Francisco Escudero

REVISTA DE INFORMACIÓNY ANÁLISIS SOBRETEMAS ISLÁMICOS

CÓRDOBAInvierno 1996

DIRECTORHashim Ibrahim Cabrera

CONSEJO DE REDACCIÓNMansur A EscuderoJosé Miguel Coca

Sabora UribeDolores Contreras

AbdurRazzaq Pérez

DISEÑO Y MAQUETACIÓNForma y Texto

EDITACentro de Documentación

y Publicaciones de Junta Islámica

ADMINISTRACIÓNJunta Islámica

Fuente de ArribaAmodóvar del Río 14720

(Córdoba)Tf: (957) 33 80 55 Fax: (957) 33 80 41

ISSN: 1135-9153DEPÓSITO LEGAL: Co-1558-95

IMPRIMEImprenta Moderna

C/ Málaga, 9. 14003 Córdoba

Verde Islam es una revista plural yabier ta que no comparte nece-sar iamente las opiniones expresadas

en ella por los colaboradores.

CONTENIDONúmero 3

Invierno 1996

EDITORIAL 1

FORO DE LOS LECTORES 3

BARCELONA: PUNTO DE INFLEXIÓN O DESENLACE 7Hashim Ibrahim Cabrera

LA PROPUESTA EUROMEDITERRÁNEA: UNA ESTRUCTURA AUSENTE 22Ponencia presentada por Junta Islámica

LOS RETOS DE LA CONVERSIÓN 28Pedro Antonio Sánchez

LA SALUD SEGÚN LAS ESTACIONES: EL INVIERNO 37Umm Hanif

ACERCA DE LA EDUCACIÓN 44Muhammad Asad

SOBRE EL CURRÍCULO DE ENSEÑANZA ISLÁMICA: ENTREVISTA A YAHIA GARCÍA OLMEDO 51

TEXTO LEGAL DEL CONVENIO SOBREENSEÑANZA ISLÁMICA 55

TRAS LA FIRMA DEL CONVENIO:ENTREVISTA A MANSUR ABDUSSALAM ESCUDERO 57

POR QUÉ NO SE PUDO DESCUBRIR AMÉRICA 60Luisa Isabel Álvarez de Toledo

PATRIMONIO LINGÜÍSTICO DE ORÍGENÁRABE EN EL IDIOMA ESPAÑOL 76Dolores Contreras

LA PSICOLOGÍA ESPIRITUAL DEL ISLAM 83Shahidullah Faridi

SE RIGEN POR LA LUNA MAS NO SONNECESARIAMENTE LUNÁTICOS 96Yahia García Olmedo

EL PAN 104Sabora Uribe

EL SIGNIFICADO DEL CORÁN: SURAT AL-IMRAM 107

DICHOS DEL PROFETA MUHAMMAD 112

PUBLICACIONES RECIBIDAS 114

El contenldo de esta revista podráser difundido y reproducido siempre

que se cite su procedencia.

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EDITORIAL

Hasta ahora, siempre se había considerado laHistoria como una crónica reflejada del desa-

rrollo y evolución de los pueblos, imágenes de suexpansión o regresión territoriales, rutas comer-

ciales que dibujaban sobre algún mapa la redarácnida del Imperio de turno; o como panoplia

de conquistas tecnológicas y culturales quepodían exhibir los reinos y naciones. Reyes,

generales, filósofos o literatos aparecían engar-zados como las cuentas de un takbir que el ser

humano tenía que recorrer si quería conocer supasado. Alguien habló hace unos años acerca delfinal de la Historia, y su discurso fue tenido encuenta. No se le consideró un demente. Lo dijo enun momento en el que los mapas antiguos no servían yapara nadie. Nada podía entenderse ahora si no se trans-

cribía sobre la esférica cartografía de un mapamundi. Ya no habría másnaciones sobre la tierra que reclamaran su derecho a la diferencia. Un

solo modelo, un solo mercado intraconectado y homogéneo. El final de laHistoria se anunciaba entonces como una era de paz y de concordia, logro epi-

gonal tras una legendaria andadura de luchas, intercambios y desencuentros. Muchasde sus señales aparecen con claridad en el horizonte de nuestra historia cotidiana enforma de procesos de paz, conferencias de desarme y cooperación, foros para el desa-rrollo y años internacionales dedicados a los temas calientes, bajo el paraguas protec-tor del Nuevo Orden Internacional.

Pero hay también quien piensa que la Historia no es sólo eso, que cada ser humano lalleva dentro de sí mismo y la construye en su imaginación y en su ser en el mundo. Sabetambién que de una misma novela pueden hacerse muchas versiones para el cine o la tele-visión, y que el final de la Historia no es cuestión que dependa del ser humano. Por eso,cuando en su pantalla apareció la imagen virtual del Mar Mediterráneo, olímpico y azul,constelado de euroestrellas deslumbrantes anunciando un histórico e inevitable final feliz,sintió una cierta pena y un gesto de escepticismo cinceló momentáneamente sus comisuras.

La película comenzaba en Barcelona, en lengua catalana, y no pudo enterarse bien. Peroal poco tiempo, una voz en off, en castellano, explicaba que los que aparecían en la panta-lla eran ilustres representantes de los países ribereños del Mediterráneo, reunidos en unaCumbre. Trataban de mostrar al público que estaban dispuestos a cooperar. Las sonrisas nodejaban lugar a dudas. Al fondo, en un rincón del vidrio, aparecía un pedacito del mar, grisy ahumado, empaquetado y seco, listo para el consumo.

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Más tarde, nuestro crítico espectador se enteró de que la Cumbre no se había organizadopara debatir sobre el futuro del Mediterráneo, sino para sellar los compromisos que la UniónEuropea había ido estableciendo meses antes con cada uno de los países de la pobrecita OrillaSur, una orilla cada vez más olvidada, más oscura y racial.

En el cielo de la estrellada cinematografía europea, la luna sale poco, pero ahora, en Barcelona,aparecía la media luna en pleno día, maquillada y blanca, con cara de tener que casarse a la fuerza,obligada por las deudas de un padre que perdió su capital y su grandeza precisamente en laHistoria, en esa Historia que, lejos de terminar, abre uno de sus capítulos más comprometedores.

Hasta ahora, para los intereses del guión en este capítulo europeo finisecular, el Islam y todacomunidad que tenga un Norte, son el puro Sur, la orilla peligrosa. Fórmula romántica y dramá-tica en blanco y negro, sin ella la Europa Ilustrada no hubiera podido escribir ni su literatura nisu historia. Su poder económico no puede sostener el vacío espiritual y la crisis de identidad quela recorre. En su vientre se gestan hijos que son ya de otro padre, que no se conforman sólo conel pan y con el vino.

El modelo económico que prevalece se encuentra abocado a evolucionar. Factores que antesno eran tenidos en cuenta aparecen de manera creciente en sus balances: limitación progresivade los recursos naturales, empobrecimiento del suelo, migraciones económicas y medioam-bientales, desequilibrio demográfico. Hechos que en sí mismos no deberían ser vividos comoproblema sino como lógica consecuencia, se presentan como reto e incluso como desafío.

En este contexto, y pidiendo disculpas desde este editorial por un retraso debido a nuestrodeseo de incluir el importante texto del Convenio para la enseñanza del Islam en los CentrosDocentes Públicos, así como las opiniones cualificadas sobre el mismo, el número tres de VerdeIslam presenta algunas conclusiones y análisis sobre la recientemente celebrada Cumbre deBarcelona, más documentos sobre los nuevos musulmanes -un artículo de Pedro Sánchez, “Losretos de la conversión”, nos lleva de la mano por un camino amplio en el que encontramos algu-nas conexiones sorprendentes, las posibles aportaciones que la visión islámica puede ofrecer enla construcción de un espacio global e interrelacionado. La Duquesa vuelve sobre sus pasos enla investigación de la aventura americana iniciada en el número uno. Se incluyen también tra-bajos sobre Educación y Psicología islámicas que vienen a aportar luz a cuestiones de actuali-dad, el capítulo dedicado a la Salud durante el Invierno y las habituales secciones de Corán yHadiz. Asimismo publicamos en este número el calendario lunar para el 96 que se correspondecon los años de 1.416 y 1.417 de la Hégira.

Estén seguros de que, en el fondo, desearíamos que la película se terminara para poder salira respirar un poco de aire fresco y mirar ese paisaje maravilloso que ningún artista ni artilugiohan podido reproducir jamás, pero sabemos que ambos, el mundo y su representación, formanlos polos constitutivos de eso que llamamos Historia y se necesitan mutuamente, como tambiénsabemos que para que reine una cierta armonía en este planeta tierra, habrá que conciliar esasrealidades que hoy nos parecen antitéticas: la naturaleza y la cultura, el hombre y la Creación.El pensamiento islámico puede aportar y aportará, inshaAllah, como siempre hizo, útiles alter-nativas.

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Sobre la usura

En el número 2 de la revista VerdeIslam , dentro de la entrevista a Pedro

Antonio Sánchez he encontrado, entreotras ideas interesantes, una que se pasapor alto con demasiada frecuencia. Merefiero al tema de la usura. Vivimos enun mundo en el que los préstamos y elinterés son tan habituales que los consi-deramos algo natural e incuestionable.En la entrevista se dice que, además delIslam, otras confesiones han condenadola práctica de la usura. Pienso que no esdifícil de entender el por qué. La usura eshoy la base del sistema económico y estápresente en casi todas las transaccionescomerciales y empresariales. ¿Quiénpuede decir actualmente que está fuerade ese sistema? Sin embargo lo vemoscomo algo normal. No podemos imagi-narnos un mundo que funcione económi-camente de otra forma. Cuando un banconos hace un préstamo, tenemos muchasveces que devolverle el doble de la can-tidad que nos presta en concepto deinterés, en un período de tiempo deter-minado. Es difícil que eso pueda cam-biarse tal y como están organizadas lascosas, pero es que ni siquiera llega acuestionarse. Casi nadie se plantea loque realmente vale el dinero que maneja.Un billete de banco tiene un valor ynadie duda de ello, pero en el fondo no esmás que una abstracción. Una abstrac-ción que permite el intercambio, cierto, perocuyo valor real está sujeto a los cambios delmercado financiero. Sube el marco, bajala peseta, podemos comprar más o

menos con el mismo dinero. Existe todoun juego especulativo que no depende denosotros. Todo eso indica que el esfuerzo delos que trabajan se contempla en un segundoplano. El alma del capitalismo está ahí. Así,resulta irónico el lema que figura en todos losbilletes USA: “In God we trust”, confiamosen Dios.

Ricardo Morales Baena. Sevilla.

Aroma saudita

He leído los dos primeros números desu revista y, como he podido com-

probar que están abiertos a las opinionesde los lectores, me he permitido enviar-les algunas conclusiones que he ido ela-borando tras la lectura. No soy especia-lista en el Islam, pero siento una granadmiración por los musulmanes y por lafigura de su profeta, cuya biografía heleído en repetidas ocasiones, así como elCorán, traducido al español y, sobre todo,

libros de mística musulmana. Me llamala atención que en una revista islámicadirigida por musulmanes españoles nodediquen más espacio a temas de sufis-mo, cuando en la cultura hispanomusul-mana tuvo tanta importancia. Por otrolado toda la publicación destila un ciertoaroma saudita, y tal vez sea esa la razónde que no abunde demasiado el conteni-do místico. Ya se sabe lo mal que el sufismosienta a los seguidores de AbdulWahab. Y noentiendo bien por qué. A mí personalmente mecae bien esta gente. Con ocasión de algún viajeprofesional he tenido ocasión de conocer amusulmanes de muy distintos lugares y hepodido hablar con ellos sobre muy diversostemas, pero sobre todo acerca del Islam.Los árabes saudíes son hospitalarios ygenerosos, cumplidores de la religión y,a pesar de lo que se dice a veces, bastan-te tolerantes. Yo entiendo que una publi-cación como Verde Islam, que ha puestoun techo muy alto, necesite patrocinio,pero deberían cuidar de que los conteni-dos de la revista no estuviesen demasia-do condicionados por ello. No sé si me expli-co con claridad. Existe toda una literaturahispanomusulmana de contenido místicoque a muchos creyentes, sean o no mu-sulmanes, puede interesar y ayudarlesmucho. Como también la hay de otroslugares. Esa vía puede ser un camino deencuentro, que es el que ustedes dicenproponer. Espero que esta opinión resul-te provechosa.

Javier Rodriguez. Madrid.

FORO DE LOS LECTORES

Las comunicaciones enviadas a esta seccióndeberán consignar el nombre, apellidos ydirección. Verde Islam se reserva el derecho apublicar las colaboraciones, así como deresumirlas o extractarlas por razones deespacio o estilo cuando lo considereoportuno.No se devolverán los originales ni sefacilitará información postal o telefónicasobre ellos.

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Las mujeres y la libertad de pensamiento

Debo reconocer que me habéis rotolos esquemas. Desde hace años

hago un seguimiento, por razones acadé-micas y, por qué no reconocerlo, porinclinación y simpatía personales, de laevolución del islamismo en España. Yveo que ha llovido mucho desde lostiempos en que los sufis de turbanteverde recorrían las calles del Albaicín y,llenos del fervor propio de nuevos con-versos, hacían sus oraciones en público,hasta los tiempos actuales en los que,agrupados en comunidades y federacio-nes, han llegado a firmar un Convenio deCooperación con el Estado. Creo cono-cer todas las publicaciones, ciertamentepocas, que editan los musulmanes enEspaña. El salto realizado desde losboletines islámicos, de estética parro-quial y redundantes en su contenido, sinningún tipo de análisis, hasta la publica-ción de una revista que aborda temas deinterés para el público en general, meparece un cambio muy positivo y nece-sario. Siempre pensé y deseé que llegaríael día en que los musulmanes españolesdespertarían del ensueño inicial carac-terístico del enamorado primerizo, yempezarían a reflexionar con seriedadsobre las realidades del Islam en el con-texto de la sociedad civil y de la culturaen la que nos movemos. He visto consatisfacción que Verde Islam, aparte decuidar de forma exquisita la composi-ción y el diseño gráfico, se ha propuestoabordar con profundidad todo un abani-co de cuestiones que no son fáciles. Noes el momento para hacer aquí un análi-sis de toda la revista, pero sí quiero resal-tar el tratamiento dado al tema de la mujer, enel coloquio dirigido por Dolores Contreras yque aparece con el título ¨”Entre Mujeres”.Rostros bellos, abiertos y sonrientes, que secomplementan con una refrescante expresi-vidad verbal, en la que es muy de apre-ciar la sinceridad y valentía con que sediscuten las cuestiones que tradicional-mente han sido más espinosas con res-pecto al tema de la mujer en el Islam: eldivorcio, la herencia, la poligamia, elvelo, la relación hombre-mujer, el papelen la vida pública, la testificación. Sobretodos estos asuntos predominan en laopinión pública los más burdos clichés e

ideas estereotipadas. En este sentido esmuy saludable que, por primera vez,puedan leerse las opiniones espontáneasde las musulmanas, tal y como las sien-ten, sin censura ni manipulación. Supon-go que este artículo os puede acarrearproblemas con algunos de vuestros her-manos islámicos por considerarlo pocoajustado a la ortodoxia pero, en mi opi-nión, bien merece la pena apostar por latransparencia y el ejercicio del libre pen-samiento que, según vosotros mismoafirmáis en la revista, es consustancial ala práctica del Islam.

Margarita Sagasta. Madrid

Hadices

He tenido el gusto de leer la revista yme ha resultado esclarecedora,

como casi siempre que he podido leertraducciones al español de hadices, lasección “Dichos del Profeta Muham-mad”, la paz sea con él. De esta selec-ción me gustaría comentar uno de AbuHuraira donde se habla de las diferen-cias entre las personas. El hadiz terminadiciendo que “los espíritus son como sol-dados ordenados en grupos. Se conocensegún su naturaleza, sea buena o mala.Cuando las naturalezas se parecen, sereconocen y se juntan y cuando no separecen, se desconocen y separan”. Estehadiz puede darnos la explicación demuchas situaciones que ocurren dentro yfuera del Islam. A menudo hemos oído aalgún musulmán lamentándose de ladivisión que existe en la Ummah, de lafalta de unión, de la defensa de actitudesy posiciones contrarias.

La situación presente de los musulma-nes tiene mucho que ver con lo descrito enel hadiz. Aunque el Criterio que nos igualaa todos ante Allah es el cumplimiento delDin que está claramente reflejado en elCorán, aparecen luego distintas actitudesante los problemas que tiene planteados elIslam. Un ejemplo lo tenemos cuando losmusulmanes que vivimos en Europa nospreguntamos sobre la actitud que debería-mos adoptar, según criterios islámicos, enrelación con cuestiones que son propias deuna sociedad que no es islámica. Piensoque es posible para un musulmán desarro-llarse como ciudadano de un estado

democrático sin tener que renunciar a lapráctica del Islam. Pienso además que losmusulmanes deberíamos ser una referenciaen cuanto al sentido cívico, la participacióny el compromiso ciudadano.

Están también los que piensan que esoes difícil y algunos lo consideran poco me-nos que imposible.

Está claro que una comunidad como laUmmah, cuyos miembros nos regimos porprincipios morales no negociables, nopuede admitir en su seno muchas de lasprácticas habituales de la sociedad laica.Eso es algo evidente.

El musulmán debe cumplir lo que le hasido prescrito y evitar lo prohibido, perodebe hacerlo tanto si vive en una sociedadislámica como si no. En el segundo caso esmás difícil, y por lo tanto mayor será larecompensa, inshaAllah.

Como musulmanes que vivimos en unasociedad no islámica, tenemos la obliga-ción de transmitir el mensaje con claridad ycon exquisito respeto a los demás. En elmismo Corán, Allah dice a nuestro profeta,la paz sea con él, que no es misión suya elconvencerles (a los no creyentes) sino quesu acción debe ser exclusivamente la detransmitir claramente la Revelación. ElIslam nos ha llegado porque Allah así lo haquerido y tenemos la obligación de mostraruna actitud constructiva ante la vida y antelos problemas, pues tenemos el Criteriomás adecuado para el ser humano. La prue-ba de nuestra condición, que debería distin-guirnos en este mundo insolidario, es sinlugar a dudas la compasión hacia los queestán fuera de Islam y viven una existenciaoscura.Todo el Poder Le pertenece a Allah.Espero, inshaAllah que la revista con-tinúe y crezca.

Salman. Pozuelo de Alarcón.

Contradicciones

Leyendo vuestra revista, en el númerodedicado a la conversión al Islam en

España, he encontrado graves contradic-ciones en cuanto al contenido y a lostemas. Me voy a tomar la libertad deexponerlas.

Por un lado se habla del proceso de con-versión al Islam, haciendo historia sobresus comienzos, la situación actual de las

comunidades, el carácter plural e indepen-diente de los conversos, etc, y por otro sepresenta a los saudíes como referencia a lahora de decidir criterios que son importan-tes para el seguimiento y comprensión delIslam en el mundo actual. Me refiero a laprofusión de artículos y entrevistas que tie-nen como interlocutores a musulmanes deese país del Golfo.

Muchos -no quiero decir la mayoría- delos musulmanes estamos convencidos deque la política que llevan a cabo los paísesdel Golfo, no solamente es contraria a losintereses de la Ummah, sino que está favore-ciendo la liquidación del Islam por parte delos países occidentales.

El artículo sobre el Centro CulturalIslámico de Madrid es, a mi modo de ver,un texto propagandístico que favorece laimagen saudita en nuestro país. Los quevivimos en Madrid todavía no hemostenido noticias de actividades culturalesen ese Centro que lleva ya bastantes añosabierto. Esto es bastante contradictoriocon la declaración de independencia queestáis expresando una y otra vez en larevista.

A mí personalmente me interesan loscontenidos que hasta ahora ha venidopublicando Verde Islam. Espero que noacabe siendo otra “voz de su amo” comohay tantas en el mundo de la difusiónislámica.

Quisiera recordaros, como ejemplo, porsi ya se ha olvidado, el comportamiento delos saudíes en la Guerra del Golfo o suapoyo a los cristianos del Sudán contra lospropios musulmanes, por citar sólo doscasos, sin entrar a censurar las conductaspersonales de muchos de sus dirigentescuando pasan sus vacaciones en Marbella.

Mi intención con ésta carta no es sólodescalificar algunos aspectos sino recor-daros que existen muchos países y pue-blos de musulmanes que tienen tambiénsus sabios y autoridades religiosas e inte-lectuales. En Marruecos, Egipto, Iránetc, existen musulmanes muy capacita-dos para transmitir sus conocimientos yopiniones sobre todos los asuntos que seestán tratando en la revista. Sinceramentepienso que deberíais hacer un esfuerzoen ese sentido.

Espero, inshaAllah, que la pluralidadno se termine en Verde Islam.

Ali Fernández Olmo. Madrid.

Poligamia a la europea

Aprovechando la posibilidad quebrinda su revista a los lectores de

expresar abiertamente sus opiniones, megustaría que publicaran el siguiente co-mentario a propósito del artículo apare-cido en el número uno, titulado “Comen-tario legal sobre la poligamia” en el quese hablaba del tema de la doble moral.

El asunto de la poligamia rara vez noslo planteamos en España como algo serio.Aceptamos que lo natural en el hombre esla monogamia y no nos planteamos la exis-tencia de muchas situaciones que se produ-cen a nuestro alrededor.

A propósito del funeral del señorMiterrand, en Francia, EL PAIS publica enprimera página una fotografía con elsiguiente pie: “Las dos familias de Mite-rrand, juntas en su entierro”. Más adelantedice que al sepelio asistieron su viuda Da-nielle y sus dos hijos, así como la hija secre-ta, Mazarine y su madre Anne Pingeot. Enla fotografía pueden verse juntas a las dosmujeres del Presidente y a sus tres hijos.

He pensado sobre ello y me he acorda-do del artículo que leí en su revista. No meha quedado más remedio que reconocer laverdad de lo que decía. Ante situacionesque se producen de hecho, que existen conmás frecuencia de lo que muchos suponen,sería mucho menos hipócrita reconocerlasy propiciar el que tuviesen un marco legal,una cobertura que hiciera coincidir la reali-dad con la ley.

En nuestro Código Penal, la bigamiasigue siendo considerada un delito. Aunqueun hombre tenga dos familias de hecho, laley no legitima esa situación. Una de ellasdebe quedar siempre en la sombra, despro-tegida de sus derechos porque la ley así loestablece.

Estoy seguro de que son muchos losespañoles que tienen más de una familia.Muchas familias que existen en secreto,soportando a veces una situación de críticasocial o de escándalo, podrían beneficiarsecon la revisión de esta cuestión y con ladespenalización de la bigamia. Sería unaley más real y justa, menos hipócrita. Uncordial saludo.

J.C.R. Málaga.

Democracia y conversión

Apropósito de la entrevista sobre la con-versión al Islam en España, quiero ex-

presar mis dudas sinceras sobre algunasde las ideas que ahí se manejan en re-lación con las causas de dicha conversión.

El señor Pedro Sánchez dice que supo-ne un reto explicar el fenómeno de la con-versión, no pudiéndose hablar de un origende este movimiento. Reconoce sin embargoque: “Claro que algunas conversionescomenzaron a partir de la democratizaciónen España..., pero no podemos reducirlo aunas causas.” Mis dudas surgen por la coin-cidencia en el tiempo de ambos hechos.Creo que existe una relación entre ellos.Hubiera sido muy difícil, si no imposible,practicar la religión islámica públicamenteen España si no se hubiese producido laTransición Política. Me resulta difícil deimaginar las imágenes que los granadinostuvimos ocasión de contemplar en plenacalle a principios de los años ochenta, si nose hubiese reconocido el derecho a la liber-tad religiosa, por ejemplo. Cierto que desdeentonces hasta hoy, hemos conocido otrosaspectos del Islam y de los musulmanesandaluces, menos folklóricos, más serios.Como andaluz puedo entender que algunaspersonas hayan encontrado en el Islam unareferencia válida, puesto que nuestra cultu-ra y nuestra historia tienen mucho que vercon ello. Como agnóstico no comparto lacreencia, pero como persona que reconocesus raíces y sus orígenes, quiero decir queresulta hasta cierto punto lógico e inevitableel que hoy, quince años después de aquellasprimeras manifestaciones de libertad, exis-tan musulmanes que lo sean de verdad.Pienso que una de las consecuencias de laDemocracia debe ser el respeto y la com-prensión hacia los que son diferentes. Unrespeto, como decía el señor Coca, que va-ya más allá de la tolerancia y se conviertaen reconocimiento. Como contrapartida,los musulmanes y cualquiera que ejerza suderecho a la libertad de creencia, deben serrespetuosos con sus conciudadanos, y nosituarse al margen de las cuestiones quecomo miembros de una comunidad, en estecaso la andaluza, les corresponden. Merefiero a que sería de gran valor para todoslos andaluces el que los musulmanes deesta tierra trabajaran en los temas de la cul-tura y que participaran de lleno en proyec-

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tos que tienen que ver con ello, como porejemplo, en el del Legado Andalusí. To-davía no hemos podido saber qué opinanlos musulmanes de ese proyecto, ni desdeel mismo se hace referencia a las activida-des o la existencia de musulmanes en nues-tra tierra. La prueba más evidente de eselegado está en el hecho de que quinientosaños después de la expulsión y la destruc-ción de esa cultura, brote de nuevo su semi-lla. A nadie, a ningún responsable de eseproyecto, que yo sepa, se le ha ocurrido men-cionarlo. Como tampoco tengo noticias deque los musulmanes hayan hecho nada alrespecto. A ese tipo de participación y depresencia es al que me he querido referir.

Quiero también felicitarles por la revis-ta, y espero que los andaluces podamosseguir leyéndola durante mucho tiempo.

Fernando Pozo. Granada.

Paz espiritual

Me ha impresionado profundamenteleer su revista. Ha sido para mí un

descubrimiento. Yo no sabía que existie-ran musulmanes españoles en nuestrosdías y me ha sorprendido. Tengo casicuarenta años y es la primera vez que heleído una revista musulmana. Reconozcoque no entiendo muchas de las palabrasque se emplean, pero puedo sentir sindificultad el mensaje que tratan de expre-sar. El artículo titulado “Por los caminosdel Tasawwuf” me ha transmitido unagran paz espiritual, tan escasa en estemundo de prisas y agresividades. Meparece admirable que existan personascapaces de renunciar a la seguridad de loque conocen, con una total confianza enDios, buscando una respuesta a susvidas. Por lo general somos muy cómo-dos y no nos gusta complicarnos la vida.Queremos planificarlo todo y tener uncontrol sobre todas nuestras acciones.Descubrir que existen hombres y muje-res cuya única ocupación es someterse ala Voluntad de Dios, resulta algo muyfuerte. Esa sintonía de que hablan merecuerda mucho a las poesías de los mís -ticos cristianos, rebosantes de espirituali-dad. Lo que resulta sorprendente es quehaya personas todavía en nuestra épocaque sigan ese camino. Me gustaría podercontactar con esas personas y, si ello es

posible, conocerlas personalmente. Exis-te mucha gente que vive en una sombra espi-ritual, que ni siquiera se ha planteado na-da más allá del dinero o la posición so-cial. Sería deseable que toda esa gentetuviese por lo menos la posibilidad deconocer la existencia de esos otros pun-tos de vista, de otras maneras de vivir. Surevista puede ayudarles mucho.

Carmen Maestre. El Aljarafe.

Tanta Toma, Toma Tanto...!

Se ha hablado y escrito mucho en losúltimos tiempos sobre esa dichosa

“Toma de Granada”. Todo lo que yopueda decir en contra de la representa-ción de los vencedores sobre los venci-dos está prácticamenter dicho. Aún asíme permito hacer algunas puntualizacio-nes y proposiciones. Muchas gracias.

Hace algo más de un mes, el papa JuanPablo II pronunció una frase que se mequedó grabada y que venía a decir ésto:

“...ya está bien de la cultura del vence-dor y del vencido; tenemos que aprender lacultura de la paz.” !Qué gran pensamiento!Si en lugar de haber memorizado en loslibros de texto, cuándo sucedió tal o cualbatalla y cómo se ganó, aprendiésemos ellado positivo de cada hito de nuestra histo-ria, la celebración de ésta “Toma” no tendríalugar. Hay demasiada gente interesada enmantener la cultura de los “vencedores”,pero ¿vencedores de qué? ¿Celebran tal vezel hecho de ser más bárbaros, tener mejorarmamento o ser más violentos? Qué pena!

Alrededor de la celebración de la“Toma” existe una gran manipulación de lainformación. Hay que tratar de restablecerese equilibrio y, de la misma forma que lagente sabe lo que se ganó, tambien deberíansaber lo que se perdió, y para ello propongouna celebración-concentración-exposiciónel día dos de Enero a la misma hora que la“Toma” pero en sitio distanciado, como po-dría ser las inmediaciones de la Alhambra oGeneralife en la que hubiese intervencionesde intelectuales, científicos y autoridadesque nos explicasen lo que se perdió a partirde aquel momento, como lo prueba elLegado Andalusí.

Sólo así se llegará a ese equilibrio, o loque también es posible, a eliminar esa “Toma”partidista e hipócrita.

Por otra parte, el señor Alcalde de Gra-nada debería informarse bien antes de hacerel tal monumento a Boabdil, no vaya a serque meta la pata. Respete la ideología mu-sulmana del que pretende homenajear.

Abraham Lucio López Motril.

Por qué debemos decir Muhammad y noMahoma ?

En primer lugar hemos de saber queno se trata sólo de una mera cuestión

de respeto sino tambien de conocimien-to. El nombre Muhammad viene de laraíz del verbo árabe HMD, que significaalabar; por tanto, Muhammad quieredecir "el más alabado". De esta mismaraíz deriva asimismo otro de los nombresdel profeta del Islam, Ahmad, que signi-fica "el que más alaba".

De esta manera empezamos a compren-der que ningún nombre o palabra, sea en lalengua que fuere, puede estar vacío de sig-nificado.

Sin embargo, la palabra Mahoma sí queestá vacía de contenido, al no provenir deninguna raíz, pero no está vacía de inten-ción: y ésta es la de dar un nombre con falsocontenido, sin significado, al profeta delIslam.

Con esta misma intención se inventanderivados de Mahoma: mahometano o ma-hometista para definir al musulmán, y maho-metismo o mahometizar para definir Islame islamizar.

La palabra musulmán deriva de Islam,raíz árabe SLM, que significa someterse a lavoluntad de Dios, Al-lah en árabe. Así elsignificado de musulmán es "el que estásometido a la voluntad de Dios". Con lamisma raíz SLM se forma la palabra árabeSalam, que significa paz, la paz que habitaen el corazón del creyente al someterse a laúnica voluntad que es beneficiosa para elhombre, la de Dios.

Por tanto, Muhammad y musulmán, nodeberían nunca ser confundidos ni sustitui-dos por falsos nombres, tanto por una cues-tión de conocimiento como también por res-peto a la verdad del significado que contienen.

Muhammad, el amado profeta del Is-lam, fue quien aclaró, en forma documen-tal, de desafío continuo, la posición verda-dera de Jesucristo contra los judíos y enfavor de los cristianos unitarios.

Gracias al título de "Sello de los Pro-fetas y Enviados Divinos", Muhammad esel Mensajero de Dios para todas las genera-ciones venideras. Él es el primero en dar uncódigo completo de leyes, el SagradoCorán, y su nombre sigue estando en pri-mer lugar entre todos los juristas y funda-dores de leyes en la tabla de la Facultad deDerecho de Lincoln´s Inn, Reino Unido.

Muhammad, tal y como explica MichaelH. Hart, el cristiano americano, astrónomo,abogado y científico, en su famoso libro " The100", los 100, está citado como el númerouno entre las personas más influyentes en lahistoria humana.

Muhammad, las bendiciones y las pazde Allah sean con él.

Muhammad Khan Durrani.Barcelona.

En respuesta a M.J.B.

He leído vuestra revista y os felicito yanimo a seguir con su publicación, tan

necesaria.Es curioso ver -y esperemos que

insh´Allah cada vez sea menos- cómo quiennos conoce aún se rasga las vestiduras ante el"converso al Islam". No hace mucho, en unaconversación con un grupo de personas, día conocer mi identidad como musulmán;todos se escandalizaron: "¡no puede ser,qué primitivo!", todos excepto una fran-cesa que no le dió mayor importancia: ensu país tenía amigos o conocidos quealhamdullillah habían dado el mismopaso. Por eso es fundamental la existenciade voces serias como Verde Islam.

En el Foro de los Lectores del númeroanterior de la revista, leo la carta de una ca-tólica que bien parece heredera de los me-dievales Autos de Fe. Escribe la Sra. M.J.B.que "no admite" leer en Verde Islam queJesús (reciba las bendiciones de Allah) noes hijo de Dios. Por favor, que la religión noes exclusiva de nadie; deje, apreciada seño-ra, que enseñemos a nuestros hijos nuestrafe como la conocemos, que igual que haydiferentes corazones, hay diferentes formasde sentir a Dios.

