conversando con la divinidad

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    BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA

    CONVERSANDOCON LA

    DIVINIDAD

    PREGUNTAS Y RESPUESTAS EN

    RELACIN CON LOS CURSOS DE

    VERANO DE1990 ENBRINDAVAN

    Sai Ram

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    En

    humilde adoracin

    a

    los Pies de Loto

    de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

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    INTRODUCCIN

    El propsito de este libro es el de permitirle a los de-votos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba estudiar, entendery practicar Sus Divinas Enseanzas.

    Las Divinas Enseanzas de Bhagavan Baba constitu-yen los srutis de nuestro Yuga: elKali Yuga.

    Dirigindose a los estudiantes del Curso de Verano,Bhagavan Baba dijo: Estudiantes! Lo que les ha sido en-seado durante estos quince das es la esencia del sagradoVedanta. Lo que les ha sido entregado es el nctar obteni-do de la destilacin de todas las Sagradas Escrituras: losSastras, losPuranas y losIthihasas.

    Bhagavan dijo tambin: Estudiantes! Son inmensa-mente afortunados. Habiendo numerosos millones de ha-bitantes en el mundo, no es una suerte excepcional quesolamente ustedes, que no son sino algunos cientos, hayanpodido recibir el beneficio de esta preciosa oportunidad?.

    Por ende, nos corresponde, como devotos de Bhagavan,avanzar por la senda espiritual, practicando las DivinasEnseanzas de nuestro Seor.

    Los Editores

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    Captulo 1

    LA GLORIADE LA CULTURA INDIA

    1. Qu es la Verdad? Explique la importancia dela Verdad para el hombre.

    La Verdad esJanam (sabidura).La Verdad es Infinita (eterna).La Verdad esBrahman.El Universo todo ha emergido de la Verdad y se fun-

    dir de vuelta en la Verdad. Para cada hombre aqu enla Tierra, la Verdad es, en verdad, el Dios visible.

    Segn el Vedanta, la Verdad y el Brahman eternoson uno solo y lo mismo. La declaracin Vedntica indi-ca:SATHYAM-JANAM-ANANTAM-BRAHMA.

    2. Por qu deben anhelar y practicar la Verdad y

    la Rectitud los jvenes, tanto varones como nias?Todas las clases de poder, ya sea fsico, poltico, mo-netario o militar, debern inclinarse ante la Verdad y laRectitud.

    Es por eso que los jvenes deberan anhelar y reco-rrer la senda de la Verdad. Deben dedicarse al bienes-tar del mundo.

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    Cada hombre es el heredero de la Verdad y de la Rec-titud. La Verdad, la Rectitud y la Justicia han de serhonradas por cada uno de nosotros.

    3. Cul es el requisito principal en la vida de unhombre y cules son los obstculos para alcanzarlo?

    El requisito principal en la vida de un hombre es elde ser humano. El hombre, sea cual fuere su posicin oautoridad, no debe ignorar los valores humanos.

    La ciencia y la tecnologa han desvalorizado hastatal punto la humanidad que la actual generacin de j-

    venes, hombres y mujeres, es incapaz de reconocer suverdadera naturaleza divina.

    El egocentrismo se ha convertido en la meta de la vi-da de la generacin actual de jvenes.

    Los valores espirituales como el desinters, la divi-nidad y la dignidad humana, se han visto socavados porel progreso material. El torbellino del rpido progreso

    de la ciencia y la tecnologa ha hecho que se produzcancambios indeseables en nuestra sociedad. Se han vistodesarraigados los valores ticos y morales tan esencia-les para el bienestar humano. En la sociedad exhiben sudanza diablica las cualidades demonacas como la os-tentacin, el egosmo y la palabrera excesiva y vacua.Este pas, que ha sido el maestro espiritual para todo el

    gnero humano, se ha convertido en el campo de juegode fuerzas malficas como la injusticia, la indisciplina yel desprecio por la Verdad.

    La gente hace caso omiso de la Verdad y la Rectitud.Piensan que la mayor meta de la vida es el progreso ma-terial gracias al propio esfuerzo. Al renunciar a la Ver-dad y a la Rectitud, la gente educada le causa dao a la

    sociedad en nombre de protegerla.

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    Los estudiantes deben proteger hoy a la Verdad y ala Rectitud, las que, a su vez, protegern a la nacin.

    4. Cul habra de ser la educacin correcta para

    los estudiantes?La educacin correcta debiera permitirles aprender

    el arte de vivir y debiera tener por resultado que pue-dan manifestar su divinidad innata.

    Los estudiantes no llegan a ser sabios gracias a lamera educacin. La educacin debiera ensear el artede vivir ms que llegar a ganarse los medios para vivir.

    El carcter es ms esencial y valioso que la erudi-cin. Hoy en da, nadie se molesta en adquirir las virtu-des que llevan a la Verdad eterna. La gente se esfuerzapor adquirir riqueza, poder y renombre, cosas que no sonsino como las nubes pasajeras. El empeo de los estu-diantes debe centrarse en convertirse en ejemplos de vir-tud en lugar de esforzarse para tener riqueza y poder.

    5. Cul es la razn para la degeneracin de lasmentes de los jvenes?

    La razn para la degeneracin de las mentes de losjvenes estriba en la carencia de lderes ideales que creanen la cultura india, la practiquen y la propaguen.

    Los mayores, los lderes, los padres y los maestros,

    no estn sentando el ejemplo correcto que emulen los j-venes. La nueva generacin est siguiendo el mal ejem-plo sentado por los mayores.

    Alrededor de cincuenta aos atrs, los lderes nacio-nales, los maestros y los hombres de letras ponan en al-to ideales ejemplares. Haba armona entre sus pensa-mientos, sus palabras y sus obras. Es de lamentar, sin

    embargo, que hoy en da brillen por su ausencia losmaestros ideales y los lderes ideales. Los actuales dicen

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    una cosa y hacen otra distinta, con el resultado de latraicin a la confianza de los jvenes.

    Los estudiantes no debieran olvidar su antigua cul-tura, la cual debiera convertirse en su aliento de vida.La enfermedad de copiar como monos a otros pases esla que le ha causado serios reveses a nuestro pas.

    La imitacin es humana, la creacin es Divina.

    6. Qu son los cuatro Purusharthas? Cules sonlos beneficios que se pueden lograr practicndolos?

    Los cuatroPurusharthas son las cuatro metas de la

    vida:Dharma,Artha,Kama yMoksha. ElDharma es laconducta correcta, Artha es la riqueza, Kama es el de-seo yMoksha es la liberacin.

    Por qu razn ganaron renombre y fama nuestrosantecesores como defensores de la moralidad en la so-ciedad? Ello se debi a la prctica ejemplar que mante-nan de las virtudes en su vida diaria. Se atenan a los

    cuatroPurusharthas y compartan con los dems los be-neficios que de ellos derivaban.

    La gente de hoy centra sus anhelos enArtha (rique-za) yKama (deseo), olvidndose de cultivar y perseguiral Dharma o conducta correcta y Moksha o liberacin.Esto ha causado desorden y falta de seguridad, tanto enla sociedad como en la nacin en general. El descuido de

    la Verdad y la Rectitud constituye la causa principal dela falta de paz y de seguridad que se ve hoy en el pas.La gente debiera buscar el Artha para practicar el

    Dharma. SuKama debiera ser elMoksha.

    7. Cul es el significado de la palabra samskriti?

    Esta palabra se refiere al proceso de refinamiento de

    cada objeto, antes de que llegue a ser apropiado para eluso humano. Se encuentra un ejemplo en el caso del

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    arroz, que debe pasar por varias transformaciones an-tes de ser apto para el consumo humano. As:a) los granos son apartados de las espigas por medio de

    la trilla;b) luego, el grano es aventado para separar los granos

    buenos de la paja;c) a continuacin, los granos son golpeados o pasados

    por el molino para quitarles la cascarilla;d) seguidamente el arroz es limpiado, retirando las pie-

    drecillas y semillas de maleza que puedan haber que-dado;

    e) por ltimo, el arroz crudo es remojado y cocido sobrefuego para poderlo comer.Este samskriti o refinamiento, tambin eleva el va-

    lor de las cosas. Es as que el arroz paddy, que puede ha-ber costado cien rupias el saco, aumentar su valor aunas seiscientas rupias despus de haber sido limpiadopara consumo humano.

    De manera similar, tambin el algodn que se cose-cha de la planta debe sufrir una serie de cambios antesde poder ser transformado en tela.

    Del mismo modo, el hombre no debiera quedarse enel mismo estado en el que ha nacido. Debe manifestarsu divinidad inherente, mediante un continuo mejora-miento de s mismo.

    8. Cul es la importancia que tiene el samskritipara un joven estudiante?

    Adems de la educacin acadmica, los estudiantesdeben adquirir cualidades como la humildad y la discri-minacin.

    As como la semilla llega a su plenitud en el rbol

    que entrega sus frutos, un estudiante deber encontrarsu plenitud en una vida que tenga un propsito, el de

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    llegar a la perfeccin a travs del samskarana (trans-formacin). Esta transformacin entregar los frutos dela paz, la seguridad y el amor.

    El amor es la cualidad divina en el hombre. Debe sermostrado no slo hacia otros seres humanos, sino tam-bin hacia las aves y las bestias y otros seres vivientes.

    El verdadero samskriti en el hombre reside en unaexpansin del amor, gracias a que renuncia a la mez-quindad de miras y desarrolla la amplitud de la mente.Esto causa alegra tanto para el individuo como para lasociedad.

    Por esta va, la naturaleza humana es sublimada endivinidad.

    9. Cules son los depositarios de la cultura in-dia? Qu es lo que ensean?

    Los depositarios de la cultura india son los Vedas.Ellos han declarado que no se ha de albergar ni odio ni

    mala voluntad hacia ningn ser viviente.Los Vedas han enseado: Di la Verdad

    Practica la Rectitud.

    10. Practican las personas las enseanzas de losVedas?

    Lamentablemente, hoy en da la gente no dice la

    Verdad. Hablan acerca de la Rectitud, mas no la practi-can. En el mundo actual, el hombre sacrifica a la Verdaden cada palabra y traiciona a la Rectitud en cada accin.

    El amor ha cado por una pendiente. El odio basadoen casta y religin arrecia y se acrecienta. La intransi-gencia y el egosmo corren desenfrenados y estn cau-sando estragos. La gente ha abandonado el temor al pe-

    cado, el amor a Dios y a la moral en la sociedad. Tienenuna forma humana, mas carecen de discriminacin y de

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    disciplina. Y como stas constituyen las caractersticasde un verdadero hombre, tales gentes no representanningn beneficio para la sociedad.

    Los estudiantes debern tener fe en la nacin a laque pertenecen y tener como mira el bienestar del mun-do. Habrn de orar por la felicidad de todos.

    11. Qu es Dharma? Explique su importancia.Dharma o Rectitud es la armona entre pensamiento,

    palabra y accin, lo que da por resultado la purificacinde las facultades del hombre. ElDharma ha declinado en

    la actualidad debido a la carencia de armona y pureza enlos Trikaranas, los tres instrumentos de accin.

