NDICE

TEMA: CORRIENTES FILOSOFICAS

I. EL IDEALISMO

II. EL REALISMO

III. EL ESCEPTICISMO

IV. EL DOGMATISMO

V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

VI. EL EMPIRISMO

VII. EL RACIONALISMO

VIII. EL CRITICISMO

IX. EL PRAGMATISMO

X. MATERIALISMO

XI. HISTORICISMO

XII. FENOMENOLOGA

XIII. EXISTENCIALISMO

XIV. POSITIVISMO

XV. EL ESTRUCTURALISMO

INTRODUCCIONLas corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la cultura en la que nos desenvolvemos, a lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y es cuelas, en todas las ramas de la Filosofa. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad.Aunque nos parezca inverosmil las culturas no mueren sino que se van transformando con el tiempo, evolucionan, y es as que surgen nuevas corrientes filosficas para tratar de explicar y adaptarse a los cambios que la humanidad en sus historia va sufriendo, Por lo general lo hacen cuando la cultura comienza a decaer Sin duda que las corrientes filosficas son bastante amplias, es incluso muy comn confundir trminos por su amplitud Para lo cual daremos a conocer las diferentes corrientes filosficas y sus descripciones as como sus principales representantes, para poder tener un conocimiento ms especfico de lo que es la filosofa, y entenderla desde sus variados puntos de vista

CORRIENTES FILOSOFICASLa Filosofa no es complicada, son las corrientes filosficas las que la hacen compleja. Y es que debemos entender por Corriente Filosfica a la manera, modo o forma en que un individuo, con un profundo amor o placer por conocer, saber y tener la certeza se explica la realidad y con el tiempo hace de su forma de pensar

I. EL IDEALISMOEs una corriente filosfica que parte de que lo primario es lo espiritual en el modo de resolver la cuestin fundamental de la filosofa. El rasgo fundamental del idealismo es el tomar como punto de partida para la reflexin filosfica no el mundo exterior, sino lo que llamamos el sujeto o la consciencia. Es, de acuerdo con Schopenhauer, la representacin del mundo y no el mundo.El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo.1 El idealismo filosfico, por lo tanto, afirma que la realidad que se encuentra fuera de la propia mente, no es cognoscible en s misma, ya que el objeto del conocimiento humano siempre es construido por la actividad cognoscitivaEs la posicin filosfica que afirma que el mundo exterior es una idea procedente de la mente del hombre o de un ser sobrenatural. Es una posicin filosfica antigua que se considera que se inici con Platn. Su enfoque es racionalista, tiene la tendencia a considerar el razonamiento deductivo como nico mtodo de conocimiento. Este mtodo parte de los enunciados universales para llegar luego a proposiciones particulares.

La verdad, la cual tiene carcter absoluto existe independientemente del individuo. Por su naturaleza misma, algunos idealistas asignan excesiva importancia a los aspectos intelectuales y se ocupan poco de los problemas fsicos.Suele afirmarse que el Idealismo, surge en Alemania en la ltima dcada del siglo XVIII a travs de los textos de Fichte y Schelling.Tras el escepticismo que las corrientes empirista y materialista sembraron a lo largo y ancho de Europa (fundamentalmente a travs de los escritos de Hobbes, Bacon y Hume), las expectativas sobre qu nos es posible conocer se vieron afectadas en gran medida. Las ideas de Kant supusieron en este enrarecido entorno un blsamo con el que dar respuesta, al menos de forma coyuntural, a las aspiraciones del escepticismo. A pesar de todo, los grandilocuentes sueos de la metafsica, amparados por siglos de tradicin, quedaron tambin puestos entre parntesis.Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea.Los siglos XVIII y XIX conceden a la filosofa el asentamiento definitivo de una de las dicotomas que ms trabajo ha dado a los pensadores desde que Platn la destapara en numerosos dilogos: se trata de la escisin de la realidad en dos mundos, lo que supondr, a la vez, una divisin de las facultades del ser humano a la hora de conocer cada una de aquellas mitades. Aunque el sistema kantiano intentaba dar respuesta (y servir a la vez como freno) a las desmedidas aspiraciones de una razn que se haba endiosado en el siglo XVII, Kant mantena, sin embargo, una de las ms enigmticas frmulas de la filosofa: la denominada cosa en s. Un concepto que chirriaba para muchos de sus colegas y que, incluso, lleg a considerarse un verdadero escndalo. Aunque el pensador de Knigsberg avisaba: En las tinieblas la imaginacin trabaja ms activamente que a plena luz.Variantes y caractersticasIdealismo objetivoEl idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o descubrirlas. Representantes del idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.

Idealismo subjetivoEl idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.

La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognocente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Existen, a su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos.2 En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran.

La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican.

El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia. Platn consideraba que el hombre ideal o modelo que debe formarse es el filsofo que ama la sabidura, la busca, se esfuerza por alcanzarla; el hombre que contempla las ideas y se recrea en ellas. Para Aristteles, la educacin debe buscar la formacin de un hombre prudente y virtuoso que sea feliz. El hombre feliz es el que ha desarrollado al mximo sus potencialidades; el que ha desarrollado su esencia racional y se dedica a la bsqueda de la verdad, a la contemplacin de las ideas, al estudio de la filosofa, la fsica, las matemticas.

San Agustn representa la mxima expresin de la filosofa educativa idealista cristiana.

Para Kant, su filosofa tiene un enfoque moral. Para l, el fin debe ser la formacin del carcter moral del estudiante. Debe formar al individuo para que acte de acuerdo con lo que le dicta su conciencia racional. El fin ltimo de la educacin debe ser la bsqueda de la perfeccin moral tanto individual como socialmente.

Para Santo Toms, educar conlleva adquirir conocimientos y formar el carcter. La adquisicin de conocimientos contribuye al desarrollo de la capacidad intelectiva del hombre. As el hombre llega a ser filsofo. La formacin del carcter contribuye a la realizacin de las potencialidades espirituales del hombre. As llegar a ser virtuoso. Educar, pues, implica actualizar las potencialidades inherentes en la inteligencia y en el alma.

John Locke sostena que los fines de la educacin deban ser cuatro: la virtud, la sabidura, la buena crianza (buenos modales, templanza, evitar vicios), el aprender a aprender. El verdadero aprendizaje es el desarrollo mximo de la razn, de las actitudes y destrezas. La educacin debe contribuir a la formacin del carcter moral del estudiante y en el desarrollo pleno de la inteligencia dibujo, taquigrafa, anatoma, legislacin, filosofa natural, psicologa, ingls y francs.

CLASES DE IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.

En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.

2. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano.

Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.REPRESENTANTES DEL IDEALISMO1. Platn:Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgia). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Platn sostiene que deben existir ciertos modelos, paradigmas o esquemas, que llam Ideas, inmutables, por afinidad con los cuales puede existir el conocimiento.

