cosmovision mapuche (maría ester grebe, sergio pacheco y josé segura)

8/12/2019 Cosmovision Mapuche (Mara Ester Grebe, Sergio Pacheco y Jos Segura)

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Cosmovisin mapuche1

Mara Ester Grebe, Sergio Pacheco y Jos Segura

I. Introduccin

Con el propsito de lograr un orden descriptivo y totalizador del cosmos, el ser humano ha erigidomarcos de referencia conceptuales; y, observando empricamente las caractersticas sobresalientes deluniverso tales como espacio, tiempo y materia ha establecido entre ellas relaciones significativas. Enconsecuencia, la cosmovisin est integrada a un conteto cultural y social, puesto !ue "las cosmologas !ueel hombre ha construido en diversas #pocas y lugares refle$an inevitablemente el medio ambiente fsico eintelectual en el cual ha vivido, incluyendo por sobre todo los intereses y la cultura de la sociedad particular ala cual #l ha pertenecido"%.

&res tipos de visiones csmicas coeisten hoy da en nuestra comple$a sociedad contempornea.Ellas son' () los modelos de la sociedad primitiva visiones simples proyectadas a partir de concepcionesconcretas; %) los modelos metafsicos de diversos sistemas filosficos o religiosos, y *) los modelosmatemticos de la ciencia moderna*.En el presente estudio nos ocuparemos del primer modelo, tal comoaparece, actualmente, en la cultura mapuchede Chile. +os aproimaremos a ella no como a una reli!uiahistrica, sino como a un testimonio vivo y trascendente de una anti!usima tradicin, la cual est

determinando, en la prctica, muchas de las actitudes, valores y pautas culturales del mapuche respecto a latenencia de la tierra.

Con este traba$o deseamos aportar una perspectiva cultural para analizar y comprender los actualesproblemas del agro mapuche,

-/

tomando como punto de partida los niveles profundos de pensamiento 0ya !ue conscientes o inconscientes,tcitos o eplcitos1 !ue rigen para a!uellos numerosos grupos mapuches !ue a2n se sienten identificados conlas vertientes tel2ricas de sur milenaria tradicin oral.

Consecuentemente, el ob$etivo del presente traba$o consiste en estudiar la visin csmica delmapuche y sus relaciones con las estructuras dualistas y contenidos simblicos. 3simismo, es nuestro

propsito establecer relaciones entre la cosmovisin mapuche y otras especies anlogas pertenecientes aculturas forneas, basndonos en comparaciones bibliogrficas. 3 trav#s de estas 2ltimas no se pretender

probar la eistencia de entron!ues genealgicos, pero s destacar las sorprendentes concordancias y analogasestructurales eistentes entre su cosmovisin y a!uellas de otras culturas aborgenes indoamericanas yasiticas.

4a hiptesis de traba$o !ue utilizamos en este estudio se desprende de los contenidos de unapublicacin nuestra precedente, la cual constituye su antecedente bibliogrfico inmediato-.5u enunciado es elsiguiente'La cosmovisin mapuche presenta una estructura simblica, dual y simtrica, basada en parejas deoposicin.En el libre $uego de sus contradicciones y conflictos internos residen las alternativas de cambiocultural dinmico, adaptacin gradual o permanencia esttica. En sus smbolos residen las claves paracomprender su herm#tico lengua$e. Ellos son reveladores, reales y multivalentes. Ellos son capaces dearticular e integrar en un todo realidades heterog#neas, y eplicarnos situaciones aparentemente parad$icas ocontradictorias6.

(En' Cuadernos de la realidad nacional, +7 (-, pp. -18*, (98%.%:#ase oobertson, "Cosmology". EnEncyclopaedia Britnica, 4ondon. ?illiam @enton, (9, :A, p. 6B%.*4oc. cit.-:#ase ara Ester Drebe, oa!un Fernndez y Carlos Fiedler, "itos, creencias y concepto de enfermedad en la culturamapuche". EnActa psiquitrica y psicolgica para Amrica latina, G:AA, *. (98(, pp., (BH1(9*. Itro antecedente

bibliogrfico primo es un estudio eploratorio del mundo sobrenatural mapuche efectuado por 4. C. Faron Jvera!"so# the $un, =ittsburg. Kniversity of =ittsburg =ress, (9-. pp. -9189).6ircea Eliade, "Ibservaciones etodolgicas sobre el Estudio del 5imbolismo >eligioso". En ircea Eliade y oseph. Litaga


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II. Material y mtodo

Irientados en todo momento por los ob$etivos generales del presente traba$o, se estableci contactocon !uince portadores de las prcticas, creencias y conocimientos tradicionales relacionados directa oindirectamente con cosmovisin. =or transmitirse estos 2ltimos slo entre iniciados y por poseer un carctersecreto y esot#rico, nuestro material tuvo !ue restringirse a a!uellos portadores !ue cumplan con varias

condiciones necesarias'(. Estar desempeMando activamente los roles de machi Jchamn), dunulmachi#e Jlenguaraz de lamachi), lon"oJcaci!ue) o nillatu#e Joficiante del nillat(n, ritual de fertilidad); o, en su defecto, estar ligado

por lazos de parentesco o amistad estrecha con los antedichos.%. =ertenecer a una reduccin tradicional de vida ritual activa y !ue evidenciara un proceso de

aculturacin poco profundo.*. aberse desarrollado un rapporten el cual la profundidad del contacto humano hiciese imposible

un blo!ueo o distorsin en la transmisin de los testimonios verbales.El traba$o de terreno se llev a cabo en seis reducciones de la provincia de Cautn' Nan$a, =itraco,

&rumpulo Chico, &ruf1&ruf, @rotroloberto 4en J-7 3Mo de edicina) yara 3ng#lica Espinosa JEnfermera).


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(.%. Kna concepcin horizontal del cosmos, asociada tanto a un orden ceremonial espacial como a unorden #tico, los cuales se relacionan con fenmenos geogrficos y climticos especficos.

(.*. Kna concepcin temporal1espacial, asociada a los giros circulares de las ceremoniastradicionales.

-B/

(.-. Kna concepcin material del cosmos, relacionada con los elementos naturales !ue plasmanfsicamente el universo.

(.6. Kna concepcin colorista del cosmos, derivada tanto de una percepcin emprico1racional de larealidad concreta como de una vasta red de relaciones simblicas.

=ara analizar los contenidos de la segunda parte, distinguiremos dos niveles o categoras bsicas'%.(. Estratificacin de los seres sobrenaturales.%. %. Funciones de los seres sobrenaturales.

1. El Cosmos mapuche

). ). *oncepcin vertical del cosmos

4os mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas !ue aparecen superpuestas en elespacio. Oichas plataformas son todas de forma cuadrada y de igual tamaMo. Fueron creadas en ordendescendente en el tiempo de los orgenes, tomando como modelo la plataforma ms alta, recinto de los diosescreadores8.Consecuentemente, el mundo natural es una r#plica del sobrenatural. El modelo bsico, entregado

por catorce testimonios, contiene seis o siete plataformas estratificadas. Ellas se describen grficamente en eles!uema +7 (.

4a agrupacin de estas plataformas cuadradas define la ubicacin de las tres zonas csmicas' cielo,tierra e infiernoB.4as cuatro plataformas del bien, !enu mapuo meli +om !enu, son el aposento ordenado ysim#trico de los dioses, espritus ben#ficos y antepasados. Ellas se oponen a las dos plataformas del mal, an"a!enuy minche mapu, zonas oscuras, etraMas y caticas en las cuales residen, respectivamente, los espritusmal#ficos J!e"u#e) y los hombres enanos o pigmeos J la#trache). 4a contradiccin derivada de la oposicin deestas dos zonas csmicas en perpetuo conflicto se proyecta dinmicamente en la tierra, mundo natural en elcual este dualismo esencial se sintetiza. 3 pesar de !ue, desde un punto de vista lgico, podramos reducir lastres zonas csmicas a dos mundos natural y sobrenatural, la visin csmica del mapuche apunta hacia

otro criterio, puesto !ue, para #l, el mundo sobrenatural es algo tan real y tangible como el natural. 3lrespecto, Eliade afirma !ue "para el hombre religioso, lo sobrenatural est indisolublemente ligado a lonatural", puesto !ue "la naturaleza epresa siempre algo !ue la trasciende" 9.En resumen, la visin csmicamapuche es dualista y dial#ctica' el !enu mapucontiene slo al bien Jtesis); el an"a !enuy minche mapurepresentan slo el mal Janttesis); y en la tierra coeisten el bien y el mal en una sntesis !ue no implicafusin, sino yutaposicin dinmica. 4a verdadera polaridad tiende a la unin; y la con$uncin de dos fuerzasopuestas es una condicin necesaria para lograr el e!uilibrio csmico dualista.