    Las Upanishads exhortan al hombre a no abando-nar en ninguna circunstancia ni alSathya ni alDhar-ma. El Rey Harischandra sobresale como ejemplo su-premo de la prctica de la Verdad y de la Rectitud.

    Si protegemos alDharma practicndolo, l nos pro-

    teger a su vez.

    12. Explique la importancia de seguir al Sathyayal Dharma.

    Aquel que quiera alcanzar la victoria debiera seguiralSathya y alDharma. Slo la Verdad triunfa. No hayDharma o religin superior a la Verdad,Sathya.

    El Dharma depende del Sathya.Sathya y Dharmason interdependientes e inseparables.ElBhagavantham declara que no hay pecado mayor

    que volverle las espaldas a la palabra empeada.La senda de la Verdad es supremamente importan-

    te. Debemos creer firmemente que la Verdad es el prin-cipio Divino y venerarla.

    Slo la educacin en la Verdad y la Rectitud es ver-dadera educacin. Esta es la educacin que le confiere

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    inmortalidad al hombre.Sathya yDharma son insepa-rables de las personas virtuosas y nobles.

    La Verdad que es eterna tambin es llamadaAtma.ElAtma es el ncleo de todos los seres. nicamente elAtma es lo que permanece inmutable.

    13. Cules son los objetivos que los estudiantesdeben tener presentes mientras prosiguen sus es-tudios?

    Los estudiantes deben recordar que la verdaderaeducacin es la que confiere la inmortalidad al hombre.El renombre y la fama que se logran gracias a altas ca-lificaciones educacionales, son transitorios y efmeros.El cuerpo mismo es pasajero, mas nuestras impresionesmentales acumuladas, nuestros samskaras, se queda-rn permanentemente con nosotros.

    Los estudiantes no debieran vivir para el Annam oalimento, sino para elAdardham o ideales. Los ideales

    son supremos y eternos. Una persona con ideales puedeinfluir positivamente en las vidas de muchas otras.

    Para llevar una vida ideal, los estudiantes habrnde sentir el amor por la nacin y el amor por el espritu,elAtma, y tambin amor y respeto por sus padres.

    Los estudiantes no deben menospreciar a su madrepatria e irse a otros pases. La India es la tierra delKar-

    ma, del Yoga y del Thyaga, y los estudiantes deben en-tender y atesorar la herencia cultural de su patria.Los estudiantes deben aprender a armonizar su anti-

    gua cultura y sus tradiciones con los requerimientos delmundo moderno. Deben llevar vidas regidas por la Ver-dad y la Rectitud. La posicin y el poder carecen de im-portancia. Son tan transitorios como las nubes pasajeras.

    Los estudiantes deben entender la naturaleza deBrahman y delAtma.

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    Captulo 2

    SANTIFIQUEN EL CUERPO

    1. Cules son las vestiduras que lleva el hombre?Las vestiduras que lleva el hombre son:1) el cuerpo2) los sentidos3) la mente4) el intelecto.

    Para su uso correcto hay que entender la naturaleza

    e importancia de cada una.2. Cules son los distintos nombres que se le danal cuerpo y por qu?

    El cuerpo es el ropaje que vestimos. Slo cuando sa-bemos cmo llevarlo y usarlo correctamente podemosdarle un buen empleo y lograr lo mejor de l.

    Los diferentes nombres que se le dan al cuerpo des-criben sus diversas funciones y nos muestran cmo ha-cer uso de ellas para nuestro provecho. Los diferentesnombres son:1)Deha: Aquello que se quema es llamado el cuerpo

    dahyati iti dehah. El cuerpo se incinera despus dela muerte y de ah que se lo llame deha.Incluso estando vivo, el cuerpo experimenta el que-marse debido a las preocupaciones. El cuerpo es iner-

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    te y transitorio. Est hecho de los cinco elementos:tierra, agua, fuego, aire y akasa. Debiramos sabercmo usar sabiamente el cuerpo y lograr alegra conl. El hombre que se ha vestido con el cuerpo es, enverdad, el Dios supremo que es eterno e inalterable.

    2)Sarira: Se llama as aquello sujeto al deterioro o des-composicin siryathe iti sariraha. El cuerpo sufremuchos cambios desde el nacimiento hasta la vejez y,por ltimo, se deteriora y muere.

    3)Mandir: Se lo llama templo, porque alberga alJiva:el alma individual. El alma individual no es otra co-

    sa que el Dios eterno: el Alma Suprema. El cuerpoes la sagrada y santa morada de Dios. Por ende, ha-br de ser utilizado para abrigar buenos pensa-mientos, pronunciar buenas palabras y llevar a ca-bo buenas acciones. El cuerpo habr de ser mante-nido en buenas condiciones para facilitar su empleocorrecto.

    Para lograr los propsitos para los que est destina-do, habr que utilizarlo con discriminacin. Parausarlo correctamente, habrn de decirse, antes dehacer cualquier cosa: Yo soy el Brahman que moraen este cuerpo como el Atman individual. Como tal,es correcto o no que lleve a cabo esta accin?. Sien-do un templo de Dios, el cuerpo habra de ser utiliza-

    do solamente para propsitos sagrados.4)Kshetra: Lo que significa un lugar sagrado asociadocon lo Divino y lleno de sacras vibraciones. Los luga-res de peregrinacin sonKshetras. Estn destinadosa ser utilizados para llevar a cabo el culto y otras ac-tividades sagradas.En elKshetra del cuerpo debern predominar nica-

    mente buenos pensamientos y buenas acciones.Aquel que conoce elKshetra es elKshetrajna.

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    5)Kshetra: Otro significado para este trmino es campo.En el campo del cuerpo los frutos que se cosechen de-pendern de las simientes que sembremos. Si sembra-mos buenos pensamientos podremos cosechar buenosfrutos. Los malos pensamientos slo rendirn malos re-sultados. El cuerpo es un campo en el que se siembranlas semillas dePunya (mrito) yPapa (pecado).El cuerpo constituye un campo que tiene ciertas venta-

    jas por sobre el campo agrcola. Al cultivar el campo agr-cola tenemos que esperar a que se d la estacin adecuaday las condiciones apropiadas para sembrar un cultivo en

    particular. El campo de nuestro cuerpo, sin embargo, pue-de ser cultivado en cualquier condicin y en todo momen-to. Siempre cosecharemos los frutos de los buenos o malospensamientos a actos que sembremos como semillas. Tie-nen que asegurar, por ende, que slo sembrarn lo bueno,ya que segn lo que siembren ser lo que cosechen.

    No debern usar errneamente su cuerpo, segn les

    plazca.

    3. Qu hemos de hacer si deseamos utilizar correc-tamente el cuerpo?

    Para emplear correctamente el cuerpo hemos de se-guir escrupulosamente dos cosas:1) regulacin de la dieta

    2) regulacin de nuestros dems hbitos de vida.Debemos comer slo alimentos stvicos: nuestros pen-samientos son determinados por el tipo de alimentos queconsumimos. Para transitar por la senda de la Verdad he-mos de ingerir alimentos conducentes a la Verdad.

    4. Qu es lo que significa alimento stvico?

    El alimento stvico no se limita al que se consume porla boca. Incluye todo alimento que consumen los cinco r-

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    ganos sensoriales: ojos, odos, nariz, manos y boca. Todo loque se ingiera a travs de los cinco sentidos ha de ser denaturaleza stvica, si queremos afirmar que consumimoseste tipo de alimento. Por ende, debemos ingerir puro ali-mento stvico a travs de todos los sentidos.

    Podremos realizar nuestra propia Divinidad y con-vertirnos en el Alma Suprema oParamatma cuando po-damos liberarnos de los cinco males asociados con lacontaminacin del lenguaje, la vista, el odo, el pensa-miento y la accin.

    El cuerpo es unKshetra o un Templo. En el Templo

    del cuerpo hay cinco puertas: los cinco sentidos. Estaspuertas de los cinco sentidos en el cuerpo sagrado ha-brn de mantenerse abiertas nicamente para entradassagradas y divinas. No se debe permitir el ingreso a nin-guna impureza.

    5. Explique la importancia de nuestra asociacin

    con buenas personas, buenos lugares y buenos ob-jetos.

    Esta asociacin con personas, lugares y objetos bue-nos es de suprema importancia para nosotros. Debemosconsiderar seriamente qu clase de lugares debiramosvisitar, en qu tipo de ambiente debiramos vivir y conqu tipo de personas nos debiramos asociar.

    Debemos evitar toda mala compaa, porque nues-tros pensamientos son influenciados por la compaaque mantengamos. Los jvenes de hoy toman con facili-dad por malos caminos. Esto equivale a menospreciar ya desvalorizar el cuerpo humano. Las Escrituras handeclarado que el cuerpo humano es la ms preciosa yexcepcional posesin entre todos los seres creados.

    Debemos darnos cuenta de que no podemos ir encontra de la Voluntad Divina.

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    Para controlar los sentidos deberemos entender lasoperaciones sutiles del cuerpo. El hombre desconoce c-mo utilizar apropiadamente su cuerpo.

    6. Qu es lo que hace que funcione el cuerpo, aunsiendo inerte?

    El cuerpo es inerte, sin embargo es capaz de funcio-nar a travs del comer, el hablar, el caminar y el crecerdebido a la Conciencia (Chaitanya) dentro de l.

    El cuerpo puede ser comparado con un automvil.En l, es la batera que lleva adentro la que hace que fun-

    cionen el motor, la bocina y los faros. De manera simi-lar, es el podertmico dentro del cuerpo lo que hace quefuncionen los diferentes rganos del cuerpo inerte y quese manifieste la vida en l.

    Es una lstima que el hombre desperdicie tantotiempo, esfuerzo y dinero en embellecer a este cuerpoinerte y transitorio, olvidndose de que el Atma o el S

    mismo es lo real, lo permanente y lo perceptivo.

    7. Cules son las tres concepciones erradas delhombre respecto de su cuerpo?

    Ellas son:1) El hombre se toma a s mismo por algo que no es su

    real S Mismo. Piensa que su cuerpo es su real S Mis-

    mo. Esto no puede ser as, porque cuando un hombredice Este es mi pauelo, es claramente distinto desu pauelo. De manera similar, se considera diferen-te del cuerpo cuando dice Este es mi cuerpo.

    2) El hombre piensa que es el dueo de diferentes co-sas, como casas, tierras y vehculos. Cuando constru-yen una casa la llaman suya. Cuando la venden deja

    de ser suya. Una cosa le pertenece a un hombre slomientras es su dueo y la usa. Por ende, resulta cla-

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    ro que todas las posesiones son temporales como nu-bes pasajeras, aunque el hombre desarrolle un inde-bido apego hacia ellas.De hecho, nada le pertenece al hombre. Todas estasconcepciones equivocadas son causadas por el velo deMaya o la Ilusin Engaosa. Esta ilusin es la causade la posesin de los sentidos y de las diferentes abe-rraciones de la mente humana.

