CRISTOLOGÍAVisión Sistemática

“…y por nuestra salvación”

Dimensión soteriológica de la Encarnación y el Misterio Pascual

Al finalizar la sesión, el alumno explicará la función de Cristo como salvador del hombre, evidenciando la revelación de la acción salvífica de Dios y su comprensión teológica en la historia y mostrando su dimensión trinitaria, cristológica y antropológica.

Introducción:

Cristología y soteriología

a) Concepto de Redención

•“Soteriología”: Tratado sobre la salvación.•Se desarrolló históricamente

•Primero en fuerte vinculación con la Cristología.•Después como tratado independiente.•Algunos cuestionan hoy dicha separación.

•Sin duda hay que reconocer la dependencia temática, pero incluye aspectos propios, que se pueden considerar en sí mismos.

•Lo justifica el mismo desarrollo histórico.

•Realidad densa, presente en toda la Revelación•Salvación•Redención•Justificación

•Sintetiza la obra de Dios por los hombres•Concepto patrístico de “Economía”

•El motivo salvífico atraviesa toda la dogmática: tema complexivo.•Aquí lo consideramos desde la perspectiva de la obra de Cristo.

•Contenido: el carácter salvífico de la mediación de Cristo.

•Incluido en textos ya considerados: 1Tm 2,5-6.Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, hombre también, que se entregó a sí mismo como rescate por todos.•“Rescate” que recuerda el logion de Mt 20,28 y Mc 10,45•Antecedente: figura del Siervo de Yahveh

b) Base cristológica de

la salvación

•A lo largo de nuestra reflexión histórico-teológica pudimos constatar que el móvil principal de toda consideración ontológica sobre Cristo era la implicación salvífica.•Encarnación: intercambio salvífico

• 2Co 5,21A quien no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en Él.•Cf. Ga 3,13

•Máxima patrística: El Hijo de Dios se hizo hombre para que los hombres pudiéramos deificarnos•Ireneo:

Convenía, pues, que aquel que estaba por matar el pecado y por redimir al hombre reo de muerte, se hiciese lo mismo que es éste, o sea el hombre que por el pecado había sido sometido a la servidumbre y estaba bajo el poder de la muerte, para que el pecado fuese arrancado por un hombre a fin de que el hombre escapase de la muerte. Porque así como por la desobediencia de un hombre, el primero que había sido plasmado de la tierra no trabajada, muchos fueron constituidos pecadores y perdieron la vida, así convenía que por la obediencia de un hombre, el primero engendrado de una Virgen, muchos fuesen justificados y recibiesen la salvación.

Así es como el Verbo de Dios se hizo hombre, como también dice Moisés: “Dios, sus obras son verdaderas”. Pero si no se hizo carne sino apariencia de carne, entonces no era verdadera su obra. ¡No! Lo que parecía, eso era: el Dios del hombre recapitulaba en sí su antigua creación, para matar por cierto el pecado, dejar vacía la muerte y dar vida al hombre. Por eso “sus obras son verdaderas”.

c) Dimensiones objetiva y subjetiva de la redención

•Redención objetiva: la obra realizada por Cristo.•Redención subjetiva: la salvación del hombre como consecuencia de la obra de Cristo

•Se considera en el tratado de Gracia.•El “in se” de Cristo corresponde al “pro nobis”.

•Por nosotros•Por todos•Por los muchos

Revelación de la ación salvífica de Dios

•La plenitud de la obra de Dios por el hombre se encuentra en Cristo.•Para entender la obra de Cristo, es necesario conocer las categorías veterotestamentarias que sirven de base.

a) La acción salvífica de Dios en el Antiguo

Testamento

•Vocabulario.•Raíces: ga’al y padah•Ambas indican la idea de un rescate de la esclavitud o de una grave necesidad•Trasfondo: práctica social, muy probablemente difundida en Babilonia.•En general, se usan en contexto jurídico, para rescatar personas, propiedades o incluso la vida.•Se supone que para vivir la plena libertad es necesaria la independencia económica y una relación armoniosa con la comunidad (paz como prosperidad)•Redención jurídica se utiliza para asegurar que los individuos se realicen.

