CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA: LA SÍNTESIS DE AGUSTÍN DE HIPONA

Por Francisco J García MorenoProfesor de Filosofía IES Vistazul Dos Hermanas

(Sevilla)

CONSIDERACIONES GENERALES PREVIAS (I)

En contra de lo que en primer momento pueda parecer las relaciones entre Cristianismo y Filosofía no son un retroceso de las posiciones filosóficas ante posturas míticas.

Si bien es cierto que la filosofía surgió como oposición al Mito, y que éste podría tener ciertas semejanzas con la interpretación religiosa de la realidad, no es hasta la aparición del cristianismo y su apogeo cuando se plantea la relación más o menos problemática entre fe (religión) y razón (filosofía).

Pero para que tal encuentro tuviese lugar, antes, y como condición necesaria, el cristianismo tuvo que formarse como tal; y ese largo proceso de construcción -hablamos de siglos- sólo fue posible gracias al empleo de abundantes materiales, amén de otras procedencias, filosóficos. Es evidente -quizás por ello no esté de más recordarlo- que este es un tema de Historia de la Filosofía, y que el Cristianismo sólo nos interesa como producto ideológico, del que estudiaremos su génesis histórica, renunciando expresamente a toda consideración de valor desde el punto de vista religioso.

CONSIDERACIONES GENERALES PREVIAS (II)

El conjunto de circunstancias que ocasionan que se plantee esta relación pueden agruparse en tres ámbitos:

• El marco de la filosofía de la época. • Circunstancias históricas.• Características de la religión cristiana.

EL MARCO FILOSÓFICO (I)

A partir del s. III a.C. la cultura y la lengua griega experimentan un proceso de gran expansión, llegando a ser la cultura predominante, en la que se insertan las diferentes culturas locales; ello dio lugar a importantes fenómenos de sincretismo entre elementos de diferentes tradiciones culturales. El marco de la filosofía helenística que presenta las siguientes características: • la reflexión filosófica se centra en las cuestiones ético- prácticas: saber =

saber vivir feliz.• auge de la preocupación por la salvación (lo soteriológico).• eclecticismo y sincretismo entre las principales escuelas filosóficas: la

Academia (platónicos), el Liceo (aristotélicos) y la Estoa (estoicos).

Estas circunstancias hacen que haya una coincidencia entre filosofía y cristianismo, sobre todo en lo tocante a la preocupación por la acción moral. Igualmente se da una cierta concordancia de la cosmovisión neoplatónica con el cristianismo, que facilitará la asunción de algunas ideas neoplatónicas por el cristianismo.

EL MARCO FILOSÓFICO (II)

En el momento que el cristianismo hace su entrada en la historia, la filosofía se encuentra debilitada. Los grandes sistemas filosóficos han perdido su preponderancia, y se mantiene una situación de eclecticismo, que abandona los grandes temas ontológicos, inclinándose por los problemas morales y por una religión de corte sentimental (neopitagorismo).

Por otro lado, las corrientes filosóficas más importantes son el, epicureísmo, estoicismo y neplatonismo .

Estas circunstancias hacen que haya una coincidencia entre filosofía y cristianismo, sobre todo en lo tocante a la preocupación por la acción moral. Igualmente se da una cierta concordancia de la cosmovisión neoplatónica con el cristianismo, que facilitará la asunción de algunas ideas neoplatónicas por el cristianismo.

EL MARCO FILOSÓFICO (III)DIVERGENCIAS ENTRE LA NUEVA FE Y LA FILOSOFÍA

Las características del cristianismo hacen que, por un lado choque con la cosmovisión de la época, aunque por otro lado, existe una cierta coincidencia con alguna corriente filosófica. Como cosmovisión novedosa (algunas ya presentes en el judaísmo), existen algunos aspectos que le hacen entrar en conflicto con las visiones dominantes de la época.

• Así el cristianismo aparece como una doctrina, que manifiesta encontrarse en posesión de la verdad absoluta (Cristo es el camino, LA VERDAD, la vida). Esta postura chocaba con las teorías de la verdad aún presentes y resultaba molesta por su dogmatismo y falta de diálogo.