    3) El hombre toma lo evanescente por eterno. Hasta lasrelaciones como la de madre, padre, hijo, hija, maridoy mujer, se basan en la errnea identificacin de unomismo con el cuerpo.Nadie trae consigo ni el ms pequeo pedazo de tela

    cuando nace y nadie deja ni siquiera su direccin en elmomento de su muerte. El hombre se crea problemas alconfundir lo irreal con lo real en este mundo ilusorio. Seolvida de su realidad y comete estos errores.

    El hecho es que el hombre no le pertenece a nadie ni

    nadie le pertenece a l. En el fondo, seguimos creyendoerrneamente que la diversidad es real. Las Escriturashan declarado inequvocamente que la Realidad es una,aunque los sabios la llamen por diferentes nombres.

    El Uno se ha convertido en los muchos. Por ende,hay una Unidad que le subyace a la diversidad. No haysino Uno y ese es Dios.

    8. Cul debiera ser la relacin entre nuestra vidamundana y nuestra vida espiritual?

    Nuestra vida en el mundo habr de estar en armo-na con nuestra vida espiritual. Debemos cumplir connuestros deberes para con los que nos rodean, mas alcumplir nuestros deberes en el mundo nunca debemos

    desviarnos de la senda espiritual.

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    Durante el tiempo que vivamos en el mundo debe-mos ajustarnos a las normas y reglamentaciones que ri-gen los asuntos mundanos. No obstante, hagamos lo quehagamos, jams hemos de perder de vista al Supremo:la meta espiritual de nuestra vida.

    Deberemos comprender tambin que nada nos per-tenece, ya sea madre, padre, hermano, hermana, pa-rientes, fortuna, casa o cualquier otra cosa. Todo ello noes ms que efmero y son cosas que se relacionan con elcuerpo cambiante.

    Considerar a este cuerpo cambiante como nuestro S

    Mismo real representa la base para todas nuestras abe-rraciones mentales.

    9. En qu forma hemos de considerar a nuestrocuerpo que es inerte y transitorio?

    Hemos de considerarlo solamente como un instru-mento que ha de ser mantenido en buenas condiciones

    para nuestro trayecto por la senda espiritual.El cuerpo sufre diferentes cambios debido a nuestro

    consumo de alimentos y a nuestros dems hbitos de vida.Sin embargo, la individualidad permanece inaltera-

    ble, sean cuales fueren los cambios del cuerpo. Cambioscomo la infancia, la niez, la edad adulta y la vejez, lepertenecen al cuerpo y no a la individualidad. Por ende,

    estos cambios son ilusorios.Por consiguiente, no hemos de considerar en absolu-to que el cuerpo es real y permanente. No obstante, esnuestro deber asegurarnos que nuestro cuerpo se man-tenga como un instrumento apto para ayudarnos a cum-plir con nuestros deberes en el mundo y a caminar pornuestra senda espiritual.

    El cuerpo podra ser considerado como una barcaque usamos para navegar a salvo por el ro de la vida.

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    Esta barca de nuestro cuerpo no deber desarrollaragujeros ni vas de agua: podr estar en el agua, pero elagua no deber entrar en ella.

    Por lo tanto, habremos de permanecer en el mundoy atender a nuestros deberes, pero sin permitir que laspreocupaciones entren en nuestra mente. Si ello suce-diera, hara que el cuerpo se volviera susceptible a todotipo de dolencias. Hemos de considerar al cuerpo nica-mente como un instrumento.

    10. Cmo podemos mantener en buenas condiciones

    al cuerpo?Para mantener al instrumento del cuerpo en buenas

    condiciones habremos de:1) regular nuestro alimento2) regular nuestros dems hbitos de vida.

    En la misma forma en que las ropas se lavan paramantenerlas limpias, debemos ver a nuestro cuerpo en

    cuanto vestimenta y lavarlo de tiempo en tiempo.La pureza es algo natural del cuerpo humano, pero

    ste se ensucia debido al uso incorrecto. Por ende, debe-remos limpiarlo con la ayuda de Dios como lavandero,recurriendo a prcticas como:1) la oracin2) eljapa

    3) la meditacin4) el amor a Dios.Tan slo Dios puede limpiar de impurezas nuestro

    corazn. Nunca hemos de olvidar que nuestro cuerpo esslo un ropaje que llevamos. Se debe a la ignorancia quelo consideremos como nuestro S Mismo real. Debemosdeshacernos de esta ignorancia. Slo entonces podre-

    mos brillar como el resplandeciente Sol de la Sabidura.

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    Captulo 3

    EL TEMPLO MVIL

    1. Dnde est Dios?Dios est en nuestro cuerpo mismo, no en algn lu-gar remoto. Al igual que las preciosas joyas que se guar-dan en una caja de hierro sin valor, el Atma Divino re-side en nuestro cuerpo. Darse cuenta de esto es la sen-da de la Verdad.

    2. En dnde est el pecado?El pecado no se encuentra en algn pas distante.Est aqu, en las acciones mismas que llevamos a cabo.

    3. Por qu habra que cuidar solcitamente delcuerpo?

    El cuerpo debe ser solcitamente cuidado, porque en-

    cierra alAtma Divino. Esto representa el deber primor-dial del hombre. El cuerpo es, en verdad, la base mismade la vida humana. Sin un cuerpo fuerte y sano el hom-bre ser fcilmente la vctima de numerosas dolencias.

    4. Cules son las ventajas de tener un cuerpofuerte y saludable?

    Ideas nobles, puras y sublimes slo pueden surgir deun cuerpo fuerte y saludable.

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    El cuerpo es un mundo en s mismo. Es un montajecolectivo de muchos rganos y miembros. Cada rganotiene una belleza propia que deber ser fomentada. Uncuerpo dbil y enfermizo no puede llevar a cabo ningu-na accin resuelta.

    Siendo que el cuerpo provee una residencia alAtmaDivino, debemos poner especial cuidado en mantenerloadecuadamente.

    Aunque el cuerpo se compone de carne, sangre yotras cosas impuras, lo ilumina el Espritu Divino. ElAtma es siempre puro, precioso e inmutable, y no est

    sujeto ni al crecimiento ni a la decadencia.El deber primordial del hombre es el de no descuidar

    al cuerpo, sino de poner el mximo de cuidado en suadecuado mantenimiento. El cuerpo ha de ser empleadopara llevar a cabo los deberes y las obligaciones que unotenga en la vida.

    5. Podemos progresar por la senda espiritual some-tiendo al cuerpo a diversas experiencias penosas?

    No podemos avanzar por la senda espiritual some-tiendo al cuerpo a penalidades. No deberemos someter-lo a castigos en nombre de la adoracin, el ayuno o la pe-nitencia. Si lo hacemos perderamos la meta de recono-cer al principiotmico eterno.

    No podemos realizar alAtma sometiendo a castigosal cuerpo. No podemos alcanzar la liberacin renun-ciando al alimento y a la bebida.

    Podemos llegar a la Autorrealizacin slo conocien-do nuestra naturaleza real.

    6. Cul es el primer paso en la bsqueda del Co-nocimiento de uno mismo?

    El primer paso reside en entender la naturaleza del

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    hombre. Se puede llamar hombre nicamente aquel quehaya armonizado sus pensamientos, palabras y actos.

    El descubrimiento de la Divinidad en el hombre exi-ge una indagacin apropiada que lleve a la percepcin delo Real. A travs de una contemplacin prolongada del SMismo, uno llega a percibir a su S Mismo real. Enton-ces el hombre se convierte en un vidente (Drashta). Lameta delBhakta es la de convertirse en vidente (Drash-ta) y de percibir el mundo con este trasfondo espiritual.

    El hombre sigue siendo un ser humano slo en laforma, cuando no ha logrado la realizacin de su verda-

    dero S Mismo.

    7. El cuerpo es una burbuja de agua. Explique c-mo hemos de tratar a esta burbuja.

    El cuerpo es una burbuja de agua que emerge delagua, se queda sobre ella por un tiempo y vuelve a fun-dirse en ella. Del mismo modo, la burbuja llamadaNara

    (hombre) ha emergido del agua llamada Narayana(Dios) y vuelve a fundirse en l.

    Hemos de reconocer el origen divino del ser humanoy utilizar el cuerpo humano de manera apropiada.

    El cuerpo no puede usarse como nos venga en gana.Debemos regularlo segn patrones y lmites prescrip-tos. No podremos lograr xito ni progreso alguno si no

    observamos tal disciplina.Debemos desarrollar pureza en nuestros pensamien-tos, sentimientos, miradas y acciones. Si empleamosnuestros rganos y miembros de maneras impuras, nues-tra naturaleza degenerar de humana a demonaca.

    Como nota clave, deber ser observada la modera-cin en todos nuestros hbitos, en los alimentos que

    consumimos, en el agua que bebemos, en las palabrasque hablamos y que escuchamos.

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    El excederse de los lmites entraar peligro para elcuerpo.

    8. Aclare las cinco categoras en que pueda divi-dirse el conocimiento humano.

    El conocimiento del hombre se puede dividir en cin-co categoras:1) Conocimiento libresco: La adquisicin de conocimien-

    tos sobre la base de libros es superficial. Estaramosdesperdiciando nuestras vidas si nos limitamos a lo-grar slo conocimiento libresco.

    2) Conocimiento general: No puede lograrse sobre la ba-se de libros. Se logra gracias a experiencias variadasen el vivir da a da, en especial por medio del servi-cio a la sociedad.

    3) Sentido comn: Al igual que el conocimiento general,el sentido comn slo se adquiere por medio del ser-vicio a la sociedad y de las experiencias del diario vi-vir. Hoy en da, tanto el conocimiento general como elsentido comn brillan por su ausencia.

    4) Conocimiento discerniente: Los jvenes debierancontar con una discriminacin justa. No deben utili-zarla para sus propios fines egostas.Este conocimiento deber emplearse para el bien de lasociedad en general y no con motivos egostas. Siempre

    hay que tener a la vista el bien colectivo de la sociedad.Los jvenes debieran ejercitar lo que podra llamarsediscriminacin fundamental, que se aplica a todas laspersonas, sin que importe el pas al que pertenezcan.De acuerdo con la aritmtica espiritual: 3 1 = 1.Dios, Maya y el Universo representan las tres enti-dades. Dios es el objeto,Maya es el espejo y el Uni-

    verso es el reflejo de Dios en el espejo. Si retiramos al

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    espejo, no habr ni Maya ni Universo: slo quedaDios. De ah 3 1 = 1.Para entender esto necesitamos el quinto tipo de co-nocimiento:

    5) Conocimiento prctico: Cada individuo piensa quebasta con cuidar slo de s mismo. Debe darse cuen-ta de que es una parte de la sociedad y que, por en-de, deber estar igualmente preocupado del bienes-tar de la sociedad en general. Esto es conocimientoprctico y es muy esencial para el hombre.Tal como no hay diferencia entre el sol y sus rayos, o

    el mar y sus olas, no existe diferencia alguna entre Diosy Amor, por que Dios es la fuente del Amor. El cuerpo yel Atma son interdependientes y estn ntimamenteasociados el uno con el otro.