2. Renato Descartes: (1596-1650) Filsofo francs, y uno de los padres de la filosofa moderna. Educado por los jesuitas, estudi jurisprudencia, ingres en el ejrcito y luego se retir a vivir a Holanda, donde permaneci desde 1628 a 1649. Posteriormente fue invitado por Cristina de Suecia a su corte, donde falleci. Su obra abarca mltiples campos: matemticas, filosofa, fsica, medicina, etc. Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.3. Jorge Guillermo Federico Hegel:Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej progresivamene de ellos.

Para Hegel, lo nico existente es el Ente-lgico, al que tambin denominaidea-concepto, y toda la llamada realidad, es el desenvolvimiento de esta idea.Este desenvolvimiento dialctico se realiza en tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. o sea, por posicin, negacin superacin de esa negacin enuna nueva posicin. 4. Nicols Malebranche:(Pars, 1638-id., 1715) Filsofo y telogo francs. Estudi filosofa y teologa en la Sorbona y en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro honorario de la Academia de las Ciencias, as como del clebre Oratorium Iesu, fundado por Brulle en Pars. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal

Malebranche inicia la Bsqueda de la verdad afirmando que el espritu del hombre se encuentra situado entre el Creador y las criaturas corporales. De esta situacin se derivan dos relaciones naturales: una con Dios y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espritu relacionarse con Dios como con el cuerpo. Por tanto, se equivocan los filsofos (paganos) que nicamente admiten la relacin del espritu con el cuerpo y tambin los filsofos (cristianos) que, aun admitiendo ambas relaciones, no admiten la superioridad de la relacin del espritu con Dios, que es necesaria (ya que Dios es su causa), mientras que la del espritu con el cuerpo no lo es (porque puede sobrevivir sin ella). Por eso, la tarea del verdadero filsofo consiste en subrayar la relacin del espritu con Dios, haciendo que la relacin del espritu con el cuerpo ocupe el puesto correspondiente. se es el objetivo que pretende cumplir Malebranche. De ah que el punto central de su filosofa sea su doctrina ocasionalista, de donde se derivan ms o menos explcitamente todos los dems puntos.

5. Immanuel Kant: Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.

Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".

II. EL REALISMOSe entiende por Realismo a la corriente filosfica que trata de explicar el origen de las cosas, con base a la diferenciacin de lo que existe realmente, y lo que se cree que existe.

El realismo como tal, surge junto con los primeros filsofos, que evidentemente fueron griegos. A ellos se les atribuye el inicio de la filosofa, ya que mediante el uso de la razn indagan quin existe? Y es a partir de este cuestionamiento que se empieza la bsqueda por el arj o principio de todas las cosas.Histricamente, el realismo es una de las soluciones que en la Edad Media se dio a la llamada cuestin de los universales, centrada en decidir qu grado de realidad hay que atribuir a los universales, o ideas abstractas. La primera de las tres soluciones dadas al problema, el llamado realismo exagerado, -mantenido, entre otros, por Agustn de Hipona y la escuela de Chartres- debe su origen a la consideracin, por parte de Platn, de las ideas o formas como entidades subsistentes y separadas de los individuos particulares.El realismo surge como la primera postura filosfica de la humanidad. En sus inicios buscaba explicar el principio de todas las cosas, denominado como arj.

A lo largo de la historia, surgieron un gran nmero de simpatizantes de esta corriente filosfica, con su iniciador Thales de Mileto hasta llegar a Aristteles.CLASES DE REALISMO Realismo Inmediato. La cuestin consiste en saber si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse. Realismo Crtico. Concibe la diferencia entre sujeto y objeto. Cada uno de ellos tiene su funcin propia. Los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera de s mismos. Realismo idealista. Admite que buen nmero de objetos no existen ms que en el pensamiento. "En algunos casos, lo que conocemos existe en s mismo, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu".La intencin, declara Bergson, "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".

REPRESENTANTES DEL REALISMO1. Aristteles:Aristteles naci en el 384 a.C. en Estagira en lo que entonces era Macedonia. Fue discpulo de Platn y preceptor de Alejandro Magno. Entendi al hombre como un animal racional y poltico. Y crey firmemente que solo lo individual, lo particular es real.

Aristteles fue discpulo de Platn del mismo modo que Platn lo haba sido a su vez de Scrates, pero se alej en parte muy sustancial de la doctrina de su maestro. En una ocasin cuentan que dijo "Amicus Plato, sed magis amicas veritas" (soy amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad), Aristteles es un realista, Aristteles no cree en otro mundo ideal sino que cree que los conceptos las llamadas ideas- estn realmente en nuestro mundo. Es decir, lo que existe son individuos, cosas, objetos y a partir de esos individuos y objetos, buscando sus semejanzas, nuestra cabeza, nuestra mente, es la que busca el concepto y la que crea el concepto. El concepto no est en otro lugar ideal sino que est en nuestra capacidad de pensar sobre la diversidad del mundo. Vemos cosas diferentes, cosas distintas y las agrupamos de acuerdo a clases en un concepto, pero ese concepto es una produccin nuestra, es una proyeccin de nuestra capacidad intelectual.

2. San Anselmo de Canterbury:San Anselmo naci en Aosta (Italia) en 1033 de noble familia. Desde muy nio se sinti inclinado hacia la vida contemplativa. Pero su padre, Gandulfo, se opuso: no poda ver a su primognito hecho un monje; anhelaba que siguiera sus huellas. A causa de esto, Anselmo sufri tanto que se enferm gravemente, pero el padre no se conmovi. Al recuperar la salud, el joven pareci consentir al deseo paterno. Se adapt a la vida mundana, y hasta pareci bien dispuesto a las fciles ocasiones de placeres que le proporcionaba su rango; pero en su corazn segua intacta la antigua llamada de Dios. Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia", pero no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios.Si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. Para l las ideas son ya seres.Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su verdad.3. Pedro Abelardo:Naci en el ao 1079, cerca de la ciudad de Nantes (Francia). Fund su propia escuela en Pars, donde adquiri gran fama como maestro. Vivi una intensa relacin amorosa con su discpula Elosa (sobrina del cannigo de la Catedral de Notre Dame), con quien tuvo un hijo (Astrolabio). Si bien se cas con ella en secreto, la indignacin del to de su amada le vali la castracin. En 1125 fue elegido abad del Monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis. Muri en el ao 1142 y su cuerpo yace hoy junto al de Elosa en un cementerio de Pars. Algunas de sus teoras y de sus obras fueron condenadas por concilios catlicos. Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: desde que vemos una torre, su imagen persiste; aunque se destruya, todava podemos imaginarla.Establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible.

