, lo queinfluy de algn modo en el contenido social de algunas de suscanciones. Finalmente, muri enSantiago de Chileen 1986, a la edad de71 aos, olvidado y en la indigencia(http://es.wikipedia.org/wiki/Chito_Far%C3%B3).

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http://es.wikipedia.org/wiki/Valpara%C3%ADsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerro_Alegrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_Andes_(Chile)http://es.wikipedia.org/wiki/Argentinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Si_vas_para_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Si_vas_para_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_Huasos_Quincheroshttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_Huasos_Quincheroshttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_Cuatro_Cuartoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Lucho_C%C3%B3rdobahttp://es.wikipedia.org/wiki/1942http://es.wikipedia.org/wiki/Pe%C3%B1a_folcl%C3%B3rica_chilenahttp://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/1986http://es.wikipedia.org/wiki/Chito_Far%C3%B3http://es.wikipedia.org/wiki/Valpara%C3%ADsohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerro_Alegrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_Andes_(Chile)http://es.wikipedia.org/wiki/Argentinahttp://es.wikipedia.org/wiki/Si_vas_para_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_Huasos_Quincheroshttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_Huasos_Quincheroshttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_Cuatro_Cuartoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Lucho_C%C3%B3rdobahttp://es.wikipedia.org/wiki/1942http://es.wikipedia.org/wiki/Pe%C3%B1a_folcl%C3%B3rica_chilenahttp://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_de_Chilehttp://es.wikipedia.org/wiki/1986http://es.wikipedia.org/wiki/Chito_Far%C3%B3


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El bello paisaje serrano que envuelve a la casita se hace eco delllanto del cantor; particularmente con el plaidero sauce. No vive l enesa casa; al contrario, por motivos que no se nombran no puede visitar asu duea. Hay entonces contraste: reciben bien a los forasteros en Chile

(de esto me permito dar fe), pero l se halla lejos de sus afectos.Recordemos por ltimo que estero no es aqu un terreno bajopantanoso, intransitable, que suele llenarse de agua por la lluvia o por lafiltracin de un ro o laguna cercana, y que abunda en plantas acuticas,segn la definicin general de la Academia; en Chile, segn la autoridadmxima del idioma, es arroyo, riachuelo.

Para terminar, una cancin que trae problemas. Primero en suttulo, porque se la conoce como la serenata Tendrs un altar (en el

Cancionero Folklrico Argentino, de donde saco la letra:http://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero /rst/tendrasunaltar.html)y tambin bajo el nombreBusco un rincn lejano (p. ej. en el sitio Letrasy Acordes de Folclore: http://www.conestribo.com.ar/letras /?letra=G&id=184). Los autores seran el periodista y poeta Ivn Diez(1897-1960), letra, y Antonio Polito, msica. La solucin parece estar enel muy confiable sitio Todotango, que dice sobre Polito (1898-1958):En otros ritmos dio Busco un Rincn Lejano, habanera que cuarentaaos despus plagiaron con la conocidsima cancin Tendrs un Altar(http://www.todotango.com/spanish/creadores/semblanza.aspx?id=99&ag=).

Busco un rincn lejanodonde contigo solito estar;quiero olvidar mis penasnacer de nuevo decir adis;con el cario nuestroformar un templo para rezar;con el candor de un sueovivir el uno para los dos.

Tendrs un altarun altar divino de amor;

junto a un verde pino, feliz

construir un lugar junto a ti.

Con alma en la voz

te dir mi canto de amor;

con tus besos santos mi bien

me hablars de Dios.

Lejos del mundo enterono habr rencores ni habr dolor;nuestra casita blancanidal de dicha siempre ser.