• A su vez, mantiene unas doctrinas opuestas a la cultura y la filosofía del momento, defendiendo el monoteísmo frente al politeísmo,

• La Metafísica creacionista. Para los cristianos (igual que para los judíos) Dios creó el mundo, y por tanto la realidad, de la nada. Dios es un Ser Creador que no pertenece al mundo (el mundo es obra suya) pero que está siempre en Él como conservador y providente. Esta concepción choca frontalmente con la tradición helenística, que considera al mundo eterno

• La concepción lineal y terminal de la historia, frente a la idea del eterno retorno.

Por otro lado,, se dan una coincidencias del cristianismo con la filosofía platónica y neoplatónica . Algunos ejemplos de ello:

• La existencia de otro Mundo (el Cielo), coincide con la existencia del Mundo de las Ideas.

• El hecho de que el mundo sea creado por Dios a su imagen, coincide con el hecho de que el mundo de las cosas es una copia del mundo de las ideas.

• El monoteísmo se hace compatible con la superioridad en la escala jerárquica de la Idea de Bien.

• La coincidencia de ambas en la defensa de la inmortalidad del alma y la consideración de la vida como un proceso temporal de purificación del cuerpo, para un posterior ascenso a su lugar natural (Cielo o Mundo de las Ideas).

Estas circunstancias harán que el cristianismo se aproxime a la filosofía platónica.

EL MARCO FILOSÓFICO (IV)SEMEJANZAS ENTRE LA NUEVA FE Y LA

FILOSOFÍA

CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS (I).El cristianismo surge en el siglo I de nuestra era. De hecho se toma el nacimiento de Jesucristo como el inicio de nuestra era. Nos situamos en la época del Imperio Romano, Imperio que Teodosio dividirá en el 395 d.C en dos (Oriente y Occidente) siendo destruido este último por las "tribus bárbaras" e iniciándose entonces la Edad Media allá por el S.V. Durante estos siglos la naciente Iglesia paso por varias fases:Fases del desarrollo de la Iglesia Cristiana:

• Iglesia primitiva o apostólica, desde el 40 d,C hasta el 100 aproximadamente. Primeras persecuciones.

• Iglesia perseguida y padres apologetas (por su defensa del cristianismo ante los no creyentes). Este período va desde aproximadamente el 70 d.C ( o incluso antes) hasta el 323. Se dan las primeras herejías, y por ello se celebran los primeros Concilios ecuménicos.

• Iglesia oficializada. Edicto de Milán del 323. Se elabora el Canon bíblico y la ortodoxia católica. Época patrística

Dentro de este desarrollo histórico es necesario tener en cuenta una serie de circunstancias históricas que facilitan la relación con la filosofía en el seno del cristianismo, sobre todo en la época en la cual el cristianismo ya se había convertido en la forma de pensamiento dominante. Estas son:

• La conversión al cristianismo de personas cultas que habían tenido contacto con la filosofía y no estaban dispuestas a abandonarla. Esta situación hace que se genere un debate interno sobre la validez de la filosofía con relación al cristianismo.

• La persecución del cristianismo y la crítica por parte de los filósofos hace que aparezca la necesidad de defenderse mediante argumentaciones más o menos racionales, frente a estas persecuciones y críticas. Labor que realizaron muchos padres apologetas.

• Una situación similar se presenta con la aparición de las herejías, que obliga a la ortodoxia a tomar argumentos racionales para combatirlas.

CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS (II).

LAS CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN CRISTIANA Y SUS PRIMEROS PASOS EN LA RELACIÓN FE Y RAZÓN

LOS ANTECDEDENTES: PABLO DE TARSO

Pablo de Tarso, también denominado el apóstol de los gentiles, de alguna manera, planteó el problema en los orígenes del cristianismo. Admite la posibilidad de que la razón humana pueda conocer la providencia de Dios, pero afirma, que ésta posee poco valor, si se la compara con la plenitud de conocimiento proveniente de la revelación. Con ello muestra la superioridad de la fe frente a la razón.

Realmente, el problema de la relación entre fe y razón no se plantea hasta el s. II, con la aparición de la Patristica. La Patrística fue un movimiento filosófico-teológico, que va desde la época post-apostólica hasta el s. V, y cuya funciones eran: defender al cristianismo de las acusaciones y predicar y hacer comprensible el mensaje de salvación.

