¿crisis en la semana santa de jerez? respuestas desde la historia · 2008-11-09 · historia. en...

¿Crisis en la

Semana Santa de Jerez?

Respuestas desde la Historia

Conferenciapronunciadapor

JoséAntonioDomínguezMateosHermandaddelCristodelAmor–Nov2008

¿Crisis en la Semana Santa de Jerez? Respuestas desde la Historia José Antonio Domínguez Mateos

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INTRODUCCIÓN

Proponerunanálisisprofundodelasituaciónactualdenuestra

Semana Santa, de nuestras Hermandades y todo lo que en ellas se

contiene, como temática de una conferencia puede ser, a priori, un

reto difícil de afrontar. Sumarle, además, el reto de rebuscar en

nuestra historia, a corto o medio plazo, las repuestas que puedan

ayudarnosacomprendertalsituaciónes,sinduda,unatrevimiento.

Encualquiercaso,muchohaydeatractivoensemejantedesafío.Sien

nuestro empeño logramos descifrar alguna de las claves que

condicionan el estado actual de nuestras cofradías abriremos las

puertas a otro debate más ambicioso aún, más necesario: el de la

búsqueda no ya de respuestas, sino de soluciones a tal situación

calificada a menudo por los propios cofrades de crítica. Dicho en

otras palabras, si comprendemos el porqué de nuestra actualidad,

tendremosunamayor capacidadpara transformarlaymejorarlade

maneraefectiva.

Paraintentarabordarlacuestiónnosimpondremosunmétodo

de trabajo que mucho se parecerá al proceso de diagnóstico de la

medicina actual: someteremos a examen los diferentes ámbitos

cofradieros distinguiendo entre los valores cualificables y


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cuantificables para, una vez obtenidas las conclusiones que se

derivendeello,poderbuscarlasposiblescausasquehanconducidoa

talsituaciónennuestraHistoria.Enresumenysiguiendoelejemplo

anterior, practicaremos una serie de biopsias o analíticas que nos

muestren como está el paciente, y rastrearemos en su historial

médico(yeneldesusantepasados)lasposiblesrespuestas.

LaSemanaSantadeJerezaexamen

Comoacabamosdeexponer,centraremosnuestraatenciónen

unos parámetros determinados que consideramos pueden

conducirnos a un diagnóstico más o menos claro de la situación

actual de nuestras Hermandades, distinguiendo entre ellos dos

grandesgrupos:

‐ En primer lugar, los factores cuantitativos, entre los

quedestacamoslostressiguientes:

o Lafinanciación(ocrisiseconómica).

o Elnúmerodecostaleros(ocrisisdelacostalería).

o Elnúmerodenazarenos(ocrisisdeloscortejos).

o Elnúmerodehermanos(ocrisisdeloscensos).


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‐ Porotrolado,losfactorescualitativos,delosqueserán

objetodenuestraatenciónlossiguientes:

o Lalaicizacióndelasociedad(ocrisisdelafe).

o Lafaltadeformación(ocrisisdeprofundidad),enla

que deberemos distinguir entre académica y

cristiana.

o Y por último, en relación con las anteriores,

observamos una merma de la capacidad de

respuesta(ocrisisdeefectividad),yunapérdidadel

sentido último de las cofradías (o crisis de

orientación).

Éstos son, o al menos así lo entiendo yo, factores

determinantesen lasituaciónactualdenuestrascofradías.Además,

observamos cómo existe una fuerte interrelación entre ellos, un

intercambio de influencias que saltan de los cualitativos a los

cuantitativos y viceversa, configurando el complejo tejido de la

problemática actual de nuestras corporaciones penitenciales. Por

tanto, analicemos detenidamente lo que puedan dar de sí los

elementosarribareseñados.


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Losfactorescuantitativos

Elproblemadelafinanciación(crisiseconómica).