    9. Por qu es esencial para el hombre la saludcorporal?

    La salud del cuerpo ser esencial para el hombrehasta que se haya realizado elAtma. Aunque el cuerpoes transitorio, deber ser adecuadamente cuidado debi-do a que es el santuario delAtma Divino. Como son in-terdependientes las relaciones entre ambos, se requieremantener en todo momento la salud del cuerpo.

    El hombre de hoy es aquejado por ms enfermeda-

    des causadas por preocupaciones mentales que por in-gerir alimentos nocivos. La preocupacin no es ms queun temor creado mentalmente. Hay que ponerle un l-mite a las especulaciones, las ansiedades y las inquie-tudes.

    Los estudiantes deben evitar dedicarse excesiva-mente a cualquier actividad que produzca efectos ad-

    versos en sus cuerpos.

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    10. Explique el programa de Lmite a los deseosde Swami.

    El programa de Lmite a los deseos deSwami cons-

    ta de cuatro componentes esenciales:1) No desperdiciar alimento. Por qu? Porque el ali-mento es Dios. El alimento es indispensable para lavida humana puesto que el cuerpo no puede sobrevi-vir sin l.

    2) No desperdiciar dinero. El mal uso del dinero es unamaldad. Desemboca en la prdida de la paz mental yen la ruina de la vida misma. El gasto indiscrimina-do de dinero con propsitos egostas debiera ser evi-tado en el inters de la sociedad en general. Debepromoverse el espritu de cooperacin.

    3) No desperdiciar energa. Todo en la vida depende dela mantencin de un equilibrio adecuado. Este equi-librio se ha perdido hoy en da por causa de un cono-cimiento excesivo y de su uso equivocado.

    El conocimiento debiera convertirse en talento. Losjvenes estn matando al conocimiento. Los jvenesestn desperdiciando conocimiento y energa al ver,escuchar, hablar, pensar y actuar de manera errneay excesiva. El hablar continuamente, de da y de no-che, por ejemplo, desperdicia mucha energa. Cadaaccin involucra el uso de energa. Si se utiliza co-

    rrectamente la energa del cuerpo, se mantendr elequilibrio en l y estar en buenas condiciones.

    4) No desperdiciar tiempo. La vida del hombre se des-perdicia rumiando el pasado e inquietndose por elfuturo. Cul es la causa principal del sufrimiento ylas aflicciones del hombre? El no estar contento conlo que tiene y el anhelar lo que no tiene hace que el

    hombre pierda la paz mental.

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    De qu sirve pensar sobre un pasado que es irrevo-cable y un futuro que es incierto? Es una simple pr-dida de tiempo. Lo que es ms importante es el pre-sente. Es omnipresente. Los resultados tanto del pa-sado como del futuro estn en el presente. En el pre-sente estamos cosechando lo que sembrramos en elpasado. Lo que sembremos en el presente lo cosecha-remos en el futuro.Es as que tanto el pasado como el futuro estn con-tenidos en el presente solamente. Por ende, debere-mos resolver, por lo tanto renunciar, a las preocupa-

    ciones, no desperdiciar nuestro tiempo y llevar vidasideales que nos conduzcan a la inmortalidad y alcumplimiento del propsito de la vida humana.

    11. Por qu debemos cuidar del cuerpo?

    Porque es el templo mvil de Dios. Todo en este mun-do es transitorio, pero ello no significa que descuidemos

    el llevar a cabo nuestros deberes.

    12. Explique la importancia de desarrollar la con-fianza en uno mismo.

    La confianza en uno mismo puede compararse con elcimiento del edificio de la vida. Debemos tener confian-za en nosotros mismos en vez de poner la confianza en

    el mundo.La autosatisfaccin puede compararse con los mu-

    ros, el autosacrificio con el techo y la autorrealizacincon la felicidad que derivamos de habitar en la mansindel cuerpo humano.

    Con confianza en nosotros mismos seremos capacesde hacer frente y superar las dificultades de la vida. Con

    ella, podemos lograr cualquier cosa y conseguir alegra.

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    13. Explique el significado de la palabra monosi-lbica YO.

    Esta palabra monosilbica se refiere al Atma pre-

    sente en todos nosotros. Tambin existe por igual en to-das las personas, sin que importe que una sea un bhogi(buscador de placeres), un rogi (enfermo), unyogi (per-sona realizada), un viragi (monje) o un byragi (mendigo).

    Aunque difieran nombres y formas, el Yo en todosnosotros es uno solo y el mismo. Es por ello que los Ve-das declaran que: La Verdad (Existencia) es una. Lossabios le dan diferentes nombres: Ekam Sat viprabahudha vadanti.

    14. Swami dice: Traten de experimentar la Uni-dad que subyace a la diversidad en el Universo.Explique.

    ElAtma existe por igual en todas las personas y entodos los nombres y formas. Por este motivo deberamosignorar la diversidad que vemos en todas las personas yver la unidad subyacente delAtma que est presente encada uno de nosotros.

    Se debe a que vemos la diversidad e ignoramos laUnidad, que haya tanta inquietud y carencia de paz enel mundo.

    Muchas son las naciones, mas la Tierra es una sola.

    Muchos son los seres, mas la respiracin es una sola.Las estrellas son muchas, mas el cielo es slo uno. Si re-cordamos la Unidad en la diversidad, no quedar lugarpara diferencias, conflictos o guerras en el mundo.

    Los estudiantes nunca debern dar lugar a diferen-cias y discriminaciones en sus pensamientos, palabras yactos.

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    15. Por qu es importante que cuidemos el cuerpo?

    Debemos cuidar del cuerpo por causa del preciosoAtma que reside en l. Podemos juzgar por nosotros

    mismos si estamos fuertes y saludables, o dbiles y en-fermizos, de acuerdo con la naturaleza de las ideas quesurgen dentro de nosotros. Es por eso que se dice: Lle-gas a ser aquello en lo que pienses: Yat bhavam tatbhavati.

    Las ideas malsanas nacen nicamente en un cuerpomalsano.

    Habiendo logrado este inapreciable nacimiento hu-mano, debiramos buscar al Atma en lugar de corrertras el alimento (Annam). No debiramos salir en buscade alimento. Si tenemos confianza en nosotros mismos,el alimento necesario caminar hasta nosotros, por asdecir. Debemos comer para vivir y no vivir para comer.

    16. Cules son las cuatro mximas que debemos

    practicar?Las siguientes:

    1) Sigue al Maestro (tu conciencia).2) Enfrenta al demonio (tus malas tendencias).3) Lucha hasta el final.4) Termina el juego (el de la vida y con xito).

    17. Qu sentido importante tienen las tres primerasletras del alfabeto?

    A, B y C significan: Always be careful (S siemprecuidadoso). Esto significa lo mismo que la declaracinde las Upanishads:

    Levntate, despierta y no te detengas hasta haberalcanzado la meta.

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    18. Cul debiera ser nuestra actitud hacia la vi-da en nuestros asuntos cotidianos?

    Debemos seguir cumpliendo con nuestros deberes y

    obligaciones de manera apropiada, da a da, con entu-siasmo y alegra. Eso mismo nos producir dicha. No de-bemos preocuparnos por el futuro ni cavilar sobre el pa-sado. Todo eso no son ms que nubes pasajeras. En unou otro momento deberemos conocer la Verdad acerca denosotros mismos. Deberemos comenzar a saber de ella apartir de ahora mismo.

    Deberemos estar en alerta todo el tiempo, porque nosabemos cundo se derramar sobre nosotros la Graciadel Seor, Sus Bendiciones o Su Amor, en qu momento,en qu lugar y bajo qu circunstancias. No podemos vis-lumbrar cules son los Planes Divinos.

    Sabiendo que en este mundo no hay nada permanen-te, no debiramos preocuparnos en absoluto. No debemosdarle carta blanca a ningn tipo de preocupacin. Slo

    entonces podremos calificar para llegar a ser divinos.

    19. Explique la importancia de los hbitos ali-mentarios en nuestra vida espiritual.

    De los 8.400.000 especies de seres vivientes en laTierra, 8.399.999, como los insectos, las aves y los ani-males, viven de lo que Dios provee en la Naturaleza. Por

    eso, en general, no sufren de enfermedad alguna.El hombre es la nica excepcin. Al convertirse en

    esclavo de su paladar, el hombre disfruta solamente ali-mentos cocinados y sazonados, sin darse cuenta de lomucho que tal alimentacin reduce su longevidad.

    Resulta interesante notar que los que viven de die-tas vegetarianas son menos propensos a las enfermeda-

    des, comparados con los no vegetarianos. La razn resi-de en que los alimentos de origen animal son incompa-

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    tibles con las necesidades del cuerpo. Se encuentranprotenas de mejor calidad en los vegetales, legumino-sas, leche y requesn que en los productos animales. Losalimentos no vegetarianos no solamente afectan alcuerpo del hombre, sino que tienen tambin un perni-cioso efecto sobre su mente.

    20. Cules son los efectos que produce el consumiralimento de origen animal?

    Al consumir alimentos de origen animal, se despier-tan tendencias animales. Como sean sus alimentos se-

    rn sus pensamientos.Alimento cabeza Dios: los tres estn interrela-

    cionados.Los hombres de hoy se comportan de manera inclu-

    so peor que los animales salvajes de la floresta. Se hanvuelto crueles, despiadados y duros de corazn. No exis-te simpata ni comprensin entre hombre y hombre. La

    razn principal para esta condicin es la clase de ali-mentos que el hombre consume.

    Los estudiantes han de ser cuidadosos respecto deltipo de alimentos que comen. La alimentacin debe con-ducir a su salud y felicidad.

    21. Qu cantidad de alimento debemos ingerir cada

    da?Nuestros antepasados solan comer slo dos veces alda. Nuestros antiguos sabios solan comer slo una vezal da. Se ha declarado que un hombre que come una vezal da es unyogi (persona realizada), el que come dos ve-ces al da es un bhogi (un gozador), en tanto que el quecome tres veces al da es un rogi (un hombre enfermo).

    El hombre requiere una alimentacin que le proveauna energa equivalente a una calora por minuto. Para

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    dante en jefe del ejrcito de losKaurava. Luch brava-mente por nueve das.

    Eran jvenes gracias a sus condiciones mentales, alalimento nutritivo y, en especial, por su confianza en elAtma, el S Mismo real.

    Debemos buscar, por ende, la confianza en nosotrosmismos y la fuerza espiritual.

    24. Cmo podemos alcanzar firmeza y estabili-dad en la vida?

    Lo haremos si desarrollamos el valor como para en-

    frentar con ecuanimidad las vicisitudes de la vida, ale-gras o pesares, ganancias o prdidas. Podemos adoraruna imagen como Dios, pero no a Dios como una imagen.

