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CRUCES CON OTRAS EXPRESIONES DONDE EL CUERPO ES MEMORIA Y TERRITORIO: DIABLOS ROJOS Y BAILES CHINOS Texto y fotografía: Carolina Echeverría “Una procesión es el viaje de los participantes, mientras que un desfile es una performance con audiencia, caminar juntos por la calle se sentía muy diferente a darse vueltas para Halloween;
había un ánimo más suave y melancólico en el festival de la muerte y un delicado pero satisfactorio sentido de camaradería en el aire, que debe haber resultado del hecho de compartir el mismo espacio y propósito al moverse juntos en la misma dirección. Era como si al alinear
nuestros cuerpos hubiésemos alineado también, de alguna forma, nuestros corazones ”. Rebeca Sonit1
Los Carnavales en Santiago, han tenido un gran impacto cultural y social en los diferentes territorios de la capital. Diversas son las motivaciones de las comparsas en sus creaciones, estilos, formas de hacer escuela y de plasmar su danza y música en la calle. Son miles las personas que han participado desarrollando estos espacios de expresión y encuentro, sembrando una huella de conciencia y participación. Raíces, apoyo causas políticas, celebración, vida comunitaria, trabajo social, conmemoración de fechas significativas en territorios vivos son sólo algunas de sus motivaciones. “El reclamo del espacio público para la vida pública y los festivales públicos son una forma de resistirlas. El acto mismo de sublevarse – alegre y comunitariamente, y en medio de la calle – ya no era un medio para un fin sino la victoria misma. Así imaginada, la diferencia entre revoluciones y festivales se vuelve menos clara”.2 Por definición, el Carnaval es una fiesta internacional, una tradición practicada en muchos países europeos y en casi todos los países del continente americano. Esta celebración consiste básicamente en que las personas que participen en ella se disfrazan, utilizan máscaras, y salen a las calles en medio de coloridas comparsas y multitudinarios desfiles donde la imaginación y la creatividad no tienen igual. El sentido de esta fiesta es históricamente cristiano, pues simboliza una especie de tributo pagano antes de la celebración de la semana santa. El Carnaval es una fiesta que varia en el calendario, según a como esta ubicada la semana santa, la cual, también es variable en la fecha en la que se realiza, el carnaval es exactamente 40 (cuarenta) días antes de la semana santa, por lo que se efectúa entre febrero y marzo.3
1 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 327 2 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 350 3 https://conceptodefinicion.de/carnaval-‐2/
En estos años de asistir a los carnavales y conocer a su gente que participa, algo que nos ha llamado la atención, es que muchos de éstos, además de los carnavales, tienen presencia en otras manifestaciones que si bien no son carnavaleras, encuentran ciertos puntos de encuentro y otros de diferenciación. Las expresiones se nutren mutuamente, y a la vez con firmeza mantienen su propia personalidad. Es así, como a muchos carnavaleros se los puede ver también participando en conmemoraciones como los Diablos Rojos, o en festividades como los Bailes Chinos, expresiones únicas en el mundo. Aquí, muchos cuerpos son solo cuerpo unísono, en trance. ¿En qué consisten estas expresiones? ¿Por qué ocurre esto? ¿Dónde convergen? ¿Dónde se distancian? ¿Por qué estas prácticas no son consideradas carnaval, a pesar de la música y danza? ¿Qué tienen de rito? A través de libros, visitas y conversaciones con personas que han sido parte de todas estas corrientes, planteamos reflexiones en torno a la esencia de estas interrogantes. Convergencias y divergencias entre los Diablos Rojos y el Carnaval “Al caminar, la mente y el cuerpo pueden trabajar en conjunto, de modo que el pensamiento se vuelve un acto casi físico, rítmico (hasta ahí llega la división cartesiana mente / cuerpo). Tanto la espiritualidad como la sexualidad tienen relación con el caminar; los grandes caminantes suelen moverse del mismo modo por lugares urbanos y rurales, e incluso el pasado y el presente se reúnen cuando caminas como lo hicieron los antiguos o revives algún evento de la historia o de tu propia vida al desandar su ruta”. 4 “Los Diablos Rojos nacen el año 2009 para honrar la muerte de Víctor Jara y entregar sus restos. Son un grupo de danzantes , músicos y actores enmascarados en diablos rojos, que sentían una necesidad de despedir a Víctor, de acompañar a su familia, a Joan Jara, quien era profesora de la Escuela de Danza Espiral, y profesora de muchos. La relación con ella era cercana, no sólo un ícono, por lo que era importante acompañar esa despedida como ciudadanos y cercanos a la familia. Con esto, se apoyaba la causa política de detenidos desaparecidos”, nos cuenta una entrevistada. “Es la comunión de todos los que querían ir a despedir”. Cientos. En esta búsqueda de justicia toma sentido esta marcha cuyos integrantes son todos de formaciones artísticas en el oficio. Desde aquella fecha, se unen sólo una vez al año en torno a este hito cada 11 de septiembre y han ido pasando generaciones diversas.