A riesgo de ser tachados de excesivamente materialistas,

podríamosafirmarsinmiedoaerrarendemasíaqueesteeselfactor

más importante de todos. La crisis económica afecta a todos los

bolsillosycómono,afectadeplenoalasarcasdenuestrastesorerías.

Pero lo hace por un motivo distinto. Las raíces de la penuria

económicaquesufrenlamayoríadelascofradíasnonacen,almenos

noprincipalmente,delacrisissufridaenlaactualidadporlasociedad

enteraen laquese incluyeelconjuntode loscofrades.Elproblema

definanciacióndenuestrasHermandadestieneunasraícesaúnmás

profundas,sisequiere.Esmáscomplejoqueunasimplecoyuntura.

Alcontrario,esfrutodeunodelosmayoresfallosestructuralesque

presentanuestrouniversocofradiero:devienedelasecularrelación

de dependencia que nuestras cuentas han mantenido respecto a

terceraspersonasoinstitucionesquehanejercidounafunciónmáso

menos calificable como de mecenazgo. Aristócratas, adinerados

empresarios, instituciones públicas, Ayuntamiento… Todos

contribuyeron durante años, durante demasiados años, con


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importantescantidadesdedineroque,ademásdesaneardemanera

fulminante lasmás parcas contabilidades cofrades, contribuyeron a

engrandecerunpatrimoniomaterialdemanerasorprendente.

Pero echemos un vistazo a la Historia. La Semana Santa del

primer tercio del siglo XX siguió guardando, en general, la misma

morfologíaqueenlasegundamitaddelacenturiaanterior:pasosde

reducidas dimensiones, cargados en su mayoría por cargadores

horquilleros, con exorno floral poco cuidado, iluminación no muy

profusa o más bien escasa… Una Semana Santa aislada aún, salvo

excepcionesmuypuntuales,de la revoluciónestéticaqueenSevilla

abanderólafiguragenialdeRodríguezOjeda.FuetraslaGuerraCivil

cuando seextendió laprácticaque se iniciaraennuestra ciudadde

manera tímida en la década de los veinte: la incorporación de ese

modelo estético a nuestras cofradías. Un cambio que se efectuó de

manerapaulatina en las cofradíasque ya existían entonces, pero al

queseadscribierondesdeunprincipiolasquefueroncreadasenlos

años de posguerra1, con la excepción de Amor y Sacrificio, y que

aparejóun incrementonecesariode lospresupuestoscofradespara

1Diez cofradías, en ladécadade losaños40:Yedra (1938),Borriquita,Lanzada,Viga,CincoLlagas,TresCaídas,SantaMarta,AmorySacrificio,CristodelAmoryOraciónenelHuerto.Aéstaspodríamosañadirotrasseisnuevascofradíasenladécadainmediatamenteposterior:Cena,Viñas,Loreto,Transporte,BuenaMuerteyCandelaria.


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laadquisiciónymanutencióndelosnuevospasos,enseresyajuares

quefuesatisfechoconlaayudapocasvecesdesinteresadadelos

mecenasantesaludidos.Fueron losañosde losgrandesapellidosy

extensos títulos nobiliarios como los Marqueses de Álamos del

Guadalete y el Marqués de Domecq, de los Ponce de León y una

extensa nómina de generosos adinerados, que no dudaron donar

cuantiosassumasdedineroalascofradíasjerezanas.

Este sistema, tremedamente atractivo a simple vista,

condicionó de manera negativa y duradera el transcurrir de la

historiadenuestrasHermandades.Enmuchasdeesascorporaciones

en muchas, no en todas, los cofrades vieron recrecer su

patrimonioymodificarsucofradíahastanivelesquejamáshubieran

podidosoñarporsísolos.Yahíestálaclave.Esemecenazgocreóuna

dependencia absoluta de esas corporaciones a las ayudas externas.