-9/

85imilarmente, en la cosmologa de la Andia, el punto de partida de la creacin reside en la cima csmica. 3 partir de allPla creacin se fue realizando gradualmente deba$o de ella, por etapas sucesivasQ. :#ase ircea Eliade,%itos, $ue+os y

%isterios, @s. 3s, Fabril, (9(, p. (-H.BPChamanismo y CosmologaQ, enEl *hamanismo, #ico, FCE, (9H, pp. %H9, %%%1%%8.9:#aseLo $agrado y lo ro#ano, adrid, Duadarrama, (98, p. ((6. >efiri#ndose al hombre primitivo, Charles ouston4ong coincide con Eliade. El smbolo religioso primitivo Prevela una percepcin del mundo diferente al nivel ordinario dela eperienciaQ, puesto !ue el hombre comprende lo sagrado como real y lo reactualiza en ritos y ceremonias. JCons2lteseP=rimitive religinQ, enEncyclopaedia Britnica, op. cit, GAG, p. ((%.


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6H/

>efiri#ndonos en forma especfica a nuestro es!uema +7 l, debemos destacar la coherencia ycoincidencia de los testimonios del total de los portadores tradicionales en los siguientes aspectos' El meli+om !enu aparece siempre dividido en cuatro plataformas, numeradas del ( al -, en orden ascendente. Elan"a !enu est ubicado casi unnimemente entre el mapuy el meli +om !enu. 5in embargo, hay algunosaspectos divergentes' Contra ocho testimonios !ue mencionan la eistencia de seis plataformas csmicas, hay


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siete !ue coinciden en seMalar la presencia de una s#ptima plataforma, el minche mapu. Oicha plataforma esuna regin subterrnea !ue recibe varias denominaciones' tru#"n mapuJtierra de las cenizas), la#trache mapuJtierra de la gente pe!ueMa) y "o#"eche mapuJtierra de la gente del pan). 4a omisin de esta plataforma puedeser interpretada como un conocimiento de antiguo origen !ue est# en proceso de etincin, o bien como un

pr#stamo cultural cristiano de origen reciente; puede ser interpretada, asimismo, como un blo!ueo decomunicacin por ser un conocimiento ecesivamente oculto, o por tratarse de un rea relacionada con el mal!ue inspire rechazo. Cabe recordar !ue los mapuches evitan en lo posible hablar de tpicos !ue implicanalguna relacin directa o indirecta con las fuerzas del mal, por creer !ue "hablar del mal llama al mal".=osiblemente por esta misma razn se ha recibido una informacin incompleta sobre la forma del an"a !enu;slo un grupo de testimonios le ha asignado forma cuadrada y el grupo restante ha eludido determinar suforma.

+uestras dudas son disipadas en gran medida al estudiar la forma del rehue, altar de la machi. Enefecto, #l posee ya sea cuatro o siete peldaMos, seg2n sea la regin y la reduccin. Es evidente !ue susescalones representan las plataformas del rbol csmico. 3!uellas variedades de siete peldaMos e!uivaldranal cosmos completo incluyendo al minche mapu; y las de cuatro e!uivaldran al meli +om.

4a concepcin vertical del cosmos mapuche de siete plataformas estratificadas posee importantesparalelos en 3sia, 3m#rica y otros continentes. 3l respecto, es posible afirmar !ue la visualizacin de sietepisos csmicos superpuestos correspondientes a los siete cielos planetarios "es un tema !ue se integra en uncomple$o simblico1ritual com2n a la Andia, al 3sia Central y al Cercano Iriente 3ntiguo" (H.En 3m#ricaaparecen nuevas variantes' los navajos, -u+&sy yanomam estratifican el cosmos en cuatro plataformas((;los

a-tecasen trece(%, y los mayasen trece mundos de arriba y nueve mundos de aba$o (*.3 su vez, los incasconciben un universo generado desde una montaMa

6(/

sagrada Pa partir de la cual se realiza la creacin, como es posible comprobar en muchos mitos de creacinandinosQ(-. >ecordemos !ue la montaMa sagrada es el smbolo del universo y !ue dicha montaMa sueleaparecer dividida en pisos y plataformas(6.

)./. *oncepcin hori-ontal del cosmos

El universo mapuche est orientado seg2n los cuatro puntos cardinales, reconoci#ndose, por lo tanto,cuatro direcciones organizadas a partir del Este, lugar de la Cordillera de los 3ndes y regin matriz de la

presente concepcin espacial. Consecuentemente, el ciclo solar diario parece ser decisivo en la eleccin deeste punto de referencia, puesto !ue en el rea andina el sol nace en la cordillera JEste) y se pone en el marJIeste)(.4a plataforma cuadrada terrestre constituye la "tierra de las cuatro es!uinas" Jmeli esquina mapu),

(Hircea Eliade, %itos, $ue+os y %isterios, op. cit., p. (*9. Oestacamos !ue la concepcin de las siete plataformascsmicas aparece en esopotamia antigua. J:#ase Eliade, "Ibservaciones sobre el estudio del simbolismo religioso", op.cit., pp. (*61(*8). 3ctualmente, es a2n vigente entre los trtarossiberianos,ya"utosy diversas culturas del 3sia Central y

+orte, de Iceana e Andonesia, donde rige entre los bata". 5in embargo, para algunos grupos como los mongolesy loscalmucosel mundo se concibe en slo tres o cuatro plataformas. J:#ase Eliade.El*hamanismo, op. cit., pp. %(*1%%B).((Cons2ltese respectivamente, para los dos primeros, Eliade,%itos, $ue+os y %isterios, op. cit., p. (B9; y para el 2ltimo,

+apolen Chagnon, 0anomamo, +R, olt, >inehart and ?inston, (9B, pp. --1-6.(%>evsese la interesante informacin proporcionada por Deorge C. :aillant en 1he A-tecs o# %2ico,armondsamrez uMante. "5imbolismo del centro en el padre @ernab# Cobo", p. %*6; y ara . >amrez:alverde, "5imbolismo de Centro de 5armiento de Damboa", pp. %((1%(-.(6Eliade, 4o 5agrado y lo =rofano, op. cit., pp. -6,(6H.(4a cordillera nevada, lugar de nacimiento del sol, era lugar sagrado para los indgenas andinos' "R la Cordillera +ebadaera reberenciada o otra cual!uier sierra, !ue estubiese de ordinario con nieve como a cosa temerosa". :#ase Fray artnde ur2a.istoria 3eneral del er(.4rigen y 5escendencia de los6ncas, adrid, Dngora, (9-, AA, p. ((*. Cit. enos# Agnacio 4pez 5oria, "5imbolismo de Centro en Fray artin de ur2a"; en %esa 'edonda de *iencias rehistricas

y Antropolgicas, 4ima, Anstituto >iva13gTero, (99, p. %%*. Kna perspectiva ms amplia es ofrecida por Eliade, !uien


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tambi#n llamada "tierra de los cuatro lugares" Jmeli !itrn mapu) o "tierra de las cuatro ramas" Jmeli chan"i+mapu). Kna machi anciana de gran sabidura resume el relato mtico de la creacin de la tierra mapuche'"=rimero se cre el meli +om. R despu#s meli !itrn mapu. &odo cuadrado. Con dios de$aron al mapuche paravivir en esta tierra. 4os mand a vivir en los cuatro lados de la tierra". 4os testimonios recibidos durante nues1tro traba$o de terreno se agrupan en dos alternativas de acuerdo a la diferente colocacin espacial de la

plataforma cuadrada Jv#ase es!uema +7 %).

6%/

4a alternativa 3 es predominante J(( testimonios), la @ es minoritaria J testimonios). 4as palabrasde un sabio lon"omapuche apoyan la validez mayor de la alternativa 3' "=or!ue la o$a de a!u aba$o tendra!ue ser, en alguna manera, parte ngulo o tringulo". En todo caso, ambas alternativas poseen una clara yhermosa analoga con el dibu$o anti!usimo pintado sobre la membrana del "ultr(n, tambor chamnicomapuche, el cual es un microcosmos simblico(8. "El "ultr(nes como meli esquina mapu", afirma uno denuestros amigos mapuches, hi$o de una anciana machiJcomprense los tres diseMos del es!uema +7 %).

4as alternativas 3 y @ coinciden en colocar al centro del cuadriltero terrestre el an7n mapu J"tierradonde estamos sentados"), denominado tambi#n nel#8n mapu J"la tierra de nosotros") o rani+ mapu J"elmedio de la tierra"). "En el centro estamos nosotros. 3!u. En una isla estamos nosotros. En el corazn de laisla", afirma uno de nuestros entrevistados. Oicho lugar es la tierra mapuche, la cual no se identifica con el

territorio mapuche total, sino con la propia reduccin y su centro ritual, el nillat(e(B

. 4os mapuchesconsideran !ue ellos residen en ese trozo de tierra por mandato de sus dioses(9.4a concepcin horizontal del cosmos reci#n descrita posee profundas races tel2ricas americanas

conectadas con mitos de g#nesis u origen. El opul 9uh, libro sagrado de los indios quichsde Duatemala,comienza as' "abi#ndose echado las lneas y paralelas del cielo y de la tierra, se dio fin perfecto a todo,dividi#ndolo en paralelos y climas. &odo puesto en orden !ued cuadrado y repartido en cuatro partes como sicon una cuerda se hubiera todo medido, formando cuatro es!uinas y cuatro lados" %H. 4os antiguos cronistasdel =er2, refiri#ndose al imperio incaico y su centro poltico1religioso, el Cuzco, coinciden en seMalar !ue elimperio de &ahuantinsuyo se dividi en los cuatro rumbos cardinales a partir del Cuzco, divisin !uecoincida con la red principal de caminos del inca. Oicha organizacin es smbolo y r#plica de la creacin

sostiene !ue la salida y puesta del sol, e!uivalente a la pare$a dual da1noche, es un smbolo universal de resurreccin. :erLo $agrado y lo ro#ano, op. cit., pp. (*-1(*6.(8