Me sorprende también, Sra. M.J.B., quenos quiera imponer la beatitud del OpusDei, que en latín significa "obra de Dios",no camino, aunque dudo que tenga nada delo uno o de lo otro. En Barcelona he podi-do ver recientemente cómo gentes del Opus

Dei compraban algunas de las editorialescon más solera y prestigio del país (EditorialLabor, Argos Vergara y Ediciones To-ray), las hundían y dejaban en la calle adecenas de trabajadores, sin indemnizarles.Respecto a Monseñor Escrivá de Balaguer,tambien recuerdo con qué desprecio semofaba de los "mahometanos".

No, estimada Sra. M.J.B., allá usted consus creencias, pero no quiera vendernosviejas historias. Y no creo que Dios le exijael sacrificio de creer embustes. Y dirá,buena Sra., que callemos por respeto, peroyo la prefiero bien informada y cercana anosotros, sus hermanos, a que -respetada-se quede en la ignorancia. Atentamente.

AbdurRahim. Barcelona.

Sucricibirse a Verde Islam

Tras haber leído los dos primerosnúmeros de Verde Islam quiero sin-

ceramente felicitaros por la seriedad conque estais tratando los temas y la grancalidad de diseño. Me gusta especial-mente el aire que tiene la revista y el tra-tamiento gráfico. Os animo a que tengáiscontinuidad y aprovecho el hueco queespero reservéis para incluir esta carta enel Foro de los Lectores para también ani-mar a quienes lean la revista “de gorra”para que colaboren comprándola o sus-cribiéndose. Conozco por experiencia deotras revistas islámicas --LamAlif, PaísIslámico-- que, tras los primeros núme-ros, dejaron de publicarse por falta deconstancia pero, fundamentalmente, porfalta de apoyo económico. Espero que nosea el caso de Verde Islam.

AbdelKarim Moreno. El Egido.

Musulmanas catalanas

Recientemente ha llegado hasta noso-tras un ejemplar de Verde Islam, (el

número 2). Nos ha sorprendido grata-mente ver su calidad y acierto en lostemas tratados. Ya va siendo hora de quese tome conciencia de la necesidad dedar a conocer cuestiones referentes aIslam a través de diferentes publicacio-nes. ¡A ver si se animan más hermanos aseguir el ejemplo!

Es necesario este tipo de divulgación si

tenemos en cuenta la creciente ola de desin-formación y tergiversación a la que nos tie-nen sometidos los medios de comunicaciónen los últimos años. Así que desde aquí osanimamos a seguir adelante. Esto única-mente es posible con la ayuda de Allah,Suhhana wa Ta'ala.

Es un acierto introducir Tafsir al-Qu'ran,así como la transmisión de los hadices, yaque desgraciadamente no existe traducciónde los mismos al español, al menos que ten-gamos noticias.

Por nuestra parte, queríamos decirosque somos un pequeño grupo de catalanasque hace años abrazamos Islam. Despuésde recapacitar durante un tiempo vimos lanecesidad imperiosa de constituirnos en aso-ciación y comenzar desde entonces (aun-que de una forma sencilla) la tarea de dar aconocer el Islam en nuestro entorno y depaso llegar a un acercamiento con todasaquellas personas que deseen aclarar sus du-das con respecto a la religión. Creemos quela constancia y el mantenerse unidos esmuy importante en este tipo de actividades.

Venimos publicando desde finales del94 una revista sobre temas varios de Islam,sale trimestralmente con suplemento, aun-que se hace de forma rudimentaria. Osenviaremos un ejemplar próximamente,Insha Allah.

Por otra parte, si estáis interesados ennuestra colaboración, en un futuro os pode-mos enviar algún artículo para que lo publi-quéis en vuestra revista.

Os enviamos el boletín de suscripcióndebidamente cumplimentado. Nos gustaríapoder recibir los números 0 y 1 de vuestrarevista. Por favor, indicadnos de qué formapodemos recibirlas.

Esperamos seguir manteniendo contac-to con vosotros.

Asociación Insha Allah. Barcelona

Un criterio para comenzar y finalizar elRamadán

Acaba de terminar otro Ramadán y al-hamdu lil-lah estamos contentos, todo

ha ido bien y hemos recibido la baraka deAllah subhana wa taala. Pero es ahora elmomento de reflexionar --porque dentrode unos meses se nos habrá olvidado, yel año que viene volverá a debatirse lamisma cuestión- acerca de lo que año

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tras año nos divide: el criterio de comen-zar y acabar Ramadán.

E1 Corán dice "ayunad cuando veáis laluna" y también "ayunad si alguien enquien confiáis os dice que la ha visto".

Muhammad, la paz y las bendicionessean sobre él, nunca pudo imaginar hastaqué punto "ver la luna" iba a dividir a sucomunidad. E1 arma fundamental deShaitán para enfrentar a los creyentes -divi-de y vencerás- es la estupidez y la ignoran-cia. Y todos somos ignorantes: sólo Allahsabe. Pero hay hombres que están cerca deAllah y han derramado su conocimientosobre nosotros. Y este conocimiento es elsiguiente: lo que importa es que toda laUmma ayune junta durante un mes.

Ver la luna se constituye en una obliga-ción para los musulmanes de todo el mundoal principio y al fin de Ramadán, y hemosperdido lo esencial: que la Comunidad deMuhammad ayune unida. Esto es lo queimporta. Esto era lo que le importaba alProfeta, la paz y las bendiciones sobre él.En su tiempo la comunidad de los creyen-tes era pequeña y los criterios eran senci-llos: todos ayunaban cuando veían oalguien les decía que había visto la luna; losdos versículos del Corán que antes mencio-naba no entraban en contradicción. Y tam-poco hoy entrarían en contradicción si hubieramusulmanes que tuvieran una pequeñísimaparte de la privilegiada situación cerca deAllah que tenía el mejor de la Creación.Nosotros hemos creado la contradicciónentre los dos versículos, porque no hemossabido conservar lo esencial de lo que trans-miten a medida que la comunidad deMuhammad ha ido creciendo. Nos hemosquedado con la luna. Y nos hemos hechoen dos momentos del año ridículos adoradoresde la luna.

Lo primordial debería de ser la unidaden el ayuno. Pero, de hecho, parece que loprincipal para unos es "ver la luna" por símismos, y, para otros, demostrar su vincu-lación afectiva, en el din, e incluso políticacon algún país, Siria, Marruecos, Irán... Asíes como hemos perdido la unidad. Shaitánes el que divide, es el que aviva el nafs deque las cosas las hagamos "según nuestropropio criterio"; y Shaitán fue el que in-ventó los Estados nacionales en la Umma yel que está satisfecho con que unos comiencenel ayuno un día y otros otro. Y con que nopueda celebrarse la fiesta del Id juntos,

hecha toda la Umma un sólo cuerpo, unsólo hombre que se postra ante Allah. Unayuno voluntario de mil millones de perso-nas en el mundo durante los mismos díasharía temblar al Sistema.

Quizá todos estemos de acuerdo en laimportancia de la unidad. La polémica surgeen el momento en que se determina la auto-ridad que debe decidir a nivel mundial elcomienzo y el fin de Ramadán.

Hay muchos caminos dentro del Islam.Pero todos los musulmanes hacemos cincoveces al día salat en dirección a Mecca.Todos los musulmanes peregrinamos aMecca. Entonces, ¿Por qué no empezamosy acabamos cuando se decida en Mecca?Mecca es nuestro centro espiritual y lasdecisiones primordiales se deciden en "elcentro". Esto es el "huevo de Colón". Perohay intereses creados para que no existaunidad entre nosotros. Hay quien piensaque esto daría más poder a Arabia Saudí.Nos parece que no tiene por qué ser así:determinar el principio y el fin de Ramadánes algo insignificante comparado con elvolumen mundial de decisiones que hacenque un país sea más o menos importante.

Puede plantearse un problema de índo-le práctico: ¿Cómo un musulmán mexica-no, uno bosnio y uno japonés sabrían cuan-do se comienza el ayuno en Mecca? Anteshe dicho que Shaitán ha sido el inspiradorde los Estados nacionales que dividen laUmma. Y así lo creo. E1 Profeta Jesús, quela paz sea con él, decía "sed inocentes comopalomas y astutos como serpientes". Así, elmusulmán debe saber utilizar los recursosdel Sistema. En el caso que nos ocupa, elSistema nos ha puesto al alcance de lamano un medio fácil: las Embajadas. Todaslas Embajadas de Arabia Saudí del mundoestarían obligadas a tener el personal ade-cuado para que los días de comienzo y fina-lización de Ramadán se informase fidedig-namente sobre esta cuestión. Y la obsesiónde "ver la luna" acabaría con un par de lla-madas telefónicas.

Es hora de explicar que el profetaMuhammad, que Allah le bendiga y dé paz,había previsto la "unión en el rito" de todala Umma, es decir, salat, peregrinación, ayu-no, y nosotros estamos impidiendo que seaposible. E1 día en que se produzca esta"unión ritual" de la Umma se estará a un pa-so de la unión real. Y es tan poco lo que se nospide para lograrla: sencillamente que nosdeje-

mos guiar en el ayuno por Mecca, comoguía nuestros pasos en la peregrinación ycomo guía nuestros corazones en el salat.

"Ver la luna": como si esto importaraalgo en comparación con lo que está enjuego: la unidad. La intención del ayuno esdoble: por un lado individual (espiritual,psíquica y terapéutica), por otro lado social(la unión de la Comunidad de Muhammad).Ninguna de estas dos funciones se ve mer-mada un ápice si se hace unos días u otros,siempre que todos lo hiciéramos los mis-mos días. Se determinó que fuera cuando seviera la luna. Y éste nos parece el mejor cri-terio. Pero si nos preguntan "quién tieneque verla", respondemos "los hombres queestán en ‘el centro’, los hombres que estánen el corazón del corazón del Islam".Estamos en un tiempo en que la predicciónastronómica se puede hacer con meses deantelación. ¿Es posible que esto de comen-zar y acabar Ramadán haya llegado a divi-dir a la Comunidad de Muhammad, crean-do recelos, acusaciones y perdiendo la fuer-za de la unión? ¿O simplemente es un sím-bolo de la desunión real de la Umma, de sudesorganización en todo el mundo cuyoúnico beneficiario es Shaitán? ¿Es que noes suficiente que en Arabia, donde está laKaaba, donde fue Revelado el Corán, don-de está la tumba del Profeta, que Allah lebendiga y de paz, se diga que la luna se vetal día para comenzar y tal otro para acabar?

Abdelmumin Aya. Sevilla

Felicitación

Ha sido realmente una gozosa sorpre-sa recibir su excelente revista Verde

Islam y me apresuro a enviarle estasletras de felicitación con mis deseos deque tenga un largo y fructuoso futuro.¡Cuánto echábamos de menos una revis-ta escrita por musulmanes y con un espí-ritu libre y abierto! Pienso que eso esVerde Islam y pienso y deseo que esa seala imprescindible aportación del Islam deEspaña, algo muy distinto del Islam en Españaque hemos conocido y padecido estas últi-mas décadas.

Emilio Galindo Aguilar. Madrid

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¿Por qué ahora?.

En primer lugar habría que situar laCumbre de Barcelona en un contex-

to que está ya lejos de esa bipolaridadque fue el eje de los debates políticos eideológicos hasta hace poco menos dediez años. El desplazamiento de las fron-teras estratégicas se ha producido desdela polaridad Este/Oeste a la de Norte/Sur.En ese desplazamiento, el Mediterráneoaparece cada vez más como un espaciointermedio que muestra y resume lascontradicciones de un Nuevo OrdenInternacional que ha comenzado a mos-trar un claro diseño de alto contrasteentre los pueblos. Las barreras y las cre-cientes diferencias que establece elmodelo económico triunfante en laPostguerra Fría, hacen presagiar un difí-cil futuro para los pueblos en vías dedesarrollo.

Por otro lado, la evidente crisis de laModernidad como propuesta ideológicapone en peligro a medio plazo la supervi-vencia de las estructuras de pensamientoque todavía soportan inercialmente el dis-curso sobre el Progreso.

La sociedad posmoderna se nos apare-ce como fragmentación abocada a una ine-vitable globalidad que ahora es requeridano sólo por las exigencias de un mercadocada vez más necesario y voraz, sino urgi-da por la era de las comunicaciones y de lainformación. El paradigma necesita redefi-nir sus propuestas, producir los ajustes quegaranticen la supervivencia del viejo mode-lo de intereses. Pero las contradicciones lle-gan a constituir una irresoluble paradoja. El

BARCELONA: PUNTO DE INFLEXIÓN O DESENLACEHashim Ibrahim Cabrera

La reciente Cumbre Euromediterránea celebrada en Barcelona, ha creadosobre todo un espacio de reflexión desde el que la sociedad civil de los paísesribereños puede acceder al debate de importantes cuestiones que afectan a sus

comunidades. Sin embargo, las decisiones sobre el futuro de las relacionesNorte-Sur, parece ser que fueron tomadas hace tiempo en los despachos de los

consejos de administración de las grandes corporaciones multinacionales.Posteriormente a la Cumbre se han celebrado en varias ciudades europeas, foros

de debate auspiciados por instituciones y Organizaciones No Gubernamentales, enlos que se ha querido analizar el evento, situándolo en un contexto amplio de discu-sión y tratando de extraer conclusiones tras la fachada de las declaraciones oficiales y

los buenos propósitos de las distintas Administraciones implicadas en el proceso.Uno de estos foros, se celebró en la ciudad de Córdoba durante los días 15 y 16

de Diciembre, bajo el lema: “El Mediterráneo tras la Cumbre de Barcelona.Perspectivas. Posibilidades”. Lo promovía el Instituto de Estudios Transnacionales(INET) en colaboración con el Centro de Investigación para la Paz (CIP). Entre

los ponentes estuvieron Mariano Aguirre, conocido analista colaborador de la revistaCLAVES, y Sami Naïr, profesor de Ciencias Políticas en la Universidad de París

y director del Instituto de Estudios e Investigaciones Euromediterráneos. Asimismo,Junta Islámica envió una delegación y presentó una ponencia con el título de: “La

Conferencia de Barcelona, una Estructura Ausente”, cuyo contenido reproducimosmás adelante. Las conclusiones que se desprenden responden al intento de clarificar

una situación que aparece llena de complejidades.

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modelo posible y su coherente desenlace, elSupermercado Global, encuentran barrerasinesperadas que no le permiten avanzarfácilmente. Una de esas barreras es sin dudaalguna de carácter cultural y existencial,aquella que se levanta cuando la forma devivir y concebir la vida cotidiana que sequiere imponer al otro, no sólo no concuer-da con la suya sino que amenaza con hacer-la desaparecer. El problema de la diversi-dad cultural se plantea entonces en el senode las estructuras democráticas bajo laforma del derecho a la diferencia o el res-peto a las minorías.

Otra de las barreras es, sencillamente, ladimensión actual de la respuesta medioam-biental. El modelo de desarrollo que expor-tan los países industrializados se ha conver-tido casi en un organismo autónomo quetiraniza incluso a sus teóricos beneficiarios,los cuales se ven imposibilitados de corre-gir sus errores sin provocar un serio colap-so en la maquinaria. Los datos alarmantessobre el medio ambiente no son suficientes,a pesar de su gravedad, para provocar unarespuesta global de las administraciones delos países industrializados que haga frente atan serio problema.

Sin embargo, ambas cuestiones estánahí y van a seguir estándolo, cada vez más co-mo problema, mientras no se aborden en pro-fundidad y se acuerden posibles soluciones.

Es este un tiempo en el que viejas cues-tiones, soterradas bajo la fachada de la anti-gua confrontación Este/Oeste, salen a la luzcomo problemas pendientes, como episo-dios de una Historia no resuelta.

¿Cultura o culturas?

El problema de fondo que el desarrollohistórico del último siglo dejó pendienteen el Mediterráneo demanda hoy unasolución: los países implicados debenelegir entre constituir un puente para elencuentro o una frontera de segregacióny alejamiento. Por ser espacio interme-dio, agua común, habrá de ser resueltopor todos los pueblos ribereños si no sequiere llegar a una situación imposibleque desemboque en una u otra forma deconfrontación.

La barrera cultural la establecen los res-pectivos imaginarios que, tanto europeoscomo árabes y magrebíes tienen de suopuesto. Además, está la misma considera-ción de opuesto, de contrario, de enemigoíntimo como se la ha definido desde hacetiempo.

El mutuo desconocimiento provocasobre todo una falsa percepción de aquellosque aparecen como diferentes, y que en rea-lidad lo son, pero sólo en determinadosaspectos.

Europa se replantea el problema de suseguridad cuando ha desaparecido quienfue su enemigo estructural -el comunismo-durante casi todo el siglo XX. Empieza aconsiderar al Islam, bajo las formas de inte-grismo y fundamentalismo islámicos,como amenaza creciente a su forma devivir y pensar. Surgen la xenofobia y elracismo, o más bien despiertan de su sueñoilustrado. Se dibujan en el panorama de losmedios de comunicación paisajes olvida-dos y se resucitan viejas palabras que subti-tulan las nuevas imágenes del bienestar yde la riqueza.

Reaparece el miedo a la invasión, enéste caso migratoria, de unos nuevos bárba-ros que llegan huyendo de la pobreza y elsubdesarrollo, que viven de forma diferen-te y tienen creencias que se consideranopuestas a las propias. Detrás de todas estasconsideraciones late una ignorancia profun-da de la Historia y de lo que han supuesto ysuponen las diferentes culturas. En estecaso no tan diferentes si tenemos en cuentala proximidad no sólo geográfica sino, almenos en su raíz, entre el judeocristianismoy el Islam.

Hablaba el profesor Sami Naïr de lanecesidad que hoy tiene Europa de exten-der sus estructuras y sus mercados hacia el

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Sur. De cómo es cada vez más inevitable ynecesaria una colaboración económica quepor un lado propicie el desarrollo de los paí-ses del Magreb y el Machreck frenando asílas migraciones hacia el continente euro-peo, y por otro extienda los mercados den-tro de una inevitable expansión de la UE.En ambos casos se admite que la propuestade cooperación nace de una de las partes; elmodelo de desarrollo también.

Existe asimismo, por parte europea, unmiedo a que despierten dragones económi-cos en el sur mediterráneo apoyados por losEstados Unidos, que serían peligrosos com-petidores, como ha ocurrido en el área delPacífico con Honk-Kong, Corea y Taiwan ba-jo la cobertura japonesa y norteamericana.

Pero en la forma como se ha estructura-do la Cumbre se detecta un desequilibrio deprincipio en la elaboración de la propuesta.No se trata en este caso de un proyecto deunión entre países, como en el caso de laUE, sino del establecimiento de un marcode cooperación entre un área de países queestán unidos (UE), y cada uno de los paísesque conforman la orilla Sur. Así se ha lle-gado a los acuerdos previos que han hechoposible la Cumbre de Barcelona. No se hapropiciado un encuentro para debatir con-juntamente los problemas y las solucionesni las necesidades específicas de las comu-nidades mediterráneas implicadas en elproceso inevitable de globalización de laeconomía. Se da por supuesto que no hayalternativa, que el modelo es, estructural-mente, incuestionable y no revisable.

Así, cuando pasamos del terreno de laeconomía al terreno político, las cosas cam-bian sustancialmente. El ideario que hoy seacepta como soporte del neoliberalismo esde consenso sobre los derechos humanos ylas libertades democráticas. Un modelo deestado laico -muchas veces laicista- quegarantiza al menos en teoría el respeto a lasminorías y el derecho a la pluralidad y a ladiferencia. Un modelo democrático entreotros modelos democráticos posibles, comoel que supondrían una democracia popularo una democracia senatorial, que se presupo-ne como horma única, cuando por otro ladose hace patente su necesidad de revisiónpara profundizar precisamente en el desa-rrollo de la Democracia como sistema.

Que el problema existe en el propioseno de la Europa democrática lo demues-tran no sólo el discurso de algunos analistassino la fractura abierta en la misma vidasocial, entre los dirigentes democrática-mente elegidos y las masas conveniente-mente teledirigidas. Jean Baudrillard, ensus agudas reflexiones sobre la sociedadposmoderna alertaba hace poco desde laspáginas del diario El Mundo, de la “coali-ción democrática” de todos los poderes -político, mediático, cultural e intelectual-contra una opinión pública recalcitrante yrefractaria al evangelio universal de laracionalidad. La sociedad, la base socialestá ya cansada de una forma de Demo-cracia y está tratando de construir, desde laparticipación, una democracia más cercanaque le permita salvar el abismo entre lo que

...en la forma como se haestructurado la Cumbre sedetecta un desequilibrio deprincipio en la elaboraciónde la propuesta. No se trataen este caso de un proyectode unión entre países, comoen el caso de la UE, sino delestablecimiento de un marco decooperación entre un área depaíses que están unidos (UE),y cada uno de los países queconforman la orilla Sur.

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se predica y lo que se experimenta en lavida cotidiana, entre el viejo discurso delProgreso y la realidad de cada día, plagadade contaminación ambiental e iconográfica.De esa fractura que no es sólo social, sinomental, dice Baudrillard que es “una ruptu-ra entre un poder manifiesto que cree cami-nar en el sentido de la Historia (aunque estahistoria de domesticación cibernética y tec-nocrática del mundo no tenga ya, en elfondo, sentido ni para ella ni para losdemás) y un poder antagónico irreductible,que crece de día en día...dos fuerzas antagó-nicas que ya no proceden de la lucha de cla-ses. Una, el poder racional, dueña de lossignos y del lenguaje (cada vez menos), delas técnicas de persuasión y de discusión(cada vez más). Y la otra, fragmentaria,errática, no representativa, esa a la que se leha impuesto el sentido literal del progreso yde la Historia”.

Mercado libre de inspiración Neoliberaly Democracia Parlamentaria de corte laicoson las bases sobre las que se quiere asentarel Orden Nuevo, en lo económico y en lopolítico, dejando la cuestión de los valoresmorales reducida al ámbito de la intimidady la privacidad, y relegando la cuestiónmedioambiental a un plano muy secundarioteniendo en cuenta la envergadura de losproblemas existentes en este ámbito.

Sin embargo, no se puede eludir elhecho fundamental de que en el espaciocomún que se pretende ordenar, existen for-mas de vivir en las que no se produce ensentido tan estricto esa separación existen-cial. El modelo de cristiandad que Europaconoce en su propio desarrollo histórico,político y social, no es extrapolable en cier-tos casos. En ese sentido, el Islam puedeaparecer como problema porque no con-templa una división de la vida individual yde la sociedad entre lo religioso, lo social ylo político.

Da la impresión de que Europa no sabehoy bien quién es ni qué quiere, de quepadece una clara crisis de identidad, o deque ha vivido durante siglos sumergida enun sueño, primero de Ilustración, más tardede Progreso. ¿De donde surge en realidadsu miedo?

Demonización carencial

Cuando una cultura no ha logrado desa-rrollar valores positivos más allá de lamera producción de bienes de consumo,cuando las carencias se hacen evidentesen el terreno existencial y en el de losvalores morales, y cuando de sus tresprincipios fundacionales sólo ha sidocapaz de defender uno a costa de losotros dos -libertad, a costa de igualdad yfraternidad-, va a necesitar fundamentarsu identidad de otra manera. Si Europacimentó su razón de ser en las Cruzadasy se definió “frente al otro” -frente alinfiel, contra el musulmán-, a la hora derendir sus cuentas históricas como cultu-ra vencedora debe proponer sin excusaposible un modelo y una visión delmundo. Sin embargo, lo que para otroscasos sería una tarea relativamente sen-cilla -proposición de un modelo de con-senso entre los países que forman la UE-para la cooperación en el ámbito Me-diterráneo deben tenerse en cuenta otrosfactores y el consenso aparece difícil.

Cuando la Historia de este fin de sigloaboca a la Unión Europea a hacer frente alos desafíos que el modelo global implicaen el terreno de la cooperación, surgen denuevo los problemas. Aparece de nuevo “elotro”, que curiosamente nunca dejó de estarahí, reclamando su derecho a existir con suspeculiaridades en un mundo interconectadoy abierto. Y aparece como amenaza. Pero¿a quién o a qué amenaza el Islam? ¿Es unmiedo bélico, tal vez el viejo mito de lainvasión? No puede serlo en este caso, dadoque el desequilibrio que existe entre las dosorillas en materia de potencial armamentís-tico expresa un riego sin ninguna importan-cia. ¿Miedo a la invasión demográfica, a lasmigraciones medioambientales que se pre-veen inevitables en los próximos veinteaños?

Para responder a estas cuestiones de-beríamos tener en cuenta el giro hacia pos-turas más conservadoras que se advierte enla política de los países de la UE a partir dela caída de la URSS. El fantasma del comu-nismo sirvió durante los años de la GuerraFría para fundamentar el discurso más inte-grista de los partidos conservadores deEuropa y Estados Unidos. El mantenimien-to de una amenaza exterior facilitó la apli-cación de políticas restrictivas y fue una

...el Islam puede aparecer comoproblema porque no contempla

una división de la vidaindividual y de la sociedad entrelo religioso, lo social y lo político.

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maravillosa coartada para apuntalar princi-pios ideológicos que, de otra manera, hu-biesen sido más difíciles de implantar enuna sociedad desarrollada. La caída del Te-lón de Acero mostró la inconsistencia de laproposición: los europeos del Este son pue-blos hermanos, gentes iguales. Los demo-nios no aparecen por ningún sitio. En cam-bio, los “moros”, los magrebíes, los musul-manes son distintos, son “otra gente”.

La revolución iraní y la guerra árabe-israelí sí que mostraron a Occidente ciertosriesgos, pero no tantos que justificaran laformación del complejo anti-islámico quehoy prevalece en el imaginario occidental.La alteridad necesaria que supone el Islampara Europa, dota a ésta de un contraste quele permite exhibir sus “conquistas” en elterreno del desarrollo material. La sociedadeuropea aparece más deslumbrante si se lacompara con la sórdida realidad de los pue-blos del Magreb. Las carencias y el preciomoral que el ciudadano medio paga porpertenecer a esa cultura pierden peso frentea la imagen de otra cultura, si ésta exhibe lapobreza y la tensión social como caracterís-ticas de su existencia cotidiana.

¿Cómo es posible -podemos preguntar-nos- que un sistema democrático aconfesio-nal como el que hoy se desarrolla y procla-ma en los países europeos genere una socie-dad intolerante, racista, que sigue viendo alos individuos de otras culturas como unaamenaza? El profesor Sami Naïr lo explicacomo consecuencia de la existencia enEuropa de un “núcleo duro étnico confesio-nal”, es decir una estructura ideológica quesustenta off de record parte del discursoconformador de la identidad y del proyectoeuropeo. Aparentemente no está avaladopor las instituciones ni reconocido pública-mente, pero su existencia se detecta tras lasbambalinas de los proyectos y las declara-ciones. Hablando del mismo tema, el profe-sor Bichara Khader dice de este núcleoduro que “se encuentra limitado por la refe-rencia democrática que sitúa la igualdad enel centro de las relaciones formales entresujetos privados y también protege la liber-tad confesional o política según la lógicarepublicana”. Quiere esto decir que se reco-noce una grave contradicción entre la teoríay la práctica democrática dentro de un sis-tema que es el que hoy propone los mode-los de cooperación, el que define las imá-genes y administra los signos.

Pero existen interrogantes sobre la ver-dadera naturaleza del rechazo y del miedo.Podría pensarse, como algún ignorantellegó a decir durante el proceso electoralargelino, que la instauración de un EstadoIslámico pondría en peligro el proyectocomercial transnacional en la zona. Pero enlo que respecta al modelo de libre mercado,no vemos que haya existido nunca ningunacontradicción entre éste y el modelo comer-cial propio de las sociedades islámicas.Islam no sólo contempla y defiende la pro-piedad privada, sino que promueve el co-mercio y la libre circulación de mercancías.Islam ha hecho posible, históricamentehablando, estructuras de intercambio cultu-ral y comercial que pueden ser tomadas co-mo referencia a la hora de establecer seria-mente un modelo económico transnacional.En conciencia, esa razón no puede estar enla raíz del miedo que tratamos de definir.

Islam y Democracia

Si no es un miedo económico ¿lo es talvez político? En la construcción de lanueva identidad europea, ya hemos vistoque el segundo pilar, tras la formulacióneconómica del modelo de libre mercado,descansa sobre la base de una doctrinademocrática que a su vez fundamenta sucódigo de valores en la Declaración delos Derechos Humanos. Nuevamente

Islam y Democracia, enprincipio, no son figurasexcluyentes sino, muy alcontrario, tienen grandes

puntos de encuentro ydesarrollo común

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necesita Europa reafirmarse frente alotro, presentándolo como enemigo deesos valores, aunque en sentido estrictono lo sea. Efectivamente, hemos vistocómo de forma progresiva se ha queridoestablecer una dialéctica política entreIslam y Democracia como si fueran tér-minos antitéticos y excluyentes. Esa fueuna de las razones de fondo que se esgri-mieron cuando los países occidentalesapoyaron el golpe antidemocrático enArgelia, fatalmente justificado comodefensa de los intereses democráticos.Situaciones así muestran la inconsisten-cia y la debilidad de un sistema que sólopodrá sobrevivir si realiza una autocríti-ca en profundidad y reconoce sus limita-ciones y carencias.

Islam y Democracia, en principio, noson figuras excluyentes sino, muy al con-trario, tienen grandes puntos de encuentro ydesarrollo común. Tal vez el asunto no seha planteado correctamente. Islam es antetodo una forma de vivir que dimana de unacreencia. Los principios que rigen la vidadel musulmán y por extensión de toda lasociedad islámica, derivan del Corán -librorevelado- y de la Sunnah -Tradición-. Entreesos principios que rigen las relacionessociales y construyen la sociedad islámicaestá de forma preeminente la institución dela Shura, la Consulta, para todos los ámbi-tos de la existencia. La institución políticade la Shura o asamblea es inseparable de lavida comunitaria de los musulmanes eimpregna toda su vida política y social. Dela misma manera que existen MonarquíasParlamentarias o Asambleas del Pueblo yambas se tienen por instituciones democrá-ticas (lo básico en la Democracia es la con-sulta, la participación de los ciudadanos enla vida política, su derecho a tomar parte enlas decisiones, bien directamente o bien porrepresentación), en las comunidades de losmusulmanes se han producido diversas for-mas y modelos de Estado- desde laMonarquía a la República, pasando por laDemocracia Popular-, pero sólo aquellasque han tenido en cuenta el principio men-cionado de la Shura pueden ser en rigorconsideradas como islámicas. Así pues, sinos atenemos a los principios, no existe unacontradicción entre Islam y Democracia.Tal vez sí pueda haberla cuando sólo secontempla un modelo de Democracia, ycuando ésta deja de cumplir los fines para

los que ha sido establecida. Cuando se con-vierte en un fin en sí misma, cuando se divi-niza hasta convertirse en un integrismomaquillado que oculta a los ciudadanos susmás inconfesables miserias. La opiniónpública occidental está ya saturada de infor-maciones indoctrinantes. Por un lado lasbellas palabras y las declaraciones sobre lasexcelencias del Estado de Derecho, y porotra su constante profanación por parte delos poderes. Inmunidades parlamentarias ysecretos de Estado los hay en todas lasdemocracias, y muchas veces sirven paraocultar realidades poco o nada democráti-cas. El desarrollo de la participación ciuda-dana o el control de los representantes sontodas ellas tareas que están sin ninguna du-da dentro del talante y de las aspiraciones deuna sociedad islámica. No nos engañemos.

Los tres pilares básicos de la sociedadmoderna, nacidos del ideario de laRevolución Francesa: Libertad, Igualdad yFraternidad son referencias universales decualquier proyecto social serio y avanzado.Son metas que el hombre busca en éstemundo, que suponen una respuesta a sus

aspiraciones morales más elevadas en elplano social. Las tres, sin excepción, nosólo se reconocen sino que se propiciandesde el mismo corazón de la vida islámi-ca. La responsabilidad que tienen tanto elindividuo como la comunidad a la hora decambiar sus condiciones está reconocidaclaramente en el Corán:

“Dios no cambiará la condición deun pueblo mientras éste no cambie loque en sí tiene”

(13-11).

El desarrollo de laparticipación ciudadana o elcontrol de los representantes

son todas ellas tareas queestarían sin ninguna dudadentro del talante y de las

aspiraciones de unasociedad islámica.

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Es posible que el miedo al Islam pro-venga de una proyección que la culturaoccidental hace de su propia percepción delo religioso. El referente interno de Occi-dente es el judeocristianismo histórico -noel paradigmático- plagado como sabemosde intolerancias y de piras nutridas de here-jes. Por el contrario, sería interesante citaralgunos principios que podrían ser de en-cuentro a partir de lo que el Corán dice, porejemplo sobre la libertad de creencia, osobre la libertad en general:

“Que crea quien quiera, y quien noquiera que no crea”

(18-29)

“Qué es mejor ¿ser arrojados alFuego o venir en seguridad el día de laResurrección? ¡Haced lo que queráis!”

(41-40)

El Islam reconoce no sólo el derechosino la libre naturaleza del ser humano. Noexiste contradicción, como algunos hansupuesto, entre Libertad y Determinación.Al menos no en el Islam.