    La mente no deber oscilar de un momento al otro.

    25. Cuales son las caractersticas de un devoto?

    Un devoto es una persona con devocin genuina. De-

    biera estar listo para aceptar gustosamente todo lo quellegue a l, como regalo de Dios.

    La real fuerza y vala de un hombre brillarn nica-mente cuando sufra pruebas y tribulaciones, dificulta-des y pesares.

    Hay muchos que se llaman a s mismos devotos, peroque no se comportan adecuadamente. La devocin real es-

    t apuntalada por una fe firme y que se mantiene slidae invariable en toda circunstancia. Slo entonces el devo-to merecer recibir los frutos del realBhakti (devocin).

    26. Cules son los cinco componentes vitales denuestra personalidad?

    Ellos son:

    1) el cuerpo2) los sentidos

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    3) la mente4) el intelecto5) elAtma.

    Una vez que hayamos entendido los misterios y su-tilezas de cada uno de ellos, no necesitaremos de otradisciplina espiritual.

    La Verdad lo es todo. Sin darnos cuenta de esto, no va-le la pena que nos molestemos con todo tipo deSadhanas(prcticas espirituales). Nuestras vidas debern ser guia-das por la conciencia delAtma y no la del cuerpo.

    Para controlar la mente, debemos ser capaces de en-

    tender su naturaleza. Tambin debemos entender porcompleto a los sentidos. Una vez que hayamos entendi-do por completo la naturaleza y el rol del cuerpo, lossentidos, la mente, el intelecto y elAtma, podremos flo-recer como personas dotadas de pureza y ecuanimidad.

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    Captulo 4

    EL DOMINIO DELOS SENTIDOS

    1. Explique la relacin entre el cuerpo y los sentidos.

    El cuerpo y los sentidos son inseparables e interde-pendientes. No puede haber un cuerpo sin sentidos nisentidos sin un cuerpo: ninguno de ambos podra fun-cionar.

    El cuerpo ejerce influencia sobre los sentidos, mas

    son los sentidos los que tienen una mayor influencia so-bre el cuerpo. Es imperativo para cada persona el cui-dar adecuadamente del cuerpo para que los sentidospuedan mantenerse bajo control.

    2. Explique la relacin entre los rganos sensoria-les y los objetos sensoriales.

    Los rganos sensoriales son los ojos, los odos, la na-riz, la lengua y las manos. Los sentidos son las faculta-des de la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto.

    Los objetos en nuestro ambiente son los objetos sen-soriales. Sin ellos los rganos sensoriales no podranfuncionar ni por un instante. La alegra y el pesar, el ca-lor y el fro, el placer y el dolor, se experimentan nica-

    mente cuando los rganos sensoriales entran en contac-to con los objetos sensoriales.

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    Los sentidos son ms sutiles que el control sobre l.Aunque las facultades del habla, el tacto, la vista, el odoy el gusto existen en el cuerpo tanto como el gas, la bi-lis y la flema, los sentidos ejercen un extraordinariocontrol tambin sobre ellos.

    3. Los sentidos tambin son llamados Maatraah.Explique los dos significados de esta palabra.

    La palabraMaatraah tiene dos significados:1) El primero es: instrumento de medicin. La medicin

    la realizan los rganos sensoriales de la manera si-guiente. La lengua, por ejemplo, mide o decide acer-ca del gusto de una fruta y decide si es dulce o cida,buena o mala. El ojo, por ejemplo, decide si un cuadroes atractivo o feo; es el instrumento de medicin pa-ra este propsito. El odo decide si una msica es gra-ta o no. La nariz decide si un olor en particular es fra-gante o desagradable.

    Por lo tanto, los rganos sensoriales estn dotados dela capacidad para medir o determinar las cualidadesy caractersticas de diferentes objetos sensoriales.

    2)Maatraah tambin indica los lmites de lo que puedeser experimentado por cada rgano sensorial. Estoha sido prescripto por Dios. De modo que un ojo pue-de ver mas no or. La lengua slo puede gustar, mas

    no ver. Cada rgano (exceptuando la lengua) ha sidodotado por Dios de un solo talento especfico.Aquellos que utilizan los rganos sensoriales de acuer-

    do con las funciones divinamente prescriptas, sern losque estn actuando segn la Voluntad Divina. Los queviolan los lmites prescriptos estarn sujetos a castigo.

    Por ende, deberemos hacer uso de los rganos senso-

    riales respetando las funciones y los lmites prescriptospor Dios para cada uno de ellos.

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    Es as que la nariz slo podr ser usada para inha-lar y exhalar el aire para preservar nuestra salud y pa-ra distinguir entre los buenos y los malos olores, paraque podamos evitar los ltimos. Sin embargo, si la us-ramos para inhalar tabaco en polvo o para inhalar he-dores, estaremos violando los mandamientos referentesal uso de la nariz.

    Estaremos, entonces, cometiendo una doble ofensa:1) Violando los mandamientos divinos y 2) causndoledao a nuestra salud.

    De igual manera, la boca y la lengua nos han sido

    dadas para consumir alimentos saludables y para ha-blar dulce y amablemente y darle alegra a los dems.Es lamentable, sin embargo, que se haga un mal usode la lengua consumiendo drogas y narcticos, ali-mentos de origen animal, fumando, insultando aotros, contando chismes, pronunciando palabras hi-rientes, diciendo mentiras, etc. El hombre sufre innu-

    merables problemas como resultado del perverso usode la lengua.

    4. Se describe a los sentidos como caballos uncidosal carro del cuerpo. Explique.

    La palabra aswa en snscrito significa caballo.Aswatambin quiere decir aquello que es inquieto. Un caba-

    llo est moviendo alguna parte de su cuerpo en todo mo-mento, incluso cuando duerme, y debido a esta natura-leza inquieta es que un caballo es llamadoaswa.

    Antao, los gobernantes solan llevar a cabo un Ya-ga (sacrificio) llamadoAswa-Medha Yaga.Aswa signifi-ca inconstante, Medha significa intelecto, Buddhi. Esas que Aswa-Medha significa de mente inconstante.

    Por ello el caballo que se usaba para el sacrificio simbo-lizaba a esta mente inconstante. Cualquiera que fuese

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    capaz de capturar y de controlar a ese caballo era con-siderado como un Dheemantha: un hombre de inteli-gencia heroica.

    Es el deber de todos hoy en da el llegar a controlara estos sentidos como a caballos, y aquel que lo logre po-dr ser llamado un hroe de veras. Si un hombre no tie-ne control sobre sus sentidos, todos sus dems logros se-rn intiles.

    5. Cmo puede elevarse un hombre a alturas divi-nas?

    Por medio del uso correcto de los sentidos dados porDios y para los propsitos para los que estn destina-dos, el hombre puede elevarse hasta alturas divinas.

    No debemos emplear los rganos sensoriales segnnuestro gusto y amao. En la Katha Upanishad, lossentidos son comparados a caballos uncidos al carro delcuerpo. Debemos saber cmo manejar correctamente a

    los rganos sensoriales para que el carro del cuerpopueda rodar suave y seguramente por el camino debidohacia la meta ltima de la vida. El caballo habr de es-tar frente al carro y no detrs o dentro de l.

    Si fomentamos a los sentidos sin ponerlos bajo nues-tro control, ello equivaldra a alimentar en demasa alcaballo sin proporcionarle un trabajo adecuado.

    En la actualidad los hombres estn mimando a lossentidos sin darles trabajo adecuado. Como Dios lo or-dena, los sentidos deben recibir un empleo correcto, delo contrario se descarriarn y el hombre sufrir de ca-rencia de paz.

    Slo cuando los sentidos se mantienen bajo un ade-cuado control puede ser feliz el hombre, y podr com-

    partir su felicidad con quienes lo rodeen.

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    6. Cmo se pueden conciliar y armonizar las exi-gencias de los sentidos y poner stos bajo control?

    Se pueden conciliar y armonizar las exigencias de

    los sentidos tratando tanto lo bueno como lo malo pormedio del equilibrio mental.Tukaram fue un ilustre ejemplo en este sentido. Tu-

    karam logr avenirse con su mujer, que era una perso-na muy difcil. Uno deber enfrentar discordias y difi-cultades slo cuando se tiene el hbito de desquitarse.Mas Tukaram era la personificacin misma de la tole-rancia y la ecuanimidad, cosa que se encuentra slo enunas pocas personas de alma elevada.

    Estas cualidades slo se pueden adquirir a travs dela devocin por Dios y la fe en l.

    No podemos descorazonarnos por temor a no podercontrolar los sentidos. stos pueden ponerse bajo con-trol, desarrollando una devocin focalizada en Dios ypor la entrega a l.

    7. Tiene el medio ambiente algo que ver con elcontrol de los sentidos?

    El medio ambiente no tiene nada que ver con el con-trol de los sentidos. En el caso de Tukaram, su medio noera muy compatible con su prctica espiritual, puestoque su mujer no cooperaba con l. Pero pudo superar es-

    tas dificultades gracias a su paciencia y ecuanimidad.Lo que cuenta a este respecto es la pureza de los im-pulsos, la sinceridad del propsito y la determinacin detransitar por la Senda Divina, ms que el medio am-biente en que uno se mueva.

    8. Cmo pueden ser disciplinados los sentidos?

    Los sentidos desarrollan malos hbitos tan prontocomo les damos la oportunidad para hacerlo. Es nuestro

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    tros sentidos se mantienen ocupados de manera correc-ta, no tendremos problemas con ellos. De lo contrario nosconvertiremos en sus esclavos.

    11. Por qu se fundi en el Seor Krishna el almade Sisupala al morir?

    El SeorKrishna siempre fue ferozmente insultadoporSisupala. En una ocasin, estando en la sala de au-diencias del Rey Yudhistira,Sisupala objet los honoresde alto rango que se le rendan al SeorKrishna y lo in-sult de la manera ms virulenta. Al pasarse de lmite

    las injurias, el Seor Krishna le lanz a Sisupala lamisma bandeja en que el Rey Yudhistira le ofreca ho-jas de betel y nueces de areca. Fue as que mat al mal-vado Sisupala y la llama de vida que emergi de sucuerpo se fundi en el Seor.

    Narada le explic al atnito Rey Yudhistira que lasangre que se satura con el recuerdo constante de Dios

    se transforma en una ofrenda dedicada a l. Debido asu intenso odio por el SeorKrishna,Sisupala recorda-ba Su nombre con mayor frecuencia que muchos devo-tos. No tiene importancia alguna que este recuerdoconstante se deba al amor, al odio, a la envidia, al ego oa la entrega. Y se debi a su permanente e incesante re-cuerdo del SeorKrishna que el alma deSisupala s pu-

    do fundir en l.12. Algunas personas culpan a Dios, al ambiente oa otras personas por sus propias imperfecciones.Explique por qu sucede y cmo puede evitarse.

    Hay personas que culpan a Dios por sus propios de-fectos. Dios est libre de odio o desagrados. Si se los

    atribuyramos al Seor, no seran sino reflejos de nues-tros propios sentimientos.