>efiri#ndose a los tambores chamnicos siberianos, Eliade afirma' P4os tambores constituyen, en efecto, unmicrocosmos; un lmite topogrfico !ue separa el cielo de la tierra, y en ciertos lugares, la tierra del infiernoQ. J:#ase El*hamanismo, op. cit., p. (-*). P4os chamanes de liberia y los de 3sia Central afirman via$ar por los aires sentados sobresus tamboresQ en sus vuelos mgicos del trance ettico. JU:#ase Eliade,%itos, $ue+os y %isterios, op. cit., p. (%8).(BEl nillat(e, es un monumento antropomrfico de madera 0ya sea en forma de una pare$a Jhombre y mu$er) o de unafigura aislada Jel hombre)1, colocado en el centro de un espacio sagrado abierto en el cual se celebra el ritual de lafertilidad, nillat(n, cada cuatro aMos. En dicho ritual se reactualiza la cosmovisin mapuche.(94a ereccin de un altar 0 el nillat(e:e!uivale a una cosmogona. PAmporta comprender bien !ue la cosmizacin deterritorios desconocidos es siempre una consagracinQ. Jver Eliade,Lo $agrado y lo ro#ano, op. cit., p. *8). El postesagrado representa un e$e csmico o un centro del mundo J4oc. Cit.).%Hopol 9uh, #ico, =orr2a, (9*, p. (.


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universal. 5eg2n la leyenda de los cuatro hermanos 3yar, "marc la &ierra el hermano mayor, y tirando conuna honda cuatro piedras hacia las cuatro partes del mundo, tom posesin della" %(.R "poblaron a!uel sitio!ue estaba entre dos ros, los cuales servan como defensa del centro y dividieron el Cuzco en cuatrovecindades al igual como estara dividido el Amperio"%%.3s, los incas dividieron su seMoro en cuatro partes y

pusieron frente a ellas "a cuatro seMores ore$ones"%*.6*/

El cosmos orientado seg2n los cuatro puntos cardinales, fue tambi#n creencia com2n en las altascivilizaciones mesoamericanas de los a-tecas/; y mayas/


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6-/

Estas asociaciones se representan grficamente en nuestro cuadrado terrestre mapuche en la formasiguiente'

Es obvio !ue dichas asociaciones derivan tanto de eperiencias y conocimientos emprico1racionalescomo de creencias mgico1religiosas de los mapuches. :eamos cmo se relacionan ellas entre s y cmo sedetermina cualitativamente la simbologa de los puntos cardinales'

Cuadro +7 %=untos cardinales y simbologa

untos cardinales Elementos emp&rico:racionales Elementos mgico:religiososE5&E Jpuel mapu) @uen viento, buen aire o brisa,

buen tiempo, buen da, buentraba$o, buena cosecha,abundancia, salud

Oioses, espritus ben#ficos,antepasados, rogativa a los dioses,ayuda divina, buena suerte

5K> J!illi mapu) @onanza' sol, buen viento, buenaire o brisa, buen da, buen traba$o,

buena cosecha, salud

@uena suerte

+I>&E Jpi"u mapu) :iento norte, mal tiempo, lluvia,agua, trueno, temporal, heladas,roco, enfermedad, muerte

ala suerte

IE5&E Jla#"n o nau mapu) Iscuridad, viento malo, temporal,maremoto, lluvia mala, nieve,heladas, ruina del cultivo,enfermedad grave, muerte

>e"u#e Jespritu del mal), malasuerte, mal.

4os mapuches reconocen tanto a!uellos elementos, fuerzas y agentes naturales !ue se puedencontrolar mediante su conocimiento y esfuerzo como a!uellos !ue son imposibles de controlar por loshombres. Frente a estos 2ltimos recurren a eplicaciones ligadas a la magia o a la religin. En todo caso, estasdos especies de elementos estn determinando las connotaciones simblicas de los puntos cardinales.

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Oel anlisis del cuadro +7 % se desprende !ue el Este no es solamente el lugar ptimo sino tambi#n elde mayor importancia y $erar!ua. 5e le menciona en primer lugar en las recitaciones rituales. 5e dirigen hacia#l las rogativas de la machi en todas las ceremonias chamnicas. R en el gran ritual de fertilidad, el nillat(n,todas las actividades se orientan primariamente hacia el este y secundariamente hacia el sur, dndose laespalda al oeste y colocndose defensas tanto en direccin hacia este 2ltimo punto como hacia el norte.

3 las relaciones primarias emprico1naturales y mgico1religiosas !ue eplican la simbologa de lospuntos cardinales, hay !ue agregar otras derivadas de hechos histricos decisivos. &anto la invasin y


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con!uista incaica precolombina como la espaMola del siglo G:A, llegaron por el norte. 4os frecuentesmovimientos ssmicos y maremotos han devastado trgicamente el oeste costeMo de Chile desde #pocasremotas. 3mbos hechos refuerzan las connotaciones negativas de los puntos cardinales norte y oeste. =or otra

parte, en el este y sur los mapuches dicen tener vecinos fraternales los mapuches argentinos de +eu!u#n ylos huilliches, lo cual reforzara las connotaciones positivas de ambos puntos.

4as relaciones #ticas de los puntos cardinales son numerosas y variadas en las diversas culturasactuales. encionaremos slo algunos casos. =ara los a-tecas, quichs, y a"!e:shavante de meso y sud3m#rica, el punto cardinal ptimo es siempre el este, por asociarse al lugar original de la creacin del mundoo de la residencia de los dioses%9.=ara los dogondel Wfrica, los cuatro antepasados varones del hombre y susrespectivas esposas se originaron en los cuatro puntos cardinales*H.

). ?. *oncepcin Espacial:1emporal del *osmos @4rden espacial ceremonial

5i revisamos una vez ms nuestro Es!uema +7 *, constataremos nuevamente !ue el orden espacialceremonial mapuche forma un giro circular orientado seg2n el movimiento contrario a los punteros del relo$ a

partir del punto cardinal este. Es evidente !ue dicho orden ceremonial nos transfiere a otro nivel de anlisis enel cual el espacio y el tiempo estn ntimamente enlazados. En efecto, al realizarse en la prctica lasactividades ceremoniales, ellas transcurren en el tiempo y sirven como una medida temporal seg2n el n2merode veces !ue se repite el giro circular completo. Esto ocurre en ocasiones de la vida cotidiana profana, tales

como servir a un grupo bebidas mate, chicha, vino o mudai o comidas, siguiendo el orden de laruedecilla; y, en forma ms destacada a2n, en ceremonias rituales religiosas, tales como el nillat(nJritual defertilidad) y el nei"urre!nJritual postinicitico de la machi), en los cuales las danzas y giros de los bailarinesy $inetes siguen tambi#n el orden de la ruedecilla, repiti#ndose en m2ltiplos pares crecientes. 3s, el tiempo es

percibido a trav#s del eterno retorno del giro circular alrededor del poste sagrado o rbol csmico !uerepresenta el centro del mundo*(.

6/

Es interesante seMalar !ue en este orden espacial temporal se repite el movimiento !ue algunosmapuches asignan al sol' ":ia$a por el da de este a oeste y por la noche de oeste a este, por deba$o de la&ierra"*%. En el mismo sentido, cabe observar la similitud formal de la rucamapuche tradicional tanto en sucontorno general como en la distribucin de su mobiliario alrededor del fuego con la ruedecilla antedicha ysu giro circular.

%9Cons2ltese, respectivamente, a :aillant, op. cit., p. (8H;opol 9uh, op. cit., p. (-6; y Oavid aybury 4e


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Anterpretamos esta analoga con Eliade' 4a morada es un imago mundio r#plica del orden csmicoproyectado en los cuatro horizontes a partir de un punto central !ue simboliza el a2is mundi??.

). ;. *oncepcin material del cosmos

5eg2n los mapuches entrevistados, todas las plataformas del cosmos son hechas de la misma materiade la plataforma terrestre. "4as ho$as son como tierra. Agual como campo. 3s mismoX Creemos !ue estamosigual !ue a!u", afirma uno de nuestros amigos mapuches. R otro confirma' "4as cuatro ho$as de arriba delmeli +om/ estn hechas igual !ue el mapa,pero toYo, toYo gTeno"*-.R un tercero, ms anciano y sabio, agrega'"En esas cuatro ho$as creo de !ue todo hay. Cuando lo largan a uno, lo dan y all est el embudo !ue los da,!ue los mantiene a nosotros. 5i hay un embudo !ue los da los granos, !ue loY da loY porotos, !ue loZ da loYanimales. 3ll arriba creo !ue est. &odo tiene !ue haber. 3ll no hay pobreza como se ve mucho a!u... Enigualdad... Kn mapuabundante. =or eso tenimos !ue rogar all arriba, para !ue lo !ue hace falta a!u, para!ue a!u llegue... R los !ue viven all mane$an el animal, mane$an la herramienta para defenderse. ane$an el"im8n

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Jla sabidura) para !ue a uno le den una sabidura y de lo !ue le hace falta. uchas veces por no saber loabusan y lo friegan a uno. Entonces, de all viene una, para defenderse' una herramientaQ.