Con relación al principio de Igualdad,Islam lo reconoce en todas sus dimensio-nes. No existe discriminación por motivode raza o sexo, aunque algunos hayan afir-mado lo contrario. Como señalaba el pro-pio Bichara Khader en su análisis compara-tivo entre Europa y el mundo islámico, enéste último no existe ese “núcleo duro étni-co confesional” como existe de forma lar-vada en el seno de la sociedad europea.Sobre el tan controvertido tema de la igual-dad entre los sexos, nuestro querido amigoy hermano, Sheij Saleh al Huseini, en su“Comentario legal sobre la poligamia en elIslam”, dice textualmente:

“La diferencia entre los seres huma-nos, ya sean hombres o mujeres, provie-ne del mayor o menor temor de Dios.”

Y cita un ayat del Corán:“No permitiré que se pierda obra de

ninguno de vosotros, lo mismo si esvarón que si es hembra, pues habéis sali-do los unos de los otros.”

(195-3)

Honestamente cabría preguntarse aquí,si en Europa o en los Estados Unidos se hallegado realmente a una equiparación entrelos sexos, si realmente la sociedad ha asu-

mido la cuestión y las mujeres no se en-cuentran discriminadas. Los movimientosreivindicativos demuestran lo contrario. Trasla demonización a que se vio sometido elrégimen iraní, por ejemplo, se ocultan rea-lidades que podrían ser muy interesantes ala hora de establecer la participación de lamujer musulmana en la vida pública. (Elporcentaje de mujeres universitarias en Iránes en algunos casos superior a la de muchospaíses europeos).

Finalmente, en lo que se refiere a la fra-ternidad entre los seres humanos, está pre-sente como condición islámica inevitablede las relaciones interpersonales:

“Los creyentes son, en verdad, her-manos.”

(49-10).

Por todas estas razones, podríamos pen-sar que la raíz del miedo habría que buscar-la en otro sitio, en algún rincón oscuro de lairracionalidad que toda sociedad alberga.

Otra cosa sería la crítica que desdeEuropa puede hacerse, y con toda razón, dedeterminadas actitudes y comportamientosde los musulmanes de nuestros días. Sinembargo, muchas de las situaciones que sepresentan como islámicas no lo son en rea-lidad. Como la situación de la mujer en mu-chos de los países árabes no puede ser acha-cada al Islam sino a su carencia o a su sus-titución por otro sistema bajo una forma ouna estética islámicas, por decirlo de algu-na manera.

La doble moral que corroe a los estadosdemocráticos occidentales afecta tambiénen muchos casos a las sociedades en las queviven los musulmanes. Nadie escapa hoy ala contradicción ni a la paradoja, pero enhonor a la seriedad del análisis, hay queprecisar los términos y tratar de buscar unaposible síntesis, una conclusión útil que nosayude a superar las barreras.

En cuanto a los escollos de índole jurí-dica, aquellos que aparecen como incompa-tibilidades entre códigos civiles, bástenostraer a colación el más significativo de losejemplos. Sobre el tema de la pena demuerte, se afirma el carácter anacrónico ymedieval de la Ley Islámica -Sharía- por-que la contempla como punición paradeterminados delitos. No vamos a entraraquí en la polémica sobre la pena de muer-te sino solamente hacernos en concienciaalgunas preguntas:

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¿Se ve de la misma manera en Europala aplicación de la pena capital en OrienteMedio y en los Estados Unidos? El hechode que exista la pena de muerte en algunosestados norteamericanos, ¿impide a éstos elcomercio o el intercambio cultural con lospaíses europeos o de algún otro lugar delmundo? ¿Se ha acordado algún tipo de san-ción económica o de otra naturaleza a éstosestados?

Así pues, si detrás de la interesada lec-tura en blanco y negro se esconde una inte-resante gama de grises, si tras la visión este-reotipada de un Islam antidemocrático seesconden intencionalidades poco claras, sila contradicción está en otra parte y no en lanaturaleza propia del Islam ¿por qué noprofundizar en los aspectos positivos queéste tiene y puede aportar como alternativasa un mundo en crisis? ¿por qué no, de lamisma manera que se reconoce en Europala necesidad de profundizar en la Demo-cracia, no se reconoce la necesidad de pro-fundizar en el Islam en aquellos paísesdonde se está perdiendo su referencia en lavida cotidiana? Suele decirse que todos losgrandes sistemas han sido buenos en suscomienzos, que el mensaje cristiano de Je-sús podría estar vigente, que las propuestasdel socialismo histórico son una meta dese-able, pero que todas ellas acaban siendoinevitablemente manipuladas en favor delos intereses de algunos, siendo finalmentereducidas a la consideración de propuestasutópicas. No ocurre así cuando se conside-

ra el Islam. No se reconocen sus aspectospositivos y sí en cambio se cargan las tintasen aquellos más chocantes y desagradables,cuando la mayoría de las veces dichos as-pectos nada tienen que ver con el Islam sinocon otros intereses.

Sería muy fructífero contemplar a lospueblos islámicos más allá del habitualreduccionismo simplificador. Mirar cara acara a su historia reciente. Comunidadesque viven sus propias contradicciones, quetratan de encontrar un modelo de desarrollopropio que responda a sus referencias y nosean una mera copia del esquema propues-to o impuesto desde otra sociedad y otracultura.

Si Europa deja de ver su modelo comoel único con derecho a existir, habrá sidoconsecuente con el principio de respeto alas minorías y el derecho a la diferencia. Sino lo hace y se empeña en usar sus armaspolíticas y económicas en contra de los queson diferentes y proponen una vida y unasociedad distintas, interpretará en un esce-nario mayor la puesta en escena del totali-tarismo democrático ensayado en Argelia.

La otra barrera

En el debate que se generó tras la lecturade la ponencia de Verde Islam en elSeminario del INET sobre la Cumbre deBarcelona, algunos asistentes mostraronsu sorpresa ante las afirmaciones conte-

Hoy en día, el problemamedioambiental aparece en elhorizonte como uno de losgrandes desafíos a los que tieneque enfrentarse la humanidad siquiere seguir disfrutando decualquier proyecto vital incluso acorto plazo..

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nidas en ella. Se sorprendieron sobretodo de la declaración de no contradic-ción entre Islam y Democracia y, pun-tualmente, de la inclusión del conceptode “ética medioambiental islámica”.Algún asistente llegó a sugerir oportu-nismo al afirmar tal cosa ya que, segúnsuponía, un sistema propuesto hace milcuatrocientos años no podía tener encuenta los problemas que se han genera-do en los últimos doscientos años. Estasorpresa, en un ámbito de análisis, en unforo intelectual contemporáneo, expresatrágicamente la profunda ignorancia nosólo de la naturaleza del Islam sino delos orígenes de la propia cultura.

Es obvio que cualquier sociedad huma-na ha tenido que relacionarse inevitable-mente con el medio natural como hábitat ofuente de recursos para la supervivencia yel desarrollo. Según sea la visión del mundoque ha sustentado a esas sociedades, así essu relación con el medio ambiente en el quevive. No es lo mismo considerarse comoparte integrante de un sistema que comouna realidad ajena a él.

El sorprendido seminarista desconocíacon toda seguridad aquella recomendaciónde Abu Bakr, primer califa, durante unaexpedición militar citada el Al Muwatta:

...”no cortar árboles frutales, no des-truir un lugar deshabitado, no sacrificaranimales excepto para alimentaros, noquemar abejas o diseminarlas...”

Todo ello como expresión de una éticamedioambiental que surge de la considera-ción del ser humano como parte de laCreación, y no como ajeno a ella. Recono-ciendo la dependencia que hay entre lascriaturas, el Islam promueve el respeto a lasotras especies puesto que, a fin de cuentas,el ser humano sobrevive de ellas y conellas. Una ética, en éste caso, previsora delas consecuencias que la destrucción puedeacarrear en el sentido de la supervivenciadel ser humano en la Tierra.

Hoy en día, el problema medioambien-tal aparece en el horizonte como uno de losgrandes desafíos a los que tiene que enfren-tarse la humanidad si quiere seguir disfru-tando de cualquier proyecto vital incluso acorto plazo.

La situación del ecosistema mediterrá-neo es quizás una de las más graves de todoel planeta. Las previsiones son bastantesombrías. Para dentro de treinta años se cal-

cula que un tercio del litoral estará urbani-zado, soportando a una población de 350millones de personas, más 100 millones deturistas anuales.

Las aguas fecales y los residuos indus-triales de esos millones de seres, se viertenen sus aguas sin demasiado control. Porotro lado, la cuarta parte del volumen depetróleo transportado en el mundo, atravie-sa este mar cerrado que no tiene posibilidadde renovar sus aguas a corto plazo. (Se cal-cula que tarda unos ciento treinta años enrenovarse toda el agua contenida en sucuenca). Aparte de los accidentes de los gran-des petroleros, que arrojan al mar miles detoneladas de crudo, se producen vertidosrutinarios debidos a la limpieza de las bode-gas que llegan a un volumen de 700.000toneladas anuales. Estas cifras nos dicenque soporta el 25 por ciento de la contami-nación petrolífera mundial, cuando apenassupone su superficie el 1 por ciento. La des-proporción es notable.

Si nos remitimos al tema de la energíanuclear, podemos considerar al Mediterráneocomo el espacio de mayor concentración deesta energía de todo el planeta. En numero-sas ocasiones, Greenpeace y otras organiza-ciones ecologistas han denunciado los ver-tidos radiactivos de las centrales nucleareseuropeas. Recordemos en nuestro país elcaso de la central de Vandellós, en Cataluña.

También algunas potencias nuclearesreconocen haber perdido parte del materialradiactivo en sus aguas.

El tráfico de residuos tóxicos completael cuadro. Son ya muchas las empresaseuropeas que transportan estos residuos endirección Norte/Sur, conscientes del gravepeligro medioambiental que supone alma-cenarlos en el propio territorio y conven-ciendo a los países en vías de desarrollopara que se conviertan en cementerios deresiduos de todo tipo a cambio de determi-nadas concesiones financieras.

No debemos pasar por alto que todaesta situación de degradación del medioambiente es la consecuencia de un determi-nado modelo de desarrollo que es el quehoy se quiere imponer como condición parala cooperación entre los países ribereños.Este modelo tiene su origen en una concep-ción antropocéntrica que considera al serhumano con el derecho a conquistar laNaturaleza y olvida su pertenencia a ellacon la responsabilidad que ello conlleva. La

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dimensión ética de ese sistema se sitúa enlos límites estrechos del yo, que es su uni-dad de medida. Si el ciudadano de Europadesconoce cada vez más el sentimiento desolidaridad con sus conciudadanos ¿cómovamos a esperar que comprenda a los deotras áreas culturales, y más aún a las otrascriaturas? Esta actitud alienada y alienantees la que ha generado un tipo de desarrolloque no ha tenido en cuenta ni la solidaridadentre los pueblos ni la dependencia entre lasdistintas especies, y que sólo ha tenido ytiene en cuenta los rendimientos en laexplotación y el beneficio a corto plazo.

Hasta cierto punto las consecuenciasdel desastre medioambiental no deberíansorprendernos. Si estamos de acuerdo enadmitir que la crisis que hoy se vive enEuropa es, ante todo, una crisis de identidady de valores, podemos rastrear las carenciaséticas de ese modelo a poco que analicemossus propuestas. Un sistema de vida que sefundamenta en una creencia netamentematerialista que trata de explicarlo tododesde la causalidad, pretendiendo la racio-nalidad y postergando los aspectos trascen-dentes de la existencia, debe necesariamen-te asumir las consecuencias. ¿Desde quépresupuestos puede establecer esa culturasu relación con la Tierra? ¿En base a un cri-terio de igualdad o de pertenencia? ¿Enbase a la superioridad y al dominio? Perosobre todo: ¿cómo podría lograrse un con-senso para establecer dicha relación?

Resulta paradójico que sean los sistemaspropios de la sabiduría tradicional, aquellosque sí tienen en cuenta esta relación, los quehoy se encuentran amenazados conjunta-mente con el medio natural. Es como si es-tuviesen en peligro no sólo el bosque sinolos hombres que lo guardan. ¿Tan difícilsería tener en cuenta estas sabias tradicio-nes cuando su necesidad es más que paten-te? Persistir en negar la voz y el voto a lasvíctimas de la Historia, incluso cuando és-tas tienen mucho que aportar al conjunto¿no es sobre todo expresión de totalitaris-mo, de espíritu antidemocrático?

Transformación inevitable

Hasta aquí hemos enumerado las tresgrandes cuestiones que están en elnúcleo, no sólo de la propuesta de coo-peración en el Mediterráneo, sino decualquier proyecto de carácter transnacionalque tenga en cuenta el ámbito global. Lacuestión política, el modelo económico,y la situación medioambiental.

Parece ser que hay consenso en lo querespecta a la economía de libre mercadocomo sistema que distribuye los recursos,el mercado laboral, finanzas e impuestos,que controla producción y consumo, condi-cionando nuestra vida cotidiana.

Hasta ahora, el capitalismo no habíatenido demasiada necesidad de tener en

...toda esta situación dedegradación del medio

ambiente es la consecuenciade un determinado modelode desarrollo que es el que

hoy se quiere imponer...

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cuenta ni el problema del agotamiento delos recursos ni las consecuencias del proce-so industrial sobre el medio ambiente. Noes casual que los sistemas de evaluación dela riqueza de un país fueran establecidospor John Maynard Keynes en plena ÉpocaColonial, cuando los recursos naturalesparecían no tener límite y aún no se habíandetectado las señales destructivas del desa-rrollo industrial sobre los ecosistemas. Perohoy las cosas han cambiado sustancialmen-te. Recursos y medio ambiente aparecencomo factores cada vez más a tener encuenta a la hora de evaluar y planificar laeconomía. El propio Banco Mundial reco-noce que actualmente no existe conexiónalguna entre la macroeconomía y el medioambiente. A la hora de hacer un cálculo delProducto Nacional Bruto de un país (PNB),se tienen en cuenta las depreciaciones de lasmáquinas y los edificios, pero no la que seproduce en el suelo cultivable. Sobre estacuestión, se preguntaba no hace mucho elvicepresidente de los Estados Unidos, AlGore: “¿Por qué no se contabilizan esaspérdidas como coste económico de la pro-ducción de grano del año siguiente?” Unuso continuado de pesticidas puede incre-mentar de forma sorprendente la produc-ción agrícola, pero acaba contaminando losacuíferos. ¿No sería razonable incluir esedeterioro y esa pérdida en la confección delos balances económicos? El coste adicio-nal que supone la descontaminación tendráque ser tenido cada vez más en cuenta,llegándose a considerar el valor económicodel agua pura y la tierra no contaminada.

A la hora de conceder los préstamos, elBanco Mundial o el FMI sólo tienen encuenta las posibilidades de aumentar el ren-dimiento económico de los acreedores, elcual está reflejado netamente en el PNB y,para éste, la destrucción del medio ambien-te ha sido considerada hasta ahora comoalgo aconsejable.

La filosofía económica de Keynes siguesiendo hoy, de manera anacrónica, la basedoctrinal del neoliberalismo.

En el tema de la cooperación entre lospaíses del mediterráneo, debemos conside-rar que estos países pertenecen a áreaseconómicas bien diferenciadas. El Norteindustrializado sigue nutriéndose amplia-mente de los recursos del área meridionalen vías de desarrollo. Aunque el deterioroque se produzca repercuta ya en el medio-

ambiente global, la pérdida económica debidaa la merma de los recursos no renovables ya la degradación del medio ambiente localafecta sobre todo a los países donde se pro-duce la explotación de dichos recursos, asus sociedades y a sus individuos.

Es probable y a la vez deseable que loscambios que necesita el capitalismo parahacer frente a los retos planteados de mane-ra global produzcan al mismo tiempo uncambio en la filosofía de la cultura, deforma que muchos de los obstáculos quehoy se levantan como barreras que impidenel encuentro, desaparezcan por obsoletos.

Así pues, resumiendo, deberíamosadmitir la necesidad de replantear el diálo-go desde unos presupuestos más realistas,más adecuados a la realidad contemporá-nea, más solidarios y coherentes con la pro-puesta de espacio global. El marco medi-terráneo sería una ocasión histórica deponer en práctica algunas de las alternativasque se apuntan desde el propio sistema yque no se aplican todavía a pesar de laurgente necesidad de hacerlo: modelos dedesarrollo sostenible, uso creciente de fuen-tes de energía renovables, respeto a ladiversidad cultural y del ecosistema, consi-deración económica del deterioro medio-ambiental, fondos de compensación interte-rritorial, etc. Sería desastroso que no sehiciera así y el mediterráneo siguiera sien-do ese “Muro Invisible” de que nos habla elprofesor Khader en sus interesantes refle-xiones. Construir ese espacio común “desdelas culturas” y no frente a ellas, sería apos-tar decididamente por una forma de civili-zación.

Los países del sur necesitan más queotros consolidar un proceso de desarrollo,pero habría que propiciar la aplicación deun modelo avanzado y no la continuidaddel que los ha empobrecido. Solidaridad,racionalidad y crecimiento no tienen queser realidades incompatibles. Ello podríabeneficiar a toda la humanidad a largo plazo.

El marco mediterráneo seríauna ocasión histórica de

poner en práctica algunas delas alternativas que se

apuntan desde el propiosistema y que no se aplican

todavía a pesar de la urgentenecesidad de hacerlo...

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Todos los mares del mundo en una patera,la angustia hace infinita la distancia,y sin embargo estamos al alcance de la mano, y sin embargo en unas horas nos separan los siglos.Flota un nido de sueños en una patera,en una patera de lata a la deriva Una culpa que nunca es de nadie empuja,y el mar siempre florece en desafios,y el mar siempre se enluta de juventud segada.¿A qué venís? en este litoral no queda tiempo para la cortesía. Os aguarda un recíproco miedo, los mercados obscuros, la voz de la alcoholemia, cuando más, un esclavo servicio en la penumbra, siempre vivir bajo sospecha, y el alma en el exilio. Si el reto del agua cobra en vidas, este océano social mata conciencias.Desde vuestra temida orilla es invisibleel forro recosido de la falsa riqueza.Flota un nido de sueños en una patera, en una patera de lata a la deriva...¿A qué venís? si aún queda paraíso, a vuestra espalda queda.

AbdenNur Barrejón

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En primer lugar, y con nuestra presen-cia aquí, queremos ante todo asumir

el reto que supone la propuesta de esta-blecer un vínculo estable y duradero,constructivo, no ya entre dos orillas geo-gráficas unidas o separadas por un mar,sino entre dos formas distintas de conce-bir el mundo, la existencia y las relacio-nes humanas. Es más que evidente que lafilosofía del Nuevo Orden Internacionalha empezado a segregar mensajes de pazy de cooperación, pero no debemos caeren el fácil optimismo de quien piensaque el fin de la Historia y la superaciónde sus contenciosos seculares llegaránmediante la mera imposición de un mo-delo económico que hoy se abre pasocon fuerza inusitada en la selva global delos mercados y de los pueblos, sin encontrarningún obstáculo importante a su paso.

Si de verdad se quiere establecer unmarco de cooperación entre las dos orillasde ese Mare Nostrum, habrá que empezarreconociendo la diversidad más como unafuente de riqueza que como un obstáculo.Para ello habría que tener más en cuentaaquellos factores que, no siendo intrínseca-mente económicos, vertebran las socieda-des y comunidades, siendo parte de su iden-tidad y constituyendo muchas veces la baseexistencial de su ser en un mundo que habráde ser de todos. Y no me refiero al ya tópi-co reto de la conciliación entre Tradición yModernidad, porque la segunda, como pro-puesta, hace ya años que asumió -al menosen sus postulados históricos- su carácter

LA PROPUESTA EUROMEDITERRÁNEA: UNA ESTRUCTURA AUSENTE

Ponencia presentada por Junta Islámica en el Seminario de seguimiento de la Conferencia deBarcelona, promovido por el Instituto de Estudios Transnacionales de Córdoba

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obsoleto. Me refiero al necesario reconoci-miento del otro, sin paliativos, en toda suintegridad, que habrá de producirse si lo quese quiere es que el espacio Mediterráneo seaun puente y no una barrera.

No son sólo geográficas las dos orillas.La dualidad es tanto más profunda cuantoque la dialéctica de la Historia se ha esta-blecido en este lugar del mundo entre dosformas distintas de vivir, entre esa Europaque nace en las Cruzadas por un lado, y esaotra realidad que es el Islam, primer y claroejemplo de Estado transnacional articuladomás allá del color de la piel o de la Geografía.Ambas sociedades han surcado ese mar,han comerciado y luchado en medio de susaguas durante muchos siglos. La hegemo-nía ha pasado de una a otra en distintos pe-ríodos, pero la historia de ambas está indi-solublemente unida.

Podrá decirse que tales cuestiones notienen sentido hoy en día, cuando Europaha superado tantas crisis de identidad y haoptado por fundamentarla finalmente en unmodelo sociopolítico laico al margen de lasconsideraciones religiosas. Sin embargo,habría que tener en cuenta que la creenciaes hoy, para muchos individuos y socieda-des, inseparable de su forma de vivir, de sumanera de concebir la sociedad y el mundo.La cuestión es si va a seguir existiendo elderecho a la diferencia, el derecho a consti-tuir modelos sociales, económicos y políti-cos diferentes.

El marco de cooperación que ahora sepropone en Barcelona, al igual que el queauspició en su día la creación de la UniónEuropea es, fundamentalmente, de natura-leza económica, pero tambien política, aun-que se hable insistentemente de cuestionesde identidad, diversidad y cultura. Esa voca-ción economicista, heredera aún del ilustradoespíritu de la Modernidad, deja muy ensegundo plano otras cuestiones que no sonsólo culturales o históricas, sino aquellasotras acuciantes que tienen que ver con ladisponibilidad y explotación de los recur-sos, la conservación de un medio ambientegravemente amenazado y sobre todo con laconstrucción de nuevos modelos socialesque no estén basados necesariamente enuna sola interpretación del concepto deDemocracia, en una sola forma.

Si queremos de verdad que se produzcaese encuentro, habrá que empezar a definircuales son los criterios de esa mediterranei-

dad, hasta dónde alcanza la voluntad de re-conocimiento del derecho a la diferencia.

El economicismo que subyace en lapropuesta de Barcelona, a pesar de ser unapropuesta realizada en tres apartados, nosería en sí mismo un problema si no fueraporque está expresado en el marco de unapolítica global de corte neoliberal que, comosabemos, ha venido desatendiendo de ma-nera creciente los aspectos sociales, cultu-rales y medioambientales en beneficio de laextensión de los mercados, ocupados inevi-tablemente por las empresas multinaciona-les. “La creación de una zona de libre cam-bio para el año 2.010”, como se propone enel encuentro, supone la inclusión plena delos países de la Orilla Sur dentro de los pla-nes de ajuste previstos por el FondoMonetario Internacional y el Banco Mun-dial, es decir, liberalización de las econo-mías nacionales y privatización de empresaspúblicas, sobre todo las que están relaciona-das con las fuentes de energía y las teleco-municaciones.

En ese mercado recién abierto, no es deextrañar que el control de la producción yde la información esté exclusivamente enmanos de esas gigantescas empresas queordenan de forma inevitable y creciente elMercado Global.

La propuesta Euromediterránea, tal ycomo surge, en un mundo cada vez másdefinido por las exigencias del mercado,trata, no nos engañemos, de proponer solu-ciones a la inevitable expansión económicade la Unión Europea, a la necesidad queésta tiene de encontrar mercado para susexcedentes y de que ese mercado no se veaexcesivamente sacudido por reivindicacio-nes sociales, políticas e incluso bélicas. Pe-ro no es ahí donde radica el principal pro-blema. No vamos aquí a retomar el discur-so neocolonialista a pesar de su fácil eviden-cia, no: vamos a centrarnos en esa estructuraausente, en esa hermana pobre y olvidada dela propuesta que hoy plantea la vieja Eu-ropa: la sociedad humana, la Comunidad.

La Unión Europea ha fundado los lazosentre sus miembros en base a compromisoseconómicos, relegando a un segundo planolas cuestiones de índole cultural. Es hastacierto punto coherente que al proponer unmodelo-marco de Cooperación Mediterrá-nea reproduzca la misma orientación, obvian-do que en este ámbito, la Historia tiene aúngrandes asignaturas pendientes.

La dualidad es tantomás profunda cuanto que

la dialéctica de laHistoria se ha establecido

en este lugar del mundoentre dos formas distintas

de vivir, entre esaEuropa que nace en las

Cruzadas por un lado, yesa otra realidad que es el

Islam, primer y claroejemplo de Estado

transnacional articuladomás allá del color de lapiel o de la Geografía.

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Mientras Europa no sea consecuentecon el modelo que dice proponer, no alcan-zará su mayoría de edad. Para ello habríaque empezar por lograr un consenso sobreel modelo de sociedad, sobre el modelo deDemocracia, entre todos los países implica-dos en este proyecto euromediterráneo. Lasociedad europea es una sociedad vieja y,en ciertos aspectos, agotada. El Estado delBienestar no ha resuelto muchas de las necesi-dades que acucian a los individuos que lodisfrutan, no ha erradicado la pobreza, noha sido igual para todos esa bonanza.

Y sobre todo, que el bienestar no puedereducirse sólo a cuestiones de índole econó-mica, sino que ha de tener en cuenta la di-mensión moral que el hombre tiene derechoa ejercer. Y es ahí donde puede surgir elproblema.

Para conseguir los objetivos económicosdebe desarrollarse una política que garanticey facilite su cumplimiento. Pero si la priori-dad se establece en la mera ley del Mercadoy se desatienden los aspectos sociales, losdesfavorecidos se encuentran así política-mente desasistidos ante la propia maqui-naría del sistema. A esa propuesta le faltasobre todo establecer y acordar una filo-sofía de la cooperación, una ética sobre laque fundamentar el encuentro, un acuerdomoral que vaya más allá de la declaraciónde buenas intenciones y se plasme en unreconocimiento político de su propia nece-sidad, pero: ¿estaría dispuesto a ello la UniónEuropea?.

La Conferencia de Pekín, hace poco, hapuesto en evidencia las diferencias queexisten entre distintas áreas culturales a lahora de ponerse de acuerdo en el tema delos derechos de la mujer. En otras muchascuestiones, Europa debería escuchar a susvecinos del Sur, porque puede ser que entretodos se encuentren soluciones. En temastan importantes como Democracia, partici-pación o Medio Ambiente, aunque parezcaincreíble a muchos, el Islam tiene muchoque decir. Y probablemente lo va a decir.

Para todos aquellos que no conocen larealidad del Islam, sus propuestas concretassobre distintos temas que hoy nos interesana todos, podrán parecer que poco tienen queaportar a la cultura de la Democracia. Perono es así. El zafio empeño que se ha traslu-cido en muchos medios de comunicación,terminando este siglo, en el sentido de crearla opinión de que Democracia e Islam son

propuestas excluyentes, puede muy bienconsiderarse tendencioso. ¿Defiende Euro-pa realmente la Democracia, o defiende unmodelo de Democracia formal que garanti-za un statu quo? ¿Son posibles otras formasde Democracia? Si por Democracia enten-demos la participación de los ciudadanosen la vida política, la consulta de los gober-nantes a éstos a la hora de decidir sobrecuestiones importantes, la igualdad de dere-chos ante la ley, la protección social de lasminorías, el respeto a la diversidad, etc, enton-ces no hay ninguna contradicción entre De-mocracia e Islam. En la forma social islámicaestán presentes todas y cada una de estasrealidades. Resulta desconcertante que seadmita esto para un período de la Historia,por ejemplo en el Califato de Córdoba, y nose tenga en cuenta en nuestros días, que sehable del Islam andalusícomo favorecedorde la convivencia entre culturas y se cons-truya hoy en los medios de comunicaciónsocial la imagen de un Islam intolerante eintegrista. Por ese camino no puede haberencuentro sino separación.

La Democracia, como herramienta, esperfectible, es decir, susceptible de mejoray enriquecimiento. Para ejercerla es precisoque los principios se cumplan y que loscumplan todos. El acceso a la cultura y a losmedios de comunicación debe estar al alcancede cualquiera que tenga algo que decir o pro-poner. Si no, la Democracia sólo es Teoría.Y en la realidad contemporánea, ¿ocurreasí o, por el contrario, son determinadosgrupos los que manejan la información ydirigen la marcha de la nave global inter-cultural de acuerdo a unos intereses biendefinidos?

¿Conocen los ciudadanos europeos lainstitución islámica de la Shura, la asam-blea de consulta y gobierno que ha sido laforma política tradicional desarrollada enlas más importantes comunidades históri-cas de los musulmanes? En ese sentidohabría que explicar en profundidad que Islamy Democracia no sólo no se excluyen sinoque la forma democrática puede ejercerseen el seno de una sociedad islámica sin queésta pierda un ápice de su carácter.

En relación con otra de las cuestionescandentes, la del problema medioambien-tal, Europa debería reconocer ciertas res-ponsabilidades que le tocan de cerca, encuanto que la situación creada a nivel pla-netario es, en gran medida, fruto de una

La Democracia, comoherramienta, es perfectible,es decir, susceptible demejora y enriquecimiento.Para ejercerla es precisoque los principios secumplan y que loscumplan todos. El accesoa la cultura y a los mediosde comunicación debenestar al alcance decualquiera que tenga algoque decir o proponer. Sino, la Democracia sólo esTeoría.

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visión del mundo que asigna al ser humanola misión de “conquistar la Naturaleza”, fi-losofía que no ha sido ajena al propio desa-rrollo industrial y tecnológico occidental ydel que el continente europeo es uno de susbaluartes reconocidos. Precisamente en labase filosófica de ese modelo que produjola Revolución Industrial y ahora mismoproduce la Revolución Informática y de lasComunicaciones, está esa consideración de“conquista”, con la secuela de expolio y de-gradación ambiental que todo ello ha pro-ducido.

Si se tuviera la humildad de poner encuestión el modelo mirando a otras concep-ciones y culturas, inmediatamente descu-briríamos que existen otras formas de rela-ción entre el ser humano y la Naturaleza,menos agresivas para con el medio, mássensatas y respetuosas con el patrimoniocomún planetario.

Para muchos, aún es difícil imaginarque detrás de la caricatura medieval ydogmática a que los medios de comunica-ción han reducido al Islam, existe toda unaética medioambiental que, muy probable-mente, hubiese producido, caso de haberdispuesto de los medios, una civilizacióndiferente. El papel de usufructuario de lanaturaleza que el Corán asigna al ser huma-no, obliga a éste a no ser destructivo con elmedio ambiente. Esto es una realidad ética

que pertenece a muchos de los pueblos im-plicados en ese proyecto mediterráneo yque, sin embargo, no han tenido posibilidadde hacer demasiadas propuestas en profun-didad porque sus más urgentes necesidadesson de una índole más inmediata, más es-tructurales y básicas.

Difícilmente se pueden construir mode-los de sociedad o de cooperación entre unossocios en situación tan desigual. Cuando noes posible la participación en igualdad decondiciones ¿podemos seguir hablando deDemocracia o, por el contrario, como decíaNoam Chomsky, no tendremos más reme-dio que aceptar el totalitarismo de la ley delmercado, bien adobado de instituciones yprincipios respetables, y ya incontestables,desde cualquier reivindicación social, polí-tica e incluso humana?

No nos engañemos. Si lo que se quierees construir un espacio común entre cultu-ras, esas culturas habrán de respetarse y co-laborar sin necesidad de que algunas de ellaspierdan su identidad en el proceso en bene-ficio de los intereses de una de las partes.Ese es el gran reto y el más difícil de todos.

La otra vía es mucho más sencilla. Eshacer en los terrenos sociocultural y políti-co la misma tarea de explotación que lasempresas de los países ricos hacen en elTercer Mundo: talar un ecosistema naturaly diverso, extraer sus recursos e instaurar el

Si se tuviera lahumildad de poner en

cuestión el modelomirando a otras

concepciones y culturas,inmediatamente

descubriríamos queexisten otras formas de

relación entre el serhumano y la

Naturaleza, menosagresivas para con el

medio, más sensatas yrespetuosas con el

patrimonio comúnplanetario.

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monocultivo. Más difícil es la tarea de reco-nocer los recursos en profundidad y usar deellos sin dañar excesivamente el equilibrioque los produjo, un equilibrio que, tanto enla Naturaleza como en la Cultura, es elresultado de un largo y doloroso procesoque no tendría necesariamente que acabarmal, que acabar en muerte o en desierto.

Así pues, para que una propuesta de tancompleja naturaleza como la que nace de laConferencia de Barcelona tenga éxito, paraque cumpla los fines para los que se dicehaber sido convocada, habría que comenzarpor un serio intercambio de informaciónacerca de aquellos aspectos que más desco-nocen las partes implicadas. Para los queviven en la orilla sur, información acerca delos pros y los contras de un determinadomodelo de desarrollo. No sólo proclamarlas virtudes, como el vendedor de jarabesque anuncia el remedio definitivo para todacalvicie, sino la sincera expresión de lo queel desarrollo ofrece, todo el paquete, sinomitir nada. Y para los que disfrutan ya detan privilegiada atalaya, información verda-dera sobre la naturaleza de sus vecinos,sobre los aspectos positivos del Islam y delas culturas del Sur, de la Cultura Árabe ode la Bereber, de su Literatura, de su Arte yde su Pensamiento.