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http://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero%20/rst/tendrasunaltar.htmlhttp://www.conestribo.com.ar/letras%20/?letra=G&id=184http://www.conestribo.com.ar/letras%20/?letra=G&id=184http://www.todotango.com/spanish/creadores/semblanza.aspx?id=99&aghttp://www.folkloredelnorte.com.ar/cancionero%20/rst/tendrasunaltar.htmlhttp://www.conestribo.com.ar/letras%20/?letra=G&id=184http://www.conestribo.com.ar/letras%20/?letra=G&id=184http://www.todotango.com/spanish/creadores/semblanza.aspx?id=99&ag


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Cuando la noche sueebajo la luna de nuestro amor,todo el jardn del cielopara nosotros florecer.

Como siempre digo, me da un poco de vergenza el uso de laRed: en otros tiempos uno deba llenarse de polvo en bibliotecas que notenan todo lo que uno buscaba; ahora, en cambio, basta con apretar elteclado. Pero volvamos a la casita de nuestros amores, que no conocaesa tecnologa. Mas volvemos en la cancin a los tiempos de la antiguareligin romana del paterfamilias, pues el hogar deviene templo delamor conyugal, no separado este del amor supremo: me hablars deDios. El pino, el blanco de la casita (otra vez el diminutivo afectivo,

como en el tema de don Pedro Vargas) y el rincn lejano son loselementos de amor ideal. En todo caso, aqu se ve muy claramente laidea de lo sagrado, que huye del miasma del siglo; ms an, el amor esuna resurreccin: quiero olvidar mis penas, / nacer de nuevo.

A menudo omos voces de crtica contra quienes huyeron delmundo bullicioso y malvado y buscaron la paz del retiro; en los ejemplosque lemos, partieron en compaa de la amada. Probablemente talescrticas tengan mucho de verdad. No obstante, sigue existiendo en mihumilde sentir el placer de apartarse, aunque sea un poco, y encontraren los afectos, en los libros, en las cositas que tenemos, en la naturalezay en el arte una paz ms profunda y un dilogo interior. En todo caso,muchos tambin consideran que, despus de tales exercitia, se puedevolver con ms amor a nuestro querido siglo. Adems permtasemeperegrina interpretacin el retiro es tambin mundus; esto es, comopensaban en otros tiempos, una fosa que era un punto de reunin entre elmundo subterrneo y el mundo de arriba (cf.http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0059%3Aentry%3Dmundus2). Pensaba no abusar ms del

tiempo ajeno pero, para dar un mejor final, no me sustraigo a la tentacinde copiar un poema del rumano Tudor Arghezi (1880-1967). Aunque noes as, lo siento como si hubiera sido escrito en la pampa; como si lospjaros all mencionados fueran horneros. Es Inscripcin para una casade campo (Palabras adecuadas (texto bilinge rumano-espaol, trad.Darie Novceanu, prl. Aurel Martin). Bucarest, Minerva, 1977).

Te edifiqu sobre la colina de los manantiales,y rode tu silencio de estrellaspara verte blanquear desde lejos, entre los rboles,como un nido hechizado de grullas azules.

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http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0059%3Aentry%3Dmundus2http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0059%3Aentry%3Dmundus2http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0059%3Aentry%3Dmundus2http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0059%3Aentry%3Dmundus2


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Quiero que en tu corredor me asalten los recuerdosy pensar en el pasado desde tu ventana,sin dejar nunca de mirar a los benditos pjarosconstruyendo sus nidos de barro bajo tus aleros.

Cuidar de que cada noche brillesobre ti nuestra nunca extinguida estrella,aquella solitaria, que voy a encendercon mi alma y mi plegaria.

Para los nios y para los tranquilosojos de la Virgen Santa que detuvo nuestro andar,esparcir por tus cuartos fragancias

que conviertan en flores los corazones.

Y con las alfombras en un rinconcito dispondremosun suave lecho con almohadas blandas,por si Jess, al volver otra vez entre nosotros,llega a visitarnos desnudo y hambriento.

RAL LAVALLE

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L A HECHICERA

De la venganza de su hechizo,Al linaje de su dolor,

Se envenena su oficio,

Tras la constante persecucin.

Ha de ser su compaeroEl amante de una traicin,Cobijando con su piedad

La daga de la humillacin.

Es justicia o desmesura?He aqu la cuestin.El ardid de una impostura,

Al servicio de una pasin.