Este elocuente prrafo nos revela, una raz profunda del pensamiento mapuche. 4a etrema pobrezaen !ue se debaten, unida a la dura lucha por la supervivencia y la subsistencia, ha reforzado esta concepcinmaterial y concreta del ms all como una respuesta desesperada frente a la in$usticia social y econmica !ue

por mucho tiempo ha predominado en su hbitat. 3 la escasez, deprivacin, desigualdad e in$usticia en ladistribucin de bienes materiales eistente en la plataforma terrestre, se opone la abundancia, satisfaccin,igualdad y $usticia imperante en las cuatro plataformas de la "tierra alta". Esta oposicin revela nuevamente laesencia dualista del pensamiento mapuche. 4a vida terrestre y la sobrenatural forman una pare$a deoposiciones, una antitesis dual. Frente a la imposibilidad de me$orar su situacin actual en el mundo terrestre

en el cual se ha consolidado un sistema in$usto ellos reaccionan buscando refugio en su cosmovisincomo 2nica solucin eistencial posible.

Es interesante seMalar !ue, en muchas religiones primitivas del mundo contemporneo y antiguo, estavisin material concreta del cosmos reaparece con algunas variantes. Entre ellas, destacamos las religionesmaya de Rucatn, a"!e:shavante del ato Drosso brasileMo y yanomam de la frontera selvtica de

**:#ase Eliade,Lo $agrado y lo ro#ano, op. cit., p. *.*-3lgunos mapuches entregan una visin opulenta del meli +om' Pay una ru"a, animales, minas de plata. &ienen bodegay ru"acon alimentos antiguos' cebada, porotos, linaza. 4os !eche !entru Jhombres $venes) ba$an y suben los peldaMos

para traer trigo de las bodegas de los $efesQXQtienen campos, animales, como los !ue hay a!u en la tierra. 4a ru"a, seg2ns# yo, son de pura madera fina, mate de !adaJcalabaza)Q.


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:enezuela y @rasil*6. El hombre primitivo proyecta su mundo en su concepcin del cosmos y en su visinparticular del mundo sobrenatural ben#fico.

).


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El color blanco y las tres gamas de azul antedichas estn siempre presentes en los testimonios de losportadores referentes a la visin del espacio sobrenatural ben#fico. 5in embargo, su ordenacin respectiva noparece ser fi$a ni estar regida por principios normativos, puesto !ue ellos son colores percibidos naturalmenteen el cielo seg2n el azar de las alternativas meteorolgicas o climticas. "El li#"nJceleste) es este puY. 3zul.4o !ue vimoY. 4o !ue alcanzamos a ver la vista. =ero maY all de lo !ue vimoY, ahi donde no poYmos eplicarnosotros". El orden en !ue se ven los colores de las plataformas es producto de la eperiencia onrica' "Esimaginacin no maY puY. Entonces, el !ue tiene buen sueMo, le da por el sueMo !ue es de tal color. Cada machi

puede verlo distinto". En nuestro traba$o surgieron m2ltiples variantes de ordenacin de estos cuatro colores,coincidiendo slo tres testimonios de portadores calificados !ue contienen la siguiente graduacin del color'

Cuadro +7 -Colores y eli [om ?enu

*olores lata#ormas del %eli om >enuCeleste Jli#"n)3zul fuerte Ja-ul):ioleta J"all#u)@lanco transparente Jayon)

=rimer lugar J"i+e +om)5egundo lugar Jepu +om)&ercer lugar J"ela +om)Cuarto lugar Jmeli +om)

5iguiendo un orden cromtico regular !ue va desde el tono ms claro al ms oscuro de azul, sealcanza un contraste mimo cuando el violeta es sucedido por el blanco. Oebemos seMalar, sin embargo, !ue

H/

el escaso numero de testimonios coincidentes y la heterogeneidad de los restantes nos impide por el momentodiscriminar si el orden presentado en el Cuadro +7 - es producto del azar o indicador de una posibleregularidad.

El color negro J"ur8) simboliza a la noche Jpun), la oscuridad y las tinieblas; a la bru$era, losespritus del mal y la muerte*.=or su parte, el ro$o J"el8) se asocia com2nmente a la lucha o pelea J"e!al), al

belicismo o guerra Jau"n) y a la sangre Jmoll#8+). Consecuentemente, el ro$o es color prohibido en elnillat(n, ritual !ue favorece la cohesin social y la fraternidad de los mapuches; y el negro compacto utilizado como 2nico color en la vestimenta es considerado sospechoso por asociarse al bru$o J "al"u) o almal espritu J!e"u#e)*8.5in embargo, el ro$o tambi#n posee connotaciones positivas al relacionarse con lasflores del campo y, en especial, con el copihue mapuche.

El verde J"ar8) simboliza a la naturaleza en todo su esplendor y ehuberancia. Es el color natural de

la vegetacin y paisa$e peculiares de la "regin de los lagos", donde se ubica el mayor n2mero de reduccionesmapuches. Es el color de la germinacin de la tierra y, por ende, de su fertilidad, de la cual derivan m2ltiplesimplicancias de bienestar general para la comunidad. Es el color de la madre tierra. Es el color de la propiatierra, el an7n mapu?C. =uesto !ue los mapuches han nacido "igual como un rbol !ue nace y se cra' se cria enla tierra. =ero, al fin y al cabo, cuando se cae se vuelve a tierra. 5e pudre".

4a tierra aparece dividida en forma dicotmica como proyeccin con$unta de la simbologa del colorde los mundos sobrenatural y natural y sus implicancias #ticas. En primer t#rmino, los puntos cardinales Estey 5ur se asocian a los colores azul yUo blanco de las plataformas del bien J meli +om !enu). En segundot#rmino, el +orte y Ieste se asocian al negro de las plataformas del mal Jan"a !enu y minche mapu). =or su

parte, el centro de la tierra, an7n mapu, se asocia al verde del mundo natural.(/

En esta sntesis simblica, observamos en la plataforma terrestre una yutaposicin de colores !ue

representan tanto niveles mgico1religiosos como emprico naturales, hecho !ue ilustra elocuentemente unacaracterstica profunda del pensamiento onrico mapuche, en el cual confluyen fleiblemente y sin aparentes

*=ara los indios da"ota, la pintura negra en ob$etos ceremoniales o en la cara simboliza la muerte. J4o.6ndians o#the plains, Darden city, &he natural history press, (9*, p. (9). 5eg2n los incas del =er2, los espritus del mal o delcaosQtienen las bocas negras y pintadas las caras como negrosQ Jver Fray martn de ur2a, op. cit., A, p. *8)*85i un forastero vestido ntegramente de negro visita la ru"ade un mapuche en la noche, su presencia ser rechazada orecibida con etrema desconfianza debido a las connotaciones simblicas de su vestimenta y de la noche oscura. Esteforastero puede ser, potencialmente, un !e"u#eJmal espritu encarnado) o un "al"uJbru$o)*BEl verde es el color del propio lugar, de lo conocido. PEn la perspectiva de las sociedades arcaicas, todo lo !ue no esPnuestro mundoQ no es todava \mundoZQ. :er Eliade,Lo $agrado y lo ro#ano, op. cit., p. *.


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contradicciones, la fantasa y la realidad. Con esto no !ueremos implicar !ue el mapuche no distinga entresu$eto y ob$eto como, base de la percepcin y conocimiento emprico del mundo eterno, o !ue se identifi!uecon el fenmeno percibido*9, sino !ue como todo hombre religioso vea en la naturaleza lo trascendente' losobrenatural proyectado en lo natural-H.

Cabe seMalar !ue la sntesis colorista simblica de la tierra no se reitera en ninguna otra plataformacsmica. 4as dems se conciben cada una de un solo color, con ecepcin de las plataformas del mal,asociadas ya sea al negro puro o bien combinado con ro$o. El color supremo parece ser el ayon, identificadocon el blanco transparente y la claridad de la luz.Ayon"es el mapu de#7ta chachaiJel esposo1padre dios). Escomo vidrio. Eso es para ver aba$o", nos informan. "Es para !ue #7ta chachai vea desde arriba' estransparente, como espe$o", "... no lo alcanza a ver uno; pero hay algunos !ue leY daY por el sueMo".

En un amplio dibu$o del cosmos realizado libre y con$untamente por dos mapuches el hi$o de unlon"oy un machi por encargo de la primera autora del presente traba$o, se plasma elocuentemente unaconcepcin epresionista y simblica del color. 4as regiones terrestres y astros aparecen en tonalidadesfantsticas, ad!uiriendo una dimensin casi etraterrena. Oe #l se desprenden las siguientes asociaciones'

Cuadro +7 6>egiones terrestres, astros y simbologa del color' connotaciones #ticas

*olores 'egiones terrestres y astros Bien:mal @lanco Estrellas @ien3zul 4una

:ioleta Cordillera de los 3ndes:ioleta y verde :olcn :illarrica:erde &ierra de la propia reduccin

+egro ar al>o$o 5ol, cherru#eJaerolito o cometa de

fuego), volcn 4laima

4os contenidos de este dibu$o muestran una visin trascendente de la naturaleza del mapuche y susimplicancias #ticas y eistenciales. +o olvidemos, sin embargo, !ue ellos pertenecen a un solo testimonio.