Todo ello implica necesariamente elque los interesados sean capaces de poneren cuestión sus propias ideas sobre los

otros, aceptar la tarea de un análisis críticode las propuestas, jugar, en fin, en igualdadde condiciones, sin trampas.

La mayoría de los países de la orilla surhan vivido, tras la etapa colonial, un proce-so de desintegración cultural, una pérdidade sus referencias más inmediatas y pro-fundas. Puede ocurrir fácilmente, que elpropio desarrollo que prevee el foro euro-mediterráneo para estos países, haya depasar por la recuperación de la identidadislámica perdida durante ese proceso. Lavisión de largo alcance, la que estableceríauna base sólida para el desarrollo, teniendoen cuenta la no contradicción entre Islam yDemocracia, sería aquella que contemplarala islamización real de todos estos pueblos,el reconocimiento del derecho que debentener a que no exista una brecha entre lavida individual de sus ciudadanos y lasestructuras sociales y culturales en las quese desenvuelven, el marco de sus relacioneshumanas y el talante de sus transaccciones.

Todo ello abriría la posibilidad de unfecundo diálogo, aunque por el momentosea difícil su articulación. Desde la pers-pectiva del carácter transitorio de los mode-los de sistemas posibles, podemos contem-plar también, con una cierta panorámica, latransformación de la economía neoliberalen un modelo económico de naturalezadiferente, sobre todo teniendo en cuenta,por un lado el carácter limitado de los

La visión de largo alcance, laque establecería una basesólida para el desarrollo,teniendo en cuenta la no

contradicción entre Islam yDemocracia, sería aquella que

contemplara la islamizaciónreal de todos estos pueblos, el

reconocimiento del derecho quedeben tener a que no exista

una brecha entre la vidaindividual de sus ciudadanos y

las estructuras sociales yculturales en las que se

desenvuelven, el marco de susrelaciones humanas y el talante

de sus transaccciones.

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recursos naturales y, por otro, el límite quela propia naturaleza ofrece a su explotación.Esa transformación tendrá que producirsesobre todo en la forma de una crecientetoma de conciencia de los efectos que todaactividad económica ejerce sobre el medionatural, procurando no agotar las fuentes deproducción y los recursos. Pero en tantoesta transformación no tenga lugar, habráque seguir considerando que el modelo pro-puesto no constituye una solución a los pro-blemas que hoy se plantean a un nivel glo-bal, sino sólo una extensión del viejo idea-rio. Mientras las cuestiones medioambien-tales y culturales no se contemplen almismo nivel que las económicas, dentro deun modelo evolucionado, seguiremos estandoen el mismo nivel del “pan para hoy, hambrepara mañana”, o condenando a los que noestán incluidos en el foro a una mayor des-protección y pobreza.

Si los países del continente africanoinvitados a la Conferencia de Barcelonaconsiguen articularse en torno a la ideamediterránea con el apoyo de los patrocina-dores europeos, ¿podrán seguir existiendootras propuestas que, naciendo de la inicia-tiva de esos países, andan todavía en fasecasi constituyente? Si la Unión del MagrebÁrabe se diluye frente a la maquinariamediterránea, ¿qué ocurrirá con países comoMauritania, que pertenece al Magreb, peroque no ha tenido la suerte de lindar con nin-guna de las orillas del Mare Nostrum?.

¿Cómo ayudará la nueva situación aresolver problemas existentes en la zona,como es el caso de Libia, que ni siquiera haparticipado en la Conferencia debido al blo-queo? Si la Conferencia de Barcelona haproclamado ser “distinta del proceso de pazque se sigue en Oriente Próximo” y “no serun foro de resolución de conflictos”, ¿porqué en este caso se produce una alineacióncon los postulados de una de las partes?Todas estas contradicciones habrán deresolverse o bien habrá que redefinir elcarácter de la unión que se propone, porquesi no es política, habrán de tener cabida ensu seno al menos todos los países quegeográficamente son bañados por elMediterráneo. Y si lo es, habría que habercomenzado por hacer un análisis político delas consecuencias que la propuesta puedeacarrear en el contexto de las futuras rela-ciones entre los dos mundos.

Esperamos que, andando el tiempo, con-

trastando puntos de vista e intercambiandopropuestas, podamos arribar al mejor de lospuertos con que cuenta este Mare Nostrum,que es el de la Paz y la Cooperación entrelos pueblos.

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La lectura de las dos primeras edicio-nes de Verde Islam revela que entre

los conversos al Islam existe un interéspor las teorías que tratan sobre sistemas-mundiales, trasnacionalismo, posmoder-nidad y las relaciones entre las diversasculturas, identidades y comunidades. Se-gún mis propias experiencias, y por lasconversaciones que durante el verano de1993 y desde junio de 1995 hasta hoy hellevado a cabo con nuevos musulmanes,estos conversos hacen referencia a ideastales como España/Europa, Andalucía,Norte/Sur, Occidente/Oriente, Medi-terráneo, sistemas mundiales, Dar alIslam y Umma, cuando hablan de su con-versión y de su práctica del Islam. Hehablado con algunos que se calificande «musulmanes occidentales», mientras queotros representan su conversión como un recha-zo de Occidente. Otros aún rechazan por com-pleto la división Occidente/Oriente yencuentran en el Islam algo que va másallá de esta oposición. Por supuesto, esteinterés por las relaciones mundiales noes exclusivo de los conversos, sino quehoy en día es una preocupación omnipre-sente. Siendo un antropólogo interesadoen las teorías que tratan sobre espaciosde conexión, creo que el fenómeno mul-tiforme de la conversión al Islam en laEspaña contemporánea —ésta podría sermi hipótesis— nos ofrece una oportuni-dad idónea para examinar las relacionesexistentes entre las ideas sobre las cone-xiones mundiales y la construcción de lascomunidades. Me gustaría presentar algunasperspectivas antropológicas sobre tales ideascon la esperanza de comprometerme en un

LOS RETOS DE LA CONVERSIÓNPedro Antonio Sánchez

Pedro Antonio Sánchez, de nacionalidadestadounidense, es licenciado en Antropología

por la Universidad de Chicago (1992).Durante los dos últimos años está llevando a

cabo en Andalucía un trabajo de camposobre la conversion al Islam en España para

su tesis doctoral en Antropología en laUniversidad de Princeton.

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sentido más amplio con las propias teorías delos conversos. Además, me gustaría analizarlos términos «religión» y «conversión», loscuales he utilizado durante el transcurso de miinvestigación, y que han despertado reaccio-nes fuertes entre los conversos. Quiero dirigirmi atención hacia estas reacciones presentan-do algunas de las nuevas perspectivas que es-tos comentarios me han ayudado a desarrollar.

Hoy en día la antropología cultural secentra en considerar lo mundial como uncruce de conexiones culturales. El capitalis-mo trasnacionalista, las redes de los mediosde comunicación y la movilidad de la gentehan dado lugar a una concepción de lo mun-dial como espacio interconectado y han lle-vado a algunos antropólogos a poner enduda el procedimiento mediante el cual sedebería estudiar las culturas. En lugar deconcebir las culturas como espacios cerra-dos, modos de vida o sistemas de creenciasespecíficos de regiones y pueblos particula-res, antropólogos tales como Arjun Appa-durai y Ulf Hannerz han propuesto que lasculturas sean consideradas como coyuntu-ras dentro de una red de corrientes de ideas,imágenes, géneros y personas, como núcle-os locales de creatividad en un «ecúmenemundial».1 Mientras algunos observadoresdestacan que tal sistema mundial condu-ciría a una homogeneidad cultural, otroshan señalado que también la diferencia cul-tural y la heterogeneidad pueden elaborarsey reforzarse dentro de este sistema de co-yunturas y corrientes. Por ejemplo, una po-blación diaspórica se podría organizar a tra-vés de redes internacionales y medios decomunicación y quizás reforzar su idea decultura, nación o patria, aunque no viva enun mismo lugar.2 Adicionalmente, estamultiplicidad nueva de imágenes e ideasabre un abanico de posibilidades para loque Appadurai ha llamado la nueva “prácti-ca social de la imaginación”. Personas queno consideran su vida como algo dado, co-mo resultado del orden de cosas (lo quepresumiblemente sucede en sociedades“tradicionales”), sino que la entienden, másbien, como compromiso entre una gama deopciones.3

A pesar de la supuesta libertad paranuevas interpretaciones que esta condiciónbrinda a las prácticas sociales de diferentespueblos ¿cuán abierta a la imaginación estátal idea de conexión mundial, de sistema decorrientes, productos, ideas y coyunturas de

creatividad? Los antropólogos Akhil Guptay James Ferguson indican que la experien-cia de espacio está social y culturalmenteconstruida y que ese hecho hay que anali-zarlo desde un prisma político4. Así comoalgunos analistas sociales se preguntanquién define qué territorio pertenece a quépueblo, en tiempos en los que multicultural,nuevo orden mundial, tolerancia y ecúme-ne son conceptos importantes, es esencialconsiderar las ideas de espacios-conexióntambién desde un prisma político. ¿Quiénestablece los parámetros de este sistema-

Resulta más fácilresucitar el propio pasado,

incluso si es imaginado,que importar el de los

demás para resucitarlo.

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mundial? y ¿de qué modo esta construccióncultural se encuentra dotada con un sentidode objetividad?

Me permito ofrecer un modo de imagi-nar el significado de conexiones-mundia-les. En el ensayo Observando el Islam, elantropólogo Clifford Geertz examina el de-sarrollo de Marruecos e Indonesia, ambasculturas musulmanas aunque bien diferen-tes. Sugiere que una de las razones de estadiferencia es su localización relativa res-pecto a otras culturas musulmanas. Geertznota que “los marroquíes se hallaron, enlos días de Granada, Sevilla y Córdoba,cuando menos en las inmediaciones de unagran civilización islámica —alguno diríala más grande—, mientras que los indone-sios jamás se hallaron cerca de ninguno delos grandes centros de irradiación culturalmusulmana”. En el capítulo acerca de losmovimientos escrituristas en Marruecos eIndonesia, escribe:

«Haber tenido un contacto directo concentros de pensamiento sofisticado, como leocurrió a Marruecos con anteriori-dad al sig lo catorce, y luego haberlo perdi-do, es una c uestión bastante diferente a nohaberlo tenido nunca. Resulta más fácilresucitar el propio pasado, incluso si esimaginado, que importar el de los demáspara resucitarlo».5

Términos tales como inmediaciones,contacto directo, contacto perdido, no-con-tacto e importar, implican una combinaciónparticular de sitios y conexiones con signi-ficados espaciales específicos. Pero ¿quiéndetermina estos significados y cómo?Después de mi estancia en Granada duran-te el verano de 1993, decidí enfocar miestudio en cómo los conversos al Islam enla Granada, Sevilla y Córdoba de hoy esta-blecen los significados espaciales a travésde narraciones personales y prácticas socia-les. En lugar de suponer un campo de sitiostales como España, Andalucía, Europa, Occi-dente, Umma o el mundo, como contextomundial o juego de parámetros fijos, queríamostrar que ese “contexto mundial”, el sig-nificado de esas conexiones, se construye ydebate de forma múltiple. Lo que significaser parte de Occidente, España, Islam oEuropa, dejar Occidente o incorporar algoconsiderado diferente o perdido hace muchoen la cultura propia, está abierto a construc-ciones e interpretaciones diversas.

Después de mi entrevista con los editoresde Verde Islam, pensé en los comentarios deHashim Cabrera sobre la supuesta “novedad”de esta conjunción mundial y el nacimiento dela actual concepción occidental del sistemamundial en confrontación con Dar al Islam.Revisé una copia de ‘Observando el Islam’ yme di cuenta de algo que había visto muchasveces y en lo que no había pensado antes.Había dos mapas incluidos dentro del texto,uno de Marruecos y otro de Indonesia. Porsupuesto, España está precisamente al norte deMarruecos. Y no había otra civilización mu-sulmana cercana en ninguna parte de Indo-nesia. (Un trozo de las Islas Filipinas estávisible justo al norte, pero ese es otro asun-to). Detrás de las observaciones de Geertzestá el peso de la realidad. Solamente hayque mirar los mapas para comprobar quetiene razón. O así parece.

Geertz menciona el fenómeno del pan-arabismo y el pan-islamismo y sugiere queestas ideas también influyeron en las dife-rencias producidas en el desarrollo de estasdos culturas. Pero panarabismo o Dar alIslam ¿tienen la capacidad de decir algoacerca del significado de conexiones, inme-diaciones, contacto directo, no contacto eimportar? Los significados de estos térmi-nos espaciales desde la perspectiva de unsistema tal como Dar al Islam se han silen-ciado en favor de la perspectiva de un mapaen el que los kilómetros hacen el trabajo dela cultura. Las posibilidades de otros proce-

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dimientos para conectar el mundo o imagi-narlo conectable, se ignoran.

Como la antropóloga Anne Tsing haseñalado, “lo mundial” se imagina medianteagendas locales.6. “Agendas” es un buenmodo de describir las formas de enlazar elmundo. Observar los diferentes modos deconcebir lo mundial no es sólo buscar siste-mas de conexiones objetivamente diferen-tes que unen diferentes culturas y nacionesdentro de otros mapas. Imaginar lo mundialconlleva establecer un juego de sitios, po-niendo el énfasis en unas relaciones parti-culares que actúan como conexiones. Nece-sitamos preguntar qué nos dicen esas rela-ciones acerca de la propia relación de cone-xión. Permítaseme ofrecer una crítica de lossignificados implicados en un modo de verlas conexiones mundiales. El antropólogoMichael Taussig ha criticado Europa y lagente sin historia, un libro de Eric Wolf queanaliza cómo reaccionaron las comunida-des indígenas del Tercer Mundo a la ex-pansión del capitalismo europeo. Una de lasintenciones de Wolf en ese libro era haceruna crítica respecto a la idea de la llamadagente sin historia. En él demuestra queestas culturas se han visto envueltas e influi-das por esa expansión. Lejos de ser pueblossin historia, Wolf quiere mostrar que “nues-tra historia también es su historia”.7

Pero, ¿qué significa que compartimosuna historia común? Tales historias de reac-ciones locales o indígenas frente al capita-lismo tratan estas reacciones meramentecomo efectos de una causa ya establecida.Como Taussig escribe:

“No hay sorpresas en esta historia degente-sin-historia y no hay escapatoria. Sufalta de remordimiento es mayor que la deldestino. Aquí, hacer conexiones significarelacionar la parte con el todo. El todo yase conoce. Es el mundo del comercio y laproducción. Es el mundo en su conjuntocomo entidad metafísica. Su fuerza impul-sora es la acumulación del Capital. Su des-tino es la Historia.”

La relación de las conexiones mundia-les trazada en el análisis de Wolf repite a ni-vel teórico la misma explotación inherentea esa expansión. La teoría y la acción se ge-neran desde una posición privilegiada ycentral; los ejemplos y las reacciones seextraen desde la periferia. Del mismo modoque el Tercer Mundo proporciona materiasprimas a Occidente, sus reacciones le ofre-

cen ejemplos para sus teorías. El mundo seentiende como un grupo de culturas que seconectan por medio de relaciones de explo-tación.

Aunque Wolf quiere evidenciar estaexplotación, la "Historia" como única na-rrativa central se reifica en este proceso. Lacapacidad de otras culturas para formulardiferentes concepciones de la historia uotros modos de imaginar el mundo en susconexiones se suprime desde la teoría.

Taussig se pregunta si no habría a suvez en esas reacciones una Teoría de laHistoria frente a la que pudiéramos tambiénreaccionar.8 Lo que quiero investigar sonlas posibilidades de elaborar otras teorías deconexiones. En lugar de tomar las conexio-nes como hechos objetivos, debemos consi-derar cómo las ideas acerca de "un mundomás amplio" conectan campos de sitios, ycómo se construyen y despliegan las cone-xiones en la construcción de comunidades.

Y ¿por qué un análisis de la conversiónal Islam en la España contemporánea es unmodo válido de estudiar esto? ¿Qué es loque convierte este hecho en un caso para-digmático? Cuando me interesé por prime-ra vez en este fenómeno, después de leer unartículo en The New York Times9, escribí avarios profesores en España para solicitarsus opiniones y reflexiones sobre el asunto.Recibí una gama amplia de respuestas.Muchos de estos profesionales se mostra-ron muy útiles y alentadores. Algunos noconocían el tema personalmente, pero meenviaron a otros que podían ayudarme.Otros, sin embargo, fueron menos alenta-dores. Caracterizaron a los conversos comoun manojo de "hippies viejos", virtuosi reli-giosos o simplemente raros. Según ellos,estas conversiones eran una moda, un géne-ro de orientalismo, la última parada en labúsqueda personal de alguna gente inquietay, en cualquier caso, no había muchos.Desecharon el tema como si no tuviesevalor para una investigación. En discusio-nes con otros españoles no-musulmanes mehe tropezado muchas veces con caracteriza-ciones similiares.

De hecho, en el transcurso de mi inves-tigación, he hablado con algunos conversosque son «hippies viejos». Unos, sin duda,han experimentado con otras religionesantes de convertirse al Islam. Otros tratan elIslam en términos que podríamos denomi-nar «orientalistas». Y, sí, he encontrado

He encontrado que lasconsideraciones generales

sobre la vida de losmusulmanes antes de suconversión son difíciles de

sostener. En lugar dereducir esta diversidad a

una singularidad, prefierouna aproximación que se

comprometa con lasdiferencias.

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algunas personas inquietas que describensu conversión como la culminación de unabúsqueda personal de orden y de significa-do. También he encontrado mucho más. Heencontrado conversos en organizaciones ta-les como la Junta Islámica y la ComisiónIslámica de España que dialogan con el go-bierno español con el objetivo de desarro-llar el Acuerdo de Cooperación entre el Es-tado Español y la Comisión Islámica deEspaña, el cual establece la base del dere-cho de los musulmanes para practicar el Is-lam en la democracia española. La Yama'aIslámica de Al-Andalus en Córdoba ha fun-dado la Universidad Internacional IslámicaAverroes de Al-Andalus, la primera univer-sidad musulmana en la España moderna.He encontrado conversos constituyendo fami-lias, formando comunidades y publicandouna variedad amplia de libros, revistas yperiódicos.

He encontrado que las consideracionesgenerales sobre la vida de los musulmanesantes de su conversión son difíciles de sos-tener. En lugar de reducir esta diversidad auna singularidad, prefiero una aproximaciónque se comprometa con las diferencias. Porejemplo, AbdulJabir Molina ha escrito:

“Un hecho que demuestra la universa-lidad, globalidad e integridad del Islam, supunto intermedio y de equilibrio entre todasla ideologías y doctrinas, es analizar laprocendencia ideológica y existencial deaquellas personas que un día tomaron lafeliz determinación de adoptar el Islamcomo forma de vida. He conocido personaspara las que el Islam ha supuesto una revo-lución interna que ha cambiado por com-pleto su forma de vivir; por el contrario, heconocido otras para las que el Islam hasupuesto el afianzamiento de su vida coti-diana y apenas han experimentado cam-bios en sus actividades. He conocido mili-tantes de la extrema izquierda que hanencontrado en el Islam lo que buscaban.He conocido activistas de extrema derechaque también lo han encontrado; igualmen-te he conocido militantes de partidos mode-rados y personas apolíticas que han abra-zado el Islam. He conocido aventurerosinquietos que han encontrado en el Islam laaventura y la libertad; tambien personas devida metódica que llevan décadas haciendocada día las mismas cosas.”10

Un fenomeno que considero digno deestudio.

Pero, ¿por qué es tan fácil ver la con-versión al Islam sólo como un resultado deinquietudes, y por qué normalmente sedesecha al considerarlo carente de interés?Porque ésta es una manera de verlo comoun ejemplo más de lo que ya se sabe. En elcontexto social de la saturación de los me-dios de comunicación y las nuevas liberta-des sociales y políticas en la España pos-franquista, se posibilitan nuevas perspecti-vas sobre el mundo y la Historia de España.Hay nuevas opciones disponibles para laimaginación del inquieto cautivo en el pro-ceso de «reencantamiento» de la sociedad(hace tiempo que la «master narrative» dela secularización de la sociedad ha pasadode moda).

En una sociedad así, parece que la religiónha llegado a ser, como escribió Víctor Turner,“un asunto de opción individual en lugar deatribución universal corporativa, y donde, conel pluralismo religioso, hay a veces un verda-dero supermercado de la religión."11. Nada delo que se puede comprar en un supermercado--sin que importe lo exótico, diferente o nuevoque sea -- cambiará el hecho de que se encuen-tra en un supermercado. La imaginación estálibre, pero dentro de los parámetros estableci-dos por el consumo.

No es necesario fijarse en las reaccionesdel Tercer Mundo a la expansión del capi-talismo para ver cómo una teoría puederecapitular la explotación. Nada que se con-suma en este sistema desafiará al sistemaporque ya se ha establecido el significadodel consumo. Lo que hay que examinar essi las prácticas dentro de este sistema orde-nan los parámetros de acción de una formadiferente. En este sentido creo que la con-versión al Islam en España ofrece retos a lamanera de comprender las relaciones trans-nacionales, no porque el Islam sea algonuevo en Occidente, que no lo es, sino por-que la conversión crea potencialmente visio-nes diferentes de las relaciones de conexiónentre culturas.

La democracia como una práctica de laconversión

¿Qué se puede considerar conversión?La conversión puede ser una experienciacomo la declaración de la Shahadah .También puede ser una historia personalque incluye una serie de experiencias o

...creo que la conversión alIslam en España ofrece

retos a la manera decomprender las relaciones

transnacionales, no porqueel Islam sea algo nuevo en

Occidente, que no lo es, sinoporque la conversión crea

potencialmente visionesdiferentes de las relacionesde conexión entre culturas.

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un proceso que conduce a abrazar el Is-lam. Pero la conversión es mucho más.El antropólogo Robert Hefner ha escritoque la característica esencial de la con-versión es un ajuste a focos nuevos deauto-definición en una nueva fe y a nue-vas afiliaciones sociales12. La conver-sión es tanto un acto social como perso-nal, y no se limita estrictamente a unmomento único tras el cual alguiendeviene musulmán. Considero conver-sión aquellas prácticas de los conversosque les permiten vivir como musulma-nes. La conversión es un proceso conti-nuo de ajustes que puede abarcar la cons-trucción de mezquitas, el aprendizaje delárabe, la matriculación en clases sobre elIslam, las negociaciones con institucio-nes del gobierno para resolver problemasde discriminación u obtener una ense-ñanza islámica para los hijos de los nue-vos musulmanes.

Quiero presentar el ejercicio de lademocracia de las comunidades de conver-sos como una práctica de la conversión.Además, las prácticas de organizacionescomo la Junta Islámica y la Comisión Is-lámica de España, no sólo profundizan enla democracia española y desarrollan la li-bertad religiosa, haciendo posible vivir unavida como musulmán en España --comoseñala Mansur Escudero en la entrevistapublicada en el anterior número de VerdeIslam-- sino que también desafían los dis-tintos modos de calificar a la sociedadcomo un espacio que puede conectar dife-rentes culturas.

Una de esas maneras, una agenda deespacios, es la del crisol de culturas. Amenudo, España ha sido vista así, como lodemuestra la reciente exposición sobre elLegado Andalusí. El Legado Andalusí hasido recibido de muy diferentes maneraspor los conversos. En este sentido, los con-versos funcionan como cualquier otra sec-ción del público. Uno de ellos expresó suirritación con el proyecto, que amenaza conconvertir a los musulmanes en fenicios, res-tos inofensivos que se pueden aprovecharfinancieramente. Otro expresó su ira sobreel uso impropio del término "legado". Se-gún él, una herencia son los bienes que unodeja a sus hijos. Pero un legado es algo másprofundo. Es lo que se ha enseñado a loshijos. Al contrario del Legado Andalusí,que presenta sólo una herencia, los nuevos

musulmanes han buscado el legado, lasprácticas que hicieron florecer a esa civili-zación. Otros conversos tuvieron reaccio-nes más positivas. Un converso expresó suesperanza de que una exposición sobre unacivilización islámica podría inspirar alpúblico un interés más profundo por elIslam. Además, señaló que deberían inclu-irse en las exposiciones rutas que conecta-ran Timbuktú con China. Un ecúmene per-dido, pensé yo.

Una reacción al Legado Andalusí de unespañol no-musulmán, destaca algunos delos problemas que plantea la idea de crisolde culturas. Aun cuando este señor aplaudeel Legado Andalusí al reconocer «lo positi-vo de la huella islámica en nuestra patriaEspaña» y admite que el sincretismo queconstituye la Historia de España "está entrenosotros", acusa a la Junta de Andalucía desilenciar «nuestra cultura». Continúa:

“No organiza campañas de conciencia-ción nacional que podrían denominarseLegado Ibérico, Legado Romano, LegadoCristiano... No somos moros, aunque ten-gamos algo de ellos, somos fundamental-mente hispano-romanos con influencias,también, visigodas.”13

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¿A qué fin sirve este sincretismo? Eneste comentario se mezclan imágenes dehuellas y fundamentos, de influencias y denuestra propia cultura. ¿Qué significa estamezcla? España como un crisol es unacombinación de culturas, una manera deconectar sitios, un acuerdo en virtud delcual se admiten ciertos aspectos de ciertasculturas dentro de un espacio compartido,pero nunca se pone en duda ese espacio:Hispano-Romano-Godo. Algunas mezclassignifican, otras no. Una huella no puedecontra un fundamento. Incluso algo tanradical como el multiculturalismo puedeservir a intereses muy tradicionales. La ideade crisol, a pesar de su ecumenismo, es unaparticular construcción social del espacio,imaginada para servir a ciertas agendas,que se cosifican como realidad en funciónde los términos que se emplean para califi-car dichos espacios,

En lugar de comprender la conversióncomo fruto de una mezcla, veamos quérelaciones destacan los conversos dentro deesta posible mezcla.

El Acuerdo de Cooperación dice que laConstitución de 1978 protege el derechodel ciudadano individual a practicar su reli-gión libremente, pero por derivación estosderechos también alcanzan a comunidadesreligiosas «en las que aquellos se integranpara el cumplimiento comunitario de susfines religiosos»14. De hecho, las activida-des de la Junta Islámica y de la ComisiónIslámica son una de esas derivaciones. Enla entrevista, Hashim Cabrera comenta queno hay contradicción entre Democracia eIslam. Tienen puntos importantes deencuentro. La cuestión de los derechos de lacolectividad constituye uno de esos puen-tes. La cuestión de los derechos colectivoses un tema clave en las democracias occi-dentales en relación con los derechos de lasminorías. Los grupos de nuevos musulma-nes se comprometen en sus actividades conesta cuestión, además de implicarse en de-bates y tradiciones islámicas sobre el tema.Y en el proceso, Occidente y el Islam sepodrían percibir de modo menos belicoso.

La democracia no es algo que ambos tie-nen perfectamente, ni algo que uno tiene y elotro no, ni un proceso único, el “integrismodemocrático”15. La democracia se puede ima-ginar como un compromiso para solucionarun conjunto de problemas hacia el que tiendenambos lados, pero en el que los "lados" comien-zan a desaparecer. La comunicación a travésde este proyecto en común sería una maneramejor de plantear las relaciones que cruzaríanculturas dentro y entre naciones. En lugar deconectar culturas por medio de la supresión dela capacidad de otro pueblo para teorizar, suhabilidad para actuar y no simplemente reac-cionar, este tipo de comunicación sería unaagenda que podría unir pueblos, a la vez quecuestiona simultáneamente la manera en quelos parámetros idean esa unión.

Conversión y Religión: Una segundapropuesta

Durante el transcurso de mi trabajo clasi-fiqué las distintas comunidades de nue-vos musulmanes según su modo de prac-ticar el Islam: bien como una religión,como una manera de vida total o comouna cultura. Además de descubrir quetales generalizaciones no son sosteni-bles, los conversos me han dicho que elIslam no es una religión separable de la

La relación de la conversióny de la religión con las geo-estrategias (lo mundialimaginado por agendaslocales) es particularmenteevidente en la historia y elpresente de España.

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vida diaria de los musulmanes. Empleoel término "religión" en un sentido com-parativo. El Islam es una religión que sedistingue de otras religiones tales comoCristianismo, Judaísmo o Budismo. Porejemplo, el Islam está reconocido por elEstado español como una religión de no-torio arraigo. ¿Cuáles son los efectos dedestacar ciertos aspectos del Islam alcompararlo con otras religiones?

Algunos conversos han críticado el tér-mino de «conversión». Unos me han dichoque conversión no es adecuado para expre-sar su experiencia. Otros han acentuado queel Islam es sumisión a Allah. Otros piensanque «conversión» solamente tendría senti-do si se tratara de convertirse desde unareligión a otra, pero en el caso de que unapersona no tenga religión anterior al Islamno se puede utilizar el término «conver-sión». Ciertos musulmanes me han remiti-do al concepto de fitrah: toda creación esmusulmana en principio y las experienciasposteriores son realizaciones de esa condi-ción original. Algunos nuevos musulmanes(término que algunos prefieren) describensus experiencias como un «re-encuentro»con la herencia musulmana que ha sidosuprimida por la España católica. No obs-tante, para muchos, el concepto de conver-sión concuerda con sus experiencias perso-nales. Esto no significa que tengan unavisión idéntica acerca de la conversión.Mientras unos han enfatizado el carácter dedecisión libre y personal de su conversión,otros la han señalado como resultado de unlargo proceso.

Por otro lado, la antropología ha critica-do el concepto de conversión. Jean y JohnComaroff han señalado que incluso quienesexaminan el fenómeno de la conversión entérminos sociológicos dejan de analizar elpropio concepto de conversión. Estos estu-dios incluyen en el concepto de la conver-sión «la connotación del sentido comúneuropeo», de una opción libre y racional(consumista)16. Pero, quizás debamos pre-guntar qué papel ha tenido y tiene el con-cepto de la conversión en la creación delsentido común de una identidad europea.¿Cuáles son las condiciones que hacen de laconversión un objeto de análisis social?

Yo ofrezco provisionalmente otra hipó-tesis: que los conceptos de religión y con-versión -que los “conversos” debaten y des-pliegan de distintos modos- se han consti-

tuido en temas de análisis social a causa delas particulares conexiones que se concre-tan en esos términos. Los conceptos de reli-gión y conversión tienen una relación histó-rica y actual con la geoestrategia de con-frontación entre el Islam y Occidente. Po-dríamos decir que esta confrontación hacontribuido a establecer los conceptosmonolíticos de «Islam» y «Occidente» queenjaulan estas ideas como grandes expan-siones de tierra en polos opuestos de unmundo imaginado como relación belicosa.

La relación de la conversión y de la reli-gión con las geo-estrategias (lo mundialimaginado por agendas locales) es particu-larmente evidente en la historia y el presen-te de España.

Un día de agosto, Abduljebir Moliname llevó a una excursión, en Melilla.Mientras conducíamos en la autopista quela rodea -alambres de púas y cámaras vigi-laban la frontera- AbdulJabir me dijo quelos melillenses tiene una palabra fea paralos españoles que se convierten al Islam:renegados. "Renegar: - pasarse de una reli-gión o culto a otro. Regularmente se dicedel que, apostatando de la fe de Jesucristo,abraza la secta mahometana.”17

La cuestión de la conversión ha tenidoun papel importante en la formación de laidentidad nacional española. Tras la expul-sión de musulmanes y judíos, hubo nume-rosos debates sobre si un converso a laCristiandad podía ser español o inclusocristiano18. Pero antes de esto, el cruzado dela Reconquista construyó el fundamento desu geoestrategia de una economía de con-versión. En una confrontación en la que losterritorios y los pueblos vinieron a conside-rarse como cosas que podían pasar de unbando a otro, podemos encontrar el naci-miento de la religión como algo observable,algo que se puede explicar externamente,un objeto susceptible de maniobras de reco-nocimiento por parte de quienes detentan elpoder. Esta situación trae consigo que lareligión se considere como una entidad quese puede intercambiar, convertir, como si elIslam y la Cristiandad fueran dos monedasen curso, distintas pero equiparables.

A través de estas monedas emerge unpuente. Se puede cruzar a elección, apos-tasía o fuerza. La conversión llega a ser unaconexión entre dos sitios que se proyectancomo oposición de dos opciones, presumi-blemente iguales y comparables. Pero las

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condiciones de la "opción" determinan lamanera de entender las «opciones». "Lareligión" como algo observable, explicabley separable define lo que significa "creen-cia". "La conversión" define qué significa"elegir" entre "religiones".