4 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 12
“Me cuentan que cuando están marchando se sienten más cercanas a sus hijos” Escribió la poeta Marjorie Agosin , que caminó junto a ellas . Y la verdad es que , en la plaza donde olvidar no está permitido, la memoria recupera su sentido”5. “El Diablo Rojo, mira pal Norte, a La Tirana, pal Sur. Muchos eran personas del ambiente de la música, y sus bronces con ritmo de Norte. Otros, tenían el oficio de ser danzante callejero, figurín , que es distinto a ser bailarín. Algunos pertenecían a la calle y al teatro mendicante”. Así nació una semilla, una idea del diseño. Gran conexión en un camino, mirando un mismo horizonte. Fue necesario un acto de memoria de los cuerpos y seguir compartiendo esa memoria, comunicar por el lenguaje del cuerpo, estar juntos para no sentirse tan solo, y poder expresarse políticamente desde el oficio. En comunidad popular, la gente siente una fuerza que la sorprende. “La mayoría de los desfiles y procesiones son conmemorativos, y este moverse del espacio de la ciudad para conmemorar otros tiempos teje juntos tiempo y lugar, memoria y posibilidad , ciudad y ciudadano, en un todo vital, en un espacio ceremonial en el cual la historia puede hacerse. El pasado se vuelve la fundación sobre la cual el futuro será construido, y aquellos que no honran un pasado puede que nunca construyan un futuro”. 6
Los Diablos Rojos no son una comparsa de Carnaval, no son un grupo. Son una marcha. Es gente q se reúne en periodo corto de tiempo, antes de este hito. Nos cuentan que es una comunidad efímera. Algunos han trabajado juntos, comparten en otros hitos de memoria. Hay otros que solo se ven en esta fecha y no se conocen todos. No implica que todos tienen el mismo discurso, sino que se reúnen por el hito, luego son distintos, no comparten en todo las mismas miradas y forma de hacer las cosas. “Sólo los ciudadanos familiarizados con su ciudad como territorio práctico y simbólico, capaces de juntarse a pie y acostumbrados a caminar por su ciudad , pueden sublevarse. “ 7 Convergen con el Carnaval en la presencia de danza, música, máscaras, coreografía y calle. Ellos quieren recordar a todos los que están y no están. “Este caminar es una demostración física de convicción política o cultural y una de las formas más universalmente disponibles de expresión pública”. 8
5 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 343 6 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 329 7 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 330
Es gente comprometida, con compromiso común. No van sólo a mirar, como puede pasar con el carnaval. Otra gran diferencia, es que no hay escuela, como ocurre en las comparsas carnavaleras, sino que se llega por invitación. La metodología de trabajo varía. Es un acto de memoria en que se trasciende a la mirada estética o particulares del teatro, danza, música. Se unen en el acto y luego se disuelve. Hay complicidad. Nuestra entrevistada nos cuenta que hay personas que llevan mucho tiempo mirando culturas, pensamientos, tradiciones de otros, aborígenes, indígenas, originarias. Están en nosotros también, en otros territorios. Ej: Andrés Pérez, todos los que estudiaron desde su escuela. Todos se han nutrido de esa mirada diversa, que mira el mismo horizonte, que está atrás de nosotros y siempre está presente, con un objetivo común. Con todas estas motivaciones, parece imposible no ver a los Diablos Rojos y pensar en el director de cine japonés Akira Kurosawa, y su película “Dreams”, en su sueño “Village Funeral”9, donde la muerte es un acto de poder la muerte de alguien debe ser despedida como tal: dignificar, dar honor. La muerte se baila y se danza en canciones. “ Los momentos revolucionarios son carnavales en los cuales la vida individual celebra su unificación con la sociedad regenerada”, escribe el situacionista Raoul Vaneigem.10