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    Dios es como un limpio espejo. Dios no castiga nirecompensa a nadie. Somos castigados o recompensa-dos por nuestras propias acciones. El ojo de Dios no vepureza ni impureza. Todo est nicamente en nuestravisin.

    Aquello que el hombre piensa es lo que llega a ser.Miramos hacia el mundo a travs de nuestros lentes

    coloreados y le atribuimos estos colores al mundo. Esnuestra visin defectuosa la que nos hace ver defectosque no existen realmente en la creacin.

    Si usamos correctamente nuestros sentidos, nos en-

    tregarn impresiones certeras. Le atribuimos errnea-mente a los sentidos defectos que existen en nuestrospropios procesos pensantes y nuestros sentimientos.

    En el caso de Tukaram, le daba una interpretacinfavorable hasta a la conducta grosera y negativa de sumujer. Por este motivo, sus sentidos no se interpusieronen el camino de su ecuanimidad y progreso espiritual,

    pese a las enojosas circunstancias de su vida familiar.Lo que necesitamos, por ende, es armonizar nuestros

    pensamientos y sentimientos mediante una correctaprctica espiritual (Sadhana), en lugar de culpar aDios, a otros o al medio ambiente por nuestros propiosdefectos.

    13. En qu forma debiera usar el hombre la fa-cultad de la discriminacin y la libertad que harecibido?

    Dios le dio al hombre la facultad de la discrimina-cin. Debe emplearla para controlar y guiar a los senti-dos por el camino correcto. Si toma por el camino equi-vocado al usar malamente de esta facultad y ceder ante

    los sentidos, no estar comportndose de la manera quele corresponde a un ser humano.

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    Mucha gente sufre no por causa de sus sentidos, si-no debido a toda suerte de imaginaciones erradas. Ha-br que desechar la imaginacin y los temores sin fun-damento, y alcanzar as la armona y el equilibrio men-tales.

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    Captulo 5

    EL CAMINO HACIALA DIVINIDAD

    1. En qu tipo de corazones humanos residen losvicios de la ira y la envidia?

    Ellos residen en los corazones de los hombres des-preciables.

    2. Qu diferencia hay entre los sentidos, los rga-

    nos sensoriales, los objetos sensoriales y las per-cepciones sensoriales?

    Los trminos sentidos y rganos sensoriales tienen ca-si el mismo significado. Los rganos sensoriales son cincoy son los ojos, los odos, la nariz, la lengua y las manos.

    Percepcin sensorial significa ver, or, oler, gustar ytocar.

    Los objetos sensoriales son los objetos en nuestromedio a los que se apegan nuestros cinco sentidos a tra-vs de sus percepciones (percepciones sensoriales). Laspercepciones sensoriales son ms poderosas que los r-ganos sensoriales.

    Nuestro objetivo primordial habr de ser el controlde nuestros sentidos, y no apegarnos a los efmeros pla-

    ceres de los objetos sensoriales que producen alegrasmomentneas seguidas por una infinita desdicha.

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    3. Cul es el ms importante de los rganos sen-soriales? Qu resultados tiene el dominarlo?

    El ms importante de los rganos sensoriales es la

    lengua. Si llega a conquistarse la lengua ello equivalevirtualmente a conquistar a todos los sentidos.La lengua tiene dos funciones importantes: comer y

    hablar. Si llegamos a conquistar estas dos facultades su-yas, podremos fundirnos en el S Mismo Divino.

    Cuando la lengua para de hablar, la mente comien-za a parlotear. Para controlar el parloteo de la mente,hay que despertar al intelecto y persuadirlo amable-mente a volverse de modo gradual hacia elAtma.

    El verdadero Sadhana (prctica espiritual) consisteen fundir la facultad del habla (Vaak) con la mente, lamente con el intelecto (Buddhi) y el intelecto con elAtma.

    Sin embargo, en lugar de llevar a cabo este Sadha-na, el hombre se deja arrastrar por los placeres sensua-les que lo ahogan en profundo pesar.

    4. Quin es el real experimentador o gozador detodos los placeres derivados de los sentidos?

    ElAtma es el experimentador y gozador de todos losplaceres derivados de los sentidos. ElAtma es la causasin causa de todo lo que existe. Es el Atma el que fo-menta, sustenta, preside y gobierna sobre todas las co-

    sas en el Universo.Hay una ntima relacin entre el mundo externo y el

    mundo interno dentro de nosotros. El Atma constituyela base del mundo manifestado y la fuente original de lamotivacin para el mundo interno.

    ElAtma es la causa raz de todo. Slo cuando reco-nocemos este rol de importancia mayor del Atma, ha-

    brn cesado de ejercer dominio sobre nosotros los rga-nos sensoriales.

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    5. La lengua y la boca son los ms importantes en-tre los cinco rganos sensoriales. Expngalo.

    El dominio sobre la lengua y la boca nos permitir do-

    minar fcilmente a todos los dems rganos sensoriales.La Katha Upanishad ha comparado a los sentidoscon caballos. Una vez que se le pongan las riendas a uncaballo se podrn controlar fcilmente sus movimien-tos. En el caso del hombre, el ms importante de los r-ganos sensoriales es la lengua. Controlando la lenguauno puede adquirir virtualmente el control del mundomismo. El poder del habla se puede emplear para unpropsito noble o puede ser mal usado.

    Hay un dicho que reza: un resbaln del pie puede nocausar mucho dao, mas un resbaln de la lengua pue-de hacer que caigas al infierno. Un uso imprudente dela lengua puede herir gravemente los corazones de otrosy no hay mdico en el mundo que pueda sanar la heri-da causada por una palabra cruel.

    6. Cmo se diriga Bilvamangal (Jayadeva) a sulengua?

    Le hablaba de la manera siguiente:Oh mi querida lengua! Tienes la capacidad de dis-

    tinguir entre un sabor bueno y uno malo. No te dejes lle-var por las habladuras ociosas. Busca ocuparte en can-

    tar los dulces y gloriosos Nombres del Seor: Govinda,Damodara,Madhava.

    7. Qu sucede cuando los sentidos entran en con-tacto con los objetos sensoriales?

    Cuando ello sucede, puede dar por resultado un in-menso placer como tambin un interminable dolor.

    Si alguien nos injuriara y no lo escuchamos, el in-sulto no nos afectar en modo alguno. Sin embargo, si

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    tonces podremos trascender las limitaciones humanas yexperimentar, en cualquier circunstancia, al S MismoDivino.

    9. Cules fueron las palabras de consejo que re-cibiera el gran filsofo Philip Sydney de su padre?

    Los consejos que recibiera de su padre pueden resu-mirse como sigue:1. Ofrece cada da, de corazn, tus oraciones a Dios.2. Empate siempre en volver tu mente hacia Dios.3. Condcete con respeto y humildad frente a tus pro-

    fesores y compaeros.4. No le des cabida a la ira, la desilusin o el descon-

    tento.5. No te aflijas cuando otros te critiquen o injurien.6. No te regocijes cuando otros te elogien.7. Nunca critiques a otros.8. Si alguna vez tienes que hacer una promesa, hazla

    slo a Dios.9. El lenguaje es un don de Dios. La palabra empea-

    da se le ofrece slo a Dios.10. Ejerce siempre control sobre tu lengua.

    Tambin le dijo: Si te atienes a estas normas, crece-rs en sabidura y llegar a brillar tu gloria.

    Philip Sydney sigui escrupulosamente los consejos

    de su padre y alcanz eminencia como filsofo.10. Cules son las pautas que debiera seguir unestudiante para el empleo de la lengua?

    Los estudiantes debieran saber que hablar demasia-do resulta daino para sus mentes. Tampoco debieranocuparse de otros asuntos que no sean sus estudios.

    No deben olvidar que son buscadores de conocimien-to y no buscadores de cualquier otra cosa.

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    No deben dedicarse a otras actividades sino despusde haber finalizado sus estudios. E incluso entonces de-bern seguir las reglas de la moderacin en asuntos re-lativos a su vida cotidiana.

    11. Cules son los cuatro tipos de lapsos en queincurre la lengua?

    Tiende a caer en lo siguiente:1) pronunciar mentiras2) llevar cuentos sobre otros3) criticar o escandalizar a otros

    4) hablar excesivamente.Uno debe decir slo la verdad. Si fuera peligroso de-

    cir la verdad, uno deber ser lo suficientemente discre-to como para evitar decir ni la verdad ni la falsedad.

    12. Los sentidos son la causa fundamental paratodas las alegras y pesares del gnero humano.

    Exponga.Los sentidos son extremadamente poderosos. Como

    resultado, su mal uso viene a ser la causa de todas lasalegras y los pesares del gnero humano. Por eso es quehemos de entender cabalmente la naturaleza y el papelque desempean los sentidos, como para aprovecharlosen ventaja nuestra.

    Siempre hemos de adherir a la senda de la Verdad,la Rectitud y la Justicia.Lamentablemente, el hombre es una vctima impo-

    tente de sus cinco sentidos. Son ellos los que lo hacendesviarse y le hacen sufrir interminables problemas.

    Hay diferentes animales que son atrapados y hastapierden la vida por causa de su debilidad por uno de sus

    sentidos. Es as que el ciervo tiene debilidad por el sonido,el elefante por el tacto, la polilla por la vista y la abeja por

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    el olfato. Desafortunadamente, el hombre es vctima desus cinco sentidos y puede ser atrapado por cualquiera deellos. Esto puede resultar en una desdicha permanente.

    13. Exponga el ejemplo de Prahlada nio como Se-or de sus sentidos.

    Prahlada fue un joven devoto de Dios. Su padre, queera rey, era un enemigo de Dios y trat por muchos me-dios de separar aPrahlada de su amor a Dios.Prahla-da llevaba el nombre de Dios danzando siempre entresus labios y no sucumbi nunca a las cosas del mundo.

    Dios lo rescat de cada dificultad y le salv la vida.

    14. En qu orden hay que controlar los diferentesropajes que envuelven al hombre?

    El hombre, que es elAtma, lleva cuatro vestimentasque son el cuerpo, los sentidos, la mente y el intelecto.Aqu el orden va en grado creciente de sutileza. Esto

    significa que el intelecto deber controlar a la mente, lamente deber hacerlo con los sentidos y los sentidos (yasometidos al control de la mente y del intelecto) debie-ran controlar al cuerpo. Si esto no sucede y si los senti-dos controlaran a la mente o al intelecto, el hombre sesumira en sufrimientos y desdichas.

    Siendo que elAtma es el ms sutil de todos, debiera

    ejercer el dominio sobre las restantes cuatro vestiduras:cuerpo, sentidos, mente e intelecto.

    15. Cul es la tarea principal y primersima de lagente joven de hoy?

    Esta tarea es la de poner bajo control a los rganossensoriales, los que son inmensamente potentes.