Lo que quiero sugerir con esta especu-lación es que las valencias de sentidocomún que se dan en la conversión sonresultado de una confrontación particular,mejor dicho, de un estilo particular de con-frontación (porque la confrontación con-tinúa). Es precisamente ese aspecto del sen-tido común el que disimula las geoestrate-gias inherentes a la idea de conversión. Porsupuesto, para comunicarse fácilmente hayuna manera de hablar sobre "la conver-sión", en la que están conformes las partesimplicadas (espero que mi artículo sobre"conversión" y "conversos" llegue hasta esenivel), pero además de esta comunicaciónfácil debemos intentar comunicaciones máscomplejas, y eso requiere escudriñar porqué ciertos conceptos vienen a expresarciertas cosas tan fácilmente. A través dedebates sobre estos términos tal vez poda-mos hallar una geoestrategia alternativa,otras maneras de idear espacios de conexión.

Notas 1. Appadurai 1990; Hannerz 1992. 2. Foster 1991; Toloyan, 1991.3. Appadurai, 1991.4. Gupta and Ferguson, 1992. 5. Geertz 1994, P. 93.6. Tsing, 1993 .7. Wolf, 1987.8. Taussig, 1989 P. 19. 9. Riding, 1993. 10. Molina, 1994 (1415).11. Turner ,1992 .12. Hefner 1993. 13. Guzman M., 1995. 14 Acuerdo de Cooperación, 1992 .15. Verde Islam, Otoño, nº 2. 199516. Comaroff and Comaroff , 1991. 17. Real Academia Española, 1992 .18. Shell, 1993.

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Sobre el régimen de la complexiónequilibrada en el invierno

En cualquier caso es prioritario calentar.Para ello se deben elegir zonas bajasbañadas por el sol durante el día, res-guardarse de los vientos del norte yorientarse hacia el sur.

Se comerá carne de aves y cuadrúpe-dos, aliñada con especias pero sin exceso.Pocas hortalizas y en su lugar medicamen-tos alimenticios como garbanzos, ajos ycebollas. Fritos y asados en sus múltiplesvariedades, es decir, toda clase de alimentosque generen calor y vapor. Los alimentosque se toman sin masticar se tomarán encaso de mucho apetito tras haber hechoejercicio.

Se reducirá la ingesta de agua y la frial-dad de la misma; por otro lado puedeañadírsele miel o arrope de uva, que tieneefectos somníferos y sienta bien. La inges-tión de alimentos y bebida se aumenta alcomenzar la estación, se reduce al finalizary se hace en justa proporción cuando laestación está en su mitad. Para limpiar ypurificar siempre es aconsejable el oximielcon agua caliente. Recordemos que el oxi-miel es una preparación resultante de unligero cocimiento de dos partes de miel yuna de vinagre de manzanas que se puedetomar pura o mezclada con agua caliente enproporción variable; su sabor es muy agra-dable, por lo tanto es una bebida apropiadacomo refrigerio.

Higos secos, pasas, almendras, pista-chos y dulces elaborados con azúcar, miel,

LA SALUD SEGÚN LAS ESTACIONES:EL INVIERNO

Umm Hanif

El año 1984 la Universidad de Salamanca editó una obra traducida yestudiada a fondo por Mª de la Concepción Vázquez de Benito, arabista quetrabajó sobre manuscritos, recuperando así este gran tratado de materia médica

que se creyó perdido hasta hace poco. Dos de los manuscritos empleados seencuentran en Rabat y uno en Berlín, siendo éste último el más próximo aloriginal, el más completo y el único que contiene glosario de términos médico-técnicos empleados en el texto. Es de notar el interés de este glosario para el

conocimiento de la medicina árabe, el estudio de su historia y su valor desde unpunto de vista lingüístico.

En opinión de esta investigadora, cuya labor queremos encomiar desde estaspáginas, el libro es un prototipo de los manuales de medicina árabe, está escritoen estilo claro y fácil, sumamente conciso y en su prólogo el autor, M. Abdallah

b. al-Jatib, declara haberlo escrito (entre los años 1368 y 1371) durante unviaje, en un solo mes y de su puño y letra, lo que muestra su cualidad de

verdadero erudito de la medicina.Puesto que en los dos primeros números de Verde Islam ya dimos cuenta de las

prescripciones de este autor granadino -que también fue historiador y literato-para el verano y el otoño, ahora nos disponemos a resumir sus opiniones para el

invierno, cuando nos encontramos en el cénit de la estación.

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pulpas de frutas y semillas.Baños con agua caliente teniendo cui-

dado de salir gradualmente para resguar-darse del frío y evitar catarros. La exposi-ción al sol es beneficiosa si se hace demodo conveniente.

En cuanto al coito se efectuará en justaproporción, por la noche, tras haber calen-tado los órganos con cobertores o durmien-do al mediodía, a la exposición del sol.

Se prefiere la vigilia al sueño puestoque las noches son demasiado largas paradedicarlas enteras al sueño, salvo que la dis-posición natural no lo permita, cuidandosiempre de que los lechos estén bien prote-gidos de la humedad y frialdad del suelo.En las alcobas se pueden colgar paños delana y protectores, evitando los rayos deluna nocturnos y buscando los rayos solaresdiurnos.

Es la hora de practicar el deporte plena-mente ya que en esta estación se tiende acomer en exceso; gran número de ejerciciosson adecuados para el cuerpo, como correr,caminar, derribar y galopar, quien puedahacerlo, y practicar juegos de arma, hastaque el ejercicio agote.

Los vestidos deberán estar confecciona-dos con tejidos que preserven la calidez delcuerpo, géneros de algodón y piel, paños delana suave, pieles de corderillo o cordero.Quienes no estén acostumbrados que prote-jan la cabeza del aire frío.

Perfumar las habitaciones con flores yperfumes cálidos como ámbar, sólo o mez-clado con violeta, sándalo y similares; estosmismos aromas pueden prepararse en acei-tes para untarse. Las algalias, aguas de

rosas blancas, de jazmín, alhelí, clavel ynuez moscada. Todos ellos convienen des-de el principio hasta el final de la estación.

Se recomienda la contemplación derojos y amarillos o la combinación deambos, la audición de sonidos agudos o deritmo continuado, tipo marcha. Conver-saciones sobre hazañas valientes y relatosque inciten a la emulación, recitación o lec-tura de poesía de tema heróico. Entre losoficios los que utilizan movimientos sua-ves, como grabadores, fundidores de meta-les, etc.

Hemos facilitado estas normas para laconstitución equilibrada en la estación tam-bién en equilibrio, tras lo cual indicaremosel régimen adecuado para las complexionesque se desvían del equilibrio.

Sobre el régimen de la complexiónsanguínea en el invierno

En este caso se compensa la calidez de lacomplexión con la frialdad de la estaciónpero hay un exceso de humedad por loque habrá que compensar tal desviaciónpor todos los medios. Se procurará sua-vizar el aire al máximo, orientando lasaberturas hacia el soplo del poniente; sepueden vaporizar las habitaciones conbeleño, enebro y taray, extendiendo enellas tapices de lana y algodón o colgan-do velos de seda y lana.

En cuanto a la comida, se recomiendanlas carnes secas de vacuno, liebre o distin-tas aves. Estas mismas carnes pueden mejo-rarse condimentándolas con aceite y espe-cias, bien fritas, doradas en la sartén, bienasadas, con colorantes y acompañadas deajos, mostaza, perejil y zanahorias o consalsas a la vinagreta que contengan alcapa-rra, nabo e hinojo. Pan de harina sin cerner.

Se evitará toda humedad en los dulces yfrutas, limitándose al dulce puro a base demiel y arropes de azúcar y a los frutos secoscomo pasas, nueces, dátiles, bellotas, cas-tañas, avellanas, acerolas y similares.

Se ha de tomar poca agua y poco fría, sise desea endulzada con miel o azúcar.También son buenas las aguas que correnpor minas y las aguas termales, siempre quesea posible.

Como es habitual, tanto para preservarla salud como para purificar se aconseja eloximiel mezclado con agua caliente, com-

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pota de miel y rosas y electuarios con zana-horias, alcaceña, hinojo. Asimismo caldode gallo cocido con cártamo.

Se velará parte de la noche y todo el díay se descansará en camas con cobertores delana y situadas de tal modo que reciban losrayos solares.

Se recomienda hacer mucho ejercicio,jugando, caminando o montando, si ello es po-sible, hasta que el cansancio y el sudor se-an grandes. Cualquier momento del día ode la noche es bueno para la práctica del coitosi las demás circunstancias lo aconsejan.

El baño es muy saludable puesto quedisuelve humores y purifica la parte exte-rior del cuerpo; para ello se prefiere haceruso del aire caliente más que del agua, lacual se recomienda salada. Debe evitarsetomar el baño después de comer y quedar-se contemplando agua y humedades.

Respecto a las inhalaciones se recomien-dan todas aquellas que sequen como el olí-bano, la almáciga, la sandáraca y las floresde mirto.

Se confeccionarán los vestidos con teji-dos dobles, de lino y lana, teñidos de colorobscuro, dado que resulta nociva la con-templación de los blancos.

En cuanto a las distracciones son reco-mendables los cánticos agudos, con ritmofuerte, acompañados de percusión de tam-

boriles, las poesías de elogios y gestosheróicos así como eróticas y las conversa-ciones sobre litigios y temas polémicos.

Se frecuentarán las tertulias con comer-ciantes de brocados, escultores y joyeros.

Sobre el régimen de la complexión biliaramarilla en el invierno

En esta estación la calidez y la sequedadde dicha constitución se compensan conla frialdad y humedad de la estación detal modo que se aproxima al equilibrio ysu regimen puede suavizarse y hacer usode cosas que otros deben evitar, sin dejarde tener presente que esta complexión,debido a su ligereza, capta rápidamentetodo. Así, respecto del aire, aunque seevite el muy frío, no dañará inspirar unofrío. Si se quiere calentar se han de bus-car las zonas costeras, las tierras bajas ylas depresiones de terreno.

El régimen también se relaja con los ali-mentos y se permiten sin restricción las car-nes procedentes de ternera, oveja, aves ygallinas y las carnes procedentes de la cazay de la pesca, ligeramente refrescadas convinagre y verduras; se pueden preparar asa-das o cocidas y tomarlas acompañadas depan cocido al horno. También platos sim-

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ples confeccionados con fideos y sus deri-vados, caldos ensopados, leche con arroz ymigas.

Se beberá agua en cantidad equilibrada,ni fría ni cálida, procedente de manantiales.Zumos de frutas en su estado natural a losque se puede añadir alcaparras o azúcar.

Entre los frutos secos: uvas en conser-va, higos y pasas secas, almendras, nueces,avellanas, castañas, bellotas y anacardos. Yrespecto a los dulces se tomarán los sim-ples, elaborados con semillas de lino y ajon-jolí, piñones y almendras con azúcar y pro-ductos semejantes.

Es muy recomendable realizar ejerciciopero sin excederse para que el organismono se deseque en demasía, paseando, cami-nando o montando y haciendo después usodel masaje. La práctica del coito también esaconsejable efectuándolo pasado el medio-día y durante la noche. Ya que, por otra parte,no perjudicará dormir un poco menos.

Se tomarán baños en justa proporción,cuidando sólo de salir gradualmente paraevitar la frialdad del aire, tras los cuales seutilizarán perfumes equilibrados tendentesa la calidez, como el de flor de naranjaagria, el almizcle, el agua de rosas y loscompuestos elaborados con beleño y ám-bar. Los recintos y habitaciones se perfu-marán con flores aromáticas, el toronjil, porejemplo.

Los vestidos serán de lana fina mezcla-da con algodón y pelo de cabra, además depellizas delgadas.

Es recomendable la contemplación derojos, púrpuras y amarillos intensos. Man-tener conversaciones sobre leyes, normati-vas y poesías, además de discutir sobrecuestiones relativas a la lengua y otrostemas que permitan mantener el argumen-

to. Los cantos que se escuchen serán equi-librados, con ritmo fuerte en el que se inter-calarán alabanzas y poesías eróticas. Serábeneficiosa la compañía de artesanos desta-cados en su oficio como trabajadores delcuero o farmaceúticos.

Sobre el régimen de la complexión biliarnegra en el invierno

En este caso hay un exceso de frialdadporque se suman la frialdad de la estacióncon la de la complexión, por lo tanto, sebuscará predominantemente calentar.Siempre que se pueda se orientarán lasviviendas hacia el sur, se buscarán laszonas soleadas o, en su defecto, se calentarácon mantas y braseros.

En cuanto a la comida, se recomienda laingestión de alimentos cálidos, pero ten-dentes al equilibrio, como carnes de corde-ro, gallina y otras aves, asadas, tanto a labrasa como en la sartén, bien condimenta-das y rellenas.

Respecto a la bebida, se advierte detomar poca agua y poco fría, endulzada conmiel o azúcar, si se desea. Asimismo sepueden tomar jarabes confeccionados conpalo de regaliz, con lengua de buey y otrosparecidos.

Sin embargo, no hay restricciones conlos dulces, salvo la cantidad en exceso; to-dos le vienen bien a esta complexión comolos turrones a base de almendra, sésamo ymiel, los pestiños y otros tipos de masa fer-mentada y frita y después bañada de azúcaro miel, gachas dulces de jengibre, etc. Entrelos frutos secos, higos, pasas, almendras ytoda clase de pulpas con dulces.

La práctica del deporte es saludable sise hace con moderación. Asímismo el bañoresulta conveniente para generar calidez ycompensar así las dos frialdades.

Los vestidos contribuirán por su parte acalentar si se usan tejidos atemperados comofieltro, pellizas y telas gruesas de algodón.

Acerca de los perfumes para inhalar operfumarse se consideran apropiados los dejazmín, rosa blanca, flor de naranjo amargo,almizcle, todas las albahacas y las algalias.

Es beneficiosa la contemplación de rojosy amarillos, la conversación animada sobretemas de ciencias experimentales, buscan-do siempre la pregunta y la respuesta, laaudición de cantos con voces ni agudas ni

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graves. Se buscarán las tertulias con curti-dores de pieles, encuadernadores de libroso artesanos que tengan contacto con el sol.

Sobre el régimen de la complexiónflemática en el invierno

Sobre ella diremos que tiende a la frial-dad y a la humedad, por lo tanto resultanmuy de temer las enfermedades crónicas.El régimen tratará fundamentalmente desometer la enorme fuerza de esta desvia-ción.

Allí donde se pueda se buscará el airecálido y suave, en zonas que reciban elsoplo del sur o estén próximas a minas uhornos de arcilla. Donde no se pueda,mediante tratamiento, es decir, resguardán-dose de los aires fríos y húmedos, encen-diendo fuego en las casas y situando lascamas siempre levantadas del suelo.También pueden cubrirse las paredes contapices y telas de lana. Resultan muy apro-piadas las velas de cera perfumada.

Para la comida se buscarán alimentossecos, como las carnes de ave en general:gallinas, perdices, codornices, palomas oestorninos; y las procedentes de la cazacomo liebres y venados, aderezadas conespecias y preparadas con ajo, cebolla,aceite, comino e hinojo. También acom-pañadas de salsas de adobo con pimienta ynuez moscada. Lo mismo fritas, cocidas oasadas. Sin embargo, se evitarán las sopaspicantes de pan.

Por la mañana se recomienda beberagua caliente sola o en infusiones. El restodel día también agua o el conocido oximielu otros jarabes de miel y azúcar.

Dulces de miel y dátiles, arropes espe-sados con harinas y especias que contenganalmendras, nueces y piñones. Además delos digestivos cálidos, tomados tras las co-midas, como jengibre, pimienta, zanahoria,cáscara de toronja, electuarios y compotas.

Frutos secos: higos, pasas, pistachos,almendras, garbanzos fritos con sal, coco ypulpa de tamarindo.

Se recomiendan los caldos de ave conespecias en ayunas, además de jarabes devaleriana y orégano. Asímismo hacer gar-garismos.

Respecto al sueño y la vigilia, convienealargar ésta y espabilar el sueño con elucu-braciones mentales o tomando la brisa noc-

turna. Hay que cuidarse de dormir en camasalzadas del suelo y proteger la cabeza delfrío. Se caldearán las habitaciones conbraseros y estufas y se usarán cobertores dealgodón y pieles.

Traerá beneficio el practicar todo tipode deporte, lo mismo con el estómago vacíoque lleno, ejecutar muchos movimientoscorporales y hacer uso del masaje fuerte.Sin embargo, no se recomienda el coitosalvo si la exigencia es grande, porque alsumarse la frialdad y la humedad excede laparte pesada.

El baño es mejor tomarlo en ayunas,friccionando con fuerza y secando muchopara conseguir la exudación, aplicándose me-dicamentos aromáticos a base de plantas.

Los vestidos se confeccionarán contelas gruesas de algodón, lana pura, sedacon lana y pieles cálidas de animales.

Son buenos todos los perfumes de grancalidez, como el almizcle, la algalia y losmedicamentos indios: clavo, nuez mosca-da, valeriana, ámbar o beleño. Tambiénestán muy indicados los sahumerios dese-cativos con almáciga, sandáraca, hipérico yaguas de flores como la rosa blanca, eljazmín, la flor del naranjo ácido, el lirio, lacamomila y otras parecidas.

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Se contemplarán los rojos, los amarillosfuertes y los púrpuras. Se participará enconversaciones sobre temas polémicos o serecitarán poemas en réplica a otros que tra-ten de gestos heróicos y aventuras, evitan-do los asuntos de difícil comprensión y lasalegorías demasiado complicadas. Se escu-charán cantos agudos, acompañados de pal-mas e instrumentos de fuerte ritmo comotambores, trompetas y palillos de tañer.Será apropiada la compañía de artesanosque utilicen el fuego en su trabajo y haganruido, por ejemplo herreros.

El régimen será estricto cuando la esta-ción esté en su rigor y se irá suavizando amedida que decaiga.

M. ABDALLAH IBN AL-JATIB es, natural-mente, como lo somos todos los sereshumanos, hijo de su época y de la lecturade su obra puede deducirse su formaciónal igual que las costumbres del momento.En tanto médico, nos da una visiónpanorámica del estado de la ciencia médi-ca, con la teoría hipocrática de los humo-res, hoy obsoleta aquí, pero operativa enla medicina china, una exhaustiva des-cripción del funcionamiento del cuerpohumano y de las cosas cuya interaccióncon él pueden alterar su equilibrio ymuestra una notoria sensibilidad paramanejar los múltiples determinantes de lasalud. En tanto literato, junto a un len-guaje técnico y preciso, deja caer aquí yallá párrafos de encendido lirismo quesorprenden y cautivan al lector. Comoconsejero personal del sultán, por su posi-ción social y vida palaciega está en situa-ción inmejorable de darnos a conocer laslicencias y degeneraciones de la vida cor-tesana de las cuales nos llaman la aten-ción dos que mencionamos a continuaciónpor su excentricidad, es decir, por seropciones muy alejadas del individuo de apie: la recomendación de utilizar en oca-siones recipientes de oro y plata y la indi-cación de yacer con un tipo u otro demujer. Por otro lado apuntaremos susreferencias al vino. Estos tres aspectosvienen a contravenir directamente los pre-ceptos coránicos y hablan por sí solos deunos hábitos de decadente molicie, almenos entre los gobernantes. No tan lejosde ellos están algunos de los nuestros,ofuscados con una riqueza amasada atoda bulla sin reparar apenas en los pro -cedimientos.

Glosario de términos poco conocidos

Alcaceña: Cebada verde.Algalia: Compuesto de ámbar y almiz-

cle con aceite de beleño; también recibe elmismo nombre el exudado de la civeta.

Almáciga: Resina clara y aromáticaque se extrae de una variedad de lentisco yse emplea para curar resfriados.

Electuario: Medicamento compuestode varios ingredientes vegetales y ciertacantidad de azúcar y miel, consideradocomo golosina en su forma más sencilla.

Olíbano: Incienso aromático.Sandáraca: Resina amarillenta que se

saca del enebro, la tuya y otras coníferas.Toronjil: Planta herbácea, de flores

blancas, muy común en España y usada enmedicina como remedio tónico y espasmó-dico. Llamada también hierba abejera.

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Mientras los musulmanes sigan vien-do en la civilización occidental la

única fuerza capaz de regenerar a suestancada sociedad, estarán destruyendosu confianza en sí mismos y apoyandoindirectamente la opinión de Occidentede que Islam es una “fuerza agotada”.

Es mi opinión, razonada en artículosanteriores, que Islam y la civilización occi-dental, por estar basadas en concepcionesde la vida diametralmente opuestas, no soncompatibles en espíritu. Siendo esto así,¿cómo podemos esperar que una educaciónde la juventud musulmana que siga unasdirectrices basadas enteramente en expe-riencias y valores occidentales, pueda estarlibre de influencias anti-islámicas?

Tal expectativa no está justificada.Excepto en casos raros, en los que unamente especialmente brillante consigatriunfar sobre la materia educativa, unaeducación occidental de la juventud musul-mana tenderá a minar su voluntad de creeren el mensaje del Profeta, y su voluntad deconsiderarse a sí mismos representantes deIslam como civilización motivada religio-samente. No puede haber ninguna duda deque las creencias religiosas están perdiendoterreno rápidamente entre nuestra intelec-tualidad debido a la absorción de valoresoccidentales. Esto no significa, por supues-to, que Islam haya conservado su integridadcomo religión práctica entre las clasesno-educadas, aunque aquí encontramos, engeneral, una respuesta sentimental muchomás fuerte a la llamada de Islam -en laforma primitiva en que lo entienden- queentre la más occidentalizada intelectuali-dad. La explicación de este alejamiento no

ACERCA DE LA EDUCACIÓNMuhammad Asad

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es que la ciencia occidental con que hansido alimentados les haya dado ningunaprueba razonable en contra de la verdad denuestras enseñanzas religiosas, sino que laatmósfera intelectual de la sociedad moder-na occidental es tan intensamente anti-reli-giosa que se impone como un peso muertosobre las potencialidades religiosas de lajoven generación de musulmanes.

Las creencias religiosas o la falta deellas muy pocas veces se originan en unaargumentación racional. En algunos casos,una o la otra se adquieren a través de laintuición o de la perspicacia; pero en la ma-yoría de los casos son comunicadas al hom-bre por su entorno cultural. Basta pensar enun niño que desde su edad más tempranasea educado en la apreciación y el recono-cimiento de sonidos musicales puros. Suoído se acostumbra a discernir el tono, elritmo y la armonía, y en su vida posterior,aunque no componga ni interprete música,será capaz al menos de entender la músicamás difícil. Pero un niño que durante todasu infancia no haya escuchado nada que seasemeje a la música encontrará muy difícilen su vida posterior siquiera discernir suselementos. Lo mismo ocurre con las aso-ciaciones religiosas. Así como existen indi-viduos a quienes la naturaleza ha negadototalmente un “oído” para la música, asítambién es posible, aunque no probable,que existan individuos completamente“sordos” a la voz de la religión. Para la casiabsoluta mayoría de los seres humanos nor-males la alternativa entre la creencia reli-giosa y la incredulidad la decide la atmós-fera en la que fueron educados. Es por éstoque el Profeta dijo:

“Cada niño nace en un estado depureza original, y son sus padres quieneshacen de él un judío, un cristiano o unzoroastriano.

Sahih Al-Bujari1

El término “padres” usado en el anteriorhadiz puede extenderse lógicamente a todoel entorno general -vida familiar, escuela,sociedad, etc- mediante el cual se determi-na el desarrollo del niño. Es innegable queen el actual estado de decadencia, la atmós-fera religiosa en muchos hogares musulma-nes está tan intelectualmente degradada quepuede crear el primer incentivo para que eladolescente vuelva la espalda a su religión.Esto es posible; pero en el caso de la edu-

cación occidental de los jóvenes musulma-nes el efecto no sólo puede ser sino que lomás probable es que será una actitud anti-rreligiosa en su vida posterior.

Pero la grave pregunta sigue ahí: ¿Cuáldebería ser nuestra actitud hacia la educa-ción moderna?

Que se proteste en contra de la educa-ción de los musulmanes en Occidente nosignifica en absoluto que enfrentemos aIslam a la educación como tal. Esta acusa-ción de nuestros enemigos carece de basetanto teológica como históricamente. El Co-rán está lleno de exhortaciones al estudio“para que ganéis en sabiduría”, ”para que

reflexionéis”, ”para que tengáis conoci-miento”. El Libro Sagrado dice en suscomienzos:

“Y Él enseñó a Adán los nombres detodos los seres”.

Surah 2:31

Y los versos siguientes muestran cómodebido a este conocimiento que Dios le hadado de todos los “nombres”, el hombre es,en cierto modo, superior aún a los ángeles.Los “nombres” es una expresión simbólicadel poder de definir, del poder del pensa-miento articulado que es distintivo del serhumano y que le permite ser, en las palabrasdel Corán, el regente de Dios en la tierra. Ya fin de hacer uso sistemático de su pensa-miento, el hombre debe aprender; por esodijo el Profeta:

Las creencias religiosas ola falta de ellas muy pocasveces se originan en unaargumentación racional.En algunos casos, una o laotra se adquieren a travésde la intuición o de laperspicacia; pero en lamayoría de los casos soncomunicadas al hombre porsu entorno cultural.

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“La búsqueda de conocimiento es undeber sagrado (faridah) de todo musulmán,sea hombre o mujer.”

Ibn Mayah.

Y también: “Si uno emprende camino en busca

de conocimiento, Dios le hará fácil sucamino al Paraíso.”

Sahih Muslim.

Y también: “La superioridad de un hombre eru-

dito sobre un (simple) fiel es como lasuperioridad de la luna llena sobre todaslas estrellas.”

Musnad Ibn Hanbal, Yami at-Tirmidhi, SunanAbu Da’ud, Sunan Ibn Mayah, Sunan ad-Darimi.

Pero no es necesario citar versos delCorán o dichos del Profeta en defensa de laactitud islámica hacia el conocimiento. Lahistoria nos muestra sin lugar a duda queninguna otra religión ha estimulado el pro-greso científico tanto como Islam. El alien-to que el saber y la investigación científicarecibieron de la teología islámica produjolos espléndidos logros culturales del tiempode los Omeyas y de los Abasíes y durante ladominación árabe en Sicilia y en España.No menciono ésto para presumir de aque-llos recuerdos gloriosos en un momento enel que el mundo islámico ha abandonadosus propias tradiciones para recaer en laceguera espiritual y en la pobreza intelec-tual. No tenemos derecho a presumir deglorias pasadas en medio de nuestra miseriapresente. Pero debemos comprender quefue la negligencia de los musulmanes y nouna deficiencia en las enseñanzas de Islamlo que ocasionó nuestra decadencia actual.

Islam no ha sido nunca una barrera parala ciencia y el progreso; tiene en gran esti-ma las actividades intelectuales del hombrehasta el punto de encumbrarle sobre losángeles. Ninguna otra religión ha afirmadotan tajantemente el dominio de la razón y,en consecuencia, del saber, sobre todas lasdemás manifestaciones de la vida humana.Si nos ajustamos a los principios de estareligión, no podremos soñar en eliminar denuestras vidas el conocimiento moderno.Debemos tener la voluntad de aprender yprogresar y de hacernos tan eficientescientífica y económicamente como lasnaciones occidentales. Pero a lo que los

musulmanes no deben aspirar es a ver conojos occidentales, a pensar siguiendo for-mas de pensamiento occidentales: no debenaspirar, si desean seguir siendo musulma-nes, a cambiar la civilización espiritual deIslam por la experimentación materialistade Occidente, ya sea ésta capitalista ocomunista.

El conocimiento en sí no es occidentalni oriental: es universal, como son univer-sales los fenómenos naturales. Pero elángulo de visión desde el que se contem-plan y presentan tales fenómenos varíasegún el temperamento cultural de las na-ciones. La biología, la física o la botánica,en sus campos de estudio y propósitos, noson ni materialistas ni espirituales, sino quese ocupan de la observación, recogida ydescripción de datos para, a partir de ellos,deducir leyes generales. Pero las conclusio-nes inductivas y filosóficas que extraemosde esas ciencias -es decir, la filosofía de laciencia- no está basada solo en hechos yobservaciones sino que está influida engran medida por nuestras actitudes tempe-ramentales o intuitivas preexistentes haciala vida y sus problemas. El gran filósofoalemán Kant señaló: “Podría en un princi-pio parecer sorprendente, sin embargo escierto que nuestra razón no extrae sus con-clusiones de la Naturaleza, sino que se las

El conocimiento en sí no esoccidental ni oriental: esuniversal, como sonuniversales los fenómenosnaturales. Pero el ángulo devisión desde el que secontemplan y presentantales fenómenos varía segúnel temperamento cultural delas naciones.

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impone.” En resumen que lo importanteaquí es solo el ángulo subjetivo de visión,porque puede influenciar fundamentalmen-te nuestra interpretación de los diversosfenómenos en consideración. Por ello, laciencia, que en sí no es ni materialista niespiritual, puede llevarnos a interpretacio-nes del Universo que sean diametralmentedivergentes: interpretaciones que puedenser espirituales o materialistas de acuerdocon nuestra predisposición y, por lo tanto,con nuestro ángulo de visión. Occidente, apesar de su intelectualismo altamente refi-nado, tiene una predisposición materialistay, por tanto, anti-religosa, en sus concep-ciones y en sus premisas fundamentales; ynecesariamente lo mismo ocurre con el sis-tema educativo occidental en su conjunto.En otras palabras, no es el estudio de lasciencias empíricas modernas lo que podríaser perjudicial para la realidad cultural deIslam, sino el espíritu de la civilizaciónoccidental a través del cual los musulmanestienen acceso a estas ciencias.

Es muy triste que nuestra indiferencia ynegligencia, en lo que a la investigacióncientífica se refiere, nos haya vuelto total-mente dependientes de las fuentes de cono-cimiento occidentales. Si hubiéramosseguido aquel principio de Islam que impo-ne a cada hombre y mujer musulmanes eldeber de estudiar y de buscar conocimien-to, no tendríamos hoy que mirar aOccidente en busca del conocimiento de lasciencias modernas como un hombre que semuere de sed mira hacia el espejismo deagua en la lejanía. Pero como los musulma-nes han abandonado el cultivo de sus posi-bilidades durante tanto tiempo, han caídoen la ignorancia y en la pobreza mientrasque Europa ha dado un gran paso adelante.Será necesario mucho tiempo para salvareste abismo y hasta entonces nos veremosobligados a aceptar la enseñanza de lasciencias modernas a través de los canaleseducativos de Occidente, y a dar las gracias.Esto significa tan sólo que estamos obliga-dos a aceptar el material científico y sumétodo, pero nada más. En otras palabras,debemos emprender sin vacilación el estu-dio de las ciencias exactas siguiendo direc-trices occidentales, pero sin conceder a sufilosofía papel alguno en la educación de lajuventud musulmana. Desde luego, podríadecirse que en la actualidad muchas de lasciencias exactas, por ejemplo, la física

nuclear, han pasado de la investigaciónpuramente empírica a entrar en dominiosfilosóficos; y que es extremadamente difícilen muchos casos trazar una línea divisoriaclara entre la ciencia empírica y la especu-lación filosófica. Esto es cierto. Pero, porotro lado, éste es exactamente el punto en elque la cultura islámica tendrá que reafir-marse. Una vez que alcancen esas zonasfronterizas en la investigación científica,tendrán esos científicos musulmanes laoportunidad y el deber de aplicar sus pro-pios poderes de razonamiento especulativopara distanciarse de las teorías filosóficasoccidentales. Y así, usando su propia pers-pectiva islámica, llegarán con toda probabi-lidad a conclusiones bien distintas de las dela mayoría de los científicos occidentalesmodernos.

Pero sin pararnos en lo que el futuropueda traer, no hay duda de que es posible,aun hoy mismo, estudiar y enseñar las cien-cias sin una sumisión servil a las actitudesintelectuales de Occidente. Lo que el mundode Islam necesita urgentemente hoy no esuna nueva perspectiva filosófica, sino sola-mente una educación científica y técnica yun equipamiento mental puestos al día.

Si tuviera que someter propuestas a unMinisterio de Educación que se gobernasesólo por consideraciones islámicas, reco-mendaría que de todos los logros intelec-tuales de Occidente sólo se enseñaran en lasescuelas para musulmanes las cienciasnaturales (con las susodichas reservas) y lasmatemáticas, y que la enseñanza de la filo-sofía, la literatura y la historia europeasdejaran de ocupar el lugar prioritario quetienen hoy en los planes de estudio. Nuestraactitud hacia la filosofía europea debería serobvia por cuanto he dicho más arriba. Y encuanto a la literatura europea, no deberíadejarse de lado, sino relegarse a su posiciónfilológica e histórica correcta. La forma enque se enseña hoy en muchos países musul-manes es francamente partisana. La exage-ración exorbitada de los valores y concep-tos occidentales induce naturalmente a lasmentes jóvenes e inmaduras a absorber sinreparos el espíritu de la civilización occi-dental antes de que puedan darse cuentasuficientemente de sus aspectos negativos.Y así se prepara el terreno no sólo a unaadoración platónica de los valores occiden-tales, sino también a una imitación prácticade las formas sociales basadas en esos valo-

Desde el tiempo de losromanos, las naciones

europeas se hanacostumbrado a contemplartodas las diferencias entre el

Este y el Oeste desde el puntode vista de la supuesta“norma” europea. Sus

razonamientos se basan en lapremisa de que el desarrollode la humanidad sólo puede

juzgarse en base a lasexperiencias culturales

europeas.