Porun lado, la imposibilidaddeque, conuncensodehermanosde

extracción mayoritariamente proletaria o de la baja burguesía, la

Hermandad pudiera sufragar los gastos de nuevas incorporaciones

patrimonialesosiquieralosderivadosdelmantenimientodeltesoro

ya reunido; por otro, la poca conciencia de la necesidad de

organizarse para trabajar activamente durante todo un año para

conseguir, en lamedida de lo posible, unas fuentes de ingreso que


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autofinanciaran a la cofradía cubriendo sus necesidades, lo que

hubieraobligado,además,acreceraunritmocoherentealaspropias

posibilidades de la corporación y no al impuesto por el capricho

generosodelmecenasdeturno.

Esemecenazgo fueuna realidaddurante toda laDictadurade

Franco,peroelfinaldeéstaylavenidadelademocracianopropició

un cambio radical en lohasta ahora visto. LaTransición traíade la

mano una sociedad igualitaria, sin distinción fáctica entre nobles y

plebeyosy lapérdidadeciertosprivilegios socialesyeconómicosa

favor de aquéllos. Pero también trajo democracia, y la democracia

poderes públicos elegidos por la masa del pueblo y esto, a su vez,

intereses políticos de imagen e influencia. Fueron los gobiernos

locales,deunmodopaulatino, losque fueronocupandoelsitioque

ibandejandovacanteslasgrandesfamiliasaristócratasybodegueras

automarginadas desde el cambio político, y necesariamente

mermadaspor las sucesivasherenciasque repartíanmásymás las

fortunas.Una“política”continuistaquenohizosinovolversecular

ytradicionalelsusodichométododefinanciacióndelascofradíasen

Jerez.NoesmiintenciónpolemizarsobrelapolíticaseguidaenJerez

por lospartidosenelpoderdesde laTransición, sino lade realizar

públicareflexiónsobreelfenómenoqueahoratratamos.


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Lacrisisdemográfica:lafaltadecostaleros,nazarenosy

hermanos

Hablábamos antes de la interrelación que caracteriza a los

factores inicialmente enumerados y añadíamos después que el

primerodelosexpuestos,eleconómico,eracontodaprobabilidadel

másimportantedetodos.Yenciertomodo,ahoraquenosocupamos

de estos tres factores (crisis de costalería, cortejos y censo de

hermanos), veremos como todos ellos vienen condicionados por el

anterior.

Nuestras Hermandades, salvo contadas excepciones muy

puntuales, no han contado tradicionalmente con unos censos

excesivamente extensos ni de hermanos, ni de nazarenos y

costaleros. Pero, de unos años a esta parte, parece que nuestras

cofradías tienen serias dificultades en estos campos, si bien resulta

claro que son de mayor alcance y preocupación en los casos de

costaleríaycortejos.Enloquealnúmerodenazarenosrespecta,las

cifras reflejan algunos datos llamativos. A pesar de que las

Hermandades,siempreamigasdefalsearenpositivosusestadísticas,

soloseiscofradíasalcanzanosuperan lacifrade500nazarenos.¿A


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quésedebeesasecularcarencia?Nosabríaresponderaesapregunta

deunamanera categórica. Los factoresquedeterminanese tipode

circunstancias suelen ser múltiples y sólo aspiramos a intentar

descifrar algunos de ellos. En primer lugar podríamos echar un

vistazoalosvaloresnuméricos.Jerezcelebrabaconjúbilohacepocos

meses la cifra de doscientos mil ciudadanos jerezanos, de los que

cabe recordar que casi 24 mil son habitantes de su zona rural.