• Legislación de año sabático y año jubilar (Lv 25).•Institución: go’el (Lv 25,25).•El pariente cercano es responsable del rescate•Cf. episodio de Rut.•Acto de solidaridad para restituir la libertad de la miseria, la esclavitud o la marginación.•Para los judíos: derecho y deber•Cf. también Lv 25,47-49. •Se aplica incluso en venganza de sangre: Nm 35,9-29.•El rey puede ser visto como redentor del pueblo (Sal 72,12-14)

• Mismo vocabulario se extiende a Dios•Se quita el peso jurídico y la idea de pago-rescate

• Experiencia fundamental: Éxodo•Se añaden, así, términos jasa’ (hacer salir), jasha’ (salvar) y nasal (sustraer)

• Características de este rescate: Alianza•Dios salva libremente, por iniciativa propia, movido por amor y como cumplimiento de su palabra•Finalidad de liberación: formar un pueblo (Ex 6,6-7). “Heredad” (Dt 7,8; 9,26; 15,15). El pueblo le pertenece. •Síntesis: Ex 15,2

• Doble faceta de la liberación•Carácter exterior, social y político•Dimensión interior, de superación del culto idolátrico y del pecado

•Sentido de la tienda y del culto•Implica mediación humana (Ex 6,6-7)

• Deuteroisaías insiste en carácter redentor de Dios•Dios es creador y también go’el (44,25; 49,15)

•Idea: cercanía familiar que genera y crea•Lo hace libre (48,11) y gratuitamente (52,3) •Pertenencia (43,1) y matrimonio (54,5) •Prueba de poder (50,2), contra vacuidad de los ídolos (41,21-29)•Acción que borra los pecados (43,22-25), causa verdadera del desorden (40,2)•Conducirá a retorno no sólo moral, sino también geográfico (40,3) •Horizonte universal (49,26; 52,10)

• Ideas afines en otros profetas• Os 7,13; 13, 14• Is 1,27• Zc 10,8: con perspectiva escatológica

•Salmos (especialmente súplicas o lamentaciones)•Oración de confianza en ser redimidos (69,19; 119,134) •No por derecho, sino por misericordia (44,27) •Rescate de enemigos; acaso enfermedad (31,6.9.10-12.14.19) •Se relacionan los males y la culpa personal por el pecado, de modo que el perdón del pecado se relaciona con la superación del estado de necesidad (130,3.8; 34,23) •Necesidades concretas y terrenas; excepto, acaso 34,23 y 130,7-8•Los redimidos agradecen (107,1-2) y ofrecen culto (71,22-23)

•Otra perspectiva salvífica del AT asumida por el NT•Fiestas rituales de purificación•Kippur: Lv 16

b) La acción salvífica de Dios en el Nuevo Testamento

•Vocabulario y figuras muy ricas para referir el perdón y la vida nueva•Referidos tanto al acto salvífico como a la condición de salvados•Se emplean categorías sociales, jurídicas, rituales, interpersonales y vitales

•Categorías sociales•Redimir, liberar, comprar•Remite a experiencia de liberación de esclavos e institución del go’el• Rm 3,24; 6,18

•Categorías jurídicas•Justificar, justicia, juicio•Dios no condena al impío, sino que lo transforma• Rm 4,5; 3,28

•Categorías rituales•Expiar, purificar•Evocación del kippur• Rm 3,25•No se sustituye al culpable con un inocente, sino que se reduce o muta la pena hasta su cancelación para la reconciliación

•Categorías interpersonales•Reconciliar, pacificar•Se evocan relaciones entre amigos, esposos, grupos sociales o naciones•Dios tiene la iniciativa y elimina el alejamiento y la distancia• 2Co 5,18-20

•Categorías vitales•Arrancar, salvar•Ante la amenaza del peligro, se escapa por una intervención divina que libera• 2Ef 2,5-8•Salvación como vida: especialmente difundido en el lenguaje joánico• Jn 5,24

•Parámetros comunes•Origen en iniciativa divina•Perdona y cambia al hombre•Tiene siempre a Cristo como mediador definitivo