    Se debe a que los jvenes de hoy han perdido el con-trol de sus sentidos, el que todas sus acciones y su con-

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    ducta sean erradas. No saben cmo sentarse correcta-mente en la sala de clases, no saben cmo caminar, c-mo leer, cmo dormir, ni cmo comportarse con sus pa-dres, sus profesores, sus mayores y sus amigos. Mien-tras caminan debieran mantener la vista fija en suspies. Cuando duermen, debieran estirar sus cuerpos ymantenerlos rectos.

    Por medio de una prctica constante de la manera co-rrecta de hacer las cosas, la gente joven desarrollar bue-nos hbitos y alcanzar el dominio sobre sus sentidos.

    16. Por qu es de mxima importancia para losestudiantes la observancia de la disciplina?

    Los estudiantes se harn impopulares e indeseablesfrente a otros si no observaran la disciplina en todas susactividades.

    Deben evitar una excesiva curiosidad en asuntosque no les conciernen directamente. No deben permitir-

    se hablar excesivamente ni interferir en los asuntos deotros.

    Deben saber cmo sentarse correctamente. Cuandocaminan o estn sentados, deben mantenerse rectos co-mo una vara, con la columna vertebral derecha. La ra-zn para ello es que elSushumna Nadi, que corre desdeelMooladhara Chakra en la base de la columna hasta el

    Sahasrara en la cima de la cabeza, no debe doblarse.La importancia delSushumna Nadi para el hombrele es conocida slo a los dedicados a la prctica delKun-dalini Yoga.

    17. Explique el incidente en donde el Seor Krishnallev el calzado de una mujer.

    El noveno da de la Guerra delKurukshetra,Bhish-ma hizo el voto de que matara a todos los hermanos

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    18. Cul es la leccin que habran de aprenderlos estudiantes de la historia del Seor Krishnacargando las sandalias de Draupadi?

    Los estudiantes no debern considerar nada comodesmerecedor o por debajo de su dignidad, en tanto sir-va al propsito de ayudar a los necesitados sin desviar-se de la senda de la rectitud.

    Nuestras antiguas Escrituras como los Vedas, losSastras, los Puranas y las Epopeyas, entregan un sin-nmero de luminosos ejemplos de personas que lleva-ron este tipo de vida noble e ideal.

    Los estudiantes de hoy, lamentablemente, son igno-rantes en cuanto a la rica herencia de su gloriosa cultu-ra y tradicin. Ni siquiera saben lo que se quiere decirconSastras,Ramayana oParayana (recitado de las es-crituras).

    Los estudiantes debieran convertirse en pioneros encuanto a lograr una sensata y armnica combinacin de

    conocimientos tanto cientficos como espirituales.

    19. La verdadera sabidura consiste en discerniry descubrir la unidad fundamental que existe traslas diferencias superficiales en la cultura delmundo. Exponga.

    La Cultura no es ms que la esencia extrada de la

    Espiritualidad. De la misma manera en que el azcar escomn a todas las variedades de dulces que difierenaparentemente entre s, la Espiritualidad es comn alas aparentemente diferentes culturas de todos los pa-ses y naciones.

    Debemos cultivar y desarrollar la visin unitariade que la Cultura es una parte de la Espiritualidad

    global.

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    Viswam, el Universo, no es separado de Vishnu,Dios. Debemos reconocer que lo mundano y lo espiri-tual son las dos caras de la Realidad o Verdad nica eindivisible.

    Una semilla de frjol consiste de dos cotiledones.Cuando germina, el brote crece entre ambos y extraesus nutrientes de los dos.

    Del mismo modo el brote llamado ser humano re-quiere tanto de los aspectos seculares como sagradosde su vida para su crecimiento y desarrollo pleno. Es-tos dos aspectos de la vida no pueden existir ni pros-

    perar independientemente, aislados el uno del otro. Lasuma total de ambos aspectos es lo que se llama Cul-tura.

    La gente que carece de una visin unitaria con am-plitud de miras, ve las aparentes e imaginarias diferen-cias entre las culturas de una nacin y la otra.

    Por ende, la verdadera sabidura consiste en discer-

    nir y en descubrir por nosotros mismos la unidad fun-damental tras las diferencias superficiales en la cultu-ra del mundo.

    20. Explique el significado de la palabra Religin.

    Religin implica Realizacin. Y puesto que la Reali-zacin es una y la misma para todas las religiones, sin

    que importe cul se profese, hay que concluir que, bsi-camente, todas las religiones son una o, para ser mspreciso, que hay una sola religin, tal como existe unasola Realizacin.

    Decir que el Hinduismo, el Budismo, el Cristianismoy el Islam son religiones diferentes, revela una estre-chez de miras y la falta de entendimiento del significa-

    do de la palabra religin.

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    Captulo 6

    SOSTENGAN LAS RIENDAS

    1. Cules son los resultados del uso y abuso de la

    mente?El uso y abuso de la mente son responsables de:

    1) los logros y cadas del hombre en la vida,2) la esclavizacin o liberacin del hombre,3) el olvido de su propia realidad y el que se ahogue en

    la desdicha.

    2. El hombre y su personalidad son una combina-cin de tres factores. Cules son?

    El hombre es una combinacin de cuerpo, mente yAtma. Los tres representan los escalones para el ascen-so del hombre hacia lo Divino.

    El cuerpo es el instrumento para las acciones (hacer).La mente se ocupa de la cognicin (saber).

    ElAtma es la Realidad invariable y permanente. ElAtma es el aspecto Divino en el Hombre (Ser).

    Hacer, Saber y Ser son las tres manifestaciones de lapersonalidad humana. La armonizacin y la unificacinde cuerpo, mente yAtma ayudan al hombre a elevarsedesde el nivel humano al Divino. La desarmona entrecuerpo, mente y Atma degrada al hombre al nivel ani-

    mal.

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    3. Qu significa la palabraAntahkarana? Expon-ga los cuatro aspectos delAntahkarana.

    La palabra Antahkarana significa el instrumento

    (karana) interno (antah) del hombre. El instrumento in-terno del hombre es la mente. La mente misma asumela forma sutil deAntahkarana.

    Este consiste en cuatro aspectos:1)Manas - mente.2)Buddhi - intelecto.3)Chitta - memoria.4)Ahamkara - ego.

    Buddhi, Chitta yAhamkara son los aspectos sutilesde la mente. Estas tres denominaciones tienen como ba-se las funciones llevadas a cabo por la mente.

    De la misma manera en que unBrahmin es llamadopujari cuando lleva a cabo un ritual en un templo, coci-nero cuando trabaja en una cocina, maestro cuando en-sea a estudiantes y panchanga Brahmin cuando inter-

    preta elPanchangam, la misma mente es llamada por losdiferentes nombres deManas,Buddhi, Chitta oAhamka-ra, cuando lleva a cabo estas diferentes funciones.

    4. Explique las diferencias entre Manas, Chitta,BuddhiyAhamkara.

    Cuando la mente est ocupada en fluctuantes proce-

    sos de pensamiento se la llamaManas o mente. Cuandoest ocupada en el proceso de indagacin o de discrimi-nacin entre lo recto y lo errneo, se la llamaBuddhi ointelecto.

    Cuando la mente funciona como un depsito de re-cuerdos, se la llama Chitta. El Chitta guarda las memo-rias no solamente de esta vida sino tambin las de nues-

    tras vidas pasadas.

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    Cuando la mente se identifica con el cuerpo fsico yasume la calidad de hacedor respecto de variadas acti-vidades, se le da el nombre deAhamkara o ego.

    Aunque sea bsicamente una, la mente despliega es-tas cuatro formas diversas de acuerdo con las diferentesfunciones o los papeles que desempea. La forma en quefunciona la mente puede compararse con la actuacinde un solo actor.

    La misma mente asume diferentes formas e inter-preta diferentes roles de acuerdo con las necesidades dediferentes situaciones.

    5. La mente por s sola es la causa de todas las co-sas. Explique.

    Las Escrituras dicen: Manomoolam idam Jagat.Esto significa que todo el Universo no es sino una pro-yeccin de la mente.

    El hombre recibe su nombre por el hecho de que po-

    see una mente. Hombre significa mente y mente signi-fica hombre. Segn piense el hombre eso llegar a ser.Esto es una ley fundamental.

    No obstante, la mente no es ms que un atado depensamientos. Se concluye, entonces, que si no tenemospensamientos, no tenemos mente.

    6. Explique la importancia de los pensamientospara el hombre.

    Los pensamientos son importantes para el hombre,porque hacen que surjan las acciones. Lo que disfrute-mos o lo que suframos en este mundo no son sino lasconsecuencias de las acciones que hayamos llevado a ca-bo. Cabe concluir, entonces, que nuestra vida ser bue-

    na slo si son buenas nuestras acciones.

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    Los pensamientos son sumamente poderosos. Le so-breviven a la muerte del hombre y son transportados deuna vida a la otra. Por ende, es importante que mantenga-mos alejados de nuestra mente a los malos pensamientos.

    7. Por qu es importante que mantengamos aleja-dos de nuestra mente a los malos pensamientos?

    Los malos pensamientos separan al hombre delhombre y le hacen olvidar la Divinidad comn a todoslos hombres.

    El hombre deber combatir a los pensamientos mal-

    vados que despierten en su mente y protegerse de lospeligros que stos encierran. El hombre de hoy se hacreado todo tipo de dificultades por causa de sus pensa-mientos equivocados.

    8. Cmo puede contribuir el hombre a la paz delmundo?

    El hombre puede contribuir a la paz del mundo ex-pandiendo sus relaciones gradualmente desde el nivel in-dividual al de la familia. De la familia deber expandirlasa la comunidad. De la comunidad debiera expandir sus re-laciones hacia la nacin y de la nacin al mundo entero.

    Tanto la paz del individuo como la del mundo de-penden de la mente del hombre. De ah la importancia

    de disciplinar la mente.Cuando el hombre comprenda que elAtma en todoses una sola y la misma, no quedar lugar para que ha-yan diferencias entre uno y otro hombre.

    9. Cmo podemos destruir el rbol del Samsara?Para destruir el rbol delSamsara (el interminable

    ciclo de nacimientos y muertes), habremos de descubrirante todo cul es la raz de este rbol.

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    La raz del rbol delSamsara es la mente. Para des-truir el rbol deberemos, por lo tanto, golpear con el ha-cha en su raz misma. En otras palabras, la mente es laque deber ser destruida. Cmo podemos destruir a lamente? Podemos hacerlo desviando nuestros pensa-mientos hacia la indagacin acerca delAtma: el S Mis-mo real o el Yo real.

    10. Cules son los diferentes colores atribuidos alas diversas naturalezas de la mente?

    Los colores que se le atribuyen a las diferentes na-turalezas de la mente son los siguientes:1) una mente llena de ira es de color rojo;2) una mente egosta es de color caf-trigo;3) una mente egtica es de color naranja;4) una mente dedicada a Dios es de color blanco puro.

    11. Cual es la causa base para el temor en el hombre?

    La causa bsica para el temor difundido en el hom-bre es la ausencia de pensamientos puros y sacros en sumente.