3 modo de sntesis, presentamos a continuacin un cuadro en el !ue pretendemos establecercorrelaciones simblicas del color,

%/

integrando los elementos previamente descritos !ue se asocian entre s en forma evidente y eplcita. Elloshan sido analizados previamente en los cuadros y es!uemas precedentes-(.

Cuadro +7 Correlaciones simblicas del color

*olores 'egiones csmicas untos cardinales Astros y regionesterrestres

BienD%al

@lanco3zul Jvioleta, azul

%eli om>enuo>enu %apu

EsteU5ur 4unaEstrellas

@ien

*9Esta presuncin est presente en la teora de la mentalidad prelgica de 4ucien 4evy1@ruhl. JCf. Charles ouston 4ong,op. cit., p. ((%). 5in embargo, @ronisla< alino


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fuerte, celeste) Cordillera+egro y ro$o An"a >enuy

%inche %apuIesteU+orte ar

5ol*herru#e:olcn 4laima

al

@lancoUazul y negro %apuJtierra) Jnivelmgico religioso osobrenatural)

EsteUsurIesteUnorte

:olcn:illarricaJverdeUvioleta)

@ienUal

:erde %apuJtierra) Jnivelemprico racional onatural)

Centro

El orden del cosmos mapuche implica, entonces, una integracin de las regiones csmicas, puntoscardinales, astros y regiones terrestres, todos los cuales se relacionan simblicamente a trav#s del color y susconnotaciones #ticas con la pare$a de oposiciones bsica bien1mal. =or tanto, el color es simblico ymultivalente debido a "su capacidad para epresar simultneamente un n2mero de significados, cuya re lacinno es evidente en el plano de la eperiencia inmediata"-%.Oicha capacidad y sus correlaciones estn presentes,asimismo, desde otra perspectiva, en el pa:yin de la antigua civilizacin china-*. En las civilizaciones

precolombinas de 3m#rica afloran en formas variadas entre los a-tecas, mayas y quichs;;. En Wfrica, lasimbologa del color alcanza niveles de gran comple$idad y sutileza. &urner, en su anlisis de la culturandembu, ha seMalado la vinculacin del color con las epresiones rituales y contetos mticos; con lasrelaciones y conflictos sociales; con aspectos fisiolgicos del organismo humano, aportando una clasificacinlgica de su realidad concreta-6.

*/

2. Los seres sobrenaturales

El cosmos mapuche est poblado por tres clases de habitantes' seres sobrenaturales ben#ficos, seressobrenaturales mal#ficos y hombres, ubicados, respectivamente, en las cuatro plataformas del bien, las dos delmal y la tierra Jver Es!uema +7 (). Oe acuerdo a su orientacin espacial, guiada por los puntos cardinales, loshombres mapuches se dividen en cuatro grandes familias !ue residen en las cuatro regiones de la tierra. Ellasson los pe!enches Jgente del Este), los !illiches Jgente del 5ur), los pi"unches Jgente del +orte) y los

la#"enchesJgente del Ieste). =or haber sido estudiadas dichas divisiones por diversos historiadores chilenos-,nos ocuparemos en el presente traba$o solamente de los seres csmicos sobrenaturales -8. 3 ellos se les asignastatus o posiciones $err!uicas ms o menos definidas, atribuy#ndoseles, adems, roles o funcionesespecficos. Oe acuerdo a los testimonios recibidos, describiremos, a continuacin, sus contenidos principales.

/. ). Estrati#icacin de los seres sobrenaturales

&omando como modelo su propia estratificacin social, los mapuches agrupan a sus dioses yespritus de acuerdo a dos criterios'

%. (. (. Oiferenciacin de status de cada uno de los miembros de cada familia de dioses o espritus.

-%

Eliade, "Ibservaciones metodolgicas sobre el estudio del simbolismo religioso", op. cit., p. (*H-*Curt 5achs.istoria niversal de los 6nstrumentos%usicales, @uenos 3ires, Centurin, (9-8, pp. (61(68.--:#ase, respectivamente, a :aillant. op. cit., p. (8*; orley. op. cit., p. %%-; yopol9uh, op, cit., p. B(. >evsesetambi#n a aybury14e


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%. (. %. Clasificacin $erar!uizada de status de una familia de dioses o espritus con respecto a lasdems.

/. ). ). 5i#erenciacin de status

4os dioses y espritus se organizan sim#tricamente en diversas familias compuestas por cuatro seresantropomrficos y antroposociales. Cada familia es una unidad, una tetrada constituida por una doble pare$ade posiciones en la cual se con$ugan dos principios' seo Jmasculinidad1femineidad) y edad Jve$ez1

$uventud)-B. En consecuencia, la diferenciacin de status determina la posicin preponderante del seomasculino y la ve$ez' la mu$er aparece subordinada al hombre; y el $oven al adulto o anciano. 3s la unidad

bsica est formada por cuatro dioses o espritus !ue componen una familia nuclear organizada de la siguientemanera'

Cuadro +7 8Familia nuclear de dioses o espritus' tetrada bsica

Edad $e2o masculino $e2o #emenino:e$ez Feta chachai

Jesposo1padre1dios)u"e papaiJesposa1madre1diosa)

uventud >eche !entruJhombre1$oven1dios)

8lcha domoJmu$er1$oven1diosa)

5eg2n los mapuches, a partir de dos seres originales #eta chachaiy +u"e papai se generaron losdioses $venes !eche !entruy

-/

8lcha domo1, todas las dems familias nucleares de dioses y espritus, y, adems, los hombres. Ellos dos"dieron vida en el meli +om"X "Crearon el mundo. Oe$aron al pueblo mapuche",... "&ienen forma de hombrey mu$er anciana. Kn seMor y una mamita no maY tenemos". =or eso, "siempre la suerte tiene !ue ser par. ]+ove !ue nosotros tenemos dos pies paY caminar y dos manos paY traba$ar^" El pensamiento dualista se epresaa!u en forma pura y elemental-9.

+o obstante, la familia nuclear se completa con cuatro dioses o espritus !ue suman dosgeneraciones' dos padres y dos hi$os. "Kno es vie$ito, el otro es la vie$ita, el otro el $oven y otro la $oven niMa.3h se completan los cuatro... Cada ser hay cuatro. ay cuatro santos' cuatro pillan. Cuatro, cuatro, cuatro.

En todo lo !ue se puede tocar". Agual como ocurre en la tierra, "los dioses viven en familia; se conocen entreellos; conversan entre ellos". En el nillat(eestn representados los cuatro dioses. =or eso, en el nillat(n"a loscuatro rogamos. =or eso, nosotros cuando hacimos una rogativa, cuatro veces tenimos !ue orar; teMimos !uehincar cuatro veces. R cuatro veces tenimos !ue dar un grito para el !ue est all arriba !ue loY oiga, !ue loY

prote$a y loY ayude en toYo". R seg2n los mapuches, las familias de cuatro dioses escuchan. R luego otorgarnvida, sabidura y suerte; fertilidad de la tierra, del hombre y del animal; bienestar, alimentacin y salud.

/. ). /. *lasi#icacin jerarqui-ada de status

4as diversas familias de dioses y espritus se dividen en dos categoras y cuatro subcategoras, deacuerdo a una clasificacin $erar!uizada del status correspondiente a cada una de ellas. 4a $erar!ua de cadafamilia se refle$a en su posicin relativa en el cosmos' a mayor altura, mayor status y poder.

Cuadro +7 BClasificacin $erar!uizada de familias de dioses y espritus*ategor&as $ubcategorias Familias o tetradas(. OAI5E5 (. (. 3RI>E5 (. (. (.%eli +idol' cuatro dioses

$efes

-B:#ase ara Ester Drebe, oa!un Fernndez y Carlos Fiedler, op. cit., p. (B*.-94as organizaciones duales son una de las formas ms antiguas del pensamiento humano, remontndose su origen alneoltico temprano J:#ase 3d. E. ensen,%ito y culto entre pueblos primitivos. #ico, FCE, (9, pp. (81(89. Cf.Charles ouston 4ong, op. cit., o. ((().


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(. (. %.%eli Giyn' cuatro diosesde la luna(. (. *. >u+el#e' lucero del alba(. (. -.%eli !anln' cuatro diosesde las estrellas

(. %. E+I>E5 (. %. (.%eli !eicha#e' cuatro

dioses guerreros(. %. %.%eli nillatu#e' cuatro diosesde la rogativa(. %. *.%eli tayiltu#e' cuatro diosesdel canto ritual(. %. -.%eli !itrn' cuatro familiasde dioses de los cuatro puntoscardinales

uel mapu' cuatro dioses de latierra del Este>illi mapu' cuatro dioses de latierra del 5ur

i"u mapu' cuatro dioses de latierra del +orte

La#"n mapu' cuatro dioses de latierra del Ieste

%. E5=_>A&K5 %. (. @E+EFACAI5 %. (. (.%eli anti"u pu lon"o'cuatro caci!ues antiguos%. (. %. %eli anti"u pu machiHcuatro machis antiguas

%. %. 34EFACI5 %. (. *.Anti"u che' antepasados !uesubieron al !enu mapuJellos no seagrupan en familias o t#tradas)6H

6/

Esta clasificacin proviene de un testimonio central de un machi confrontado con seis testimoniosparalelos provenientes de tres machis; un lenguaraz de machi y dos hi$os de machi. En ella se han anotadoslo las convergencias principales, ecluy#ndose los datos ambiguos. 5in embargo, hay un puntocontradictorio !ue merece un anlisis. 5i bien para la mayora de los mapuches el status mimo se identificacon la familia +idolJde los cuatro dioses $efes), para algunas machis es la familia "iynJde los cuatro diosesde la luna) la !ue rige el universo, poseyendo, por lo tanto, $erar!ua y poder supremos. Estimamos !ue, eneste 2ltimo caso, la machi est $erar!uizando a partir de su propia eperiencia o rea de accin laboral, puesto!ue es la luna la !ue gobierna la salud, delegando su poder en la machi.