4. Santo Toms de Aquino:Nace en el Castillo de Rocaseca, cerca de Npoles, Italia, en 1225. Es el ltimo hijo varn de una numerosa familia de doce hijos. Su padre se llamaba Landulfo de Aquino.Cerca del Castillo donde naci estaba el famoso convento de los monjes Benedictinos llamado Monte Casino. All lo llevaron a hacer sus primeros aos de estudios.Los monjes le ensearon a meditar en silencio. Es el ms piadoso, meditabundo y silencioso de todos los alumnos del convento. Lo que lee o estudia lo aprende de memoria con una facilidad portentosa. Sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. Lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".

III. EL ESCEPTICISMOEl trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda). El escepticismo niega toda posibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente filosfica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II d.C.), y el escepticismo como teora filosfica, atractiva para muchos filsofos adems de los de la corriente citada.Es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de skepticoi de los cuales decan que solamente opinaban y no decan nada.Existe una diferencia entre el negacionismo y el escepticismo ya que el negacionismo exige una evidencia objetiva de las afirmaciones, mientras que el escepticismo profesa la duda y est en desacuerdo con lo que este aceptado por la verdad. La palabra escepticismo significa quien duda e investiga ya que los filsofos escpticos no creen en una verdad objetiva.El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escptico en temas de religin (agnstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo fsico, como ocurre en la actualidad en muchos cientficos. En la filosofa presocrtica el escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambin tuvo sus defensores. El movimiento sofista tenda ms al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este punto de vista: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los dems.El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no guardan relacin entre s: El escepticismo, en cuanto a actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.

La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra el dogmatismo de los esticos.

El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa.

La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO 1. Pirrn de Elis: (Elis, actual Grecia, h. 360 a.C.-id., h. 270 a.C.) Filsofo griego. Acompa a Alejandro Magno a la India y, al regresar, fue nombrado por sus conciudadanos gran sacerdote de Elis. Procedente de una familia humilde, se especula con la posibilidad de que adquiriera sus conocimientos merced a sus numerosos viajes de juventud. Pirrn fund una escuela en la que transmiti sus teoras oralmente, y que fue el origen del llamado pirronismo. Se le atribuyen los diez tpicos o motivos de duda del escepticismo antiguo. Pirrn consideraba que la filosofa deba conducir a la ataraxia, es decir, la impasibilidad, indiferencia o abstencin, como ideal tico. El escptico se muestra extrao a toda verdad dado que es imposible alcanzar una certeza absoluta, y adems sta se basa a menudo en falacias y meros actos de fe El mtodopirronianoes tan sencillo como vlido hoy da. Se trata de negar todo conocimiento previo, de poner en duda todas las convenciones y dogmas preestablecidos. El objetivo que se persigue con ello es claro: fomentar la REFLEXIN. As por ejemplo si frente a un problema familiar o laboralsomos capaces de permanecer durante unos segundos en una aparente ignorancia, sin pensar encondicionantes sociales, educacionales,emocionales, etc., el resultado podra ser una solucin ms imaginativa y til.2. Carnades de Cirene:(Cirene, c. 215-Atenas, c. 129 a.J.C.) Filsofo griego. Es el ms clebre de los acadmicos nuevos y fue gran orador. Fund el probabilismo, en oposicin al sensualismo estoico. No se le conocen escritos y su pensamiento fue transmitido por Clitmaco. Afirmaba que el saber seguro es imposible y que ninguna afirmacin es indudable. Como ejemplo de ello se cita que, hacia el ao -155, con ocasin de acudir como embajador a Roma, argument un da con gran elocuencia y convencimiento a favor de la justicia y al da siguiente, con no menos elocuencia y convencimiento, en contra de ella. De esta manera, quera poner de manifiesto la incertidumbre de los razonamientos que se basan en suposiciones de las que no se puede estar seguro y de esta manera criticar tambin a la lgica estoica.3. Sexto Emprico:(ss. II-III d.J.C.) Filsofo, mdico y astrnomo griego. Vivi en Alejandra y en Atenas, donde encabez (180-210) la escuela escptica (su suspensin de juicio fue recogida en la poca por Digenes Laercio y, con posterioridad, por Montaigne y por Bayle). Se opuso al estoicismo y aplic el empirismo a la medicina. Entre sus obras, cabe citar Hipotiposis pirrnicas, Contra los matemticos y Contra los dogmticos. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente".Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad.Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."IV. EL DOGMATISMOLa palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que: "Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido sicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general."Afirma que la razn puede ser conocer los objetos y a la ves cmo son. Dentro del Dogmatismo se hace el planteamiento el cual es los dogmas expresan verdades las cuales pueden ser ciertas o falsas, y pueden ser sujetas a cualquier tipo de revisin o crtica?

El dogmatismo es una posicin filosfica, en la cual se ha podido inferir que nosotros desde que somos nios podemos creer que el mundo es tal y como nosotros lo vemos, esto hace derivar el pensamiento del ser y le da al sujeto la capacidad de recibir la verdad del objeto.

Por tal motivo para el dogmatismo la verdad existe; y sus alternativas de mayor a menor grado de radicalidad son: escepticismo, relativismo y criticismo.

Dogma y dogmatismo son palabras que se relacionan directamente con todo aquello que tenga que ver con lo religioso, ya que para muchas personas y muchos credos son tomados como declaraciones de la palabra divina, y como un acto sagrado y de Fe.

Existe una explicacin para la relacin que hay entre dogma y religin, ya que los llamados dogmticos recibieron ese nombre debido a que en sus orgenes la palabra dogma signific oposicin, esta era una opinin filosfica que haca referencia a los primeros principios y se asoci con una referencia a los principios doctrinarios

De esta manera los filsofos que insistan en los principios, terminaron por no prestar atencin a estos hechos y se dedicaron a la afirmacin, esto significa que no desarrollaban un anlisis crtico, por tal motivo, recibieron el nombre de dogmticos, a los cuales se opusieron los escpticos.

Pero el dogmatismo se opone ms al criticismo y fue KANT quien opuso la crtica a la razn frente al dogmatismo metafsico.