En esta época el cristianismo entra en competencia con la filosofía de la época que, como ya he manifestado anteriormente, no era una mera reflexión teórica, sino también una forma de vida práctica que se concebía con elementos religiosos. En este período se manifiestan dos posturas divergentes:

LAS CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN CRISTIANA Y SUS PRIMEROS PASOS EN LA RELACIÓN FE Y RAZÓN

Actitud adversa hacia la filosofía. En los primeros momentos ésta es la actitud mayoritaria. Se condena a la filosofía en bloque, al considerarla como una doctrina peligrosa para el cristianismo. En general se identifica cristianismo con verdad y filosofía con el error.

La figura más representativa de esta posición es Tertuliano, él cual afirma que "al cristiano le basta la fe, después de creer, nada queda por desear".

Filosofía y Cristianismo son antitéticas, pues la filosofía es la culpable de todas las herejías."Todas las herejías en último término tienen su origen en la filosofía. De ella proceden los errones y no sé qué formas infinitas y la tríada humana de Valentín; es que había sido platónico. De ella viene el Dios de Marción, cuya superioridad está en que está inactivo; es que procedía del estoicismo. Hay quien dice que el alma es mortal y ésta es doctrina de Epicuro. [...] Es el miserable Aristóteles el que les ha instruido en la dialéctica, que es el arte de construir y destruir, de convicciones mudables, de conjeturas firmes, de argumentos duros, artífice de disputas, enojosa hasta a sí misma, siempre dispuesta a reexaminarlo todo, porque jamás admite que algo esté suficientemente examinado. [...]

TERTULIAN0 De Praescriptione, 7, 1, fuente: Wikipedia

Actitud favorable a la filosofía

Esta postura mantiene la supremacía del cristianismo, pero aceptan la filosofía considerándola como poseedora de verdades parciales, que antecedieron a la aparición del cristianismo. Además, piensan que la filosofía es algo útil para la explicación e ilustración de la fe.

Esta armonización de filosofía y cristianismo probablemente estuvo favorecida por la idea platónico-aristotélica de que la teología constituía una parte de la filosofía. Por otro lado, hay que tener presente, que en esta época la filosofía no es una ciencia autónoma que proceda sistemáticamente, sino que fe y filosofía no se distinguen, dado que la filosofía del momento se presentaba así misma como religión.

Como representante más destacado de esta postura, cabe citar a Clemente de Alejandría (150-215), el cual considera a la filosofía como obra de la providencia divina. El Logos Iluminador (Dios) fue iluminando con verdades parciales a los hombres. Estas verdades parciales sirven como preparación a los paganos, para el advenimiento de la fe y, a la vez, sirven como medio auxiliar para defender la fe.

A pesar de que Clemente de Alejandría consideraba a la filosofía como algo insuficiente, la fe se inserta en el tronco de la razón constituyéndose así la sabiduría cristiana, cuyo grado supremo es la Gnosis.

LAS CARACTERÍSTICAS DE LA RELIGIÓN CRISTIANA Y SUS PRIMEROS PASOS EN LA RELACIÓN FE Y RAZÓN

AGUSTÍN DE HIPONA. CUANDO LA FE ILUMINA A LA RAZÓN

Nacido en Tagaste (ciudad de la actual Argelia), de joven le dio por abandonar la fe en la que había sido educado.

Este joven se topó con el Hortensius de Cicerón y fue con él, con el que inició su camino en la filosofía y la búsqueda de la verdad. Pasó una época de una escuela filosófica a otra sin encontrar respuesta alguna, que le satisficiera.

Reconvertido al cristianismo, entre otras cosas, llegó a ser obispo de Hipona (la actual Annaba argelina) y se caracterizó por ser un predicador y polemista incansable con todos los que se mostraron contrarios a la ortodoxia de la doctrina cristiana.

FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍNSe ocupa, entre otros, de dos temas esenciales para él : las relaciones entre fe y

razón la naturaleza de Dios y

del alma humana

RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE (I).

• Todo pensador cristiano se enfrenta al problema de las relaciones entre la Fe y la Razón, entre la Religión y la Filosofía.

• San Agustín transmite a la Edad Media la identificación entre ambos planos.

• Descubrió que la fe pone a su disposición la verdad que la razón no había logrado descubrir, por eso su experiencia le persuadió de que mejor era creer para saber que saber para creer.

RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE (II).• El entender sigue al creer.