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res, y esto es algo que nunca será compati-ble con el espíritu de Islam. El papel quejuega en la actualidad la literatura europeaen las escuelas de musulmanes debería serocupado por una enseñanza razonable yperspicaz de la literatura islámica con el finde inculcar en el alumno la profundidad y ri-queza de su propia cultura, y de esta formainfundirle nuevas esperanzas en su futuro.

Si la manera de enseñar la literaturaeuropea que impera en la mayoría de lasinstituciones para musulmanes contribuyeal alejamiento de los jóvenes musulmanesde Islam, lo mismo ocurre, pero en unaescala mayor, con la interpretación occi-dental de la historia europea. Aquí prevale-ce claramente la vieja actitud de “Romanoscontra Bárbaros”. Su enfoque de la historiase propone --sin admitirlo expresamente--probar que las razas europeas y su civiliza-ción son superiores a todo cuanto se hayaconseguido en este mundo; y de esta formacrea una justificación moral para la empre-sa occidental de dominar al resto delmundo. Desde el tiempo de los romanos,las naciones europeas se han acostumbradoa contemplar todas las diferencias entre elEste y el Oeste desde el punto de vista de lasupuesta “norma” europea. Sus razona-mientos se basan en la premisa de que eldesarrollo de la humanidad sólo puede juz-garse en base a las experiencias culturaleseuropeas. Tal estrechamiento del ángulo devisión produce necesariamente una distor-sión en la perspectiva, y cuanto más se ale-jan las líneas de observación de esa supues-ta “norma” europea, mas difícil se les hacea los europeos captar el significado y di-mensión reales de los problemas históricosen consideración.

Debido a esta actitud egocéntrica de losoccidentales, su historia descriptiva delmundo ha sido en realidad, hasta muyrecientemente al menos, nada mas que unaversión ampliada de la historia de Occidente.Las naciones no-occidentales eran conside-radas sólo en la medida en que su existen-cia y desarrollo había tenido una influenciadirecta sobre los destinos de Europa o deAmérica. Pero si presentas la historia de lasnaciones occidentales en gran detalle y envivos colores e incluyes sólo, aquí y allá,unos vislumbres a hurtadillas de las otraspartes del mundo, el lector pronto sucum-birá a la ilusión de que la grandeza de loslogros de Occidente en los campos social e

intelectual es desproporcionada en compa-ración con el resto del mundo. Y así parececasi como si el mundo hubiera sido creadosólo para Occidente y su civilización, mien-tras que la función de las demás civilizacio-nes es sólo crear el escenario apropiado atoda esa gloria occidental. El único efectoque tal enseñanza de la historia puede teneren la mente de los jóvenes no-europeos esun sentimiento de inferioridad por su propiacultura y su pasado histórico, y un deterio-ro de la confianza en sus posibilidades futu-ras. De esta forma están siendo entrenadossistemáticamente a despreciar su propio po-tencial futuro salvo que éste sea un someti-miento a los ideales occidentales.

Para contrarrestar estos efectos negati-vos, los líderes del pensamiento islámicodeberán asumir la responsabilidad de revi-sar la enseñanza de la historia en las institu-ciones para musulmanes. Esta es , sin duda,una tarea difícil que requerirá una revisióncompleta de nuestra formación histórica,antes de que podamos ver una nueva histo-ria del mundo, escrita desde el punto devista musulmán. Pero si bien la tarea es difí-

...parece casi como si elmundo hubiera sido creado

sólo para Occidente y sucivilización, mientras que la

función de las demáscivilizaciones es sólo crear elescenario apropiado a toda

esa gloria occidental.

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cil, es sin embargo posible y, aún más,imperativa, pues de lo contrario los ele-mentos del desprecio occidental por Islamseguirán siendo inculcados en nuestra ge-neración más joven; y el resultado será unaacentuación de su complejo de inferioridad.No hay duda de que este complejo de infe-rioridad podría ser erradicado si los mu-sulmanes estuvieran dispuestos a asimilarla cultura occidental en su totalidad y deste-rrar a Islam de sus vidas, pero ¿estarían dis-puestos a hacerlo?

Nosotros creemos, y los acontecimien-tos recientes en Occidente confirman talcreencia, que la ética de Islam, sus concep-tos de moralidad social y personal, de justi-cia y de libertad, son infinitamente más ele-vados, infinitamente más perfectos que loscorrespondientes conceptos e ideas de lacivilización occidental. Islam ha condenadoel odio racial y señalado el camino a laigualdad y hermandad humanas; pero lacivilización occidental es aún incapaz dever mas allá del estrecho horizonte de losantagonismos raciales y nacionales. Lasociedad islámica no ha conocido nunca lasclases sociales ni la lucha de clases; perotoda la historia occidental, desde los días dela antigua Grecia y Roma hasta nuestrosdías, está llena de luchas de clases y de odiosocial. Debemos repetir una y otra vez quesólo hay una cosa de provecho que unmusulmán puede aprender de Occidente:las ciencias exactas en sus formas pura yaplicada. Pero esta necesidad de adquirir lasciencias de fuentes occidentales no deberíallevar al musulmán a considerar a la civili-zación occidental como superior a la suyapropia -o no sabría lo que Islam representa-. La superioridad de una cultura o civiliza-ción sobre otra no consiste en la posesiónde una mayor cantidad de conocimientocientífico (aunque esto sea muy deseable),sino en su energía ética, en su mayor habi-lidad para explicar y coordinar los distintosaspectos de la vida humana. En este aspec-to, Islam sobrepasa a todas las demás cultu-ras. No tenemos más que seguir sus normaspara lograr el máximo que los seres huma-nos pueden alcanzar. Pero no podemos y nodebemos imitar a la civilización occidentalsi queremos preservar y resucitar los valo-res de Islam. El daño que la influencia deesa civilización causa al cuerpo de Islam esmucho mayor que el beneficio material quele puede traer.

Si, en el pasado, los musulmanes deja-ron a un lado la investigación científica nopueden hoy esperar que ese error pueda serreparado aceptando sin cuestionar todo elsaber occidental. Los efectos de nuestroretraso científico y de nuestra pobreza nopueden compararse en absoluto con el efec-to devastador que una imitación ciega de laestructura educativa occidental tendría porfuerza sobre las potencialidades espiritualesdel mundo musulmán. Si queremos preser-var la realidad de Islam como factor cultu-ral, debemos ponernos en guardia en contradel vacío moral de la civilización occiden-tal que está a punto de impregnar no sólonuestras inclinaciones personales sino tam-bién toda nuestra trama social. Al imitar laconducta y la forma de vida de Occidente,los musulmanes están siendo gradualmenteobligados a adoptar sus puntos de vista mo-rales, porque la imitación de la aparienciaexterna lleva, gradualmente, a la asimila-ción de la mentalidad responsable de talapariencia.

Notas:1. El término fitrah, que aquí se traduce

como “estado de pureza original”, significaesencialmente la “disposición original” o“la naturaleza” de todo ser sensible; en susentido más amplio, significa la “facultadinnata de reconocer la existencia y la uni-dad de Dios” (Lisan al-’Arab, Tach al-’Arus, etc.) de que está dotado al nacer todoser humano (cf. surah 30:30 y nota 27 en lap.621 de El Mensaje del Coran; y tambiénen surah 7:172 así como en la nota 139 dela p.230 de la misma obra). En consecuen-cia, la religión de Islam es descrita con fre-cuencia como din al-fitrah, en el sentido deque responde al carácter original e innato dela psique humana.

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APRENDER ISLAMEN LA ESCUELA

La aprobación, el día 12 de

Marzo, del Convenio entre la

Comisión Islámica de España y el

Ministerio de Educación y Ciencia

para la Enseñanza del Islam en

los Centros Docentes Públicos y

Concertados con el Estado, abre

una oportunidad histórica para

que los alumnos y alumnas en

España que lo deseen, puedan

recibir, con cargo a los fondos

públicos, formación continuada

sobre el Islam en sus múltiples

dimensiones.

Para poder evaluar las necesida-

des de profesores que han de

impartir esta enseñanza en el pró-

ximo curso escolar 96/97, es pre-

ciso conocer el número de alum-

nos que la quieren recibir.

Tanto si eres musulmán como si,

no siéndolo, deseas que tus hijos

tengan un conocimiento más

correcto del Islam, al formalizar la

Si deseas más información, llámanos:

957-338041

Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas

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Por fin se ha firmado el Convenio queregula la Enseñanza Islámica en los

Centros Docentes Públicos. Conseguireste objetivo ha supuesto un laboriosoproceso que se inició en 1992 con lafirma de los Acuerdos y ha ido superan-do etapas sucesivas hasta arribar a estereciente Convenio.

Como es sabido, el Acuerdo de Coo-peración firmado el año 1992 se limitaba ensu artículo 10.1 a garantizar de una formagenérica “el derecho de los alumnos musul-manes, a sus padres y a los órganos esco-lares de gobierno que lo soliciten, el dere-cho de los primeros a recibir enseñanzaislámica en los centros docentes públicos yprivados concertados, siempre que, encuanto a estos últimos, el ejercicio de aquelderecho no entre en contradicción con elcarácter propio del centro, en los niveles deEducación infantil, Educación primaria yEducación secundaria”. Inicialmente, la Ad-ministración se había negado a aceptar quelas clases de enseñanza islámica se impar-tieran en horas lectivas, a que los profeso-res formaran parte del claustro y a que fue-ran remunerados por el Ministerio deEducación y Ciencia. Este tratamiento sig-nificaba obviamente un agravio comparati-vo al dispensado a la confesión católica.

Las gestiones de la Comisión Islámicade España ante los Ministerios de Justicia yde Educación y Ciencia dieron como felizresultado el que finalmente se aceptaran suspropuestas. La Comisión Islámica de Españalogró añadir la nueva elección, rompiendocon la alternativa en vigor hasta entoncesentre Religión Católica y Ética, incluyendoesta enseñanza en horas lectivas y con la

SOBRE EL CURRÍCULO DE ENSEÑANZA ISLÁMICAEntrevista a Yahia García Olmedo

Al cabo de algo más de tres años de haberse firmado los Acuerdos deCooperación entre el Estado y la Comisión Islámica de España, están tomando

cuerpo varios de los proyectos englobados en ellos, siendo el de EnseñanzaIslámica en los Centros Docentes Públicos y Concertados con el Estado, por su

proyección inmediata y alcance futuro, uno de los más importantes. Ha sidonecesario todo este tiempo transcurrido para que la Administración aceptara una

de las más insistentes propuestas que, desde un principio, exigían losrepresentantes de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas: un

trato igualitario al que se le concede a la Iglesia Católica. El 18 de Enero de 1996 se publicó en el BOE el Currículo de EnseñanzaIslámica en los Centros Docentes Públicos y Concertados con el Estado. Así

mismo el 12 de Marzo, la Comisión Islámica de España firmó con el Ministeriode Educación y Ciencia el Convenio que regula el régimen económico de los

profesores que se encarguen de impartir esta enseñanza.A la espera de poder ofrecer a nuestros lectores en el próximo número de Verde

Islam un análisis en profundidad de este tema tan fundamental, adelantamos eneste artículo una entrevista con Yahia García Olmedo, responsable del comité de

redacción del Currículo por parte de la FEERI.El Dr. Yahia Gacía Olmedo, colaborador habitual de esta revista, es profesortitular del Departamento de Álgebra de la Facultad de Ciencias de Granada.Español de orígen y converso al Islam, posee además un profundo conocimiento

del árabe y una amplia experiencia en la elaboración de currículos de enseñanza.

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participación de los profesores nombradospara impartirla en el Claustro de los cole-gios, única forma de lograr la seriedad yestabilidad deseables para esta opción. Sinembargo, aún no estaba todo hecho, parapoder implementar sus propuestas, laComisión Islámica de España debía elabo-rar un programa curricular que, dentro delmarco del la LOGSE, propusiera los conte-nidos de la enseñanza islámica, forma deimpartirla y criterios de evaluación, todoello particularizado para cada uno de losdistintos niveles educativos. Así mismodebía negociar un convenio que regulara elrégimen económico de los profesores encar-gados de impartirla. Esta nueva situaciónplanteó a la Comisión Islámica de Españael reto de diseñar un proyecto educativocapaz de formar parte de la enseñanza gene-ral reglada y, al mismo tiempo, de satisfacerlos requisitos para constituir una formacióneficaz, agradable y con información apro-piada. Si bien fue fácil conseguir un con-senso acerca de la conveniencia de un pro-yecto semejante, las discrepancias fueronmuy numerosas a la hora de especificar elmodelo concreto de currículo.

El último paso, imprescencindible paradar forma a este proyecto, lo llevó a cabo elDr. Yahia García Olmedo, Profesor Titularde la Universidad de Granada, Departa-mento de Álgebra, quien dirigió la elabora-ción de un currículo que describe con tododetalle qué se va a enseñar, cómo se va aenseñar y de qué manera se pueden incluirsus resultados en el expediente académico.Un criterio básico en su concepción ha sidoque los contenidos del mismo tuvieran elatractivo suficiente para los alumnos que,sin ser musulmanes, pudieran estar intere-sados en conocer los fundamentos delIslam. Otro criterio principal ha sido hacerque la complejidad de los contenidosaumente de forma progresiva,permitiendoque el alumno enriquezca con datos nuevosun nucleo que se incorpora inicialmente,dentro pues de un diseño evolutivo de laeducación.

Por otra parte, dos años más tarde, losrepresentantes de la UCIDE presentaron otromodelo de currículo, mucho más centradoen los contenidos estrictamente religiososislámicos. Sólo señalaremos aquí que elcurrículo finalmente promulgado en elBOE ha sido fruto del acuerdo entre losrepresentantes de ambas Federaciones, dejan-do para el próximo número de Verde Islam elanálisis crítico de cada uno de ellos. En cual-quier caso sí es necesario subrayar que elCurrículo publicado en el BOE, según or-den del BOE del 18 de Enero de 1996,tiene únicamente un carácter orien-tativo para los profesores designados por lasComunidades islámicas adscritas a laComisión Islámica de España, y que son laspropias Comunidades quienes deben fijarlos contenidos específicos que se han deimpartir. Del mismo modo cada Comunidadgoza de autonomía para nombrar a sus pro-pios profesores y especificar su funciona-miento dentro del marco de referencia delConvenio.

Ahora que la labor ha dado sus frutos yel Convenio está en nuestras manos, he-mos entrevistado al Dr. García Olmedopara que nos comente la valoración quehace de este reconocimiento y matice susconcepciones acerca de la enseñanza, loque hace con rigor, dada su condición dematemático y con calor en tanto quemusulmán y docente en funciones. Suspalabras son transparentes.

El Convenio sobre laEnseñanza Islámica está

aprobado. Éste y otrosproyectos de importancia

que están en curso,demuestran que los

Acuerdos se van cargandode contenido, a pesar del

recelo de muchos, a travésde una labor día a día yun esfuerzo permanente,

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La inclusión de la asignatura de Re-ligión Islámica en la oferta de la Es-cuela Pública es un hecho sin prece-dentes en la Historia de España. ¿Quéimportancia tiene para la ComunidadIslámica Española? ¿Y para la Socie-dad Civil en su conjunto?

Pienso que lo más importante es quesupone romper con una tradición deexclusión de Islam en los planes de estu-dio. Hasta ahora Islam ha estado proscri-to. En el Boletín Oficial del Estado hasalido el Currículo, los contenidos de laasignatura a través de los diferentes Ciclos dela Enseñanza: es la prueba evidente de que elEstado ha dado un giro. No se si servirá paramucho más... Algunos musulmanes pue-den creer que esto es suficiente, que searregla así el asunto de la Enseñanza Is-lámica en la Escuela, pero, a mi enten-der, es sólo un tibio acercamiento a la so-lución del problema. Digo tibio por dosrazones, por el tiempo, las pocas horas dedi-cadas a la asignatura en el Plan deEstudios y el contexto, un contexto noislámico --la Escuela Pública-- que limi-ta también la enseñanza.

En nuestra propuesta se contempla laposibilidad de que alumnos no musulmanesasistan de buena gana a las clases de en-señanza islámica. Desde Verde Islam invitoa los padres que lean estas consideracionesa que animen a sus hijos a asistir a estas cla-ses, aunque no sean musulmanes: si el Cu-rrículo se sigue, el bagaje cultural de estosalumnos se incrementará. Muchos de losproblemas entre culturas vienen por la faltade información. Se trata de matar prejui-cios, entender antes que condenar.

Tú has presidido la Comisión de laFEERI encargada de diseñar el Plan deestudios de Religión Islámica. Nosconsta que, entre otros, ha colaboradocontigo muy especialmente Abd Mou-niu Ziani, Licenciado en Biología y tra-ductor experto de árabe a español.¿Qué criterios básicos habéis seguidopara la elaboración del Currículo ?

Lo primero ha sido encuadrar la enseñanzaislámica en la LOGSE, adecuar elCurrículo al espíritu de la ley. Hemostratado de diseñar una enseñanza evolu-

tiva, tocando todo en todos los cursos,cada vez con un poco más de rigor. Sediseña una semilla que va rodeándose decapas a medida que transcurre el tiempo.¿Qué semilla se plantó? Una semilla am-bivalente: Kitab wa Sunna, el Corán y lavida y tradiciones de nuestro amadoProfeta Muhammad, la Paz sea con él.En todos los cursos se vuelve a los mis-mos tópicos enriquecidos por el tiempo.

Otro criterio fundamental ha sido pro-curar que la Lengua Árabe vaya arraigandoen los escolares. Creo que el musulmándebe saber árabe y buscarlo allí donde esté.La Escuela no es, en estos momentos, elsitio: por el poco tiempo de que dispone-mos. El papel de la Lengua Árabe en nues-tra propuesta se reduce a aprender a leer y aescribir, sin profundidad, para poder empe-zar a recitar el Corán. El conocimiento másexhaustivo de la lengua debe hacerse en elseno de la familia y en la Mezquita.

Hemos intentado asimismo que laenseñanza de la Religión se realice en dis-tintos ámbitos, con distintos fondos, inter-disciplinar. No hacemos distingos entre losagrado y lo profano. Todo es sagrado ytodo puede enseñarse: organización social,historia, economía... Ciencia y Religión seinterrelacionan. Ésta ha sido una de nues-tras preocupaciones: que el estudiante sefamiliarice con el método científico, queentienda los fenómenos. A la clase de Re-ligión llega ya con conocimientos científi-cos y es una ocasión inestimable para estu-diar y comprobar el método científico. Cuan-do el niño se quede solo con la semilla lehará falta ese método fiable. Esta metodo-logía no es para demostrar la existencia deAllah sino que sirve para saber administrarlo que el Señor nos ha legado, aquello de loque nos ha hecho depositarios.

La Escuela debe servirpara exponer los puntosde vista que el Islam tienesobre la vida, de formafiel y con el lujo de detalleque la diversidad del aulapermita...

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Nuestros hijos y nuestras hijas podránconocer acerca del Islam en tresambientes distintos aunque comple-mentarios: la Familia, la Mezquita y laEscuela Pública. ¿Qué papel le corres-ponderá a cada una de estas Insti-tuciones?

La Escuela debe servir para exponer lospuntos de vista que el Islam tiene sobrela vida, de forma fiel y con el lujo dede talle que la diversidad del aula permi-ta: si hay pocos musulmanes y muchosque no lo son pues no vas a ponerte aenseñarles a hacer el salat. No estamosdispuestos a enseñar ritos. En la Escuelase hace dawa, se especula, se discute.

La Mezquita, donde propiamente asis-ten sólo musulmanes es el ámbito idóneopara que el niño aprenda en profundidad losfundamentos del Islam: adoración, compor-tamiento social (leyes), árabe, recitación delCorán, hadiz... Con la confianza de que enla Escuela los niños hubieran sido ya sufi-cientemente motivados como para desear decorazón el aprendizaje de estas disciplinas.

La familia enmarca las relaciones enlos dos ámbitos, permite que en su senose pongan en práctica lo aprendido en laEscuela y la Mezquita. El padre vigila,orienta y tiene relación estrecha con losmaestros de sus hijos.

Según el Acuerdo de Cooperaciónalcanzado entre los musulmanes y elEstado, son las Comunidades las quenombran a los Profesores. En tu opi-nión, ¿cuál es el perfil que deben tener?

Hay dos requisitos que considero irre-nunciables, que sea musulmán y que ten-ga un mínimo de formación acreditada.

Deben ser personas que no hagan alar-de de que no saben Islam o de lo mucho queignoran. Una gran calidad en el árabe queimpartan tampoco debe ser, de entrada,imprescindible. Gente que no esté falta desensibilidad humana, que entienda la Leyislámica como una compasión y no unamordaza para la vida. Los niños deben sertratados con elasticidad, pero sin exagerar:hay que ser suavemente firmes. El maestrotiene que procurar comunicar bien y es fun-damental que sepa adaptar la enseñanza alas condiciones del aula.

Es muy necesaria en el maestro unacualidad, la elegancia, el adab... Lejos de laerudición, que es muerte. Que más que exten-sa sea cálida su enseñanza. El vehículo paramejor aprender es la ternura y la exhibiciónde la elegancia, intentando que el alumno seempape de este espíritu e incorpore así,simultáneamente, la enseñanza. Mira dequé forma me explica: lo explicado debeser bueno.

Perteneces a la co-munidad universi-taria. El Acuerdo deCooperación posibi-lita la enseñanzadel Islam en laU n i v e r s i d a d .¿Cómo ves esa po-sibilidad? ¿piensasque sería atractivapara los estudian-tes de ese nivel?

Pienso que sería muyatractiva, sobre todopara los de Letras(Filosofía, Psicología,Historia...) Podría serentre las asignaturasde libre configura-ción. Mi experiencia es que cuando empecéa estudiar árabe, avanzados ya los estu-dios de Matemática, aprendía con másfacilidad en ambas disciplinas. Ense-ñanzas complementarias en ámbitos distintosproducen sinergias.

Creo que en la Universidad se tendría queexplicar Islam en oposición a otras creenciasy serían necesarios expertos, de honda for-mación y mejor si fueran españoles.

De todas maneras, con la organizaciónactual de la Universidad, todo esto me pare-ce un sueño.

PREÁMBULO

En el marco de la Constitución, de conformidad con lo previs-to en la disposición adicional segunda de la Ley Orgánica1/1990, de 3 de Octubre. De Ordenación General del SistemaEducativo, en el artículo 10 y disposición final única delAcuerdo de Cooperación del Estado Español con la ComisiónIslámica de España, aprobación por Ley 26/1992, de 10 deNoviembre, y en el Real Decreto 2438/1994, de 16 deDiciembre, por el que se regule la enseñanza de la Religión, elpresente Convenio tiene por objeto establecer el régimeneconómico de las personas que impartan laEnseñanza Religiosa Islámica en los centrospúblicos de la Educación Primaria y Edu-cación Secundaria que para cada año escolar,sean designados por las Comunidades perte-necientes a la Comisión Islámica de España,con la conformidad de ésta.

A tal fin, los Ministros de Justicia e Interiory de Educación y Ciencia en representación delGobierno, y los Secretarios Generales de laComisión Islámica de España, entidad inscritaen el Registro de Entidades Religiosas y repre-sentativa de las Comunidades Islámicas miem-bros de la misma, para la propuesta, considera-ción y ejecución de los acuerdos que éstasadopten en el ámbito dei artículo 10 delAcuerdo de Cooperación del Estado Españolcon la Comisión Islámica de España firman elsiguiente convenio:

CLÁUSULASPrimera: de conformidad con lo dispuesto en et artículo 3.1del Real Decreto 2438/1994, do 18 de diciembre, por el que seregula la enseñanza de la Religión, los padres o tutores de losalumnos, o ellos mismos si fueran mayores de edad, manifes-tarán voluntariamente al Director del Centro al comienzo decada etapa o nivel educativo o en la primera adscripción delalumno al centro, su deseo de cursar las enseñanzas deReligión, sin perjuicio de que esa decisión pueda modificarseal inicio de cada curso escolar. Los centros docentes recabarán

expresamente esta decisión en la primera ins-cripción del alumno en el centro o al principiode cada etapa.

Segunda: Las Administraciones educativas com-petentes informarán oportunamente a las respec-tivas Comunidades Islámicas y a instancia de lasmismas, de las solicitudes de recibir dichaEnseñanza, presentadas en los Centros escolaressituados en su ámbito de gestión.

Tercera: Antes del comienzo de cada curso esco-lar la Comisión Islámica de España comunicará alas Administraciones Educativas competentes laspersonas que considera idóneas en el ámbitocorrespondiente para impartir la EnseñanzaReligiosa Islámica en los diferentes niveles edu-cativos. La designación a que se refiere la cláusu-la siguiente deberá recaer necesariamente en laspersonas que vengan incluidas en esta relación.

Cuarta: Antes del comienzo de cada curso escolar la ComisiónIslámica de España comunicará a las Administraciones Educativascompetentes el nombre de las personas designadas para impartir laEnseñanza Religiosa Islámica en los centros docentes en los que,existiendo demanda de esta enseñanza, se hubiere informado de lamisma según lo previsto en la cláusula segunda.

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CONVENIO SOBRE LA DESIGNACIÓN Y RÉGIMEN ECONÓMICO DE LAS

PERSONAS ENCARGADAS DE LA ENSEÑANZA RELIGIOSA ISLÁMICA EN

LOS CENTROS DE EDUCACIÓN PRIMARIA Y SECUNDARIA

Conven io f i rmado enMadr id , e l 12 de

Marzo d e 1996, en t r el o s Mini s t ro s de

Jus t i c ia e In t e r i o r y d eE d u c a c i ó n yC i e n c i a , e n

r epr e s en ta c i ón de lGobi e rno , y l o s

Sec r e tar io s Genera l e sde la Comis ión

Is lámi ca de España .

56

Quinta: Según lo dispuesto en el articulo 6.2 del Real Decreto2438/1994, de 16 de diciembre por el que se regula la enseñanzade la Religión en los centros públicos de Educación Primaria ladesignación, conforme a la cláusula precedente, de las personasque hayan de impartir la Enseñanza Religiosa Islámica podrá reca-er en profesores dei Cuerpo de Maestros con destino en el Centroque lo hubiesen solicitado. En este caso los profesores serán retri-buidos directamente por la Administración educativa correspon-diente. Sexta: Las Administraciones educativas y la ComisiónIslámica de España adoptarán las medidas oportunas para conse-guir los objetivos siguientos:

1) Que cualquiera que sea su número, los alumnos o alumnasque lo soliciten puedan recibir la Enseñanza Religiosa Islámica.

2) Que cada persona al efecto designada para impartir laEnseñanza Religiosa Islámica pueda atender el mayor númeroposible de alumnos y alumnas que hubiesen solicitado recibirla enlos diversos centros docentes de un mismo ámbito territorial

Séptima: De acuerdo con lo previsto en el artículo 6º apartadouno de la Ley Orgánica 7/1980, de 5 de julio de Libertad Religiosa,los profesores de Enseñanza Religiosa Islámica dependerán de lascorrespondientes Comunidades Islámicas designantes, igualmente,éstas podrán definir el régimen de dichos profesores en consonan-cia con el carácter especifico de la actividad por ellos desarrollada.

Octava: A fin de garantizar la efectividad de lo dispuesto eneste convenio y sin perjuicio de lo establecido en la cláusula ante-rior, el Estado compensará económicamente a las ComunidadesIslámicas por los servicios prestados por las personas que impartanEnseñanza Religiosa Islámica en los correspondientes centrosdocentes públicos del Estado Español en los niveles de EducaciónPrimaria y Educación Secundaria optimizando las condiciones deimpartición de dicha enseñanza, según lo que se establece a conti-nuación

1) Los alumnos y alumnas del mismo nivel educativo que, enun mismo centro, soliciten la Enseñanza Religiosa Islámica seránagrupados para. recibir esta enseñanza. En este caso el número dealumnos por grupo no será mayor que el establecido por la norma-tiva vigente para la correspondiente etapa

2) En el caso de que al aplicarse lo dispuesto en el apartadoanterior el grupo formado sea inferior a diez se agruparán losalumnos y alumnas de diferentes niveles educativos de una mismaetapa que, en un mismo centro, hubiesen solicitado recibir laEnseñanza Religiosa Islámica.

3) La hora de clase de Enseñanza Religiosa Islámica será com-pensada económicamente por el Estado cuando el numero dealumnos a que se imparta, una vez aplicado lo acordado en losapartados 1 a 3 de esta cláusula. sea igual o superior a diez Elimporte económico por cada hora de Enseñanza Religiosa Islámicatendrá el mismo valor que la retribución real por hora de clase decualquier materia impartida por un profesor interino del mismonivel

Novena: El Estado transferirá anualmente a la ComisiónIslámica de España las cantidades globales que resulten de la apli-cación de lo dispuesto en la cláusula anterior a la actividad presta-

da durante el curso académico precedente por las personas queimpartan la Enseñanza Religiosa Islámica que no sean personaldocentes de la Administración. La aplicación presupuestaria se rea-lizará de la siguiente forma:

1) En el curso 1996/97 se calculará el presupuesto necesariopara retribuir a las personas encargadas de la Enseñanza ReligiosaIslámica a partir de las necesidades de profesorado observadas yatendidas durante ese curso.

2) En el ejercicio presupuestario de 1998 se transferirá a laComisión Islámica de España la cantidad necesaria, conforme a laestimación realizada, para retribuir a las personas encargadas deimpartir Enseñanza Religiosa Islámica durante el curso 1997/98.

3) En ejercicios presupuestarios sucesivos se procederá de lamisma forma con respecto al profesorado que haya impartido estasenseñanzas en el curso anterior.

Décima:Para el seguimiento de la aplicación del presenteConvenio se constituirá una Comisión paritaria, integrada porrepresentantes de los Ministerios de Educación y Ciencia y deJusticia e Interior y de la Comisión Islámica de España, que se reu-nirá siempre que lo solicite alguna de las partes.

Undécima: El presente Convenio entrará en vigor al inicio delcurso 1996/97 y será susceptible de revisión a iniciativa decualquiera de las partes previa notificación con seis meses de ante-lación.

CLÁUSULA TRANSITORIA

Lo acordado en este Convenio para la Educación Primaria ySecundaria será de aplicación en los centros de Educación GeneralBásica y Bachillerato Unificado Polivalente mientras estasenseñanzas subsistan para los niveles o edades en cada caso equi-valentes.

Madrid a 12 de Marzo de 1996

EL MINISTRO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA:Fdo: Jerónimo Saavedra Acevedo

EL MINISTRO DE JUSTICIA E INTERIOR:Fdo: Juan AIberto Belloch Julbe

POR LA COMISIÓN ISLÁMICA DE ESPAÑA

EL SECRETARIO GENERAL DE LA FEDERACIÓN ESPAÑOLA

DE ENTIDADES RELIGIOSAS ISLÁMICAS:Fdo. Francisco Escudero Bedate

EL SECRETARIO GENERAL DE LA UNIÓN DE

COMUNIDADES ISLÁMICAS DE ESPAÑA:Fdo: Riay Tatary Bakry

En el trabajo titulado Formación eInvestigación Universitarias sobre

el Islam, el Dr. Míkel de Epalza, catedrá-tico de la Universidad de Alicante, afir-ma que los estudiantes que inician susestudios en la Universidad tienen ya unasnociones más o menos rudimentarias so-bre el Islam y que pueden haber adqui-rido esas nociones durante la enseñanzamedia, tanto en el área de Sociales (Geo-grafía, Historia Universal y de España,Literatura, Arte, etc.) como en el área deReligión, en la docencia de Religión Ca-tólica. Unos párrafos mas adelante dice:“Pero hay que reconocer, siendo realis-tas, que las fuentes de información sobreel Islam de esos estudiantes que accedena la Universidad son de origen mayori-tariamente para-escolar: lecturas, cine,televisión, viajes...”

De estas afirmaciones incuestionablesse pueden deducir dos:

1º: que falta una enseñanza genuina-mente islámica en las etapas preuniversita-rias

2º: que las fuentes de información songeneralmente contraproducentes por estarcompuestas a base, generalmente, de tópi-cos, maniqueísmos, ocultaciones, etc.

Un país como el nuestro que proclamael notorio arraigo del Islam en el serespañol, con un paisaje lleno de huellasislámicas, un Patrimonio de origen islámi-co fabuloso, una arquitectura popular de tanclara sesnsibilidad musulmana, con fronte-ras con el orbe islámico y tantas otras pecu-liaridades que lo hace especialmente sensi-ble a estos temas, no podía continuar igno-

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TRAS LA FIRMA DEL CONVENIOEntrevista a Mansur Abdussalam Escudero

El día 12 de Marzo pasado se firmó el CONVENIO PARA LADESIGNACIÓN Y RÉGIMEN ECONÓMICO DE LAS PERSONAS

ENCARGADAS DE LA ENSEÑANZA ISLÁMICA EN LOSCENTROS DOCENTES PÚBLICOS DE EDUCACIÓN PRIMARIA Y

SECUNDARIA. Por la parte islámica firmaron los SecretariosGenerales de la Comisión Islámica de España el Sr. Tatary, de la

UCIDE y el Dr. Mansur Abdussalam Escudero, Presidente de laFEERI. Los ministros de Educación y Ciencia, D. Jerónimo

Saavedra y el titular de Justicia e Interior, D. Juan Alberto Belloch,fueron los firmantes por la parte estatal.