8 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 330 9 https://www.youtube.com/watch?v=rE2HmU9nAcI 10 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 349
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Convergencias y divergencias entre los Bailes Chinos del Chile Central y el Carnaval Como nos comparte el antropólogo Claudio Mercado, en su libro “Con mi humilde devoción. Bailes Chinos en Chile Central”, los Bailes Chinos son antiguos rituales que aún sobreviven en el Centro de Chile, a pesar de las agresivas intervenciones que esta zona ha experimentado en los últimos siglos, las que han transformado casi por completo su paisaje físico, biológico y cultural. Su nombre proviene de la palabra quechua: “chino”, que significa sirviente. Son cofradías que agrupan a hombres consagrados para tocar y bailar en determinadas solemnidades y fiestas cristianas. En la música y el baile se advierten evidentes antecedentes indígenas que demuestran un vigoroso raigambre de estos rituales con el mundo precolombino”. 11 Su origen remonta a tiempos precolombinos, de mestizaje indígena y campo. “ Hay un cúmulo de imágenes inscritas en nuestros cuerpos, nuestras vestimentas, los trajes y la performance reverberante de las procesiones y fiestas religiosas, así como también en relatos, poesías y canciones populares, que nos pueden conectar con nuestras memorias largas, las cuales están mucho más a la mano de lo que creemos.”12 Es un culto a la tierra, elementos de la naturaleza. La devoción a la virgen mezcla lo cristiano con estas prácticas más antiguas indígenas. Transformados con otros nombres y ropas pero están ahí. El cuerpo lo siente, lo resuena, te llega porque el objeto esta cargado de la energía de la gente que entrega poder simbólico a ese ser. “Encienden la chispa de la memoria, cargados de siglos de vida en generaciones mestizas que han sabido articular y enraizar sus ramas indias, europeas, moras y africanas” 13. Esta es su fuente, pero actualmente a los Bailes no les interesa fusionarse con otras expresiones ni salirse de sus ritualidades acostumbradas. El Carnaval urbano tiene una búsqueda de raíz, se influencia de otras tradiciones, como la andina, la africana, la gitana, la colombiana, chileno mestizo, y crea un sincretismo único de culturas y estilos. Su resistencia va en que las comparsas con temáticas de culturas de otros países recuperan su folklore, rescatan raíces y visibilizan la diversidad existente en el país. Ha cambiado el concepto de “lo chileno”. Chinear tiene el mestizaje del campo con lo indígena, dado por procesos culturales muy antiguos. Y prefieren mantenerse así, no sacarlo de contexto, como mezclarse en una marcha o carnaval,
11 MERCADO, Claudio. “Con mi humilde devoción. Bailes Chinos en Chile Central”. 12 GÁLVEZ OSORIO, Andrés. “Resistencias anticoloniales, subversiones espirituales. La China Virgen – cerro protectora de los valles transversales.” 13 GÁLVEZ OSORIO, Andrés. “Resistencias anticoloniales, subversiones espirituales. La China Virgen – cerro protectora de los valles transversales.”