REPRESENTANTES DEL DOGMATISMO1. Tales de Mileto:Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosfo y matemtico griego. En su juventud viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos polticos. Fue maestro de Pitgoras y Anaxmedes, y contemporneo de Anaximandro. Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc un Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el elemento bsico del que estaban hechas todas las cosas,2. Anaximandro:(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C.-id., 545 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste.Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen."El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento.Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos.3. Anaximenes:Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la meteorologa. Filsofo griego. Discpulo de Anaximandro y de Parmnides, se desconocen la mayor parte de los detalles de la biografa de Anaxmenes y de sus actividades. Segn el historiador Apolodoro, Anaxmenes vivi hacia la poca de la toma de Sardes y muri antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida (494 a.C.). Miembro de la escuela milesia, Anaxmenes afirm que el principio material y primero, el origen de todas las cosas (arch) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en lo incorpreo. Explica el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el aire se modifica: rarefaccin, que da origen al fuego, y condensacin, del que se derivan las nubes, el agua, la tierra y las rocas. Con estas dos nociones, Anaxmenes explica los cambios de la naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa. El mundo entero est envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en el alma del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo, anlogamente a como conceba el alma de los hombres: De la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero. En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como quera Tales, sino en el aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.Para Anaxmenes era otro elemento el que constitua el principio de todas las cosas y deca que nuestra alma es aire y que nos mantena unidos y de esta percepcin del aire sale otra filosofa en cadena; la de Parmnides que habla del ser diciendo que es el todo y que sostiene la unidad del cosmos. Pareciera que Parmnides ahonda en el conocimiento de lo que es el alma y lo denomina ser y su filosofa coincide con Anaxmenes en que el alma une diciendo que el ser sostiene la unidad en el cosmos.

Aunque la filosofa de Pitgoras habla de nmeros tambin es bueno resaltar palabras que l expres respecto a la coincidencia con las dos teoras anteriores el alma es de otro mundo y se mancha con el pecado hasta ser liberada del cuerpo, mientras que Anaximandro habla sobre la materia pero recalca que es una materia primordial e incorruptible que podramos interpretar como el alma.

4. Pitagoras:Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina. Filsofo y matemtico griego. Se tienen pocas noticias de la biografa de Pitgoras que puedan considerarse fidedignas, ya que su condicin de fundador de una secta religiosa propici la temprana aparicin de una tradicin legendaria en torno a su persona

Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse dos veces en un mismo ro" las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.

5. Herclito:Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. fue otro de los grandes filsofos que favorecieron el inicio de la Filosofa en Grecia. Junto al grupo de Mileto, consider que el origen del Universo no se centraba en el pensamiento religioso o explicaciones que daban los dioses del todo. Por el contrario, consideraban que el hombre por s mismo poda explicar todo cuanto aconteca a su alrededor. El cambio fue una de las cuestiones que ms impact a Herclito y, como veremos, su pensamiento gira en torno a dicha idea. Fue considerado tambin uno de los primeros fsicos de la historia por colaborar con sus teoras sobre la Physis.

Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga"

Toma al fuego como el ejemplo ms exacto del devenir: simboliza la lucha de elementos. No es el arj para Herclito, sino una realidad de carcter potico que explica la vida y la muerte.

Todo est en movimiento, todo cambia de una forma constante, lo que es en este momento nunca ms lo volver a ser y lo que fue en su momento, nunca ms lo ser. Existen los contrarios de los que surge la realidad: lo fro se calienta y lo caliente se enfra. As explica el movimiento en el Universo.

6. Parmnides:(Elea, actual Italia, h. 540 a.C.-id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Apenas se conocen datos fiables sobre la biografa de Parmnides. Su doctrina, todava objeto de mltiples debates, se ha reconstruido a partir de los escasos fragmentos que se conservan de su nica obra, un extenso poema didctico titulado Sobre la naturaleza. Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible.La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.

V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMOEsta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin."La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza. En Atenas se establece una vida democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal (subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas.El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l."Segn estos no existe la verdad universal ya que esta se encuentra limitada al sujeto cognoscente; ya sea este un individuo o todo el gnero humano.Para el relativismo tampoco hay ninguna verdad universal ya que la verdad es relativa y limitada. La diferencia est en que para el subjetivismo el problema del conocimiento est en el sujeto y para el relativismo esta en factores externos del medio, el tiempo, la cultura, etc.REPRESENTANTES DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO1. Protgoras: Fue el primer sofista del que tenemos noticia. Naci en Abdera, en la costa del Mar Egeo, aproximadamente en el ao 490 a. d C. y vivi en Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde adquiri una gran fama, se hizo amigo de Pericles y se dedic a la enseanza basada en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a los jvenes en las tcnicas de argir a favor de las dos caras de un mismo argumento. Protgoras defendi un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, neg que existieran valores y verdades universales para todos los hombres.

"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son"

No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia.

Por ejemplo, lo que para una persona sana es un sabor agradable, para un enfermo es amargo. Est confundida la persona enferma? Protgoras dir que para l, en su situacin, la verdad es que el sabor es amargo.

2. Gorgias:Naci el 483 a.C. en Leontini, Sicilia. Se cuenta que vino al mundo durante el funeral de su madre. Cuando los asistentes participaban en el sepelio, escucharon un llanto que provena del fretro y, al abrirlo, encontraron al recin nacido.

Fue embajador en Atenas en el 427 a.C. donde se radic. Pertenece a la primera generacin de sofistas. Supuesto alumno de Empdocles, contemporneo de Protgoras. Es el personaje del ttulo del dilogo Gorgias de Platn, donde Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre la retrica entendida como el arte de la adulacin. Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.