•Evangelios: la persona de Jesús•“Jesús”: Yahveh salva (Mt 1,21)•Se presenta curando enfermedades y pecados, incluso liberando de la muerte•Afirma no haber venido a llamar justos sino pecadores (Mt 9,2.13)•Su obra es iniciativa del amor divino (Jn 3,16) que tiene como finalidad dar la vida de Dios al hombre (Jn 10,10)•Jesús es la salvación que llega al hombre (Lc 19,9)•La esperanza del pueblo de Israel, leída en categorías del Éxodo, se realiza en Jesús (Lc 1,68; 2,38)

•Evangelios: la comunidad salvífica•Jesús genera una comunidad (Mc 10,45, en el contexto de la regla comunitaria)•Jesús se vuelve principio de acción para el hombre, llamado a dar la vida por el hermano (Mc 8,35-37; 1Jn 3,16)•Llama a la comunidad entera perseguida a la confianza (Lc 21,28)

•Misterio pascual•En particular, su muerte adquiere alcance salvífico•La entrega de su vida es rescate de los hombres (Mc 10,45)•Su muerte es mediación salvífica (1Tm 2,5-6)•Don de su persona, más que sacrificio (Hb)•Don voluntario (Jn 18,4-8) que alcanza plenitud en la Cruz (Jn 19,37)•Abbá (Lc 23,34; 23,46)•Salva a todos (Hb 2,9)•Genera un pueblo nuevo (Tt 2,14)•De su costado brota agua, símbolo del Espíritu/amor de Dios (Jn 19,37)

•Misterio pascual•La resurrección ratifica la presencia divina victoriosa en la muerte del Señor•Jesús es, así, llamado “Salvador” (Tt 1,4; 2P 1,11), al igual que Dios (1Tm 1,1; Tt 1,3; 2,10)

•Pablo expresa con singular riqueza el don de la redención

•Sólo Flp 3,20 llama a Jesús “Salvador”•Dios es el autor de la redención, con su amor benevolente y misericordioso (Rm 3,24; 8,33.39; 1Co 1,30)•La lleva a cabo por Cristo (Rm 4,25; 5,9; Ga 1,4; 2,20)•La muerte es enemigo vencido (1Co 15,26)•Efectos:

•Liberación del pecado (Ef 1,7; Col 1,14; Tt 2,14)•Liberación del diablo (Col 1,13-14; 2,15)•Liberación de la muerte (2Tm 1,10)

•Pablo expresa con singular riqueza el don de la redención

•Efectos desde el punto de vista “positivo”: •Don del Espíritu (Ef 1,13-14)•Propiedad divina del nuevo pueblo (Ga 3,2-3; 4,6-7; Rm 8,12-17)

•Explicación: solidaridad (Ga 4,4)•Al punto de solidarizarse con los efectos del pecado (2Co 5,21)•Para condenar el pecado en la misma carne (Rm 8,3)

•Ligado a liberación cósmica (Rm 8,21-23)•Vivida ahora en esperanza (Rm 8,17-25)

•Hb•Confirma los efectos liberadores presentes en Pablo (2,14-15; 9,12-13)•Lee el acontecimiento muerte/resurrección en clave sacerdotal, como solidaridad salvífica con la humanidad (2,17-18)

Historia de la comprensión teológica de la salvación

•Modelos básicos de interpretación de la redención son dos

•Divinización: Patrística•Satisfacción: Anselmo

a) Interpretaciones teológicas de la salvación en la patrística

•Perspectiva global•Unión de theologia y oikonomia•Dios es el agente, que actúa en su palabra•Unión hipostática: confluencia de dos movimientos,

•el que va de Dios al hombre (Espíritu Santo, gracia, amor, autocomunicación) •el que va del hombre a Dios (obediencia, sacrificio, representación vicaria)

•Fin de la encarnación: hacer al hombre semejante a Dios, venciendo el pecado•Cruz y resurrección quedan en segundo plano respecto a la encarnación

•Concepto dominante: divinización•Theosis, theopoiesis, deificatio•Se alcanza por la participación en la humillación del Hijo•Atanasio: Se hizo hombre para divinizarnos. Se reveló en el cuerpo para que llegáramos al conocimiento del Padre invisible; cayó bajo la petulancia de los hombres para que heredáramos la inmortalidad•Orígen: creación (imagen); marca la distancia•Superado el pecado: filiación adoptiva•Participación de la vida divina (cf. 2P 1,4), koinonía con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo

•Motivos antropomórficos•Ejemplo: superar la astucia del demonio, que resulta engañado•Son explicaciones de suyo limitadas•Pero ilustran popularmente la idea de la comunicación de la vida

•Ideas complementarias: Nuevo Adán•El Verbo supera por su cruz la soberbia y desobediencia de Adán, constituyéndose en nuevo Adán, padre de la nueva humanidad•En Él está ahora la forma que debe adquirir todo hombre•Proyecto salvífico universal que se realiza en Cristo como recapitulatio omnium (Ap 3,21).

•Ireneo: Hemos demostrado, pues, con toda evidencia, que el Verbo existente ante Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas y que siempre ha estado presente al género humano, este mismo en los últimos tiempos, en el momento decidido por el Padre, se unión a su criatura y se hizo hombre pasible… Cuando se hizo hombre recapituló en sí mismo toda la historia de los seres humanos y asumiéndonos en sí nos concede la salvación; de manera que, cuanto habíamos perdido en Adán (es decir, el haber sido hechos a imagen y semejanza de Dios, lo volviésemos a recibir en Jesucristo.

•Ideas complementarias: educación•Clemente y Orígenes: por Cristo entramos en el proceso divino de educación•El sufrimiento tiene un valor pedagógico para configurarnos con Cristo•La gracia ayuda introduciendo por imitación la semejanza con la divinidad•Relación de amistad dialogal.

•Ideas complementarias: interpretación jurídica•Línea ya presente en lenguaje de Rm y Ga•Lo refleja Tertuliano•La obra de Cristo restablece relaciones jurídicas entre Dios y los hombres, rotas por el pecado, que sólo pueden ser superadas por castigo o satisfacción•No domina en la patrística, tendrá gran repercusión

b) La teoría anselmiana de la

salvación

•Contexto•Se establece sobre línea jurídica (reputación)•Cur Deus homo•“Teoría de la satisfacción”•No pretende explicar toda la soteriología, sino justificar la razonabilidad de la encarnación como camino de la redención•Interlocutores: judíos y musulmanes

•Para ellos, la encarnación y la muerte expiatoria son absurdas e inconciliables con el honor divino

•Esquema de pensamiento: rationes necessariae, no autoridad bíblica

•Contexto•Excluye ideas metafóricas:

•Al diablo se le paga con sangre•El diablo es engañado

•Quiere refutar idea errónea difundida entre no cristianos de que el Dios cristiano es un Dios vengativo, sediento de sangre, que se aplaca de modo masoquista con la muerte de su Hijo

•Planteamiento•Relación fundamental entre Dios y el hombre en la Creación

•Por ella, el hombre está ordenado a Dios•Ordenación que se realiza en el cumplimiento de la autoridad de Dios, a quien se debe honor, adoración, gratitud y amor•Repercute en el comportamiento ante el mundo: rectitudo y ordo iustitiae et veritatis•El orden objetivo del mundo revela la gloria Dei externa

•Planteamiento•Pecado

•En esa relación fundamental, no se entiende como infligir algo a Dios, sino atentar contra su gloria que se revela en el mundo como medio de la propia salvación•(Tomás: A Dios sólo se le ofende en cuanto el hombre haga algo contra su salvación)•La gloria Dei interna no puede ser afectada•El castigo por el pecado no es un daño que Dios trama para vengarse, sino la experiencia de pérdida de Dios como salvación y supresión del orden de la justicia.