Algunosmesesdespués fueroaprobadas lasúltimas reglas,hastael

momento,deunanuevacofradía:LaPaz,queveníanacompletarun

censo total de 37 cofradías de penitencia. Si hacemos un sencillo

cálculo,comprendemosque,apriori,correspondenalgomásdecinco

mil habitantes por cada cofradía erigida en nuestra ciudad. Si

volvemos losojoshacia laSemanaSantaquenos sirve,nosgusteo

no,demodeloyreferencia,descubrimosqueuntotalde68cofradías

depenitencia(Hermandadesdevísperasincluidas)tienencabidaen

una ciudadque tieneunapoblación fija de casi 705mil habitantes:

másdediezmil habitantesporcadacofradíaerigida,unacifraque

superaeldobledelaquebarajábamosparanuestraciudad.Soncifras

quesindudanosayudanacomprenderunpocomejorloquimérico

desoñaraquíconcortejosqueestánfueradenuestroalcance,pero

quetambiénnosinvitanalainevitablereflexión.


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Por otro lado, las hermandades radicadas en la ciudad hasta

mediados de la década de los cincuenta un total de 27

hermandades,el72%deltotaltienensusededentrodelperímetro

que hoy conocemos como casco urbano de la ciudad. Pero la

evolución poblacional de Jerez fue modelando un urbanismo

centrífugo, concentrando el crecimiento en la periferia, con el

surgimiento de las grandes barriadas y urbanizaciones. A pesar de

estetrasvasedelcontingentepoblacionaldelcentroalaperiferia,las

cofradíassiguieronfijadasasusantiguosenclaves,donde,enmayoro

menor medida, fueron perdiendo el contacto paulatino con una

población que ahora resultaba lejana. Y aun más lejana cuando, a

finales del siglo XX comienza a surgir el fenómeno de las

agrupaciones parroquiales,muchas de ellas hoyHermandades, que

supierondarsatisfacciónalanecesidadpastoralydevocionaldelos

jerezanosde laperiferia, anulandoasí lanecesidaddebuscardicha

satisfacción en las hermandades del Casco Histórico. En resumidas

palabras, las Hermandades de centro decidieron predicar en un

desiertoquehoyyadamuestrasseriasygravesderesecayextrema

aridez, y en el que sólo unas pocas tienen asegurado sus oásis de

subsistenciadevocionalyvital.


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La costalería sufre, por supuesto, lasmismas vicisitudes que

loscensosyloscortejos,peroconunañadidoenespecial.Eloficiode

la costalería hizo su aparición en nuestra ciudad en fechas muy

tardías,enladécadadelosaños20,unosdossiglosymediosdespués

de laprimeraactividaddeestetipoconstatadaenunactoreligioso.

Fueotramanifestaciónmásde loscambiosque,pocoapoco,desde

esadécadadelosveinte,fueronobrándoseennuestraciudadenpos

deunaasimilaciónprogresivadelasformassevillanas.Deestaforma,

nofueronsololamorfologíadelospasosydelacofradíaensíenla

calle, sino las formas de llevarlo. Cuando se compraron pasos a las

hermandades Sevillanas (Desconsuelo, por ejemplo), se adquirió

tambiéneloficiocostalero.Noestamos,portanto,anteunaevolución

natural,sinoanteunnuevocapítulodetransformaciónvoluntaria.

Lacostalería,comodecíamos,esunoficio,cuyamanodeobra

es de extracción esencialmente industrial lo que entraba en clara

contradicciónconunaciudadcomo Jerez, cuyaactividadeconómica

quedaba mayoritariamente (un 80%) encuadrada en el sector

primario.Lacostaleríarequiereciertogradodecomplejidadtécnica

aparejada a una disciplina de grupo y una jerarquía que sólo en el

proletariado urbano e industrial podía darse. Los trabajadores del

campo, acostumbrados a un laboreo más individualista y solitario,


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tenían en la carga a un hombro, con horquillas, la manera más

ajustadasasusposibilidadesdesacarunpaso.Aunasí,eloficio fue

desplegándose en Jerez demanera paulatina y fueron apareciendo

nombres como el de Manuel Fernando Letrán García, Juan García

García, José Domínguez o aquél joven costalero llamado Manuel

Olmedo Corralero y al que todos terminarían conociendo por su

apodo: El Papi. Ellos fueron los encargados de asumir el oficio que

venía de Sevilla y fijarlo a nuestra ciudad, hacerlo propio,

transmitiendosusconocimientosnosóloasusdescendientes,sinoa

los hombres que semetían bajo las trabajaderas, afrontando así lo

que podríamos denominar como una profesionalización de la

costaleríajerezana.