VI. EL EMPIRISMOEmpirismo proviene del trmino griego textualmente, experiencia), la translacin latina es experientia, de la que se deriva la palabra experiencia. Tambin se deriva del trmino griego y romano de emprico, refirindose a mdicos que consiguen sus habilidades de la experiencia prctica, oponindose a la instruccin en la teora.En filosofa, el empirismo es una teora del conocimiento, la cual enfatiza el papel de la experiencia, especialmente la percepcin sensorial, en la formacin de ideas. Con empirismo sealamos la importancia del conocimiento que se basa en la experiencia para validarse como tal, que significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos.El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.) As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible.REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO1. Thomas Hobbes:(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filsofo ingls. Hijo de un eclesistico, qued a cargo de su to cuando aqul abandon a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudi en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entr al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompa en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regres de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton. Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es propiamente ciencia."El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos2. John Locke:Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifactico estudi en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en 1658. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados cientficos de la poca (como Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal. Segn Locke las ideas se originan en dos tipos de experiencias, las externas y las internas. Las experiencias externas producen sensaciones que provienen del contacto de los sentidos con el mundo externo, de aqu surgen las ideas de sensacin, por ejemplo amarillas, blancas, clidas, fro, etc. Y las experiencias internas, que nos informan sobre las operaciones de nuestra propia mente, como son percibir, pensar, dudar, creer, razonar y querer, producen las llamadas ideas de reflexin.Tanto las ideas de sensacin como las ideas de reflexin son reunidas por Locke en una sola categora denominada Ideas simples. Las ideas simples son las que no se pueden descomponer en otras. Por ejemplo, el sabor dulce del azcar es una idea simple de sensacin porque no se puede descomponer en ninguna otra idea, lo mismo sucede con el olor de la rosa.Las ideas simples, dice Locke, son captadas por el entendimiento de un modo pasivo. Luego la mente elabora otras ideas llamadas complejas a partir de las ideas simples provenientes de los sentidos. Para producir una idea compleja la mente realiza una serie de operaciones con las ideas simples, por ejemplo comparar, separar, combinar y abstraer ideas simples; por ejemplo, en la idea de arcoris hay una asociacin de colores y formas simples.Teniendo en cuenta lo anterior el empirismo de Locke es muy tajante: no es posible ir ms all de las ideas simples. Lo nico que el entendimiento puede hacer es formar ideas cada vez ms complejas con base en los datos que tenemos de la sensacin y la reflexin.3. George Berkeley:(Dysert, Irlanda, 1685-Cloyne, id., 1753) Filsofo irlands. Profundamente religioso, dedic su obra a fundar la fe en el discurso racional, a contracorriente del espritu librepensador de su poca, que, con el auge del empirismo, haba quedado marcada por un cierto escepticismo. Tras estudiar en Dubln y ordenarse sacerdote, en 1710 escribi su obra fundamental titulada Los principios del conocimiento humano, y en 1734 fue nombrado obispo anglicano de Cloyne (al sur de Irlanda). Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento. Puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. El sujeto se conduce receptivamente frente al objeto, esto no significa pasividad al contrario puede hablarse de una actividad y espontaneidad del sujeto en el conocimiento.Al determinar el sujeto al objeto se muestra trascendente a l. El carcter de trascendente es propio de todos los objetos del conocimiento. Los objetos se dividen en reales e irreales. Real es todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o inferente a ella.Irreal son los objetos, ideales meramente pensados. El sujeto y el objeto no se agotan en su ser el uno para el orto sino que tienen adems un ser en s. Este consiste para el objeto en lo que hay desconocido en l. En el sujeto reside en lo que l sea adems de sujeto cognoscente.4. David Hume:(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida. Hume comienza .por defender en el Tratado la relacin existente entre todas las ciencias y su dependencia con respecto a la que l llama "Ciencia del Hombre" o "Ciencia de la Naturaleza HumanaSostiene Hume que esta dependencia se da no slo en aquellas disciplinas que se encuentran ms estrechamente ligadas a la naturaleza humana, como la lgica, moral, esttica y poltica sino tambin las matemticas, la filosofa natural y la religin natural que se hallan bajo el conocimiento de los hombres y son juzgadas por sus poderes y facultadesLa ciencia del hombre posee, pues, una importancia prioritaria; para l, no hay cuestin de importancia cuya decisin no se halle comprendida en la ciencia del hombre y es necesario establecerla primeramente sobre unos fundamentos firmes sobre los cuales puedan apoyarse las restantes ciencias

VII. EL RACIONALISMOBajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin.Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa griega, en los presocrticos. Sin embargo, el racionalismo clsico no comienza a desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre saber autntico, mera opinin y creencia. El conocimiento autntico se distingue de la mera opinin porque est motivado. Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es como es. Distingue l entre conocimiento mediato (las conclusiones lgicas deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios). El ejemplo clsico de semejante ideal de conocimiento lo representa la geometra euclidiana, donde de las proposiciones supremas (axiomas o postulados) se deducen lgicamente todas las dems proposiciones. Todas las proposiciones de ese sistema se presentan seguras de su verdad: las primeras por el conocimiento inmediato, las restantes por deduccin lgica. Aristteles con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica medieval (Toms de Aquino), y su influjo puede rastrearse hasta la Edad Moderna.En un sentido ms general, el trmino "racionalismo" remite a toda doctrina filosfica que considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene un carcter racional (racionalismo metafsico). En este sentido, muchas otras filosofas son y fueron llamadas racionalistas, como las sostenidas por Parmnides, Platn o Hegel, por ejemplo.REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO1. Renato Descartes:(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico francs. Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612), donde goz de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud.

La mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo que clarificara cientfica y racionalmente el saber filosfico. A este nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia matemtica como modelo del saber racional, lo llam duda metdica.

El rendimiento de la duda metdica deba comprender los campos epistemolgico y ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda metdica resultaba til en la medida en que nos permitira agrandar el espacio del pensar: Mediante la palabra pensar entiendo todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello; as pues, no slo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es considerado aqu lo mismo que pensar A nivel ontolgico, la duda tendra que servir para hallar las verdades fundamentales sobre las que asentar nuestro conocimiento; y la primera de esas verdades era la expresin existencial del cogito pienso, luego existo, dira Descartes

2. Blas Pascal:(Clermont-Ferrand, Francia, 1623-Pars, 1662) Filsofo, fsico y matemtico francs. Su madre falleci cuando l contaba tres aos, a raz de lo cual su padre se traslad a Pars con su familia (1630). Fue un genio precoz a quien su padre inici muy pronto en la geometra e introdujo en el crculo de Mersenne, la Academia, a la que l mismo perteneca. All Pascal se familiariz con las ideas de Girard Desargues y en 1640 redact su Ensayo sobre las cnicas (Essai pour les coniques), que contena lo que hoy se conoce como teorema del hexgono de Pascal. Pascal se encuentra frente al racionalismo cartesiano que afirma que la razn es capaz de alcanzar certezas y, al mismo tiempo, frente al escepticismo. Esta situacin define el carcter dramtico de su pensamiento y su crtica profunda y vital a la razn racionalista y a la razn escpticaEl pensamiento de Pascal puede ubicarse dentro de la concepcin esencialista dualista, dentro del racionalismo antropolgico, porque considera, al igual que dicha teora, que el hombre se compone de cuerpo y alma. Seala, tambin, que el hombre conoce el universo a travs del pensamiento, al igual que lo hace con otras facultades (como el corazn).Pascal afirma que el hombre es un ser de contradicciones, que es un ser grandioso y miserable a la vez. La grandeza del hombre proviene de conocer su miseria. La esencia del hombre, para Pascal, es su pensamiento y es lo que lo hace grande y nico. El hombre es un ser mortal sometido a las enfermedades, al dolor; sin embargo, en tanto conoce su condicin es grandioso, y esto es posible gracias al pensamiento.El corazn tiene razones que la razn ignora es la clebre frase de Blas Pascal3. Nicols Malebranche:(Pars, 1638-id., 1715) Filsofo y telogo francs. Estudi filosofa y teologa en La Sorbona y en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro honorario de la Academia de las Ciencias, as como del clebre Oratorium Iesu, fundado por Brulle en Pars. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el ocasionalismo, segn la cual Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales La nica causa verdadera de cualquier fenmeno es, propiamente, Dios (es decir, Malebranche niega la existencia de 'causas segundas'). Las cosas son slo 'ocasiones' para la actuacin divina (de ah el nombre). Malebranche pensaba que quitar eficacia al mundo y otorgrsela slo a Dios era una manera de exaltar el poder de Dios.La cuestin de la causalidad, la resuelve sosteniendo que el cuerpo es pasivo y no acta; el alma es inmaterial, no puede ser movida por el cuerpo. Slo Dios acta, slo Dios es autor del movimiento, el sujeto nico de causalidad eficiente. Dios sincroniza, pone de acuerdo las dos sustancias, produciendo en el alma sensaciones "con ocasin de" los hechos fsicos, y movimiento en el cuerpo "con ocasin de" voliciones en el alma. De aqu el nombre de "ocasionalismo" con que se conoce esta teora.4. Baruc Spinoza:(Amsterdam, 1632 - La Haya, 1677) Filsofo neerlands. Hijo de judos espaoles emigrados a los Pases Bajos, estudi hebreo y la doctrina del Talmud. Curs estudios de teologa y comercio; por la fuerte influencia que ejercieron sobre l los escritos de Descartes y Hobbes, se alej del judasmo ortodoxo. Su crtica racionalista de la Biblia provoc que fuese por ltimo excomulgado por los rabinos en 1656. Se retir a las afueras de Amsterdam, como pulidor de lentes. Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).Para Spinoza, la sustancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna

VIII. EL CRITICISMO

El Criticismo (del griego krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina expuesta por Immanuel Kant, que plantea la posibilidad de conocimiento para el hombre, siendo indispensable que exista un examen y una justificacin racional de la forma en que se llega a ese conocimiento.

Immanuel Kant lleg a adoptar la posicin crtica despus de haber pasado por el dogmatismo y por el escepticismo. Estas dos posiciones, segn l, son exclusivistas. Kant denomina al criticismo como: "aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las propias afirmaciones y objeciones y las razones en las que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza".

Finalmente, califica al criticismo como la posicin de mayor madurez frente a las otras, ya que examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. El criticismo pregunta siempre por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica, ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.REPRESENTANTES DEL CRITISISMO1. Emmanuel kant:Considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica de la razn pura en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.

IX. EL PRAGMATISMO

Trmino procedente del griego "pragma" (accin). Corriente filosfica que surge en los EEUU, en reaccin contra el positivismo, a finales del siglo XIX, impulsada por Charles Sanders Pierce y William James, entre otros, quienes lo desarrollarn en direcciones distintas. En general, el pragmatismo supone que el significado de una proposicin consiste en sus consecuencias futuras, por lo que los objetos han de ser concebidos en funcin de los efectos prcticos que producen, o que se espera que produzcan en el futuro. En William James, para quien lo verdadero es lo ventajoso (es decir, lo que resulta prctico o satisfactorio) el pragmatismo alcanza tambin un desarrollo en el mbito de la moral.El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo XX.El filsofo y pedagogo estadounidense John Dewey desarroll el pragmatismo dentro de una nueva perspectiva terica, el instrumentalismo. El pensador britnico Ferdinand Canning Scott Schiller y el matemtico francs Henri Bergson contribuyeron a la evolucin del pragmatismo. Como el antiguo utilitarismo, el pragmatismo plantea una metodologa para la evolucin de las ciencias naturales.El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos."El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste."En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.1. Charles Sanders Peirce :(1839-1914), cientfico, lgico y filsofo, constituye una de las figuras ms relevantes del pensamiento norteamericano y ha sido caracterizado como el intelecto ms original y verstil que Amrica ha producido en toda su historia. Peirce es considerado como fundador de la corriente de pensamiento denominada pragmatismo y tambin como padre de la semitica contempornea entendida como teora filosfica de la significacin y de la representacin. El legado de Charles S. Peirce es uno de las ms ricos y profundos de los ltimos siglos. Aunque su figura ha permanecido olvidada durante dcadas, en la actualidad se est desarrollando un gran inters por su trabajo en muy diversas reas: filosofa, astronoma, matemticas, lgica, semitica, teora e historia de la ciencia, lingstica, econometra y psicologa. El pragmatismo propugna que las teoras deben estar unidas a la experiencia y permite solventar las confusiones conceptuales relacionando el significado de los conceptos con las consecuencias prcticas. De esa manera, implica la aplicacin del exitoso mtodo de las ciencias a las cuestiones filosficas. El mtodo pragmatista permite clarificar conceptos como realidad o probabilidad, permite mostrar cmo podemos alcanzar conclusiones verdaderas en la investigacin y permite afirmar que no hay nada incognoscible que no pueda establecerse aplicando el mtodo de la ciencia.

2. William James:(Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psiclogo y filsofo norteamericano. Hermano mayor del novelista Henry James e hijo de otro Henry, notable filsofo seguidor de Swedenborg, es el pensador norteamericano moderno ms apreciado y admirado.

Sus antepasados fueron inmigrantes irlandeses, enriquecidos en su nueva patria. Durante la infancia, William James, como su hermano, acompa a la familia en sus largas peregrinaciones por Europa, frecuent numerosas escuelas en seis pases distintos y particip en las conversaciones que su fogoso y patriarcal progenitor diriga en las tertulias de importantes personalidades. Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia:"La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados."No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la elaboracin humana a base de un ncleo incognoscible:"Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae consecuencias prcticas para la vida, tendr significado... La distincin de bueno o malo no proviene del objeto, sino de sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin debe admitirse por su valor pragmtico; el fenmeno religioso, tiene su explicacin en el subconsciente, que es una personalidad educada en la penumbra y que acta sin ser percibida por la experiencia."De esta manera se explica que el individuo quiere librarse se una inquietud recurriendo a un ser superior a quien debe reverencia; para James, los valores religiosos no son un saber demostrable si son sumamente prcticos."El hombre puramente intelectual y teortico est expuesto al error en toda encrucijada, se decide de este modo o del otro." As mismo, la religin pertenece al dominio privado e interior del hombre, cuya esencia es el sentimiento y la accin, por lo cual, el objeto de la religin no es un objeto exterior e intelectual, sino subjetivo, ordenado a la accin.3. John Dewey:(Burlington, 1859 - Nueva York, 1952) Filsofo, pedagogo y psiclogo norteamericano. John Dewey naci en ciudadela del "yanquismo" de Nueva Inglaterra, en el seno de una familia de colonizadores de humilde origen, el mismo ao en que apareci Sobre el origen de las especies, de Darwin. El "yankismo" y el darwinismo fueron los dos puntos iniciales de una actividad filosfica que, empezada en una poca hoy arcaica, haba de terminar en 1952, y de una filosofa cuyas repercusiones mundiales se dejan sentir an en nuestros das. En el pensamiento de Dewey, la mente humana es un producto de la evolucin biolgica, un "instrumento" que, como el cuello de la jirafa, se ha ido desarrollando para permitir la adaptacin y supervivencia del organismo en el mundo fsico. La inteligencia, pues, debera ser utilizada, juzgada y modificada de acuerdo con su eficacia prctica de instrumento de subsistencia.El pensamiento constituye para todos un instrumento destinado a resolver los problemas de la experiencia y el conocimiento es la acumulacin de sabidura que genera la resolucin de esos problemas. Por desgracia, las conclusiones tericas de este funcionalismo tuvieron poco impacto en la pedagoga y en las escuelas se ignoraba esta identidad entre la experiencia de los nios y la de los adultos.