•Planteamiento•Ordo iustitiae

•Dios respeta la libertad del hombre, de modo que el restablecimiento del orden debe incluirla•El perdón no puede ser sólo una declaración divina, sino una nueva capacitación de la libertad humana•El hombre no puede hacerlo por sí mismo, pues sería entonces él mismo el origen de la salvación, desplazando a Dios•DILEMA: conciliar que Dios sea el fundamento del orden y que el hombre pueda responder con libertad al mismo

•Planteamiento•Encarnación

•Solución que corresponde a lógica divina•Dios se pone del lado del hombre en la voluntad libre de Jesús•Nuevo orden: Jesús reconoce y admite, en representación de todos, el honor y la gloria de Dios en el mundo•Como divinidad soporta humanidad, puede orientarse por la libertad y entrega interna que rinde culto a Dios•Puede ocupar el lugar de la humanidad pecadora, pues es miembro de ella (sin pecado)

•Planteamiento•Satisfacción

•Al ser el único sin pecado, soporta el castigo que pesa sobre los hombres•Obedeciendo, su muerte es sacrificio expiatorio•No que esto mueva a Dios a la reconciliación, sino que la consigue por un ejercicio objetivo de honor a Dios hasta la muerte en la cruz, asumiendo el salario del pecado•Así satisface (satis facere) perfectamente el honor debido a Dios y el orden de la justicia

•Planteamiento•Justificación

•Por la satisfactio vicaria de Cristo se lleva a cabo la justificatio•Justificación: Dios ha reconciliado consigo a los hombres mediante la libertad humana de Jesús, que se somete voluntaria y vicariamente al yugo del pecado en obediencia hasta la muerte en cruz•Los hombres están ahora capacitados a reconocer el honor de Dios e insertarse en el nuevo orden de la alianza y la salvación

•Planteamiento•Justificación

•Esto no significa que haya habido motivos contrapuestos en Dios (Por la satisfactio vicaria de Cristo se lleva a cabo la justificatio)•Justificación: Dios ha reconciliado consigo a los hombres mediante la libertad humana de Jesús, que se somete voluntaria y vicariamente al yugo del pecado en obediencia hasta la muerte en cruz•Los hombres están ahora capacitados a reconocer el honor de Dios e insertarse en el nuevo orden de la alianza y la salvación

•Planteamiento•Justificación

•Esto no significa que haya habido motivos contrapuestos en Dios (justicia y misericordia), sino que su justicia es su misericordia, como se ha revelado en Cristo•Por esa representación, Cristo es cabeza de la nueva humanidad, nuevo Adán, origen de gracia y mediador de los hombres•Los hombres, por su libertad acompañado de gracia, pueden responder al orden salvífico: meritum.

•Relevancia•Planteamiento poderoso, dominará el tiempo posterior•Matizado por importante corrección tomista: no necesidad, sino conveniencia

c) Modelos soteriológicos

recientes

•Planteamiento protestante•Lutero: lleva a extremo la postura anselmiana, dejando la satisfacción en segundo lugar y subrayando la sustitución vicaria•Kant: sujeto autónomo. La salvación se entiende como emancipación

•Sobre esta línea, en teología reciente: liberación

•Ilustración retoma la salvación en la línea de la enseñanza

•Hans Urs von Balthasar•En diálogo con Barth, rechaza todo subjetivismo teológico•Concentrándose en la cristología, distingue persona/naturaleza espiritual•El hombre como criatura espera en lo más profundo de sí una determinación suplementaria, que le viene de Cristo•En Cristo, la misión se confunde con su ser personal y asume a la humanidad entera•Se opone a la negativa ilustrada de toda eventual delegación

•Hans Urs von Balthasar•Funda el acto vicarial de Cristo en su misión (en su persona), que eleva a los hombres a la dignidad de personas•Substitución que culmina en la cruz, que ve a Cristo golpeado en nuestro lugar por la cólera divina y abandonado de Dios como los mismos condenados, para poderse infiltrar en el pecado con toda su amplitud•Contra Barth: el mal moral se relaciona a la libertad de las criaturas

•Karl Rahner•Establece el tema de la reconciliación en la perspectiva de la voluntad salvífica universal de Dios•La autocomunicación de dios al hombre está presente en toda la historia como condición previa (revelación trascendental)•Cristo es el Salvador absoluto, porque en él la autocomunicación divina que se realiza en todos lados de manera invisible se ha vuelto históricamente precisa

d) Declaraciones magisteriales sobre

la salvación

•Magisterio testifica redención por Cristo•No se ha inclinado por ninguna interpretación•Todas las afirmaciones cristológicas llevan trasfondo soteriológico•Motivo soteriológico, causa del desarrollo cristológico