Perosihabíamosmostradounretrasodemásdedossiglosala

horade implantar la costalería en la ciudad, apenas tardamosunos

mesesenimportarloqueseríalagranrevolucióndelacostaleríaen

el sigloXX: lacreaciónde la figuradelhermano‐costalero.Algoque

enSevilla,apenasmodificólaspautasdeactuacióndeloficioquetan

sólidamente habían quedados fijadas a lo largo de los siglos, pero

que en Jerez supuso una serie de cambios que poco o nada

beneficiaronalfortalecimientodelacostalería,precisamenteporque

éstahabíasidoimplantandaennuestraciudadapenasunasdécadas


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antesysusbasesestabanaúnfrescascomopararesistirsólidamente

un cambio de esas magnitudes. Así, de un lado tendríamos al

hermano‐costalero,comounvaróndemedianaedad(peroalgomás

jovenquelosprofesionales),nonecesariamentevinculadoatrabajos

físicos,pocoonadafamiliarizadoconeloficio,vinculadodeunmodo

especiala las Imágenesqueportapor ladevociónque lesprofesay

envirtuddelacualsesienteconciertapreferenciaanteaquellosque

exigenremuneraciónporsutrabajo.

Yparejoa la figuradelhermano‐costalerosurgió la figuradel

hermano‐capataz, que en muchos casos no contaba con el

conocimiento necesario de un oficio que no dudó en adaptar a sus

limitaciones,modificandoelementosesenciales como ladisciplinao

las cuestiones técnicas, en aras de poder llevar a cabo su función.

Algo que contribuyó a denostar la imagen del mundo de la

trabajadera, convirtiéndoloenunambientehosco,desagradable,de

ambiente casi hermético, donde el sufrimiento físico era casi una

fijaciónobsesiva,enfermiza,con laquesedemostrabatanto lavalía

delcostalerocomosudevociónalaImagenqueportaba.Fueronlos

añostristesygrisesdeloficio,dondeseprivilegiómáslaantigüedad

quelosconocimientostécnicosylacapacidadfísica.Laépocaatrozy

bárbara del yo‐no‐me‐salgo, de el‐costero‐es‐mío, el‐patero‐soy‐yo‐


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quiera‐o‐no‐quiera‐el‐capataz, y un largo y lamentable etcéteraque

compusieronel corolario ideológicodeloficio costalerode ladécad

de los 70s, 80s y en menor medida de los 90s. En definitiva, la

costaleríasufrióunserioempobrecimientodesusbasesyadébiles

porlapocacompatibilidadquelaciudadpresentabaenelmomento

delaimplantacióncuandoseabrazóconentusiasmoelfenómeno

de los hermanos costaleros. Quizás hubiera sido preferible que la

adaptación hubiera sido algo más tardía, con el oficio más

consolidado, más arraigado en la ciudad, a salvo de desviaciones

peligrosas.

Esa herencia poco halagüeña ha venido a sumarse, en la

actualidad,aotrosfactoresquehacenaunmáscomplejoelfenómeno

costaleroennuestraSemanaSanta.Porunlado,lanecesidaddecrear

nuevascuadrillasparasacarlospasosdelasnuevascofradíasolos

nuevospasosde las ya existentes incidedemaneradirecta, pues

diluyeaúnmáslamanodeobradisponible.Además,laconcepciónde

lacostaleríacomo“oficio”como“afición”noestá tanextendida

comoseríadeseable,ysonmuchoslosquelimitansutrabajoaportar

las Imágenes de las que son fieles devotos, con el consiguiente

desequilibrio numérico en nuestras cuadrillas. Contra esto,muchas

Hermandadeshanoptadoenlosúltimosañospornombrarcapataces


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ajenosasuscensosdehermanosque,asuvez,movilizanacostaleros