Dewey considera 4 faces o etapas en el pensamiento humano:1. La experiencia: Esta etapa equivale a la necesidad de una situacin emprica real, a un tipo de ensayo y error, en esta etapa principalmente el conocimiento debe ser fuera de la escuela ya que as el nio despertara su propio pensamiento y no lo que se le ensee2. Disponer de datos: Los datos los extrae el alumno de su memoria, de la observacin de la cultura y de la comunicacin, el pensador ha de disponer de recursos y estar habituado a revisar sus experiencias pasadas para ver que le ofrecen.3. Las ideas: Son la fase creadora, la previsin de los resultados posibles, la invasin de lo desconocido, un salto hacia lo porvenir, una incursin en lo nuevo una invencin. Las ideas no pueden ser comunicadas de unas personas a otras; son comunicables los datos, pero no las ideas, que son anticipaciones de soluciones posibles.4. La aplicacin y comprobacin: Los pensamientos, precisamente como pensamientos, son incompletos. En el caso mejor son tentativas, son sugestiones, son indicaciones. Son puntos de vista para tratar con situaciones de la experiencia hasta que se aplica a estas situaciones carecen de pleno sentido y realidad, solo la aplicacin los comprueba y solo la aplicacin les confiere pleno significado y un sentido de su realidad.

X. MATERIALISMOSistema filosfico que est desarrollndose desde hace ms de treinta aos, y que acaso slo tiene de comn con el materialismo tradicional la negacin del espiritualismo, es decir, la negacin de la existencia de sustancias espirituales.Es cierto que cuando estas sustancias espirituales se definen como no materiales, poco avanzamos en la definicin del materialismo, puesto que no hacemos otra cosa sino postular la realidad de unas sustancias no materiales, pero sin definirlas previamente. Y si en lugar de definir las sustancias espirituales como sustancias inmateriales se definen como incorpreas, estaremos presuponiendo que el materialismo es un corporesmo, tesis que rechaza de plano el materialismo filosfico, en tanto admite la realidad de seres materiales pero incorpreos (la distancia entre dos cuerpos es sin duda una relacin real, tan real como los cuerpos entre los que se establece, pero no es corprea, ni tampoco mental).Por ello el materialismo filosfico ve necesario, para romper el crculo vicioso (sustancia espiritual es la sustancia no material, y sustancia material es la no espiritual), acudir a una tercera idea, a saber, a la idea de la Vida, definiendo la sustancia espiritual como sustancia viviente incorprea. El materialismo, en general, podra entonces definirse como la negacin de la existencia y posibilidad de sustancias vivientes incorpreas. Esta definicin de materialismo permite incluir al atomismo de Demcrito; pero el atomismo de Demcrito es un corporesmo, por cuanto identifica a lo incorpreo con el no-ser, con el vaco; por ello el materialismo filosfico no tiene que ver con el atomismo de Demcrito, renovado en el siglo XVII y XVIII en una concepcin que bloque el desarrollo de la ciencia moderna y especialmente de la Qumica, la cual solamente pudo seguir adelante rompiendo el tomo. Pero, aparte de Demcrito, el materialismo tradicional se desarroll como monismo materialista corporesta, y este es el modelo ms extendido en los siglos XIX y XX (Bchner, Moleschott, Ostwald, Haeckel, Marx, Engels, Monod, &c.). El materialismo filosfico tiene muy poco que ver con este materialismo tradicional.CLASES DE MATERIALISMO1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero revolucionario".El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del mundo.El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los partidos comunistas.2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia.En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad."Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la actuacin revolucionaria prctica.4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de ste".REPRESENTANTES DEL MATERIALISMO1. Carlos Marx:Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx proceda de una familia juda de clase media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa por esta ltima en 1841. Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima instancia los fenmenos superestructurales del orden social, poltico y cultural.Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases".Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".2. Federico Engels:Barmen, Renania, 1820 - Londres, 1895) Pensador y dirigente socialista alemn. Naci en una familia acomodada, conservadora y religiosa, propietaria de fbricas textiles. Sin embargo, desde su paso por la Universidad de Berln (1841-42) se interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania. Marx y Engels, conservando la idea de Hegel del perpetuo proceso de desarrollo, rechazaron su preconcebida concepcin idealista; analizando la vida real, vieron que no es el desarrollo del espritu lo que explica el desarrollo de la naturaleza, sino, a la inversa, que el espritu tiene su explicacin en la naturaleza, en la materia. Contrariamente a Hegel y otros hegelianos, Marx y Engels eran materialistas. Enfocando el mundo y la humanidad desde el punto de vista materialista, vieron que, lo mismo que todos los fenmenos de la naturaleza tienen por base causas materiales, as tambin el desarrollo de la sociedad humana est condicionado por el desarrollo de las fuerzas materiales, las fuerzas productivas.

3. Ludwig Feuerbach:(Landshut, actual Alemania, 1804 - Nuremberg, id., 1872) Filsofo alemn. Abandon sus estudios de teologa para estudiar filosofa en Berln junto a Hegel, a quien ms tarde se opondra. Centr sus intereses en la elaboracin de una interpretacin humanstica de la teologa, en obras como Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830) y La esencia del cristianismo (1841), su obra ms destacada, en la que considera a Dios como una hipstasis del hombre. Definido en trminos abstractos pero pensados como ente sensible, Dios es en s mismo una nocin contradictoria segn Feuerbach; su filosofa trata de reconducir esta y otras espiritualizaciones a la realidad del hombre singular, el hombre fsico, con sus sentimientos y necesidades concretas. Ludwig Feuerbach es una de las principales figuras del llamado hegelianismo de izquierdas. Feuerbach sostiene que la existencia de la religin slo es justificable en tanto que satisface una necesidad psicolgica; la preocupacin esencial de la persona guarda relacin con uno mismo y el culto a Dios no consiste ms que en la idealizacin de uno mismo. Ms importante que su psicologa religiosa es su materialismo. Segn Feuerbach, el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teora social y poltica. Los individuos y sus mentes, dice el filsofo, no son ms que productos de su entorno; la conciencia de una persona es el resultado de la interaccin de sus rganos sensoriales y el mundo externo. Llega al punto de afirmar que "el hombre es lo que come" y reclama mejores alimentos para mejorar a la especie humana.