El Vellocino del odioTrasmuta la pesadumbre de la ira

Y copiosas angustiasConforman la ponzoa

De una desventura.

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Medea es ante todo una hechicera,Extranjera de sus destinos,Y gitana de sus reyertas.

Nos aflige el desenlaceDe una brutal decisin,El embrujo del desaire,

Hacia la inocencia y la desolacin.

MAXIMILIANO HNICKEN1

1 El autor, adems de cultivar la poesa, ha hecho muchas obras con el programa Paint.SuMedea, aqu reproducida, ilustra el poema que publicamos. [R.L.]

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MINUCIAS CLSICAS

Un duxfutbolero conquista un campamento britnico

El Manchester City contrat, como estratega de un coetusmultimillonario, al carilindo tcnico italiano Roberto Mancini. Comoconsecuencia de ello en especial el 13 de mayo de 2012, cuando gan elttulo ingls de balompi la fanaticada del equipo ciudadano puso unabandera con la cara de Mancini y la frase Veni, vidi, vici. Ya antes deesto varios haban reflexionado sobre la conquista que quera hacer elpeninsular; y para ello se haban acordado de la clebre sentencia(cf.: http://mancityblues.com/newsblog/index.php/2009/12/30/roberto-

mancini-veni-vidi-vici). Gracias a la Red quedo eximido de dar el lugarexacto de la cita (cf.: http://en.wikipedia.org/wiki/Veni,_vidi,_vici). Peroverdaderamente es paradjico: Csar no conquist Britania; undescendiente de l (vemoslo as) conquist uno de los trofeos futbolerosms antiguos, ms clsicos.

R.L.

La letra h y los santos

La publicidad nos informa que hay una empresa de medicinallamada Docthos y que otra, dedicada a ortopedia y traumatologa, esTraumathos. Tambin averiguamos que Dnathos es el nombre quetomaron (basados en dnamis y en mthos) ciertas personas queproponen, mediante teora y ejercicios, potenciar nuestro cuerpo. Encuanto a las dos primeras, yo habra preferido Doctus y Trauma,respectivamente. En cuanto a la tercera, no me convence mucho talmezcla.

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http://en.wikipedia.org/wiki/Veni,_vidi,_vicihttp://en.wikipedia.org/wiki/Veni,_vidi,_vici


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Pero ahora hablemos de religin. Empiezo con un error mo, quepor desgracia no es solo mo, pues yo de nio crea que Francisco SolanoLpez, clebre poltico paraguayo, tena Solano como apellido. Cuninjusto era yo con San Francisco Solano, patrono del folklore argentino ypor supuesto gran evangelizador de Amrica! El otro ejemplo es deuna edicin de Fray Luis de Len, a cargo del P. ngel Custodio Vega(cf.: http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngel_Custodio_Vega). Unavez pregunt a un compaero de asiento en el tren qu estaba leyendo,porque me result curioso encontrar a alguien con poesa que, segn me

pareca ver, no era de estos tiempos. Nos pusimos entonces a hablarsobre las bondades literarias de Fray Luis y, cuando quiso ponderar alsacerdote agustino que lo haba editado, dijo poco ms o menos:Adems es un placer leerlo en esta edicin de Custodio Vega, con muybuenas notas. Si alguien se llama Francisco Solano Lpez (no es porjustificar mi lamentable error), es ms tolerable que no se discierna laintencin de homenajear al gran santo violinista. En cambio los ngelescustodios son como nuestros genios, nos cuidan siempre.

R.L.

Epicreo, mal en DRAE

La Academia dice de epicreo: (Del lat. epicurus). Es unerror. La e es larga, porque viene del griego epikoreios. Esto lo ve bienel diccionario de Gaffiot, que registra Epicurus y Epicurus. Tantoepicreo como epicureo son correctas. La segunda forma conserva elacento latino; la primera est canonizada por el uso.

R.L.
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngel_Custodio_Vegahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngel_Custodio_Vega

cuadernillo clásico 5

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