+o obstante, todos nuestros entrevistados han coincidido en asignar un orden $err!uico decrecientea los grupos de la luna, lucero y estrellas. &odos los dioses mayores se ubican en las plataformas superioresdel cosmos, asocindose a los colores blanco transparente Jayon) y azul. 3 su vez, los dioses menores yespritus ben#ficos son "empleados de #7ta chachai +idol", colocndose en plataformas inferiores del meli+omy llegando algunos de ellos hasta la tierra. 4os antiguos caci!ues, machis y personas comunes fallecidasJ"ui#i "e che) son los antepasados del mapuche !ue "vivieron en la tierra y subieron arribaQ... "Estn arriba.Cual!uier persona pobre. 3s, simple. 3s como yo !ue no soy autor de maldY ninguna".

4os espritus del mal no presentan una clasificacin $erar!uizada, ordenada y e!uilibrada, puesto !ueentre ellos reina el desorden, la desorganizacin y el caos. Ellos no forman grupos sim#tricos de dos o cuatroentidades, sino aparecen como seres solitarios y aislados. El poder supremo de las fuerzas del mal reside enmapu:rei #8cha y "ude, pare$a de $efes superiores !ue residen ya sea en el an"a !enu o minche mapuJplataformas csmicas del mal) y dirigen de acuerdo con los bru$os terrestres J "al"u) a los espritusmal#ficos. 5eg2n el lugar donde aparezcan estos 2ltimos, se clasifican en !e"u#esde la tierra, del aire y del

6H4os espritus mal#ficos, cual!uiera sea su origen, se separan en otra agrupacin, puesto !ue no se integran al ordensim#trico de familias de cuatro dioses o espritus. =ertenecen a las dos plataformas csmicas en las cuales reina el mal y

poseen, por lo tanto, un orden $err!uico distinto.


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agua, destacndose en cada uno de estos grupos un espritu particular por su mayor poder. Entre los !e"u#esterrestres se asigna status principal al !itranal!e, hombre de gran tamaMo, !ue aparece vestido conindumentaria y aperos de huaso, com2nmente de blanco y montado a caballo; entre los !e"u#esdel aire seotorga mima $erar!ua al cherru#ey al !8yuche, aerolitos o cometas de fuego !ue descienden de las alturaso de las cumbres volcnicas; y entre los !e"u#es del agua se destacan el n7rru:#ilu y el chi+i:#ilu, zorro1culebra y serpiente peluda de los mares, lagos y ros.

4os !e"u#esmenores !ue aparecen com2nmente en la tierra son' el anchimalln, ser pe!ueMo !ueaparece como es!ueleto negro con cabeza fosforescente o como bola de fuego; el al!e !e"u#e, nima oespritu de un pariente fallecido; elperrimont(n, animal etraMo nunca visto !ue aparece en sueMos, visiones oalucinaciones, y el !aillepe+, ove$a u otro animal deforme !ue habita en pantanos o pa$onales. =or su parte,los !e"u#esmenores del aire !ue se perciben con mayor frecuencia son' el cho+cho+ o tuetu, cabeza de bru$oJ"al"u), !ue vuela ayudndose de sus enormes ore$as, las cuales le sirven de alas; elpi!uchn, gallo1culebracon penacho y cola de plumas multicolores, y el meuln, remolino o torbellino de viento y polvo !ue aparecea

/

medioda. R en el agua suelen aparecer otros !e"u#esmenores' el tr7l"e !e"u#e, cuero de vacuno, vivo y degran tamaMo, !ue posee m2ltiples tentculos; y sunpall, mu$er1pez o sirena. En todos ellos se encarnan lasfuerzas del mal.

/. /. Funciones de los seres sobrenaturales

4a diferenciacin y clasificacin $erar!uizada del status de los seres sobrenaturales pertenecientes alpanten mtico mapuche se definen por medio de la asignacin de roles especficos a cada uno de ellos.Cobran sentido a trav#s de las funciones atribuidas a cada familia de dioses o espritus, funciones !ue se

proyectan tanto en el tiempo como en el espacio profano y ritual. El e$ercicio de dichas funciones presuponeuna continua lucha, una oposicin conflictiva de fuerzas duales' las del bien y a!uellas del mal. 5in embargo,este permanente enfrentamiento es desigual' las fuerzas del bien duplican a las del mal, concentrndose,respectivamente, en cuatro y dos plataformas csmicas Jv#ase Es!uema +7 (). Es posible interpretar esto2ltimo en relacin a los mecanismos de defensa del mapuche, puesto !ue por medio de dicha desigualdad defuerzas se logra la seguridad y autoafirmacin vitales. >ecordemos, adems, !ue en la propia plataformaterrestre coeisten las fuerzas del bien y las del mal !ue rodean al mapuche asentado en su centro, el an7n

mapuJv#ase Es!uemas +.os - y 8), y !ue la tierra posee dos peligrosos vecinos en el espacio vertical superiore inferior' el an"a !enuy el minche mapu Jver Es!uema +7 (). En sntesis, el e!uilibrio de fuerzas entre laplataforma terrestre y a!uellas del mal y del bien obedece a la siguiente proporcin' tierra ' mal ' bien J('%'-).

En consecuencia, las funciones atribuidas a los seres sobrenaturales y su e!uilibrio guardan estrecharelacin con la supervivencia, la salud fsica y mental del mapuche. 5us poderes y capacidades son m2ltiplesy variados, asignndose a cada familia funciones especficas relacionadas con su status particular. 5iguiendoel orden de la estratificacin propuesta en %.(.%, describiremos a continuacin las funciones caractersticasatribuidas a cada grupo, de acuerdo a testimonios verbales representativos.

/. /. ). $eres sobrenaturales ben#icos

%eli +idolJcuatro dioses $efes). &ambi#n denominado#7ta chachai, anti"u #8cha, anti"u dioso a!eludios, es "el !ue mas ayuda, el !ue ms cuida' el cuidador". Oirige a los dems dioses y "lo !ue manda #l tiene

!ue hacerseQ... "Oa la vida; da la suerte, animalitos, de toYo. Oa traba$o; da el da, el ayon Jclaridad).5abidura, salud tambi#n". 3dems, "+idolordena la rogativa arriba' el nillat(n".%eli "iyn Jcuatro dioses de la luna). 5on dioses de la fertilidad !ue gobiernan la procreacin

humana, animal, y la germinacin de la tierra. Oeterminan el seo y la longitud vital del ser humano. Itorganvida, bienestar general, alimentacin, suerte y salud. 3l mapuche "lo nace "iyn... 4e da la familia, la crianza.4lama suerte, plata, animal".

>u+el#eJlucero del alba). "Cuando viene aclarando, aparece !u+el#e. 3yuda al machi, por!ue machilevanta antes !ue salga el sol. 4o elige al machi... Oa la virtud por sueMo; a otro le da suerte; da el

8/


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peumaJsueMo) al machi."X "4a machi espera a !u+el#upara hacer dat(nJritual terap#utico) en la maManaall. >u+el#etiene ms poder' lleva a#7ta chachailo !ue se pide del enfermo; da el encargo de me$ora".3dems, "traba$a conpe!(n machiJmachi adivina); da remedio, mane$a la flor de campo. Oa el roco de lamaMana".

%eli !anlnJcuatro dioses de las estrellas). "Oan luz' es luz de #7ta chachai. Oa animales y pasto. 4eda espritu a los machi". Oa la salud, razn por la cual la machi "tiene en su bandera !anln' es +idol!anln", colocado en las dos banderas del re!eJver Es!uema +7 ).

4as familias de la luna, el lucero y la estrella forman un e!uipo de salud csmico !ue tiene a su cargola prevencin y curacin de enfermedades. "Giyn da la salud $unto con !u+el#e y !anln"... Ellos tres"alumbran, dan vida". Fi$an el seo del niMo al nacer, su desarrollo y la duracin de su vida. Oebido a !ue losmapuches asignan un poder ilimitado a este e!uipo de salud estelar del cual la machi es su representanteterrestre, el e!uipo hospitalario moderno no puede entrar en competencia con #l por incompatibilidadcultural.