    Todo el mundo sufre hoy del flagelo del temor. Ya seaen sus hogares, afuera en las calles, viajando en un tren,en un bus o en un avin, la gente es acosada por el te-mor. Todo el mundo parece un laberinto lleno de temor

    en cada recodo.La tragedia deAbhimanyu, el hijo deArjuna y hroe

    de la guerra del Mahabharata, era que supo cmo en-trar en el laberinto llamadoPadmavyuha, pero no supocmo salir.

    Sabremos cmo salirnos de nuestros placeres mun-danos nicamente cuando sometamos nuestros pensa-

    mientos al escrutinio deBuddhi, el intelecto.

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    12. Con qu se compara el cuerpo, los sentidos, lamente y el intelecto en la Katha Upanishad?

    En laKatha Upanishad:

    1) el cuerpo se compara con un carro;2) los sentidos se comparan con los caballos;3) la mente se compara con las riendas, y4) el intelecto se compara con el auriga.

    Esto significa que la mente se ubica entre los sentidosy el intelecto y, con ello, que si sigue los gustos y caprichosde los sentidos, se convertir en esclava de ellos e inter-minables pesares y sufrimientos la harn su vctima.

    13. Qu diferencia hay entre el Pravritthi Margay el Nivritthi Marga?

    Pravritthi Marga es darle rienda suelta a los senti-dos; es la senda externa. Nivritthi Marga es controlarlos sentidos; la senda interna.

    La mayora de las personas se contenta con seguir la

    senda externa. Slo unas pocas tienen el valor como pa-ra seguir la senda interna delNivritthi Marga.

    14. Qu leccin deberamos aprender de la con-ducta de Kauravasy Pandavas?

    Los perversosKauravas dirigidos porDuryodhana yDussasana, sometieron a innumerables penurias a los

    virtuososPandavas. Cul fue el resultado final de todoesto? Aunque losPandavas sufrieron por un tiempo, losKauravas fueron totalmente destruidos.

    Mucha gente emplea hoy en da sus pensamientos yesfuerzos en perjudicar a otros. No se dan cuenta de queel dao que le hacen a otros se volver sobre ellos mis-mos. Los estudiantes deben aprender a no criticar ni con-

    denar a otros. Su mxima debiera ser la de: Nunca hie-ras. Ayuda siempre.

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    15. Por qu habran de seguir escrupulosamenteesta mxima?

    Los estudiantes nunca deben pensar en herir a

    otros. Nunca debern criticar ni condenar a otros.Si engaaran a sus amigos, sus amigos, a su vez, losengaarn a ellos. Si desobedecieran a sus padres, sus hi-jos, a su vez, los desobedecern a ellos. En este mismo sen-tido, si hirieran a otros, otros los herirn a ellos a su vez.

    Este tipo de reaccin o de represalia es inherente ala mente del hombre.

    16. Quines son los que podran ser clasificadoscomo pertenecientes a la ms baja categora dehombres?

    La ms baja categora de hombres es aquella de losque obtienen un placer sdico al herir a otros, sin la msleve provocacin.

    Esta gente puede compararse con las polillas, cuya

    naturaleza las lleva a daar toda la ropa indiscrimina-damente, ya sean valiosos saris o trapos sucios.

    Esta en verdad muy despreciable tendencia puederetrasarse hasta los malos pensamientos que despier-tan en sus mentes. Los malos pensamientos pueden de-gradar al hombre hasta el nivel de las bestias.

    17. Cmo podemos liberarnos de los malos pensa-mientos que se despiertan en nosotros?

    Tal como disipamos los malos olores con barritas deincienso o desodorantes, deberemos contrarrestar losmalos pensamientos con otros buenos. Los buenos pen-samientos nos llevarn a cumplir con nuestra vida, entanto que los malos nos pueden degradar a niveles de

    bestias. El reemplazo de estos ltimos por buenos pen-samientos exige un esfuerzo sincero y determinacin.

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    Sin embargo, podemos usar mal la mente, del mismomodo en que podemos darle un mal uso a un cuchilloafilado. Y no podemos culpar a la mente por eso.

    Por ende, el que la mente contribuya a nuestra ele-vacin o a nuestro derrumbe, depender de cmo la uti-licemos.

    20. A menudo se compara a la mente con una gata.Explique.

    Se la compara a menudo con una gata, porque stacoge suavemente a sus cras con la boca y las lleva de un

    lugar a otro para asegurarles proteccin y alimento. Encontraste con lo anterior, tambin usar la boca para ca-zar a un ratn, matarlo y destrozarlo.

    De manera similar, la mente es nuestro benefactorsupremo si nos dedicamos a la contemplacin de Dios, alos buenos pensamientos, buenas palabras y buenas ac-ciones.

    Por otra parte, esa misma mente nos puede signifi-car el desastre y la ruina si tomamos por el camino dela iniquidad o la franca perversidad.

    21. Cmo se convirti el Uno en los muchos?

    En el principio sin principio Dios era Uno. Desperten l el pensamiento de: Yo soy Uno. Que me convierta

    en muchos. Fue as que el Uno lleg a ser los muchos.No obstante, y pese a los muchos, sigue persistiendo laUnidad, sin que la afecte la diversidad de los muchos.

    Solamente nuestros pensamientos sern responsa-bles por ver y experimentar la Unidad en la diversidado la diversidad en la Unidad. Deberemos regular nues-tros pensamientos de manera correcta, y ver y experi-

    mentar siempre la Unidad en la diversidad.

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    22. Cmo debiramos regular nuestros pensa-mientos?

    Debemos regular los pensamientos (Sankalpas) de

    la manera correcta. Tan pronto como surja un pensa-miento no deberemos apresurarnos a actuar, sino debe-remos someterlo el escrutinio del intelecto (Buddhi) yllegar a una decisin correcta. Slo despus de esto ha-bramos de llevar el pensamiento a la accin.

    Hoy en da la gente vive en el apuro por llevar suspensamientos a la accin sin someterlos al examen delintelecto.

    Solamente las acciones emprendidas despus de unadeliberacin desembocan en la paz. Esta es la razn pa-ra la declaracin:

    El precipitarse lleva a derrochar. El derroche pro-duce problemas. Por lo tanto, no cedas a la premura.

    23. Cmo podemos asegurar la paz en el mundo?

    Podemos asegurar la paz en el mundo si aplicamosla siguiente frmula:1) Si hay rectitud en el corazn, habr belleza en el ca-

    rcter.2) Si hay belleza en el carcter, habr armona en el hogar.3) Si hay armona en el hogar, habr orden en la nacin.4) Si hay orden en la nacin, habr paz en el mundo.

    Vemos que el primer eslabn en la cadena que llevaa la paz en el mundo es la rectitud oDharma.Dharmaes otro nombre para la accin correcta. Mas el requisi-to para la accin correcta es el pensamiento correcto.

    Esto significa que la paz en el mundo comienza por lospensamientos correctos en el individuo y se va expandien-do cada vez ms ampliamente, de la familia a la aldea, de

    la aldea a la nacin y de la nacin a todo el mundo.

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    24. Cual es el significado de los tres Shanti,Shanti, Shanti que entonamos despus del japa,de bhajans o de la meditacin?

    El significado de entonarlo tres veces es que el hom-bre necesita de tres clases de paz:1)Adhibhoutik - paz no estorbada por otros seres.2)Adhiatmik - paz no perturbada por el cuerpo y la

    mente propios.3)Adhidaivik - paz no perturbada por fuerzas ms all

    del control humano.De estas tres,Adhidaivik significa la necesidad de la

    Gracia Divina que se puede obtener slo con la entregaa Dios.

    De lo dicho se puede ver que no podemos obtener pazpor medio de la mera entonacin de Shanti, Shanti,Shanti con la lengua. La paz slo se puede lograr conla absoluta entrega a Dios.

    25. Explique el concepto de entrega a Dios.La entrega a Dios no significa el abandono de toda

    actividad, imaginando neciamente que Dios har todolo que sea necesario para nosotros, puesto que le he-mos entregado todo a l. Esto no ser sino crasa pe-reza.

    El mtodo correcto de la entrega es hacer uso de

    las facultades y energas de que nos ha dotado Diospara llevar a cabo nuestro trabajo legtimo y al mismotiempo:1) dedicar todas nuestras actividades al Seor,2) sin la falsa idea de ser los hacedores y3) sin preocupacin excesiva por los resultados de nues-

    tra accin.

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    por los frutos de las buenas y malas acciones que hemosllevado a cabo en nuestras vidas pasadas.

    Por eso es que hemos de recordar siempre que la ma-la compaa, los malos pensamientos y los modos sen-suales de vida nos llevarn al final a ahogarnos en unadesdicha indecible y en la rutina absoluta.

    30. Por qu es tan importante para el hombre lavirtud de la gratitud?

    Sin un profundo sentimiento de gratitud por cual-quier cosa buena que recibamos de alguien, nos degra-damos a un nivel incluso inferior que el de los animales.

    El hombre nunca piensa en agradecer a Dios por to-das las cosas preciosas que le ha otorgado tan benevo-lentemente. Dios ha colocado al hombre en este vasto yhermoso Universo, con aire puro para respirar, aguaclara para beber y la madre tierra en donde vivir.

    El hombre no podra vivir ni por un instante sin los

    cinco grandiosos elementos creados por Dios: tierra,agua, fuego, aire y akasa. Por lo tanto, qu mayor peca-do podra haber que el olvidarse de ofrecer nuestrosagradecimientos al Dios todomisericordioso.

    No le pagamos nada a Dios por proveernos de como-didades como el sol que ilumina al mundo entero, lafresca brisa que nos refresca y la lluvia que refresca la

    tierra y sustenta la vida.El no expresar nuestras gracias y gratitud a Dios esel Tamoguna: la inercia que contamina la mente.

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    Captulo 7

    LOS CAPRICHOSDE LA MENTE

    1. Cul es la facultad que debe utilizar el hombrepara lograr la liberacin?

    Para alcanzar la liberacin, el hombre debe utilizarla facultad de la mente. En dondequiera que podamosestar, la mente es lo que ms importa. Ni el hogar ni lafloresta nos pueden dar liberacin.

    2. Con qu se puede comparar el Universo?

    El Universo se puede comparar con el reflejo de unaciudad en un espejo. Esto nos debiera hacer recordarque el Universo no es ms que un reflejo de la Realidad.

    3. En dnde existe la totalidad del mundo?

    La totalidad del mundo con sus alegras y pesares,con sus virtudes y sus vicios, con su verdad y su falsedad,con su justicia e injusticia, existe tan slo en la mente.

    4. Qu es lo ms importante que debe lograr elhombre?

    Las cosas ms importantes que debe lograr el hom-

    bre son:

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    1) la purificacin y2) el aniquilamiento final del Antahkarana: el instru-

    mento interno del hombre.

    5. De qu se compone elAntahkarana?Se compone de:

    1)Manas - mente.2)Chitta - memoria.3)B