•Afirmaciones•Fundamento de la acción redentora de Cristo es la voluntad salvífica del Padre, realizada por la misión y la obediencia de Jesús (DH 1522-1524)

•Jesús no convierte al Padre en reconciliado•El misterio mediador lo lleva a cabo Jesús por la naturaleza asumida en la unión hipostática (261)•Jesús no tiene pecado y asume la naturaleza humana sin el pecado (533)•Asume las consecuencias del pecado para vencer el pecado, la muerte y el diablo (292-294)

•Afirmaciones•Así, Cristo vence la situación de alejamiento debido al pecado de Adán (539) y adquiere un mérito infinito (1025)•Jesús es nueva justicia, vida eterna, reconciliación, méritos ilimitados (1522-1524)•El sacrificio en la Cruz es único y definitivo (1529) •Este sacrificio se perpetúa en la Iglesia sacramentalmente; Cristo cumple función de ofrenda y sacerdote para alabanza, agradecimiento, expiación y súplica (1739-1743)•El hombre participa de la gracia de la redención por los sacramentos y su vida teologal (1520-1583)

Teología de la salvación

a) Contexto antropológico y religioso

•Experiencia humana de la necesidad de salvación•Experiencias cotidianas de falta de plenitud•Miedo a la muerte (tragicidad)•Enfermedad•Frustración•Soledad•Falta de plenitud•Mal de los seres amados

•Amplio alcance•Verificación del mal moral•Mal social•Alcance cósmico

•Posibilidad de una vida sin sentido contrasta con requerimiento interno de realización y plenitud

•Ratificado por otras experiencias•Religiones que buscan salvación•Realidades seculares que plantean salvación

•Políticos•Ciencia•Utopías sociales

•Consideración teológica•Espiritualidad humana marcada por el pecado•Posibilidad (constitutiva, trascendental) de acoger una salvación dada (objetiva, novedosa)

•Consideración contextual•Parece recomendable favorecer el lenguaje personalista:

•Se refiere a la constitución ontológica sin cosificarse•Evidencia la relación

b) Dimensión trinitaria

•Estructura trinitaria•El Padre como fuente

•Quiere que todos los hombres se salven•Rico en misericordia (figura del hijo pródigo: DM 5-6)•Revelación de la misericordia en la cruz (7-8)•Clave: el amor redentor•A nivel humano: la dignidad de la persona

•Mediación del Hijo•El Redentor•Dimensión humana y divina de la Redención (RH 8-9)

•Acción del Espíritu•Convence en lo referente al pecado•Santificador•Enviado como consecuencia de entrega vital de Cristo•Gracia de inhabitación

c) Dimensión cristológica

•La salvación, obra de Cristo•Valor salvífico de la encarnación

•La Encarnación es salvífica•Los elementos implicados en la encarnación son constitutivos de la salvación (divinidad, humanidad, unidad)•Todas las facetas, etapas y dimensiones de la encarnación son salvíficas

•Valor redentor de la muerte de Cristo•La muerte de Cristo redime al hombre•Derramar la sangres es más que morir como término: fecundidad salvífica

•Unicidad de Cristo salvador•Sólo Cristo salva

d) Dimensión antropológica

•Dimensiones•Negativa: salvación del pecado y de la muerte•Positiva: salvación para la vida – divinización

•Participación y responsabilidad•El agente de la salvación es Dios: no es auto-salvación•Requiere respuesta humana (teología del mérito)

•Salvación integral•No es una salvación gnóstica ni puramente espiritual•Salvación de todas las dimensiones del hombre: corporeidad, inteligencia, voluntad, libertad; referencia social y cósmica•Realmente presente y en tensión hacia lo definitivo

•Alcance universal•La entrega de Cristo está dirigida virtualmente a toda la humanidad, a todos los hombres

e) Dimensión eclesial y escatológica

•Dimensión social•Superación de una perspectiva individualista de la salvación•La salvación como realidad que involucra comunidad

•Dimensión eclesial•La Iglesia, destinataria de la obra salvífica de Cristo•La Iglesia, mediadora de la obra salvífica de Cristo•Plenitud de los elementos salvíficos en la Iglesia

•Dimensión escatológica•Salvación como horizonte de plenitud