%eli !eicha#e Jcuatro dioses guerreros) y tral"n Jtrueno). >epresentan a los "guerreros de losmalones !ue hubo antes". 5on dioses auiliares de +idol, el cual "les da el poder para luchar". "Oefienden acual!uier mapuche contra !e"u#e"... "4a machi, dicen algunos, le piden !ue lo haga !eichnal !e"u#e!ue lotiene al enfermo. =uede corretear al !e"u#e. 4e da el espritu, nimo, poder, sabidura al machi. @uena vista.Oa fuerza y poder". "Cuando sale el trueno, ese es meli !eicha#e!ue ba$a". El trueno est en el rani+ mapuJel medio de la tierra). Cuando se re2nen toYo los vientos tanto el Este, tanto el 5ur, tanto el la#"nJIeste),tantopi"u J+orte), en el medio se produce como un alegato". 1ral"n "ayuda con !e"u#e. Cuando esta

eno$ado ayuda a la machi. 4e da poder mucho contra !e"u#e".%eli nillatu#e Jcuatro dioses de la rogativa). "5on tambi#n mandados por#7ta chachai. Estn en el

!enu. Con fuerza y poder hacen rogativa arriba y aba$o tambi#n"... "4e danpeumaal nillatu#epara !ue hagael nillat(nen la tierra. 5on los guardianes del nillat(e. Estn en un lugar. 5e re2nen para tomar acuerdo, parahacer su rogativa. Es lo mismo !ue voy a hacer yo. Ro tengo !ue reunirme con la gente para preparar Jelnillat(n). R cuando estamos de acuerdo, vamos ah donde est la cruz Jel nillat(e). +o poYimos llegar de unmomento a otro sin tomar acuerdo. 3h lo pedimos nosotros loY nillatu#e, loY nillatu#e!ue hubo. 5e ruega aellos para pasar bien el aMo. Oan buen da, buena suerte, sal2 buena. 3ta$an loY maloY aba$o en la tierra".

%eli tayiltu#eJcuatro dioses del canto ritual). &ambi#n denominados 8l"antu#e, "hacen la ceremonia.Ellos ayudan a cantar al machi y a tocar". En los rituales chamnicos ellos son representados por la yeg8l#e,ayudante !ue toca los instrumentos musicales "ultr(n, !aday "as"a!illa, canta y recita, ya sea $unto oen alternancia con la machi.

%eli !itrnJcuatro familias de dioses de los cuatro puntos cardinales). Forman cuatro familias'

cuatro dioses del Este Jpuel mapu), cuatro del 5ur J!illi mapu), cuatro del +orte Jpi"u mapu) y cuatro delIeste Jla#"n mapu). "En cada es!uina hay un orador. "&an aba$o, son mandaYos del Midol". Ellos constituyenlos dioses de los elementos y fuerzas de la naturaleza, definiendo, por lo tanto, las condiciones

B/

meteorolgicas y climticas. Oirigen tanto los vientos, lluvias y temporales como la bonanza. 5us atributoshan sido detallados anteriormente en relacin a la simbologa de los puntos cardinales Jv#ase Cuadro +7 %).=or sus funciones, el arco iris Jrelmu) se relaciona con los dioses de los puntos cardinales. 5u aspectomulticolor ha favorecido una hermosa interpretacin simblica' "Es la bandera del #7ta chachai, =aY la lluvia.Cuando !uiere el#7ta chachai!ue pare la lluvia, ata$a la lluvia".

%eli anti"u pu lon"o Jcuatro caci!ues antiguos). "5on empleados de Midol". >eciben diversosnombres seg2n su lugar en el cosmos y las funciones desempeMadas. 3s, trom8 !enu pulon"oson caci!ues!ue gobiernan las nubes; ayon!enu pu lon"oson a!uellos !ue dan la transparencia al cielo; a-ul !enu pu

lon"o y "all#u !enu pu lon"odan respectivamente el color azul y violeta al cielo; y tral"n !enu pu lon"ogobiernan el trueno. "5on los abuelos antiguos !ue subieron. Cuando muere un mapuche buen lonSo, buenamachi, ellos van al !enu mapu"... "Anti"u pu lon"o arreglan suerte, animales, plata. Oan la oratoriaJeupit(n)".

%eli anti"u pu machiJcuatro machis antiguas). Ellas reciben distintos nombres' #ileu, #ileu machi,anti"u machi, a!elu machi, anti"u chuchu, anti"u#ileu. 5on "los espritus de las machis !ue van al !enumapu. Estn resguardadas en una ru"a del#7ta chachai. 5on muchas. Oan remedios y ne!nJfuerza) a lamachi"... "=aY tener ese poder, un mach lo nombran. 4as machis Jde la tierra) piden !ue lo ayuden; hacenrogativa como nillat(npara !ue lo vengan ayudarlo y le d# suerte. &odo eso. R se ganen en el enfermo. Esoes. =edirle me$ora al enfermo.... !ue sea al fin ganar la vida del enfermo"... Ellas dan buena sal2". 4os cuatro


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espritus del volcn :illarrica,pilla+, estn ntimamente relacionados con la machi. "illa+es un espritu de lamachi. 5on sueMos de la machi. Es espritu !ue da buen peumaJsueMo). Oa buen tiempo"... "Es !ue anteY elloYlo llamaronpilla+ a +idol. 3hora no se le reza casi nada". Cabe seMalar !ue para un grupo minoritario demapuches entrevistados,pilla+posee connotaciones negativas.

Anti"u che o#7ta "e cheJantepasados !ue subieron al !enu mapu). "an muerto los antiguos y estnarriba"... "+osotros somos hi$os de los #7ta "e cheantiguos. Ellos son hi$os de +idol". 5u misin es velar engeneral por su familia y parientes, de acuerdo con +idol, el $efe.

/. /. /. $eres sobrenaturales mal#icos

4os !e"u#esdesempeMan funciones generales de agentes del mal, enfermedad, muerte o mala suerte.=ara cumplir con su tarea encomendada por los $efes malignos J mapu rei) yUo el bru$o J"al"u) ellos hansido especialmente dotados de diversos poderes mgicos. 5uelen aparecer y desaparecer, tanto en el aire y enel agua como en la tierra; en forma de p$aros, animales, fenmenos naturales o apariciones pseudo1humanas.En su mayora, se caracterizan por su fisonoma etraMa, hbrida, deforme o fantstica. Con frecuencia slo es

posible escucharlos o sentirlos, por ser, en su mayora, apariciones nocturnas invisibles. 3l hombre "dicen !uelo traba$an, lo pescan el espritu. ay gente maldaYoso y eso creo yo de !ue hay. EntonceY lo agarra y, aun!uesea bueno, lo tienen castigaYo a!u. R lo tiran contra la familia. EsoY son loY !ue andan golpendose por la casa.asta !ue al fin y al cabo lo enferma, lo mata y lo lleva. EsoY son loY verdadero !e"u#e... 3l hombre bueno,

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anteZ !ue muera ya le han hecho el traba$o. 5i. 4e pescan el alma; el al!e. Eso. a muerto el hombre, pero elespritu anda a!u, \pareciendoZ". Ese espritu no alcanza a subir al !enu mapu; al intentarlo; !ueda en elan"a !enuo bien "!ueda sufriendo y se va al la#"n Jmar) o naumapu".

"4a enfermedad viene de nau mapu... =or ser a!u, la tierra en el lugar este. Est a!u eso. 3!u nacela enfermedad. &raba$an los "al"u... Agual como nosotros traba$amos para nuestra vida y mantenernos, astraba$an para crear enfermedad tambi#n"... Esta puede ser un "aire !ue sale del an"a !enu' el "uru#del an"a!enu. En laY nube andan loY malo". R a estas causas mgicas se suman las empricas, las reales' "el pobremuere ms luego. 4os ricos como tienen cmo remediarse... uchas veces los pobres !ue somos, morimosms luego por!ue no hay plata paY remediarse... 3nteY, el !ue tena plata dentraba; el !ue no, mora no maY puY.Entonces, as tiene !ue ser ac. El !ue est maY maltrataYo, muere maY luego".

4as funciones especficas atribuidas a los espritus del mal son numerosas y variadas; sin embargo,ellas se manifiestan verbalmente con gran restriccin, recelo y reserva. encionaremos algunos casos'

Cuidar, como gigantesco y maligno guardin, los cultivos y ganado del patrn el !itranal!e;aparecer anunciando males y enfermedades el anchimalln; perturbar la tran!uilidad de los parientes oamigos por medio de ruidos nocturnos etraMos el al!e !e"u#e; provocar enfermedades pre y

postiniciticas de la machi elperrimont(n; causar deformidades cong#nitas el !aillepe+. Oiseminarepidemias el cherru#e y el !8yuche; espiar al d#bil y transportar la enfermedad por los airestransfiri#ndola a sus vctimas el chonchn otuetu; chupar sangre humana y de animales, causando laanemia el pi!uchen; transportar la enfermedad por el aire al medioda el meuln. =rovocar lamuerte por inmersin en los ros, lagos y mares el n7rru:#ilu chi+i:#ilu, tr7l"e:!e"u#e ysunpall.