La siguiente entrevista con el Dr. Mansur Abdussalam pretendeclarificar algunos aspectos de lo convenido con la Administración. Elhecho de que haya negociado el Acuerdo de Cooperación en 1992 y,

ahora, el Convenio de Enseñanza Islámica, además de su calidad deSecretario General de la Comisión Islámica de España, lo hace el

interlocutor idóneo para nuestro propósito.

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rando este potencial permaneciendo de es-paldas a un conocimiento que le proporcio-nará una más cabal comprensión de su reali-dad más profunda.

Hemos mantenido una conversacióncon el Dr. Mansur para que nos amplíeinformación y nos desmenuce el Convenio,sus ventajas y lo que va a suponer para elDawa en España.

¿Qué supone el Convenio?

Tiene una significación tanto para losmusulmanes como para la sociedad en suconjunto, por ser un desarrollo efectivode la Ley de Libertad Religiosa. Para losalumnos musulmanes porque en un ám-bito tan decisivo para su formación comoes la Escuela, donde estaba obligado aelegir entre Religión Católica o Éticalaica, a partir de ahora se le ofertará laEnseñanza Islámica. Este hecho, ademásde procurarle al alumno conocimientosindispensables para su formación, mejo-rará su autoestima al desaparecer la dis -criminación. En consecuencia, se habrádemolido una de las barreras más odio-sas que impedían a la gente el correctoconocimiento de lo que es el Islam.

Por primera vez, la sociedad españolava a poder conocer el Islam por los propiosmusulmanes y esto en el seno de la EscuelaPública. Los estudiantes interesados, sólo através de asignaturas como Historia o Filo-sofía, podían conocer algo, fragmentario ydesnaturalizado casi siempre, acerca delIslam.

Desde hace cinco años venimos impul-sando un estatuto jurídico nuevo que vadando sus frutos y éste del Convenio para laEnseñanza Islámica es vital. Hemos cubier-to una etapa trascendental y en la actualidadestamos desarrollando otros convenios(patrimonio de origen islámico, alimenta-ción halal, asistencia social, etc.), todosellos de suma importancia.

¿Cómo va a desarrollarse el Convenio?

Este asunto de la enseñanza islámica meda pie para hacer una reflexión que con-sidero necesaria. En el Acuerdo deCooperación la cuestión quedó en que laenseñanza se haría fuera de las horas lec-

tivas y en que los profesores serían re-munerados por la parte islámica, inhi-biéndose el Estado. En la negociacióndel Acuerdo de Cooperación, la repre-sentación de la FEERI que presido, lu-chó para que el Estado pagara a los pro-fesores, se dieran las clases en horas lec-tivas y para que dichos profesores de En-señanza Islámica formaran parte delClaustro de Profesores del Centro. Laparte estatal se negó en redondo y no hu-bo forma entonces de plasmar en la Leynuestras justas propuestas. Sin embargo,la lucha la hemos continuado en el senode la Comisión Paritaria con el resultadoconocido. Quiere esto decir que el Acuerdo deCooperación no es algo acabado sino unabase de partida. Prevé un desarrollo queestamos procurando que sea sostenidocon el objeto de que la Ley se vaya aco-modando a los imperativos de la r e a li-dad.

Este Convenio de Enseñanza Islámicaregula la designación y el Régimen econó-mico de las personas encargadas de impar-tirla. Lo primero, pues, que tenemos quesaber es cuántos alumnos la solicitan ydónde están. Para obtener este censo resul-ta imprescindible la colaboración del Mi-nisterio de Educación y Ciencia a quienhemos solicitado que, con carácter de ur-gencia, curse un oficio a los CentrosDocentes para que se comunique a todos,repito, a todos los padres de alumnos laposibilidad de que sus hijos recibanEnseñanza Islámica.

Para mí tengo, que esta simple gestiónindagatoria va ser un motivo de reflexióninteresantísima para los padres.

La segunda tarea que hemos de afrontares la designación de Profesores. Son lasComunidades las que los nombran con elvisto bueno de la Federación a la que perte-nezcan o, en su caso, con el de la ComisiónIslámica. Esta labor de selección debe serhecha con sumo cuidado para que logremosun Cuerpo de Profesores capaces e idóneos.

¿Cuáles van a ser los criterios para laselección?

Cada Comunidad establecerá sus propioscriterios. Hay requisitos generales en losque hay consenso en el seno de la Co-misión, que deben servir como orienta-

ción a las Comunidades a la hora de lle-var a cabo la selección. El primer requi-sito es que sea musulmán. En segundolugar, conocerá suficientemente los con-tenidos del Currículo. Debe poseer unconocimiento de alto nivel del españolque le permita transmitir con propiedadla enseñanza. Debe tener un conocimien-to apropiado del Árabe y del Corán, ade-cuado al nivel que imparta y, por último,tendrán esos Profesores la capacidadpedagógica necesaria para aplicar elmétodo que se propone en el Currículo.

¿Puede la Federación o, en su caso, laComisión Islámica vetar a un Profesorpropuesto por una Comunidad?

Siempre que se hayan respetado estosrequisitos mínimos, no. Creo que hay unamplio consenso en cuál debe ser el per-

Islam es parte constitutivade la identidad española y estal su grandeza y decisivosu influjo en nuestrahistoria, que,con todaseguridad, la asignaturallegará a ser apreciada pormuchos que, de una u otraforma, reconocen y valoranesta influencia. ConocerIslam es, para un español,conocerse un poco más a símismo.

fil y pienso que no habrá problemas.Todo el mundo es consciente de la granresponsabilidad que supone enseñar Is-lam en la Escuela Pública, las grandesrepercusiones que una enseñanza de cali-dad tendrá para la consolidación de nues-tro Din y, por el contrario, los perjuiciosde toda índole que se originarían si elprofesorado no fuese el adecuado.

Diez es el número mínimo de alumnosque debe tener la clase para que elProfesor sea retribuido. En el caso deque no se reúna ese número ¿qué ocu-rre? ¿no se garantiza la enseñanza deesos alumnos?

Bueno, este es uno de los problemas. Laenseñanza, según la Ley, está garantiza-da, pero si no se le retribuye habrá difi-cultades insalvables para contratarprofe sor, como es lógico. Hay que pagarlos trabajos.

Hay otro problema de índole económi-ca: el Estado pagará a curso vencido, de talmanera que el curso próximo 96/97 seráremunerado al comienzo del 97/98. ¿Cómovamos a tener un año a los Profesores sinretribución?

Para solucionar estos dos asuntos seimpone una gestión ante las Institucionesmusulmanas comprometidas con la En-señanza Islámica para que cubran estos doshuecos: la retribución de los Profesores queimpartan clases a grupos de menos de diezalumnos y el adelanto del monto estimadopara el curso próximo. Además será nece-sario recabar fondos también para materialescolar, libros, audiovisuales, etc. Laenseñanza es cara y, aunque es una activi-dad que produce beneficios, éstos no soncuantificables sino a la larga. Confiamosen la solidaridad de esas Instituciones.

Haciendo una lectura atenta delCurrículo de la FEERI se observa unavoluntad para que la oferta de enseñan-za islámica alcance también a los alum-nos que, sin ser musulmanes, puedanestar interesados en el aprendizaje. ¿Esesto así?

Si, ese es uno de nuestros propósitosprincipales. Hay que tener en cuenta que

a raíz de la promulgación de la Ley deLibertad Religiosa, España empezó amostrar su ser real: un país plural, aman-te de la libertad de conciencia. Muchospadres vieron con alivio la oferta de laasignatura de Ética como alternativa a lade Religión Católica, que había sidoobligatoria hasta entonces. A partir deahora esos mismos padres tienen la oca-sión de que sus hijos conozcan el Islam,considerado hoy de notorio arraigo enEspaña, tras haber sido proscrito durantesiglos. Islam es parte constitutiva de laidentidad española y es tal su grandeza ydecisivo su influjo en nuestra historia,que,con toda seguridad, la asignatura lle-gará a ser apreciada por muchos que, deuna u otra forma, reconocen y valoranesta influencia. Conocer Islam es, paraun español, conocerse un poco más a símismo.

Se presentaron dos Currículos alMinisterio, uno por cada Federación ydespués se logró uno de consenso parasu publicación en el Boletín Oficial delEstado: ¿cuáles son las diferenciasentre ellos?

Lo primero que hay que hacer notar esque el Currículo es una orientación paralos Profesores, que son los que, en defi-nitiva, van a establecer los contenidos dela enseñanza con arreglo a esa orienta-ción y teniendo en cuenta la composicióny circunstancias del aula. Se han presen-tado dos Currículos porque, en efecto, enel seno de la Comisión Islámica deEspaña, hay dos sensibilidades, dos con-cepciones, que yo estimo complementa-rias. Esta pluralidad también manifiestael trabajo responsable de cada Federa-ción, siendo el consenso alcanzado unaprueba de la madurez democrática queva logrando la Comisión. Creo que paralas Comunidades y para los docentes lasituación es inmejorable porque asítendrán dónde contrastar y elegir tantolos contenidos como la metodologíadidáctica que consideren mas adecuadapara cada situación. La Comisión hahecho un enorme esfuerzo. Hemos dadoun paso gigantesco en la difusión denuestros valores en la sociedad, a travésde la Escuela Pública. Está muy gastada

la frase, pero no importa: la situación eshistórica. Se pueden dar por buenostodos los problemas, las dilaciones, lasincomprensiones habidas porque, alcabo, tenemos este Convenio que, no loolvidemos, es susceptible de un desarro-llo óptimo.

En cuanto a las diferencias, el Currículode la FEERI ha procurado, como decíaantes, ser abierto, accesible para no musul-manes. Hemos destacado aspectos cultura-les, historia del Islam, temas que hagan alos alumnos acercarse al Islam con simpatíay no produzcan desaliento por un métodode enseñanza inadecuado. El breve tiempode enseñanza, apenas dos horas semanales,y el contexto no islámico de la Escuela sondos factores que hemos tenido en cuenta ala hora de elegir los contenidos.

Animo a los padres de los alumnos y alas Comunidades responsables a que estu-dien los dos Currículos y elijan el que mejorse acomode a su situación.

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POR QUÉ NO SE PUDO DESCUBRIRAMÉRICA: CONTRADICCIONES

Dentro de unos años, nadie se pregun-tará si hubo o no descubrimiento de América.Despejada la incógnita, ocupará a los histo-riadores la reconstrucción del pasado. Y alos sociólogos las causas de la persistenciade un mito, que adquirió carácter de artícu-lo de fe, tergiversando la historia por espa-cio de cinco siglos. Lo aprendí y repetí,como cada quisque, hasta que impertinentedocumento sacudió mis convicciones.Despierta la curiosidad, me enfrenté a laverdad revelada y escudriñé, sumando datos.A pleno rendimiento el sentido común,sometí la cosecha a método, conocido por“dialéctico”, que permite al más lerdo, des-cubrir falsedades y contradicciones. Inter-relacionando fichas, provoqué la revolu-ción de cambio cualitativo, sin marcha atrásposible. Y la fábula se desmoronó, porqueno soporta somero cotejo con la antigüe-dad, la prehistoria y ciencias, en este casoauxiliares, como geografía, geología, botá-nica y zoología. Incluso documentos estre-chamente relacionados con el relato oficial,al ser cotejados entre sí, ponen en evidenciala patraña.

Confieso y reconozco que de no haberordenado mis interrogantes, práctica que nosuelen usar los teólogos de la historia, nome hubiese visto plantada, de hoz y coz,frente a una realidad, entonces insospecha-da. Clave de prolongada investigación, dela que no quieren oír hablar los ortodoxos,las ofrezco como las formulé, porque las

POR QUÉ NO SE PUDO DESCUBRIR AMÉRICALuisa Isabel Álvarez de Toledo

Duquesa de Medina Sidonia

La investigación suele ser un viaje a contracorriente del pensamientooficialmente aceptado. Cuando sus frutos ponen en peligro las ideas

que vertebran el imaginario colectivo se los coloca en la caja delanatema y sobre el autor se prende el distintivo de la heterodoxia.

Luisa Isabel Álvarez de Toledo nos muestra en este trabajoalgunos de esos frutos maduros, que vienen a desarrollar algunas de

las ideas expuestas en el número uno de nuestra revista. El sorprendente recorrido por la “berbería ultramarina” organiza

nuestra memoria de una manera diferente y establece unasconexiones que acaban por iluminar ciertas escenas de la historia. El texto contiene una parte de sus últimas investigaciones sobre el

tema americano y son en realidad capítulos de un libro que preparaen la actualidad, escritos con su peculiar lenguaje plagado de giros,

cultas reminiscencias sintácticas y un aderezo sutil de elegantehumor.

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respuestas me enseñaron que, de tejas aba-jo, hasta lo más insólito tiene su causa, lógi-ca y racionalizable, siendo aquello que nola tiene, pura y simplemente falso.

A su tiempo acepté, sin dificultad, quelos zenetes procedían del sur del Atlas. Sudesembarco en Marruecos, allá por el sigloIX, la conquista del país y la fundación dela dinastía de los Ifrani, me parecieronhechos plausibles. Y razonable que aporta-sen oro. Pero nunca pude asimilar queimportasen el cultivo de la caña dulce. Sucrianza necesita un grado de humedad natu-ral o riego, imposible en la costa de undesierto, que ya lo era en el neolítico. Estono impide que en vulgar guía turística,Mogodor aparezca como centro productorde caña dulce. Y Agadir, que es Santa Cruzdel Cabo de Güe, como puerto y centroazucarero del siglo XVI.

Documento fechado en 1475, mencionaSafi, centro comercial, donde tuvieron fac-tor mercaderes de Génova y Sevilla, gran-des señores y hasta reyes. Estaba en unacosta de África o Berbería, no lejos de losdos Çales, situados en riveras opuestas delmismo río, donde en el siglo XVII se pes-caban sábalos y navegaban fragatas, comoen el de Azamor.

En el Cabo de Agüer, Güe para los por-tugueses, desembocaba el Aer, que era ríode Mazagán. A unas doce leguas del delta,tenía desembarcadero, donde anclaban tar-tanas y carabelas, de 100 toneladas abajo,por ser corto el calado de la barra, comosolía serlo el de todas las barras de aquellacosta.

Abiertos a rías o bahías, profundas yespaciosas, tenían puerto Alarache y losZales. En el de La Mamora cabían 1.000barcos, según el Conde de Santa Gadea. Yel de la isla de Mogodor, con una sola entra-da, era celebrado por Boot, corsarioholandés, como el más amplio y bueno delmundo. Formada por delta fluvial, se decíaque la isla era la más grande y fértil. Regadapor numerosas riveras, tenía pastos abun-dantes y población conocida por SantaCruz, topónimo que los gaditanos hicieronextensivo a toda la tierra, por tener al nortesu Mogodor particular. De proporcionesreducidas, a legua y cuarto del continente,la isla abundaba en madera, siendo puntode reunión, donde mercaderes y corsariosdel XVII reparaban sus navíos en buenaarmonía.

El Puerto de Mogodor aparece en realalbalá de 1463, junto al Cabo de Aer, comolímite de territorio, cuya “conquista” o ex-plotación disputaba la corona castellana, aPortugal y a sus propios vasallos. En aqueltérmino, que comprendía la “Guinea” o“tierra de negros”, había “dos ríos” inno-minados, estaban la Mar Pequeña y unaTierra Alta. La otra frontera, imprecisa, sesitúa en Cabo Bojador. Riquezas señaladaseran la pesca de sus ríos y el “rescate” de“moros” y mercancías. Diego MartínBarranco, marinero de Palos que navegócon Colón en el cuarto viaje, navegó “porla costa de Jamayca e de allí fueron a dara otra Ysla en medio la Mar Pequeña”. Yen 1600, el Duque de Medina, que para lle-gar a las salinas, que estaban en la Isla de laSal, de Cabo Verde, hubo de entrar en elMar Pequeño, por donde lo hacían las flo-tas. Pero al no entender la corte de topóni-mos portugueses, tuvo que explicar que lasal estaba cerca de la Margarita, en laPenínsula de Araya.

Recopilados los datos antecedentes,procedí a cotejarlos. En las cartas de Reynely Gracioso, que se fechan en el siglo XV,antes del “descubrimiento”, encontré mistopónimos en la costa occidental del nortede África. Pero no los puertos interiores. Nohay ríos ni bahías. Tampoco isla enMogodor, rica en pastos y riveras. La costaes baja, áspera y sin abrigos.

El levante americano, con sus mangla-res y “placeles”, hubiese sido inaccesiblepor mar, de no haber grandes ríos y bahías,abrigo seguro para el velero. Coincidente latopografía, lo fue la geografía política. Aúnexiste un Mazagâo, en la margen izquierdadel Amazonas, que fue el río Aer, a unas 12leguas antiguas de la entrada del Canal delNorte. En sus inmediaciones un PortoSanta Ana, que es el Angla Santa Ana, pes-quería frecuentada por los pescadores deHuelva, de finales del XVI. Estaba en lacosta de Arguim, también conocida porGuinea. En el centro de la Isla de Marajo,rica en riveras y abundante en pastos, apa-rece una Santa Cruz: la de Cabo de Gue yMogodor.

Antonio de Ulloa, miembro de expedi-ción científica del siglo XVIII, dirigida porJorge Juan, observó que la caña de azúcarcrecía espontáneamente en la cuenca delAmazonas. Y aunque ha sido declarada ori-ginaria de la India, me acordé de los zene-

Y la fábula se desmoronó,porque no soporta somerocotejo con la antigüedad, laprehistoria y ciencias, en estecaso auxiliares, comogeografía, geología, botánica yzoología. Incluso documentos,estrechamente relacionadoscon el relato oficial, al sercotejados entre sí, ponen enevidencia la patraña.

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tes. Basta abandonar la geografía occiden-tal, que reparte el mundo en continentes,recurriendo a la árabe, que lo divide en seg-mentos circulares, para que el Amazonascaiga de plano en esa “África”, que com-prende la tierra de negros y de bereberes.

Probado por la geología y la prehistoriaque el Sahara es desierto, cuando menosdesde el neolítico, sin que la ciencia señalecambios posteriores, dignos de mención, esevidente que ni en el XV, ni el XVII, fueposible pescar sábalos, cazones, pescadas,lisas y cabezudos, en los ríos de Cabo deAguer, Azamor y Sale. Ni que los remonta-sen tartanas, fragatas y carabelas. O que elclima permitiese predecir, acertando, quelas “aguas del invierno” arruinasen el fuer-te de madera de Ntra. Sra. de las Nieves, deLa Mamora, llevándose “las tormentas laestacada”.

Solventada la incógnita acuífera, meenfrenté al enigma de la presencia musul-mana. Si mi Berbería estaba en América,¿qué diablos pintaban los moros y el xari-fe?. Presentes a cada paso, busqué ayuda encronistas de Indias, posteriores a la con-quista. El titulo de “xeque”, exclusivo delmundo musulmán, aparece a cada paso, enel Nuevo Reino y Venezuela, dejandoCastellanos constancia de los “seguidoresde Mahoma”, de caudillos indios, barbadosy musulmanes. “La Fundimenta”, moriscaaborigen, conversa del Corán al Evangelio,aparece en su Elegía.

Solórzano Pereyra menciona cédula deCarlos V, fechada en 1540. Prohibía escla-vizar a los indios mahometanos, vasallos delas coronas de Castilla o Portugal, salvocaso de hacer proselitismo. Y permitía ca-zar a los súbditos del Xarife.

En 1619, Mogodor, Cabo Blanco, SantaCruz, los Çales, estaban, para los gaditanos,en la costa de Berbería. Y para holandeses eingleses, seguidores de los geógrafos ára-bes, en la de África. Estos lugares, con Çafi,Azamor y Arzila, pertenecían al reino deMarruecos, habiendo perdido el inmediatode Fez, por venta del Xarife Hamete aFelipe III de España, Alarache y LaMamora.

Cuando Felipe II anexionó la corona dePortugal, la importante flota pesquera, queen tiempo de los Católicos frecuentaba losríos y mares de Guinea, se reducía a nueve“armazones”, con base en Huelva.Sorprendidos en 1580 al regreso de sus pes-querías, con impuesto imprevisto de 40ducados por armazón, se negaron a darlos,alegando que pagaban alformaje al alfor-mar del Xarife, pues de no hacerlo “loscaptivan”. En consecuencia la Coronadebía posponer las entrada en vigor delimpuesto, “para quando su majestad poseay conquiste y gane aquella costa”. Losrequeridos procedían de pesquería, que seextendía “desde un cabo que se llamaBojador hasta otro cabo que se llamaÇenega”, sin duda el Ciénaga deColombia, junto a Santa Marta.

Basta abandonar la geografíaoccidental, que reparte elmundo en continentes,recurriendo a la árabe, que lodivide en segmentos circulares,para que el Amazonas caigade plano en esa “África”, quecomprende la tierra de negros yde bereberes.

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En la mitología de mi infancia, Guineaera tierra ligada al oro y al tráfico de negros,tal y como aparece en la documentación.Pero en la Guinea africana, que hoy es, nopodemos meter los topónimos de Çalehasta Arguim. Ecuatorial, húmeda y selvá-tica, contiene la Mina, con San Jorge ySierra Leona, que Gamboa de Sarmientositúa a los 8º, al regreso del Magallanes. Dehaber estado al otro lado, hubiese caído, alnorte, en el delta del Orinoco. Y al sur entrePernambuco y el Río San Francisco, pordonde pasaban los barcos que iban a laIndia o la costa de Angola. Era el camino deida y de regreso a la Sierra del León, que asíse llamaba la Guinea de nuestro tiempo. Ya las Islas de Cabo Verde.

Ausente Sierra Leona de la documenta-ción consultada, los supuestos cargaderosde oro, secreto de normandos y portugue-ses, se sitúan en la boca de un río Senegal,no precisamente caudaloso y en el delta deun Niger, navegable por intermitencias.Abrigo de navíos, se supone que hasta allíllegaban cargamentos de oro, procedentesde las minas del rey Salomón.

Perdidas sus huellas, la versión cultaubica las fuentes del oro medieval en unSudán o “tierra de negros”, más extensoque el actual. Según la leyenda, a la sombradel tráfico surgieron importantes ciudades,como la de Tumbuctú, cuyos vestigios sehan evaporado, pues ni aún en el entorno delas que ocupan el antiguo emplazamiento,hay ruinas que permitan detectar viejos

esplendores. A estos centros transportabanlas caravanas la sal, procedente de pozossaharianos, ubicados en Teghaza, para cam-biarla por oro a unos negros, surgidos de laselva, que lo cargaban sobre sus espaldas.Incomprensible su lenguaje, el trueque que-daba en ceremonia de mimo. A lomos decamello, alcanzaba el oro los puertos deOrán, Argel, Safi, Santa Cruz de Cabo deGue y los ríos de Guinea, entre los que seincluye el que corría por el valle del Drâa,hoy pedregal reseco, formado por la con-fluencia de dos grandes corrientes. Se diceque el oro entraba en Europa a través de laEspaña musulmana, en especial a partir delsiglo X. Y se declara su importación direc-ta causa del milagro económico, que cam-bió el continente, de rural en urbano, allápor el siglo XIII.

El relato suscitó mil preguntas sin res-puesta. Nunca logré saber cuánto cargabacada negro, ni cuántos negros hacían falta,para satisfacer la demanda anual de loscamelleros. Tampoco el número de came-llos que formaban las caravanas, el tiempoque tardaban en llegar al mar, ni supe quéparte del trayecto transcurría por agua. Úni-camente averigüé, no sin esfuerzo, que lascarabelas cargaban de 45 a 50 toneladas,navegando generalmente en armada de tresa seis velas.

Nadie me ha explicado, pues a partir dela historia oficial es imposible explicarlo,por qué los artistas de la cultura de Benin selimitaron a trabajar el bronce, teniendo el

Se dice que el oro entrabaen Europa a través de laEspaña musulmana, enespecial a partir del siglo

X. Y se declara suimportación directa causa

del milagro económico, quecambió el continente, de

rural en urbano, allá porel siglo XIII.

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oro tan a mano. Ni la causa de que losarqueólogos, que han encontrado al hombrede Oldwei, no hayan dado con las minas delRey Salomón ni con el reino del PresteJuan, incentivo de los exploradores, quefueron punta de lanza, muy políticamentemeditada, del colonialismo europeo delsiglo XIX.

Sin posibilidad de despejar éstas y otrasincógnitas, enterada de que ni los reyesCatólicos, ni sus antepasados a partir dePelayo, tuvieron un pie de tierra en África,hasta que en 1497 se produjo la ocupacióndel despoblado de Melilla, a efectos de lofirmado en Tordesillas, quise saber dóndeestaba exactamente aquella Guinea, a laque en 1475 remitió Isabel 6 carabelas, enbusca de “oro, esclavos y manegueta”,declarando que lo hacía por pertenecerle elpredio, a titulo de herencia, siendo intrusossin derechos, portugueses, ingleses, france-ses, bretones, escoceses e incluso castella-nos que lo frecuentaban, sin licencia de sucorona, entregando el quinto de sus “resca-tes” al rey de Portugal.

La Guinea propiamente dicha, tambiénllamada África, Bebería y Arguim, com-prendiendo la “tierra de negros”, ofrecíapesquerías fluviales y en la mar, maderas,urchilla, añil, tintes, especies, azúcar, cue-ros y tejidos, como los “almayzales”. En la9ª pregunta del interrogatorio, presentadoen Valladolid, a 3 de febrero de 1515, porDiego Colón, en la esperanza, lógicamentefallida, de que lo respondiese el Rey D.Fernando, se mencionan “almaysares dealgodón de colores”, por probar que Colónestuvo efectivamente en Paria, insistiendoBartolomé Colón, en que estando en LaEspañola, vio “e envolvió las perlas queldicho almirante traxo de la dicha provinçiaen unos almayzales de algodón”.

Fuentes de riqueza apreciadas eran los“rescates”, de moros o negros, que parabanen el mercado de esclavos, si no los recom-praban sus familias. Y sobre todo las“minas de oro”. Nombradas en plural,hubo “Mina” en singular, siendo notable elempeño de los Reyes Católicos y sus pre-decesores, por apropiarse de aquella tierra.

Declarándose propietarios de su “con-quista”, la concedieron repetidamente enseñorío, en la esperanza de que el vasalloexpulsase a portugueses y otros intrusos,cargando con la culpa que pudiese recaer enquien desafiaba mandato papal. No lo

intentaron los Guzmanes ni lo consiguieronlos Herreras, siendo finalmente los Cató-licos quiénes formaron armadas, em-prendiendo guerra llamada de “recupera-ción”, por ocultar intento de despojo, con-tinuación de los que emprendidos por losEnriques, IV y III y el propio Alfonso X.

Indicativo el dato de los almayzares, deque la Berbería estaba efectivamente enAmérica, a Guinea la sitúan datos de mayorcontundencia. En 1587 un Guzmán aconse-jaba a Felipe II, importar negros a laAmérica española, para reemplazar a losindios en las minas. Buen conocedor delterreno, señalaba que habiendo adquirido laGuinea, con la corona de Portugal, saldríabarato bajarlos por el “río”, de su lugar deorigen al “Reyno”, donde estaba el depósi-to de esclavos de Cartagena de Indias.Evidente que de haberse encontrado Gui-nea en la costa de Africa, la travesía hubie-se sido por mar, y no tan simple como paraimportar mil negros o más, cada año, a cadauna de las tres grandes provincias, com-prendidas en las Indias españolas. En cuan-to al “río” era sin duda el Magdalena, fre-cuentado por Vellerino, autor de rotario,que vivió a finales del XVI. Pasando deEspaña a los ríos de Guinea, en cinco mesescargó su navío de negros, que desembarcóen Cartagena, reanudó la actividad profe-sional con sus fragatas, remontando elMagdalena y afluentes.

Ubicados los “rescates” de negros en la

Evidente que de haberseencontrado Guinea en la

costa de África, la travesíahubiese sido por mar, y no

tan simple como paraimportar mil negros o más,

cada año, a cada una delas tres grandes provincias,

comprendidas en lasIndias españolas.

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Guinea, como la Mina, sendos documentosdel siglo XV, señalan que su “rodeo” estabaa unas 500 leguas de puerto castellano, encontradicción con el cronista Pulgar, opor-tunamente muerto en mayo de 1492, quesitúa una mina “en las partes de Ponientemuy lexanas de las tierras de España,podría ser en número de mil leguas pormar”. Achacó el hallazgo a navegante cas-tellano, porque así convenía a los interesespatrios.

Los propietarios de aquellos “minerosde oro muy fino”, eran “gente bárbara,homes negros que vivían desnudos y enchozas”, preguntándose el autor si allí estu-vo “Tharsis ó la tierra de Ofir”, dando porseguro que se trataba de lugar conocido, entiempos de Salomón. Bernáldez, que lesucedió como historiador oficial, señalanavegación de mil leguas a unos 57 grados,sin ver tierra, sacándonos de apuros al men-cionar dos minas, la una en la costa del MarOcéano, la otra “mucho más adelante tantoal norte”, que a punto estuvieron de noverla. Esta es probablemente la que dio sunombre a la provincia de Rio de Oro, quelos portugueses debieron ceder a Castilla,admitiendo la voluntad expresada porAlejandro VI, en la bula Inter Cetera, trasser derrotados por Alonso de Lugo, enZaca, el año de 15011.

A mayor abundamiento, el Conde deGondomar, embajador de España enLondres, escribía a García de Toledo, porfebrero de 1618, para decirle que Sir WalterRaleigh preparaba visita a la “Guiana, porel Río de Arenico arriba”, dispuesto a des-cubrir “una Mina”, cuyo emplazamientoconocía. Esperando que “por nuestraparte” todo estuviese prevenido, “porqueha más de dos años que lo he ydo avisandoal Rey nuestro señor, muy particularmen-te”, a finales de mayo el diplomático sefelicitaba. Sir Walter le acusaba de habercausado su ruina, “porque todos los avisossecretos y confidentes, que él como buenvasallo dio a su rey, tuve yo quien me losdiese, para dallos al mío.., de sus pasos ysitio donde avia de desembarcar, de mane-ra que allo ya todo prevenido y en defen-sa”. Habiendo “señalado con el dedodonde estaba la Mina, cosa que el no aviapuesto en el mapa que avia dado aquí alrey, si no dicholo de palabra”2, le pareciótraición de amigo la del Conde, ignorandoque los españoles sabían de un El Dorado,

que los naturales no les dejaban catar. Es-taba en los aledaños del Santo Tomé, queapellidaron “de la Guayana”. Como en el ca-so de las salinas de Araya, la naturaleza vie-ne a confirmar la información documental.

Vino a completarla Gómara, sevillano,erudito y secretario de Hernán Cortés, quenunca estuvo en Indias, pero escribió unahistoria del Nuevo Mundo, publicada en1542 y pronto prohibida. Queriendo hacercomprender a un publico de semi analfabe-tos, el significado del término “antípodas”,escogió dos puntos geográficos, familiarescuando menos para los navegantes. El unoeran las Molucas, “islas de la especiería”;el otro la Guinea, en lo antiguo Etiopía,donde estuvo el reino de Saba. Basta echaruna mirada al globo o “mapamundo”, co-mo se decía, para comprobar que las antí-podas de las Molucas son las Guayanas,incluido el delta del Amazonas, hasta elmeridiano, llamado “de demarcación”. Ysomeros conocimientos de filología, paraentender que la deformación lógica del tér-mino “Guinea”, en boca de anglosajones,es sencillamente Guayana o Guiana, comoantes se escribía.

Habiendo llegado a la conclusión deque Guinea estuvo en América y visto mul-titud de documentos, anteriores a 1492, queprobaban cómo nuestros ancestros supieronir y volver, a través del Océano, con lamayor naturalidad, me pregunté cuál seríala magnitud de la flota templaria, encarga-da por los amos del predio, de defender yabastecer esas partes de allende, que EneasSilvio pobló de antípodes y otros mons-

Habiendo llegado a laconclusión de que Guineaestuvo en América y vistomultitud de documentos,anteriores a 1492, que

probaban como nuestrosancestros supieron ir y

volver, a través del Océano,con la mayor naturalidad,me pregunte cual sería la

magnitud de la flotatemplaria, encargada por

los amos del predio, dedefender y abastecer esas

partes de allende,

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truos, por preservar a los dueños del oro deldesgraciado final, reservado a unos caballe-ros, que no quisieron revelar al rey deFrancia, secreto conocido por humildespescadores.

Evidente que el hombre del “crecientefértil” sabía navegar en el cuarto milenio,pues se ha encontrado reproducción debarco de vela, en tumba sumeria, datada4.500 años antes de Cristo, tratados de náu-tica me informaron de que es más fácil yseguro atravesar Océanos, dejándose llevarpor vientos y corrientes, que empeñarse encostear África, del Estrecho hasta el Níger,sorteando bajos y escolleras.