• Pero la fe no es entendimiento, sino que nos prepara para él.

• Aunque la fe sea un “acto del pensamiento al que se concede asentimiento”, no es el entendimiento que nos abre las puertas de la sabiduría.

• Por eso el acto de la fe debe prolongarse con el de entender. El entender lo que creemos nos hace contemplar, aprehender, la Verdad.

• Lo que creemos es en Dios, y éste es la Verdad. • Creer, saber y aprehender son las tres etapas que

hacen al hombre feliz.

RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE (III). Crede ut intelligas, intellige ut credas : expresa la relación entre fe y razón y

la supeditación de esta a la primera, pero esta fórmula tiene dos partes.

• a.- “Cree para entender”.• En el orden natural del conocer, la autoridad siempre precede a la razón-• San Agustín distingue entre la autoridad humana y la divina, que es la “Vera

Autoritas”, la que avala la verdad revelada en las Sagradas Escrituras.• Por eso, con esta primera parte de la fórmula, la Autoridad Verdadera, la Sagrada

Escritura proporciona los contenidos de nuestro saber racional.• Sin la revelación, nuestro saber natural sería ciego para la verdad.

• b.- ”Entiende para creer”. • La razón, el elemento más elevado de la naturaleza humana, es la facultad con la que

el hombre, a partir de lo visible, asciende a lo invisible. • Por eso el acto de la fe debe prolongarse con el de entender. • Entender lo que creemos nos hace aprehender la Verdad. • Por la fe creemos, por el entendimiento aprehendemos la Verdad y, ambas cosas

nos proporcionan la Sabiduría.

CONOCIMIENTO DE DIOS Y DEL ALMA. objetivos. “Quiero conocer a Dios y al alma. -

¿Nada más?. - Nada más”. (Solil., I, 2). La primacía, en cuanto a su excelencia, la

tiene Dios. Pero, en el orden natural del conocer

humano, la primacía temporal recae en el conocimiento del hombre, en el conocimiento de su alma, ya que a través de ella llegamos a Dios.

Así pues, veremos en primer lugar la antropología agustiniana y a través del principio de interioridad, podremos llegar al conocimiento de Dios.

S. Agustín explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios creó todas las cosas de la nada. Existen tres maneras por la que una cosa procede de otra: por generación, por fabricación o por creación. Esta última sólo es capaz de hacerla Dios.La creación ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea según razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina).

El hombre es Imago Dei (imagen de Dios) creada por Él mismo. Para conocer a Dios hay que recurrir a la Introspección. Sólo desde la interioridad del alma humana alcanzaremos el autoconocimiento y el conocimiento de Dios.

CONOCER AL HOMBRE PARA CONOCER A DIOS

CONOCER AL HOMBREEl origen del alma. Creacionismo puro: las almas son creadas por Dios de un modo inmediato y ex nihilo (a partir de la nada).Traducianismo generacionista: el alma, como el cuerpo, se transmite a los hijos por los padres, en el proceso de la generación. Creacionismo traducianista. Será la solución adoptada por San Agustín: son nuestros padres los que engendran un cuerpo y es en ese cuerpo en el que Dios crea, a partir del alma de Adán, el alma individual de cada hombre, cuya naturaleza espiritual queda así asegurada. Resuelvea así la cuestión del pecado original.

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO: LA ILUMINACIÓN. El alma desarrolla una función específica: la de conocer.

Dice San Agustín: “¿Duda alguien de que vive, de que recuerda, de que conoce, quiere, piensa, sabe, juzga?. Pues si duda, vive...; si duda sabe que no sabe algo con plena seguridad; si duda sabe que no puede dar su asentimiento de ligero. Nadie podrá dudar de que está dudando.Por otra parte: “Si yerro, sé que existo”, nos dirá.Con ello ha descubierto una serie de verdades, las verdades de la conciencia

La fuente de la verdad está en el espíritu del hombre. En lo interior del hombre habita la verdad.

El espíritu no se halla a solas en sí independiente. Está unido y como adherido a algo superior a él: La verdad se irradia desde Dios sobre el espíritu del hombre.

No se trata de una iluminación sobrenatural, ni de una revelación, sino de algo natural, dada la cercanía de nuestro espíritu - parte superior de nuestra alma - con la realidad divina.