de oficio, de afición, ajenos igualmente a la cofradía. Asistimos, por

tanto, a una neoprofesionalización de la costalería en Jerez, como

solución posible a la crisis planteadas. Los resultados de dicha

tendenciahabrándeservaloradosdentrodeunosaños,cuandosea

posiblehacerunseguimientodemedioolargoalcance.

Hasta el momento nos hemos ocupado de lo que hemos

denominado los factores cuantitativos. Pasemos ahora a los

cualitativos, aquellosqueafectanno tantoa las estadísticas comoa

las personas, a los cofrades. De éstos, nos centraremos en los que

pensamos más influyentes y determinantes, sin que por ello

afirmemos que sean los únicos existentes; a saber: el laicismo de

nuestra sociedad, la falta de formación, tanto cristiana como

académica,laincapacidadparadarsoluciónefectivaalosproblemas

planteados y una pérdida del rumbo a seguir por nuestras

corporaciones.

Losfactorescualitativos

Lacrisisdefeenlascofradías:ellaicismoennuestrasociedad

Uno de los retos más duros a los que se enfrentan

nuestras Hermandades en la actualidad es la del descreimiento


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generalizado por el que atraviesa la sociedad. Nuestras cofradías

forman parte de lo que conocemos como religiosidad popular, que

tiene una doble naturaleza, religiosa y folklórica. De las dos, es la

religiosa la que da sentido y orientación a las manifestaciones

religiosas populares. El aporte folklórico es variable, relativo,

modificable,maleablee inestablea lo largodel tiempoyel espacio.

Noes lomismoel folklorede laSemanaSantade Jerezen losaños

inicialesdelapasadacenturiaqueelactual,nieldelaSemanaSanta

vallisoletana que el de la jerezana. Son valores que depende de la

propia idiosincrasia de la sociedad protagonista, de sus esquemas

mentales, resortes culturales, trayectoria histórica, etcétera. Es el

factorreligiosoelqueaparececomoelementocomúnentodotiempo

y lugar, sin variación de ningún tipo, si exceptuamos las reformas

litúrgicas sucesivas que han venido realizándose a lo largo del

tiempo.

En nuestra sociedad, el apoyo de los poderes públicos que

hacen apología no ya de la secularización (entendida como la

separaciónentre IglesiayEstado)sinodel laicismo(quepodríamos

entender aquí como la separación entre Dios y las personas) a

nuestras corporaciones puede llevarnos a pensar en una

contradicciónfuerteunamásdesuimaginariopolítico.Perono


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es así. Ese apoyo siempre se traduce en una potenciación de la

vertiente folklórica de la fiesta, nunca de la religiosa, que va

perdiendo importancia ante los propios miembros de las

hermandades,cuyafeseveasediadaporelcontinuobombardeode

losmensajeslaicistasenlavidacotidianaylaseducciónqueejerceen

ello ese juego de favores. Es negativo, en otras palabras, porque

realza el valor civil de las cofradías, que es el valor realmente

aprovechableparaaquellosquehoylopotencian,frentealreligioso,

elúnicoesencialynecesarioparanuestrascofradías.Eselpeligroso

caminode lasHermandadescivilesdepenitencia,queenJerezhace

pocos años quiso tomar forma tangible en el turbio proyecto de la

CarreraOficialparaAsociaciones Juveniles; yqueenGranadacuajó

en la conocida como Cofradía Universitaria. De emprender o

continuar este camino, las consecuencias no habrán de ser muy

positivas.Noloseránentantoquedejenatrássumisión,suvocación,

sufunciónenlasociedad.Negarselapropianaturalezademiembros

de la Iglesia y no alinearse clara y rotundamente con Ésta ante la

sociedad conduce, irrevocablemente, a la destrucción de nuestras

Instituciones. Fuera de la Iglesia seremos otra cosa, pero nunca

HermandadesniCofradías.