XI. HISTORICISMOPor Historicismo. Entendemos la historizacin fundamental de todo nuestro pensar sobre el hombre, su cultura y sus valores. Esa concepcin suplanta la consideracin universal de la naturaleza supratemporal del hombre por el conocimiento de su individualidad concreta en la historia. Estado, derecho, moral, religin, arte quedan disueltos en su devenir histrico y slo son inteligibles para nosotros como elementos de determinadas evoluciones histricas. Esto pone de relieve cmo todo lo casual y personal tiene sus races en amplios contextos supraindividuales..., pero, de otra parte, conmueve todas las verdades eternas... El h., en su forma propiamente moderna, pertenece por completo al siglo xix, pero est prefigurado ya en estadios ms antiguos de la historia del espritu occidental. El h. logra un influjo dominante desde el momento en que la historiografa, desprendindose de la imagen estoico-cristiana del hombre, emprende el camino hacia el procedimiento individualizante de una antropologa descriptiva, y abandona el marco de la divisin en pocas inspirada en la historia de la salvacin, sin renunciar, no obstante, a la idea de un enlace interno entre los acontecimientos histricos y, por ende, a la posibilidad de un esclarecimiento racional de su interdependencia historia e historicidad; filosofa de la historia. Al desprenderse as la historia del antiguo esquema (conservando, no obstante, la estructura formal de la consideracin personal y teleolgica de la historia), se hace posible aquella interpretacin puramente inmanente de la vida social e histrica que, frente al antiguo procedimiento de la mera crnica o de la historia teolgica de la salvacin, constituye lo nuevo de la moderna ciencia histrica.La palabra historicismo es ms reciente que su contenido. Usada en primer lugar por K. Werner en 1879, fue esgrimada primeramente en polmica contra la escuela histrica de la economa nacional, ms tarde contra la teologa histrico-positiva de A. Ritschl, y slo despus de la primera guerra mundial adquiri una significacin crtico-cultural, en que se juntaban la insuficiencia del cultivo erudito de la ciencia y la queja contra un disolvente relativismo histrico. E. Troeltsch, en su obra Der historismus und seine Probleme dio el primer paso hacia el esclarecimiento filosfico del fenmeno discutido. Sus puntos de vista, que condujeron ms all de la mera polmica y abrieron la visin histrica del mundo como un horizonte de ciencia moderna, fueron sistemticamente ahondados por K. Mannheim y B. Croce. La investigacin histrica del problema del h. parti de la obra de F. Meinecke: Die Entstehung des Historismus (Mn-B 1936). Aqu se describe el historicismo.como una revolucin espiritual del pensamiento occidental, la cual ha fundado una nueva visin de la vida humana y ha dado el impulso para la moderna investigacin histrica.El historicismo es el conjunto de corrientes de distinta ndole, que coinciden en destacar la historicidad del hombre y en algunos casos la historicidad de la totalidad del cosmos.Se puede considerar historicismo la filosofa de Dilthey, que propone que todo lo que el hombre es, lo experimenta solamente a travs de la historia.Bien diferente, el materialismo histrico de Marx, pone el acento en la conciencia histrica y sus transformaciones.El materialismo histrico de Marx propone:1) la idea de que la historia se puede explicar por medio de leyes obtenidas mediante el examen de los mismos hechos histricos. Estas leyes no son a priori, ni son las mismas de las leyes fsicas, qumicas, biolgicas, etc., ya que las leyes histricas son evolutivas y no se repiten, mientras que las leyes de las ciencias naturales son siempre las mismas para todos los hechos.

2) la idea de que la evolucin histrica no consiste en un desarrollo continuo sino que se trata de una serie de desarrollos que producen los conflictos, que representan el motor del movimiento histrico. En estos conflictos se ponen de manifiesto una de las tesis de Hegel, la transformacin de la cantidad en cualidad, porque el conflicto produce la ruptura que hace posible otra etapa del desarrollo histrico.

3) la idea de que lo econmico es la fuerza determinante de la evolucin histrica en ltima instancia, o sea las condiciones materiales de la vida humana.Estas fuerzas econmicas forman esencialmente dos clases sociales: la de los dueos de los medios de produccin y la de los que venden su fuerza de trabajo.Las relaciones econmicas son el factor determinante de la evolucin histrica, mientras los dems aspectos de la historia, como la religin, la moral, la poltica, la filosofa, etc., son consecuencias del modo de operar de las relaciones econmicas. Por esta razn Marx sostiene que es la existencia social la que determina la conciencia de los hombres y no a la inversa.

4) la idea de que el desarrollo histrico se produce en forma dialctica y principalmente siguiendo la ley de la negacin.En la historia occidental el esquema que ha seguido la evolucin histrica ha sido: el predominio de la clase feudal dominante; la superacin del feudalismo por la burguesa, el origen del proletariado.Esta dialctica histrica se justifica en cada perodo porque es imposible pasar de una etapa histrica a otra sin atravesar la fase intermedia.5) la idea de que el triunfo del proletariado dar como resultado un cambio radical que ser el fin de las clases sociales y el comienzo de una sociedad sin clases. En ese momento el hombre ser absolutamente libre, porque la historia es en definitiva el proceso hacia la libertadEl fin de las clases ser tambin el fin del Estado que haba sido el medio de opresin de los dominantes sobre los dominados.6) la idea de que el objetivo de la filosofa no es interpretar el mundo sino cambiarlo por medio de la prctica revolucionaria.Como realidad histrica hay dos clases de historicismo:1) El antropolgico que concibe al hombre como un ser histrico, como es el materialismo de Marx, influido por el modelo de las ciencias histricas

2) El cosmolgico que concibe a la totalidad del cosmos como histrico, influido por el modelo evolucionista.Como modo de tratamiento de la nocin de historicidad hay dos tipos de historicismo:1) El epistemolgico, mediante el cual la comprensin de la realidad es a travs de lo histrico

2) El ontolgico, que analiza la historicidad como constitutivo de lo real.CLASES DE HISTORICISMO1. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya porque es el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea.De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo, espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento general de la idea que evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto".2. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de todo.

REPRESENTANTES DEL HISTORICISMO

1. Guillermo Dilthey:Naci en Biebrich (Renania) en 1833-1911, hijo de un pastor de la iglesia protestante. Estudi en la Universidad de Berln donde en 1865 era ya docente privado de filosofa. Fue profesor en Basilea, Kiel y Breslav. Durante toda su vida trabaj intensamente en la elaboracin de una historia universal del espritu europeo. Quiere entender la vida desde la vida misma, es decir, sin remontarse a un grado superior como la metafsica o al mundo del valor abstracto lo cual lo han convertido en un gran psiclogo e historiador de las ciencias del espritu."Psicologa: se vuelve contra las psicologas en unos por su mtodo generalizador y esquematizante y propone comprender la vida psquica desde el terreno individual, en el cual brota y crece y en este terreno individual hace hincapi en la estructura que