pues no se entiende, no se ve, no se siente. Los Chinos están claros de por qué hacen lo que hacen. Rescatan la raíz religiosa, precolombina, que no se pierda la tradición. Los Bailes Chinos tienen una función religiosa de adoración a la virgen y patrones. Ésta es una gran diferencia con el Carnaval, que tuvo un origen religioso, pero actualmente puede celebrarse por diversos motivos comunitarios y sociales. Su principal distinción, y que los hace tan únicos por su resistencia, son el sonido de flautas no colonizado. Es un sonido sagrado, y no se llevaría fuera de este ritual a un carnaval, sería descontextualizado. En un sistema colonizado, su sonido de flautas encuentra libertad en un sonido destemplado. Es un sonido que tiene que escucharse”. Lo a chinos viven este sonido. Es particular, único, de acá. Los distintos Bailes Chinos tienen vinculación con su territorio: mar, valle, cerro. Cambian los cantos y danza en relación al lugar. Como nos contaba Daniel Downey, en temas de territorio, una diferencia entre los chinos con las comparsas es que en las comparsas encontraba desconexión con el lugar, no así los chinos , cuya práctica se vincula con la tierra. Cada lugar es anfitrión de sus invitados que vienen a tocar y a bailar. Así, no es igual bailar en la costa, en el valle o en el cerro. Así lo atienden a uno con pescado, en otros lugares con pollo. Es posible también percibir diferencias en el sonido y baile según el lugar. El sonido en la montaña tiene una resonancia mayor, de caja. Así en la playa, es más denso tocar y bailar por la arena. Tratar de reproducir lo que ocurre en otro territorio y llevarlo a otro lugar puede quedar vacío de sentido. En el carnaval se busca la reivindicación del territorio, conocer gente. Gente de academia. Los otros chinos de la zona central son cofradías familiares “Considerar sagrada la tierra es vincular lo más bajo y más material con lo más alto y etéreo, cerrar la brecha entre materia y espíritu. Y lo subversivo de esta idea consiste en considerar que el mundo entero puede ser santo y que lo sagrado puede estar debajo de los pies”14. Lo sublime, lo devoto, la fe, el trance en los elementos en la naturaleza mueven el corazón de los chinos, quienes fieles y comprometidos. A pesar del invaluable valor de estos bailes, las nuevas generaciones están en peligro de extinción. Son los viejos los que han mantenido la tradición pero muchos de los más jóvenes sienten desinterés o han migrado de sus tierras. Es por esto que Loreto Pavez, nos comentaba lo importante del compromiso y sentirlo como familia. A esto se suma Daniel Downey: “a memoria colectiva se está perdiendo y la práctica de chinear despierta y conecta con los antiguos que habitaron el territorio. En la práctica está la herencia. Es así, como hay un llamado de los viejos chino a que vengan a sus fiestas, a estar en un cerro, en la playa, a compartir su comida.”
14 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 85
. Los indios se fueron al interior para evitar a colonización. Se ocultaban en cerros, quebradas, costas . Ejemplos de esto son Pirque, Colina, Puchuncaví. Y con el paso del tiempo cada familia fue conservando un baile. Pero los jóvenes migran del campo a la ciudad a estudiar, sin volver , por ejemplo, Puchuncaví y descontinúan la tradición. Las oportunidades están en otra parte. Es así cómo santiaguinos, en proceso inverso, como una contraparte intelectualizada, desde ahí van chinear a las fiestas, en una migración ciudad – campo”. Otra amenaza es la industria periférica contaminante, que daña la salud de las personas y deja los campos infértiles, lo que acentúa la migración a a la ciudad. La hospitalidad local y camaradería es un ingrediente infantable en cada festejo, y de la cual ha gozado todo aquel uqe ha asistido a alguna de estas celebraciones. Los Bailes Chinos son un culto a lo divino y lo pagano, que hay que vivir desde la experiencia del cuerpo. “O quizá se reconcilia lo espiritual y lo material, porque ir en peregrinación es hacer al cuerpo y sus acciones expresar los deseos y creencias del alma. Peregrinar unifica creencia con acción, pensar con hacer, y tiene sentido que esta armonía se logre cuando lo sagrado tiene presencia material y lugar”.15
Para Daniel , en su proceso personal, habiendo participado tanto de carnaval, diablos y chinos, los chinos del valle central son parte de una etapa final, donde todo cobra sentido, con un fuerte carácter espiritual .Daniel danza en familia Aquí vio la posibilidad de acercar a su padre a la tradición , en busca de trascendencia. Tocando y danzando quedan recuerdos para el resto de la vida.
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15 SOLNIT, Rebecca. 2015. “Wanderlust. Una historia del caminar.” Pág. 86
BIBLIOGRAFÍA
-‐ “Con mi humilde devoción”. Bailes Chinos en Chile Central. Autor: Claudio Mercado Muñoz.
-‐ “Resistencias anticoloniales, subversiones espirituales. La China Virgen – Cerro protectora de los valles transversales”. Autor: Andrés Gálvez Osorio
-‐ “Wanderlust. Una historia del caminar”. Autora: Rebeca Solnit
FOTOGRAFÍAS
-‐ Diablos Rojos , 11 de Septiembre de 2017. -‐ Celebración a Patrona Santa Cecilia, Cerro Blanco 2016. -‐
ENTREVISTADOS
-‐ Daniel Downey. Ha participado en Escuela carnavalera Chinchintirapié, Bailes Chinos del Mapocho y Diablos Rojos.
-‐ Loreto Pavez. Participante de Bailes Chinos -‐ Hubo una tercera persona entrevistada , que prefiere mantener su anonimato.