3un!ue nosotros podramos discutir su agrupacin $unto a los espritus del mal, para los mapuches elsol Jant8) posee algunas connotaciones negativas. Es la pare$a polar de la luna' "GiyneY lo !ue lo !ue loYnaci a nosotroY. =ero ant8el !ue loY lleva ... =or!ue "iynlo de$ as a uno. R el sol, parte contrario' cuandomuere lo lleva #l". I sea, la vida y la muerte se relacionan respectivamente con la luna y el sol, cuyaalternancia dual se asocia al eterno devenir cclico del da y la noche. 3dems, "el sol es "7tral mapu", tierra

del fuego. =or lo tanto, es malo. I es malo y bueno a la vez, puesto !ue "amanece" dando la claridad, luz ycalor "para secar bien las siembras; para madurar bien". El sol es, por lo tanto, un astro ambivalente. R por sumisma ambivalencia se le agrupa con las fuerzas del mal, puesto !ue para los mapuches todo lo ambiguo,indefinido, intermedio o regular se inclina hacia el mal.

IV. Conclusiones

Oe los resultados epuestos en el captulo precedente, se deducen algunas conclusiones !ue sereferirn a los aspectos descriptivos del traba$o y a la posible aplicacin de los mismos como uno de los


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puntos de vista posibles en aspectos tericos y prcticos de la >eforma 3graria y legislacin de tierrasindgenas. Oe los aspectos descriptivos se desprenden las siguientes conclusiones'

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(. Eiste una divergencia cultural entre la cosmovisin mapuche y a!uella de la sociedad chilena.=ara ellos, lo profano y lo sagrado se yutaponen en la matriz terrestre; para nosotros, lo profano y lo sagradoconstituyen dos niveles !ue se escinden analticamente.

%. El conocimiento y transmisin oral de la cosmovisin y sus contenidos poseen carcter secreto yesot#rico, controlndose estrictamente su divulgacin al !in"a Jchileno). &odo mapuche conoce, ya sea unsegmento pe!ueMo o amplio del es!uema total de cosmovisin, seg2n su grado de aculturacin y participacinactiva en ceremonias rituales. 5in embargo, son los portadores de estos conocimientos y creencias machi,caci!ue, dunulmachi#ey nillatu#e !uienes conocen el total.

*. En la comunidad mapuche eisten sanciones severas, tanto a nivel humano como divino, paraa!uellos !ue difunden conocimientos acerca de la cosmovisin. Oicho r#gimen punitivo ha favorecido latransmisin fi$a y estable de su tradicin. Kno de los testimonios verbales ms valiosos del presente traba$o,fue proporcionado por un sabio anciano !ue llev a sus amigos !in"asa un bos!ue aislado, situado le$os desu vivienda, para entregar su solemne testimonio verbal.

-. 4a religin mapuche no es proselitista. 5e conserva y traspasa slo a nivel del grupo #tnico, sinpretender nunca difundirla a los no mapuches. =or lo tanto, su cosmovisin favorece y refuerza la identidad#tnica.

6. 4a tierra posee carcter sagrado, y el mapuche se ubica en su centro. Oe esta idea se desprende unconcepto etnoc#ntrico del cosmos y de la posicin del mapuche en #l. Ellos son los hombres destinados porlos dioses a vivir en un territorio determinado.

. 4a cosmovisin mapuche parece tener races comunes indoamericanas y, en especial, andinas6(. Eneste traba$o no pretendemos abordar los comple$os problemas etnohistricos del origen del hombreamericano, a pesar de las numerosas analogas estructurales anotadas en el desarrollo del capitulo AAA.Oebemos de$ar seMalada, sin embargo, la estrecha similitud configuracional con es!uemas culturales asiticos.

8. 4a cosmovisin pervive ligada a sus aspectos funcionales. 4os mapuches creen recibir la 2nicaayuda verdadera de su mundo sobrenatural, puesto !ue, por el contrario, estiman no haber recibido de loschilenos sino un trato in$usto tanto a nivel social, econmico y $urdico como en otros niveles de sueistencia cotidiana. R frente a la consolidacin de un sistema in$usto, ellos reaccionan con perple$idad eimpotencia, refugindose pasivamente en su cosmovisin como 2nica solucin posible. 5i no hay $usticia ac,ella se encontrar arriba.

B. El nillat(n es el e$e de la vida religiosa. En su ceremonial se reactualiza dinmicamente lacosmovisin, y, a su vez, dicha cosmovisin refuerza la cohesin social de la reduccin y sus vecinos.>ecordemos !ue el ramillete de banderas colocadas alrededor del nillat(ees un smbolo de unin fraternal.

9. El fervor religioso de los mapuches se refle$a cotidianamente en el e$e temporal1espacial profano ysagrado de la eistencia. Oicho fervor se manifiesta en ciertas prcticas habituales, tales como regarsimblicamente la tierra con chicha u otra bebida tradicional antes de

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beber, regalar ob$etos pares de PbuenQ color; y no romper con el orden ceremonial de la ruedecilla, tanto en elorden dom#stico como en el ritual.

(H. 4a estructura de la cosmovisin mapuche es simblica, dual y sim#trica, basada en pare$as deoposicin proyectadas en una sntesis dial#ctica Jver hiptesis de traba$o en el captulo A). Oicha estructuraemerge claramente en los diversos niveles de anlisis del presente estudio' en la concepcin vertical y

espacial del cosmos; en la concepcin temporal1espacial y material del mismo; en la percepcin colorista colores buenos y malos y en el panten mtico, basado en una pare$a dual originaria y en la oposicin dedioses y !e"u#es.

4a situacin originada en el agro mapuche a partir de la promulgacin de la ley indgena de (B8 ysu aplicacin a partir de (BB-, signific la divisin de la tierra en reducciones otorgadas mediante el ttulo demerced. Kna vez formadas dichas reducciones, se produ$o la divisin progresiva de la tierra, debido

principalmente a la multiplicacin de herederos, !ue provoc las consecuencias socioeconmicas !ueconocemos. 3simismo, se imposibilit la movilidad de los grupos y las modalidades de ad!uisicin de nuevos

6(:#ase ulian 5te


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terrenos, impulsndose el nacimiento del concepto de terratenencia individual6%.Es claro para nosotros !ue enesta larga gestin no se procedi en ning2n momento a tomar en cuenta los cimientos culturales de lacomunidad mapuche. =or el contrario, se origin un es!uema de terratenencia contradictorio, opuesto a lasnormas culturales vigentes6*.El ha contribuido a agudizar su situacin presente de marginalidad, fomentandosu carencia de integracin y participacin en la sociedad chilena.

=ensamos !ue tanto una remodelacin de la ley indgena como la aplicacin de la >eforma 3grariaen el rea mapuche debera basarse en un diagnstico cultural previo completo. Es importante favorecer la

participacin integral de la comunidad mapuche en dicho diagnstico cultural como tambi#n en la toma dedecisiones $urdicas relacionadas con el destino futuro de sus tierras. Consideramos !ue un conocimiento de lacosmovisin mapuche abre una 2til perspectiva para los t#cnicos !ue persiguen una reestructuracin delactual sistema de terratenencia para lograr otro ms $usto, realista y respetuoso de los aut#nticos valoresculturales de la comunidad mapuche. Cuatro aspectos !ue emergen del presente anlisis podran contribuir adicha orientacin'

(. 4os mapuches poseen un sistema tradicional coherente de divisin de la tierra, producto respetablede una sabidura emprica antigua, acumulada y transmitida como valiosa herencia social.

%. Oicho sistema tradicional de divisin de la tierra se basa en una orientacin especial #tica yceremonial !ue debera tomarse en cuenta para casos concretos de distribucin de tierras.

*. El carcter sagrado de la tierra y la relacin tel2rica y etnoc#ntrica del mapuche con respecto a lamisma contribuye a erigir una de las principales barreras culturales !ue deben enfrentar los t#cnicos. Oichosobstculos pueden ser controlados, con mayor propiedad, por

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medio del conocimiento acerca de la cosmovisin mapuche, cuna, de muchas normas, actitudes y valores desu cultura6-.

-. 4a visin mapuche del mundo, dualista y dial#ctica, posee una etrema coherencia interna !ue lahace compatible, desde un punto de vista estructural, con enfo!ues lgicos modernos.

En sntesis, hoy se enfrentan dos concepciones contrastantes respecto a los problemas agrariosmapuches' la racional y $urdica chilena, guiada por la orientacin socialista de la >eforma 3graria, y latradicional mapuche guiada por normas y valores desprendidos de su cosmovisin y organizacinsocioeconmica, las cuales responden a patrones culturales arcaicos aun!ue no incompatibles.

]Es posible conciliar estas dos concepciones y llegar a un compromiso entre ambas^Esta interrogante no ser resuelta a!u debido a !ue su comple$idad y m2ltiples implicancias t#cnicas

eceden los propsitos y limites del presente traba$o. Creemos !ue su estudio y solucin corresponden tanto a

la comunidad mapuche como a los t#cnicos de la >eforma 3graria.

5eptiembre de (98%.8*/

6%. 5tuchliS, $istema de terratenencia de los mapuches contemporneos, traba$o presentado al GGGAG CongresoAnternacional de 3mericanistas, 4ima, (98H, p. ((.6*4oc. Cit.6-Como un caso concreto de barrera cultural, citamos la resistencia de los mapuches para pagar tributo por la tierra, tanto

por considerar !ue #sta les pertenece por razones religiosas e histricas y por!ue, adems, su nivel de ingreso no se lospermite.

cosmovision mapuche (maría ester grebe, sergio pacheco y josé segura)

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