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Crisis de profundidad: la carencia de formación académica y

universitaria

Jereznohacontado,alolargodesuhistoria,conunatradicion

universitaria. Su sociedad, fuertemente bipolarizada hasta bien

entrada la dictadura de Franco una amplia clase alta, una

gigantescaclasebajayunadiminutaclasemediaemparedadaentre

unoyotrogruposocial,noseajustabaalmodeloburguésdondela

Universidad tiene sugermen.Nohabíaunaexistencianumerosade

grandesnegociosniempresariales,nicomercialesoindustrialesque

necesitaran de profesionales de alta cualificación. La tendencia fue

cambiando desde los años de la Transición y la Democracia en

nuestropaís,cuandolasmedidashomogeneizadorasfavorecieronel

acceso de la población menos favorecidas a las universidades

públicas españolas. El cambio, sobra decirlo, no fue repentino y

radical,sinopaulatinoylento,iniciándoseuntímidodespegueenlos

años80quetomóalgomásdecuerpodurantelos90yquesetomó

formasmasivasafinalesdeesadécadayenlaprimeradelsigloXXI.

Para nuestras Hermandades, esa ausencia de la presencia

universitaria como una parte de las mismas se ha manifestado de

diversas formas, que van desde una carencia total de estudios

académicos serios sobre la Historia y desarrollo del fenómeno


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cofrade ennuestra ciudad, a unapésima gestiónde nuestro propio

patrimoniohumanoymaterial,pasandoporotrasmuchascuestiones

quehoyevitamosabordar.Perolosorprendenteesnuestrasituación

actual.DesdehaceañosnuestrasUniversidadesvomitanliteralmente

licenciados de todas las extracciones sociales, fenómeno que no es

ajenoalosjóvenescofradesyquesinembargonoacabadefructificar

en esos trabajos que tanto necesitan nuestras hermandades. Es el

granretopendientedenuestra juventud: responderal compromiso

que les une connuestra Semana Santa contribuyendo a la labor de

teorización y conceptualización que desde las ciencias puede

iluminar de manera definitva todo cuanto hoy abordamos en esta

conferencia.

Laotravertientedenuestracarenciaformativa, lameramente

cristiana, no es, faltaríamas,menos importante.Y entendemos aquí

por formación cristiana no sólo el proceso de adquisición de

conocimientoscatequéticosydogmáticos,sinotambiénaldesarrollo

de las experiencia de fe personales más allá de las estaciones de

penitenciasanuales.Estacarenciaafectadecisivamentealdesarrollo

de nuestras hermandades, pues debilita aun más la naturaleza

religiosa de nuestras manifestaciones populares, cediendo así


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terreno al cariz meramente folklórico impulsado por terceros

poderes, como hemos visto con anterioridad. Con la ausencia de la

formación,unafequedaindefensaentiemposdedescreencia.Yeso

hadetener,ytiene,consecuenciasfunestas.

Resultallamativo,además,cómoesesteaspectounodelosmás

descuidadospornuestrascorporaciones,alavezqueunodelosmás

enarbolados por las mismas. La trilogía FormaciónCultoCaridad

seinscribeafuegoenlamemoriadetodocofradeapenascomienzaa

serlo,nocejando jamásenelempeñoderepetirlo incansablemente,

como si recordar esaspalabras yadiera cumplida cuentade lo que

significan.Comosi repetirlasenvozaltanosgarantizaran todo tipo

deindulgencias.Incluso,puestosaapostillarenelasunto,podriamos

añadir una cuarta palabra a las anteriores: Evangelización, muy

recurrida cuando los cofrades sentimos la necesidad de justificar

nuestra presencia y actividades, generalmente ante instancias

eclesiásticas. Evangelizar un barrio, una barriada, una collación. Lo

quesea,peroevangelizar,signifiqueloquesignifique.Olvidandoque

quizásseanlaspropiasfilasdelaHermandadlasmásnecesitadasde

esa re‐evangelización y que no existe ni existirá nunca un ejercicio

noble de esa palabra sin una correcta formación cristiana y una


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experienciadefeprofundaqueayudenconjuntamentealcrecimiento

delEspíritu.

Crisisdeefectividad:laincapacidadderespuesta

Todas estas limitaciones llevan a una incapacidad parcial o

total, según los casos, para poner soluciones efectivascrisis de

efectividadalascontrariedadesquehemosvistoconanterioridad

yotrasquehoyhemosrenunciadoaabordarpormotivodeespacioy

tiempo. No pueden existir soluciones, si ni siquiera existen unas

respuestas válidas a esos problemas, si no hay una labor previa de

teorización,deracionalizacióndenuestrospropiosasuntos.Eneste

aspecto,nuestrascarencias,todaslasanalizadasanteriormente,yde

maneraespeciallasrelativasalaformación,noslastrandeunmodo

aplastante.

Conclusión

Al comienzo de la ponencia advertía de lo osado que era

pretenderdarrespuestasalosproblemasquehoyacosananuestras

Hermandades.Sibiennoheintentadodarsoluciónalosproblemas,


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sino simplemente intentar ponerles nombre y definir su naturaleza

solucionarloescosadetodos,nodeunservidorenexclusiva,al

menos sí me van a permitir que responda al interrogante que se

contieneeneltítuodelaconferencia:¿CrisisenlaSemanaSantade

Jerez?

No hay crisis en la Semana Santa de Jerez.No la hay.No hay

una crisis de costaleros, porque nunca han existidomás costaleros

que los que hay ahora, ni de finanzas porque nunca nuestras

tesorerías emitieron prespuestos tan elevados, ni tampoco de lo

demás:nuncahubomásque loquehoytenemos.Ysinembargolos

problemasquehemosabordadosonunarealidadtangible,peligrosa

ypreocupante.Peronocoyuntural.Lapalabracrisisnosrefiereaun

cambio repentino y pasajero de una tendencia generalmente

asociada a un cambio negativo. Algo coyuntural. En cambio,

nuestros problemas derivan de fallos estructurales, duraderos,

prolongablesindefinidamente.Sonproblemasdebase,quesinoson

solucionados, adquirirán el calificativo de crónicos. Esa es la

diferencia.Noestamosencrisis.Somoscrisis.

Con todo lo visto, convendrán conmigo en que las cofradías

tienen la imperiosanecesidaddeunareflexiónprofunda,deunalto

forzosoenelcaminoantesdequenuestrospasosnosllevenadonde


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noqueremos ir.Unanecesidadtanbásicaque incluye laspreguntas

de qué y quiénes somos, dónde y cuando estamos y adónde

queremos y debemos ir. Porque sin buscar y alcanzar esas

respuestas,nuestrascofradíasseasemejanentodoaungigantóncon

piesdebarro:robustodeapariencia,perofrágil,torpe,acomplejado

por sus debilidades y totalmente desorientado; una situación de

extrema confusión a la que ortogábamos, recuerden, el nombre de

crisisdeorientación.

Quizáshallegadoyaelmomentodeesagranreflexión.Esees

el gran reto de nuestras cofradías ante este milenio que recién

comienza. Esta conferencia sólo ha pretendido ser esomismo: una

invitaciónaldebatereflexivo,alaautocrítica,alanálisisnecesariode

nuestra Semana Santa. Porque ese,me temo, es el únicomodo que

tenemos de, en un futuro, poder seguir denominándola Semana

Mayor.

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