Por no navegar contra corriente, se ibay volvía de la India, pasando por el Cabo deSan Agustín, que estuvo en Recife, siguien-do el mismo camino los misioneros, desti-nados a la parte de Angola, Congo, Sierradel León o Cabo Verde. En todos los casosse prefería atravesar el Océano, en dosdirecciones, a la ida y la vuelta, a engolfar-se en navegación hacía el sur, contra vien-tos y corrientes.

Probado que la recta, en la mar, no es ladistancia-tiempo más corta entre dos pun-tos, me pregunté por qué se considerabamachada, atribuida por cierto a Colón, elacto de navegar, perdiendo la tierra de vista.Lo hicieron los antiguos de necesidad, al irde isla en isla, por el Mediterráneo. Y losque llegaron a las Canarias Atlánticas.

Pilotos y maestres se orientaban por elsol, las estrellas y hasta el color y el sabordel agua, ayudándose, los menos prácticos,de la ballestilla, que servía para “pesar” elsol, dando con la latitud, y de rosa de losvientos, de confección casera, que indicabala dirección, instrumentos ambos conoci-dos de griegos y fenicios. Ignorando laexistencia del astrolabio, escasamente rela-cionados con la brújula, apenas con el“mapamundo” y nada con los textos, losnavegantes del XV no tuvieron concienciade su tremenda laguna intelectual, entreotras razones porque el saber nunca estorbóa los peninsulares, quizá por haber ignora-do hasta su existencia.

Aludiendo al punto de arribada, Ber-náldez escribió que no “se tiene por buenpiloto o maestro, aquel que aunque haya depasar de una tierra a otra muy lejos, sin verseñal de otra tierra alguna, que yerre diezleguas, aunque el tránsito sea de milleguas”. Y hablando del segundo viaje de

Colón, recuerda que llevaba “pilotos ymarineros, que por la estrella sabían ir yvenir hasta España”, experiencia imposi-ble de adquirir, sin más precedente que latravesía de 1492.

Porque nunca se subieron ni en un botede remos, los historiadores decidieron queno fue posible cruzar el Océano, antes definales del XV, por faltar embarcaciones dealto bordo. Y esto por causa contundente: da-da la duración del viaje, faltarían las provi-siones indispensables para que los tripulan-tes pudiesen llegar con vida a la otra orilla.

En primer lugar, las había. Ibn Battutanos habla de los enormes juncos chinos,que surcaban el Pacífico, con 1.000 perso-nas a bordo y despensa de huertos, cultiva-dos en medias pipas. Los vascos, mercade-res en contacto con el norte de Europa, uti-lizaban carabelas de 200 toneles o tonela-das y más. Pero los habituales de la Guinealas preferían de 45 a 50, por remontarcómodamente los ríos donde se encontra-ban las pesquerías, hasta alcanzar los merca-dos. Embarcaciones de mayor calado hubie-sen tenido mayores dificultades en barras ybajos.

Sabido que a menor cabotaje respondíamayor velocidad, distancias - tiempo docu-mentadas en el siglo XVI y siguientes, nosilustran: ida, vuelta y estada a la Margarita,sin apresurarse y en galeón, era navegaciónde dos meses. A las Canarias se podía tardar9 días, pero también un mes, habiendo que-dado constancia de barco luengo, de 25pipas o 12 toneladas, que en 1587, saliendode Sanlúcar, se plantó en La Habana en 27días. Los pescadores, zarpando a buen tiem-po, con buen tiempo y de buen puerto,podían alcanzar sus pesquerías en una se-mana, bastando las 40 toneladas de una za-breta, para cruzar a Indias, en pleno invierno,con más seguridad que en un galeón de 800.

Al paradigma técnico se suma el su-persticioso, pues no es otra cosa la creencia,por fortuna no generalizada, que atribuye aColón el descubrimiento de la redondez dela tierra. Habiendo medido los sabios de laGrecia clásica su circunferencia con erroren los decimales, el hallazgo de la esferici-dad se atribuye a Tales, natural de Mileto,que vivió por el siglo VI a. C., aunquepuede pertenecer a cualquier o a la tradi-ción, pero los ortodoxos se aferran a la cartade Ptolomeo, para certificar que en el sigloII a.C., la tierra volvió a ser plana.

Al paradigma técnicose suma el

supersticioso, pues noes otra cosa la

creencia, por fortunano generalizada, queatribuye a Colón eldescubrimiento de laredondez de la tierra.

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De haber sido interpretada acertada-mente, nos encontraríamos frente al absur-do de declarar primer geógrafo de laantigüedad a quien se equivocó en todo,arrumbado lo real, en beneficio de lo falso.Cabe, por fortuna, que los equivocados sea-mos nosotros. En la carta de San Borondóny otras medievales, aparecen a poniente, lasmanchas de Till, Man, Antillas y Brasil,suficientes para que el más torpe de losnavegantes, pudiese llegar donde pretendía.Al este, corriendo de norte a sur, está la islade los antípodes, rodeada por el mar. En lareconstrucción de la carta de Ptolomeo, quequizá no responda al original, una línea cie-rra el Pacífico, apareciendo, a poniente, lasFortunadas.

El archipiélago se extiende a lo largo deun meridiano, el primero para el geógrafo.Situado entre los 10º y 15º, latitud norte,coincidiría en posición y perfiles, con lasAntillas de Barlovento, partiendo de laTrinidad o de la Península de Paria, en cuyoextremo oriental, aún encontramos unPuerto Hierro. Pero teniendo en cuenta lasrazones susodichas, los sabios se negaron apermitir que Ptolomeo llegase tan lejos. Enconsecuencia, los unos identificaron lasFortunadas con el archipiélago de CaboVerde, al coincidir en latitud con las“Fortunadas”, aunque no coincidiese elreparto de las islas, prefiriendo los más lasCanarias, aunque no concuerde con nada,entre otras razones por estar a los 28º.

Llegados aquí, entra en lo posible quePtolomeo pierda su buena reputación, entrelos escolásticos, de quedar probado que enlugar de interpretar la información, sin con-trastarla con los hechos, se hubiese limitadoa recoger observaciones, propias y ajenas,en su “pintura” del mundo. Por consuelo lesquedaría Salvador de Madariaga. Porque elmejor pensador deja de serlo si cae en elparadigma; habiendo oído que Batutta,navegando de isla en isla a lo largo de lacosta del “placel”, se detenía y desembar-caba en la noche, por no dar en escollera, ensu “Colón” nos dice que el “descubridor”echaba el ancla cada día a la puesta del sol...en medio del Océano.

Dirección: Poniente

Evidente que la humanidad no aguardó aColón para conocer el continente ameri-

cano, convendría saber a qué obedeció elmontaje, organizado por los ReyesCatólicos a medias con Alejandro VI. Ycómo fue posible que gentes, habitualesde aquellas costas, pudiesen tomarlas pordesconocidas y recién descubiertas. Va -lorado el oro desde que se convirtió ensímbolo, susceptible de ser trocado portodas las cosas, el hombre lo buscó desdela más remota antigüedad. Pagó sudueño al poseedor de hierro, comprandoprotección, si no paz, pero éste acabó pordespojarle, como los reyes cristianos delnorte a los cultos musulmanes de Cór-doba. Fernando III alcanzó la vega delGuadalquivir. En puertas de Sevilla, elcastellano consideró llegada la hora dedotarse de Almirante Mayor. Y nombróal burgalés Ramón Bonifaz.

Alfonso X, su hijo y sucesor, se alió aEnrique III de Inglaterra, emprendiendocruzada “ad partes africanas”. Al éxitoregistrado entre 1254 y 1258, siguió entra-da en Salé, en 1260. A esta victoria sumóJuan García el saqueo de Cáliz, en 1269.“Puerto de allende la mar”, tuvo que aban-donar por pies, porque estando demasiadolejos de sus bases, se le vinieron encima losbenimerines, que habían sucedido en elpoder, a unos almohades en descomposi-ción tras el asesinato de Zaid Araxid.

A principios del siglo XIV, el rey deFrancia arremetió contra el Temple.Destruida la orden, los dueños del oro, queno sabían manejar ni trabajar el hierro, que-daron a merced de quien quisiese conquis-tarlos. Y la iglesia se dispuso a entrar a laparte, repartiendo, entre cristianos, el mun-do controlado por infieles que se dejase re-partir para que, convertida la población,generase diezmos y primicias. Hijo deAlonso de La Cerda, a quien arrebató eltrono de Castilla Sancho IV y de Mahaldade Francia, Luis de la Cerda, que casó conLeonor de Guzmán, nacida de un Alonso deGuzmán que se decía natural de Allen Mar,fue investido por Clemente VI, con el títulode Príncipe de unas Fortunadas, “in parti-bus Africae”, que comprendían tierrasadyacentes, desconocidas o aún no con-quistadas. El cisma de una iglesia bicéfala yvicisitudes político familiares registradasen Castilla, dieron al traste con la conce-sión, quedando las islas en territorio de na-die, que se disputaron particulares, aguar-dando las coronas de Castilla y Portugal

Evidente que la humanidadno aguardó a Colón para

conocer el continente americano,convendría saber a qué

obedeció el montaje, organizadopor los Reyes Católicos, a

medias con Alejandro VI. Ycómo fue posible que gentes,

habituales de aquellas costas,pudiesen tomarlas pordesconocidas y recién

descubiertas.

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coyuntura oportuna para hacerse con lomejor de la finca.

La siguiente investidura fue otorgada en1411, a Juan I de Portugal, sobre el territo-rio comprendido entre el Río Caniço yPunta Tristâo, donde hubo salinas3, forman-do parte unas Desertas, que se citan en1427. Hubiese surtido efecto el presentepontificio, de no resultar espurio el autordel regalo4. Curada la corona portuguesapor la experiencia, aprovechó breve inte-rregno de Papa único, para solicitar y obte-ner la división del mundo, decretada porMartín V, que en 1430 dio a Portugal elderecho de “conquista” sobre el reino de

Fez. Según todos los indicios, lo adquiriópor tener Ceuta. Conquistada en 1415, eracabeza de la provincia eclesiástica de Fezen tiempo de los godos. La concesión lle-vaba adjunta licencia para comerciar conGranada, a condición de no introducir, entierra de moros, armas y materias primasque sirviesen en la guerra. Así se beneficióPortugal de un tráfico, particularmente ren-table, en ambas riberas del Atlántico.

Fez era un enorme territorio bajo con-trol de musulmanes, que se subidividía endiferentes estados, sometidos alternativa-mente a rey único o a múltiples monarcas.Por el este se iniciaba en Melilla. A caballosobre la frontera de Túnez, fue abandonadapor unos vecinos, cansados de padecer pen-dencias ajenas. “Al otro cabo del Estrecho,de la parte de Poniente” había dos fronte-

ras: al sur la de Meça, topónimo que se apli-caba a golfo, “escala” de mercaderes yreino del que tomó posesión Manuel I dePortugal en 1497, por vía de vasallaje5; alnorte la de un cabo Bojador que, rebautiza-do por el “descubridor” probablementecomo Gracias a Dios, se perdió irremedia-blemente. Ya en Tordesillas se hizo constarque, estando confusa esta frontera, las par-tes mandarían emisarios a Fez para recabarinformación.

Deseando conseguir bendición papalque legalizase su monopolio, Portugalaceptó que quedase a Castilla la tierra com-prendida entre los cabos de Bojador y deNaam o Ñom, límite hasta entonces de suderecho de conquista. Se guardó Colón decitar el primero, pero no resistió a la tenta-ción de mencionar el segundo, situándolo anoroeste de Juana, nombre que dio a Cubaen un principio. En Naam, identificable conYucatán, había, según los indios, dos ricasprovincias, en las cuales situó el genovésantípodes y otros monstruos, recogidos porEneas Silvio de la tradición medieval.Afirmando, prudente, que no quiso pisarla,cabe que esta tierra estuviese comprendidaen las Canarias, adjudicadas a Juan II.

Mal aceptado el reparto y constantes lasincursiones de castellanos, hubo de ratifi-carlo Nicolás V, en 1454. Incontrolable elterritorio, por inmenso, Enrique IV con-cluyó que bastaba confundir al lector, anivel de topónimo, para enmendar la planaa la Iglesia. Omitiendo el nombre deGuinea, concedió en señorío a Diego deHerrera, propietario de las Canarias y aGonzalo de Saavedra, cuanto hubiese entrelos Cabos de Bojador y Ajer o Aguer, queestaba junto al puerto de Mogodor, com-prendiendo el regalo dos ríos, significativospero innominados, la Tierra Alta y la MarPequeña.

Sumida Castilla en guerra civil, a partirde septiembre de 1464, al breve reinado deAlfonso XII siguió restauración de EnriqueIV y nueva guerra familiar, emprendida porIsabel con ayuda financiera de su suegro,Juan II de Aragón6. Políticamente inconve-niente, quizá por no haberse registrado launanimidad que hubo en favor de AlfonsoXII, apenas terminó la contienda fue desca-radamente maquillada, achacándola enAndalucía, donde se registraron los encuen-tros más virulentos, a enfrentamiento entredos poderosos primos, ambos alcaldes

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mayores de Sevilla, descendientes del Guz-mán de Allen Mar y cabeza militar de fac-ción de ediles. Enriqueño Rodrigo Ponce deLeón fue perdonado en el curso de la gue-rra que siguió a la muerte de Enrique, deldelito de haberse retrasado en el acto de darobediencia a los Católicos. Y Luis de Go-doy, mayordomo y alcaide de Carmona, delos delitos y muertes cometidos en esta gue-rra, como aliado o integrado al bando delMarqués de Cádiz, que era el de Enrique I7.

Muerto este monarca en 1474, habien-do dejado en testamento, del que hay cons-tancia aunque se perdiese, a su hija porheredera, Isabel, que se encontraba en Se-govia, asignada a residencia, se autopro-clamó reina de Castilla, iniciándose guerracivil en la que intervino el Rey de Portugal,por estar casado el Príncipe D. Juan conJuana de Castilla. Y Juan II de Aragón, co-mo suegro de la Católica. Iniciada la guerra,según la historia, apenas murió Enrique,sorprende llamamiento, firmado por Fer-nando en solitario, a 19 de mayo de 1475.8En el marco de lo que parece ser llama-miento general, se dirige a Murcia, Lorca yCartagena, para que los hombres de armasacudan al Adelantado, que ha de hacer todo“mal e daño” al Conde de Plasencia, alMarques de Villena, al Maestre de Calatra-va, al Conde de Ureña y a otros sus “secua-çes”, a los que acusa de tenerle usurpado elreino, “e procurado meter al rey de Portu-gal”. El documento no tiene desperdicio:firma supuesto rey consorte sin autoridadlegal en Castilla, quejándose de que lehabía sido usurpado un reino al que no teníael menor derecho, ni por supuesto su mujer,por haber recaído la corona en Juana, here-dera legítima de Enrique IV, a la que se abs-tiene de nombrar, quizá por saberla desco-nocida para unos vasallos a los que seríasencillo confundir, achacando a “invasión”la presencia de los portugueses, que laacompañarían inevitablemente, por estarcasada con príncipe de Portugal.

Debió salir redondo el truco, puesmeses más tarde los Católicos tenían poderefectivo, estando en situación de reanudarel proyecto de apropiarse de Guinea, inte-rrumpido en 1464 a causa de la guerra civil.Primer paso sería el embargo de la mitad dePalos. Señorío de carácter colectivo quedisfrutaba privilegio de “yr a ballenación”desde tiempo inmemorial, la villa era semi-llero de navegantes, que se movían con sol-

tura a través del Atlántico. Regulada la acti-vidad por ordenanzas estrictas, todos teníanderecho a sitio en las carabelas, practicandola pesca de altura, pero únicamente los se-ñores podían fletar barcos de armada quefuesen a “descubrir” tierras y fuentes deriqueza o a “rescatar”. Cuidadosos los pa-leños de su reputación, incluso los amos delpredio debían depositar fianzas, a satisfac-ción de los miembros del cabildo, como ga-rantía de que no harían daño en el “Reino”,ni en las pesquerías de “lejos”9.

Indica que los vecinos de Palos se arro-gaban derechos de control sobre la navega-ción con Poniente, la denuncia presentadapor Alfonso Franco, cuando se produjocambio político, que dio al traste con la tra-dición. Con carabela de su propiedad parti-cipó en armada, formada por barcos deCádiz y Rota, que zarpó de Puerto de SantaMaría, villa de la que no debió ser habitual,pues atribuye el señorío al Marqués deCádiz, habiendo pertenecido al Duque deMedinaceli. Fueron “allende al Cabo deAguer”, con carga de aceite, cebada, fruta yarmas, aún conociendo la prohibición deintroducirlas en tierra de infieles, cambian-do todo ello por moros. Regresaba a cargacompleta, cuando le salieron carabelas deHuelva y Palos por orden de Gonzalo deEstúñiga, alcaide de la última, con senten-cia que le condenaba a entregar 17 “cabe-zas de moro”10. Señala Franco que el suce-so tuvo lugar en 1475. De ser cierto, debióproducirse en los primeros días de agosto,mes en que regresaban las carabelas deGuinea, antes de que llegase a la villa realalbalá, firmada el 10, en Valladolid, por lacual los monarcas, aprovechando el pleitosobre la propiedad de la mitad de Palos, queenfrentaba a Juan de Silva, Conde deCifuentes, con Gonzalo de Estúñiga, queejercía de alcaide, le ordenaron entregar lafortaleza a Diego Gutiérrez, embargando el50% de la localidad, atropello que parecehaber tenido por fin conseguir el derecho autilizar el puerto, llevando a los naturalespor tripulantes, en la conquista de Guinea11.

Ésta se inició a 19 del mismo mes yaño, con llamamiento a la guerra firmadopor Isabel. Dando por hecho el supuesto deque “mis progenitores de donde yo vengo,syempre tovieron la conquista de las partesde África e Guinea, e llevaron el quinto delas mercadurias”, que se “rescataban”,hasta que el rey de Portugal, por debilidad

Regulada la actividad porordenanzas estrictas,todos tenían derecho asitio en las carabelas,practicando la pesca dealtura, pero únicamentelos señores podían fletarbarcos de armada, quefuesen a “descubrir”tierras y fuentes deriqueza o a “rescatar”.

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y con licencia de Enrique IV, “se entemet-yo” a cobrar los quintos, convocó a los ar-madores y navegantes que fuesen sus vasa-llos, para que hiciesen todo “mal y daño” alos portugueses y a cuantos pescasen o“rescatasen” mercancías en Guinea, sinlicencia de su Corona, incluidos los caste-llanos, que pagaban quinto a Portugal.Siendo su percepción puntual causa de laoperación, “ninguno nin alguno de vos...non sean osados de yr nin enbiar... a perso-na nin a personas algunas con vuestrosnavíos, a las dichas partes de África e Gui-nea, sin licencia y especial mandado”, re-cayendo sobre el contraventor pena de“muerte, e perdimento de todos vuestrosbienes”12.

Nombrados receptores del quinto deGuinea, Antón Rodríguez Lillo y Gonzalode Coronado, fueron encargados de fletararmada, para ir a “rescatar” , por cuenta dela Corona, en la “ysla de Africa e Guinea”,oro, esclavos y manegueta, entre otras mer-cancías. Formada por seis navíos, aunquepudieran ser cuatro, pues en esto no seacuerdan las fuentes, Juan de Moya, vecinode Moguer, recuerda que hizo asiento conlos receptores para incorporar su carabela,zarpando de Puerto de Santa María conCharles de Valera por capitán, al frente de lacapitana. Alcaide de la fortaleza de la villa,era criado del Duque de Medinaceli13.Cerrando la operación, en noviembre sereguló el tráfico con las “escalas de merca-dores”14, por ser “muchas” las mercancíasque “van y vienen”, sin dejar un maravedíen las arcas de la reina. Ubicadas en “Afri-

ca y Berbería”, se omite el topónimo Gui-nea, aún estando en el mismo territorio, quese llamaba de esta manera, porque jurídica-mente convenían, en la ocasión, recordarque aquella costa estaba bajo control demusulmanes.

En ellas, especialmente en Safi o Çafi,que se apellidó “de los cristianos”, porhaberlo conquistado y retenido durante al-gún tiempo, reyes, grandes y mercaderestenían sus factores. Contra la creenciapopular, unos y otros practicaron el comer-cio sin necesidad de renunciar a grandezasni coronas, pero lo que hasta entonceshicieron libremente, exigió en adelanterecabar las debidas licencias, que habría deexpedir Gonzalo Chacón, mayordomo,contador mayor de los monarcas y comen-dador de Montiel, que al regreso de losnavíos percibiría los derechos, entregadoshasta entonces a Portugal. En 1476, ademásde encontronazos esporádicos, hubo arma-da formal que combatió contra “portugue-ses y moros”, según recordaba AntónMartín Nieto, vecino de Palos que participócomo capitán de un “vallinero”15. En cuan-to al Duque de Medina Sidonia, fue agra-ciado con concesión de las Islas de Antonio,en el reino de Portugal, que fueron las deCabo Verde, con carácter de principado,prometiendo Isabel que serían suyas si setomaba el trabajo de conquistarlas16.

Bien debieron rodarle las cosas aCastilla, pues aún habiendo conseguidoguerra con Francia y hasta es posible quecon Inglaterra, a efectos de los obstáculosque oponían los castellanos a cuantos pre-tendían continuar comerciando dondesiempre lo hicieron, Isabel pudo incluirentre sus coronas la de Portugal y hastahacer nuevo llamamiento a la guerra civil,fechado el 30 de agosto, cuando habían ter-minaban de regresar los navíos y armadasque estuvieron en Poniente. Del texto secolige que el Arzobispo de Toledo, fidelísi-mo servidor de los Católicos cuando eranpretendientes, había cambiado de campo,pues aparece como aliado del Marqués deVillena y sus "secuaces". Reconoce la reinaque sus contrarios enviaron emisarios paratratar la paz, pero niega que se llegase a unacuerdo, según aseguraban los afectados, alos que acusa de divulgar falsedades paramandar que la guerra continuase17.

Al año siguiente, la mitad de Palos fuerestituida al Conde de Cifuentes y herma-

Ubicadas en “Africa yBerbería”, se omite eltopónimo Guinea, aúnestando en el mismoterritorio, que se llamabade esta manera, porquejurídicamente convenían,en la ocasión, recordar queaquella costa estaba bajocontrol de musulmanes.

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nos, corriendo a cargo de Gonzalo deEstúñiga la indemnización que pudiesegenerar el abuso. No hubo armada, pero síacciones individuales contra cuantos aso-maban por Guinea. La captura de navíos,con oro de la mina y esclavos, por vecinosde Palos, dio ocasión a que la Reina defi-niese la nueva situación. Al hablar de "cier-tas carabelas de portugueses que venían deGuinea", señaló que fueron atacadas muylegalmente, porque "habían ydo contra misdefendimientos e licencia, perteneciendo alrey mi señor e a mi la costa de aquellaspartes" , pero en lugar de felicitar a los acto-res de la acción, que hubiese sido lo razo-nable en el marco de una guerra, Isabelprobó que tuvo lugar en la paz, al remitirlesjuez comisionado con orden de prender suscuerpos y amenazarles con embargo de bie-nes, al haberse convertido en delincuentes,culpables de haber omitido la entrega delquinto a la corona18.

El resultado de esta política sería elrazonable. Cuando en 1478 los Católicos,estando en Sevilla, nombraron a Juana,reconociéndola por sobrina, para reprochara Enrique de Guzmán el no haberla comba-tido con el celo que debiera, la guerra esta-ba cambiando de signo. Isabel y Fernandose afianzaban en el tronode Castilla, pero perdíanterreno en la mar, retrocesoque culminó en el tratado deAlcaçobas. Firmado en 1479,la corona de Castilla reconocíapor primera vez el reparto hechopor Martín V. De resul-tas quedó a los reyes la"conquista" de Granada,con su apéndice del "Rey-no" y las Canarias, por elmomento en manos de Die-go de Herrera, que beneficia-ba de su explotación y rentas.

El acuerdo se refleja ensendos documentos domésti-cos, fechados en 1480 y 148919.Por el primero, los reyes encar-garon a Diego de Melo, asistenteen Sevilla y a Gonzalo de Saa-vedra, el cobro del quinto de todaslas mercancías procedentes de Gui-nea que desembarcasen en puerto caste-llano, para entregarlo al rey de Portugal y asu hijo el Príncipe, sin molestarse en expo-ner las razones, que obligaban al cambio de

destino de unos impuestos recaudadoshasta entonces para su propio peculio. Encuanto al texto de 1489, recordaba a lospescadores que permanecía vigente laprohibición de penetrar en aguas y tierrasde la conquista de Portugal, sin licencia deAlfonso V. En ambos documentos se adju-dicaban, al monarca vecino, "los rescatesde Guinea y sus minas de oro", citadas enplural, las islas de Madera, Porto Santo,Desertas, Azores, las Flores, "cabe" lasIslas de Cabo Verde, "e qualesquier otrasyslas que se fallaren o conquirieren, de lasYslas de Canaria para ayuso, contraGuinea", señalando, el de 1489, que "cuan-to estubiese descubierto o por descubrir,dellas yslas de la Canaria abaxo", perte-necía a Portugal, como cuanto había poraquella parte, "quitando solamente las yslasde la Canaria", que se citan por su orden:Lanzarote, La Palma, Fuerteventura, Go-mera, Fierro, Graciosa, Gran Canaria yTenerife, con "todas las otras yslas deCanaria, ganadas e por ganar, las qualesquedan a los reynos de Castilla e León".Sabido que la actual Marigalante se llamóGraciosa; que los expedicionarios españo-les de 1393, mencionan Infierno pero noTenerife, bien pudiera ser Martinica la últi-ma canaria, y al mismo tiempo Fogo, isladel archipiélago portugués de Cabo Verde.No es Montaña Pelada el único volcán delCaribe, pero si el más vistoso. En cuanto aPalma y Gran Canaria, pudieron estar en lacosta continental, siendo de notar que poraquella parte los topónimos fueron alterna-tivos, cambiantes, extensibles y hasta múl-tiples. Menos pateada la conquista dePortugal, pues se prevé ampliarla por víade descubrimiento, al ser sobradamente

conocidas las Canarias, adjudicadas aCastilla, el territorio sólo podría cre-

cer, "ganando" tierras a quien lastuviese.

Tras el fracaso de la guerra,que terminó en Alcaçobas,

los Católicos persiguie-ron su objetivo condisimulo y astucia,habiendo comprendi-do que de no mediarbendición papal, nitan siquiera un éxitopalmario, en el campode batalla, podría per-mitirles conservar lo

Sabido que la actualMarigalante, se llamó

Graciosa; que losexpedicionarios españoles de1393, mencionan Infierno

pero no Tenerife, bienpudiera ser Martinica la

última canaria, y al mismotiempo Fogo, isla del

archipiélago portugués deCabo Verde.

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conquistado sin exponerse a excomunión,susceptible de poner en almoneda sus coro-nas. Lucubrando concienzudamente conayuda del cardenal Rodrigo Borgia, al queconocieron en 1473, en Alcalá de Hena-res20, concluyeron que bastaría pontíficecomplaciente, dispuesto a completar el re-

parto de 1430 con meridia-no secante, para poner lasperlas de las islas y lasminas de Acla en la demar-cación de Castilla. Pococontemporanizador SixtoIV, el valenciano se ofrecióa suplir, sin más requisitoque el de ser proclamadopontífice, con ayuda del oroaragonés, arma eficaz quehabría de convencer a loscardenales. Cerrado el trato, a la muertede Sixto IV no fue posibleforzar la elección, siendo

promocionado Inocencio VIII, dotado porsus enemigos de reputación de brujo y ni-gromante. Vivía el trono pendiente de lasalud del pontífice, cuando Colón entró enescena para protagonizar guión ya escrito21.Bernáldez le conoció y cuenta que estabaen Lisboa, ejerciendo de mercader de librosde estampa, es decir, impresor de incuna-bles, con entrada en la real librería, recibióel encargo de hacerse con el mapa y rotario,hecho por Toscanelli para Alfonso V, por-que habiendo descubierto Ferrao Gomes,arrendatario de Arguim, la Mina que diolugar a la creación de la "Casa da Mina", elrey portugués no quería exponerse a nuevoserrores que diesen lugar a peligrosas defec-ciones, haciendo del leal enemigo, por sen-tirse despojado. Se dice que Colón reprodu-jo los perfiles del mapa, en las guardas de laobra de Eneas Silvio. Y que estos coinci-dieron, de pura casualidad, con las costasvisitadas por Colón. Y los perfiles del mapade Piri Reis, que esboza la costa de Yucatánhasta el rio brasileño de San Francisco.

Quizá por no contradecir la versión ofi-cial, Diego Colón declaró que su padrellegó a Castilla en 1485, suplicando inútil-mente a los Católicos, durante siete años,que tomasen "asiento" con él, para estable-cer las condiciones en que sería rentable, ajuicio de las partes, "descubrir las dichasIndias" . Escuchado a medias, se le exigióprobar su tesis, perdiendo el tiempo que los

Monarcas consideraron oportuno, en confe-renciar con los Arzobispos de Sevilla yGranada, a la espera de que se presentasencondiciones favorables para emprender eldescubrimiento. Diego no menciona entre-vista de su progenitor con los Duques deMedinaceli y de Medina Sidonia. Docu-mentadas ambas, aunque sea por vía indi-recta, se dice que Luis de la Cerda quisofinanciar la empresa construyendo barcospara la travesía, dispendio absurdo habién-dolos sobrados en Puerto de Santa María,cuyo alcaide, Charles de Valera, fue habi-tual de las armadas, el "rescate" de la Gui-nea y la trata. El segundo recibió al genovésen Sevilla sin hacerle el menor caso, por noestar dispuesto a descubrir la isla de SantoDomingo, metiéndose en el predio deDiego de Herrera.

Vagaba Colón por Andalucía, ignoran-do probablemente su futuro, cuando la Ca-tólica, tras haber comprendido, en la déca-da anterior, que podría mandar, amenazar ycastigar, pero no hacerse obedecer por losvecinos de Palos, consintió en llenar el re-quisito de convertirse en señora hasta el fi-nal, entablando conversaciones con los her-manos Silva para comprar su mitad proin-divisa22. En estas, y a la espera de que aca-base la vida de Inocencio VIII, los Cató-licos tantearon la resistencia de portuguesesy otros habituales del predio, arrendando laspesquerías de Cabo de Alboxador o Boxadory Angra de los Caballos, situadas "al travésde la costa de Canaria, fasta la postimeraysla del Fierro". Metiéndose en la conquis-ta de Portugal, por conocer la reacción, elcontrato comprendía "seys leguas abaxo".Arrendatarios los paleños Juan Venegas yPedro Alonso Cansyno, se adjuntó el dere-cho a expulsar al intruso, manu militari,pues solo se podría pescar y hasta acercar-se, con licencia de los titulares23.

Firmada la carta a 7 de marzo de 1490,no tardaron en surgir disturbios, según to-dos los indicios a nivel de particulares, sinperjuicio de que los amparase la Corona.Quejoso porque le tomaron una nao, Juande Arbolancha recibió carta de represalia,contra los bretones en general, cuyo usotuvo consecuencias. Diego Sánchez deMálaga solicitó licencia, por noviembre,para heredar a su hijo, muerto en la guerradel Ducado de Bretaña. Antón Pérez de Olazolaconsiguió escudo de armas, en premio porel apresamiento, frente a Normandía, de

Se dice que Colón reprodujolos perfiles del mapa, en las

guardas de la obra deEneas Silvio. Y que estos

coincidieron, de puracasualidad, con las costas

visitadas por Colón. Y losperfiles del mapa de Piri

Reis, que esboza la costa deYucatán hasta el rio

brasileño de San Francisco.

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naos esterlinas mandadas por un danés quetraía a bordo españoles encadenados, supo-nemos que al remo, donde solía terminar elenemigo vencido. En el interior, los reyesdieron "seguros", para "andar e navegarpor estos nuestros reynos" a mercaderescon ribetes de corsarios, cómo los herma-nos Rodríguez Prieto, vecinos de Palos. Noexpresan estos documentos licencia explí-cita que permitiese introducirse en la con-quista de Portugal sin permiso de AlfonsoV, pero sí garantía de que caso de hacerlo,no serían amonestados ni castigados alregreso, en aguas y tierras de Castilla. (RGSVII.1490.197/ XI.1490.226/ IX.1492.12)

Queriendo ponerse a bien con los mer-caderes extranjeros, no sabemos si porhaberles alejado, a golpe de abusos y malostratos o por justificar el intento colombino,que estaba en puertas, los monarcas se aco-gieron al clamor de los almojarifes sevilla-nos, siguiendo la costumbre de apoyar susdecisiones en voces, si no populares, cuan-do menos de colectivo inferior. Pretextandoque de persistir la costumbre de hacer"marca" y "represalia" indiscriminada-mente, los mercaderes foráneos dejarían deacudir a los puertos de Sevilla y Cádiz, conevidente perjuicio para las reales rentas, porjulio de 1491 los mercaderes extranjerosfueron puestos al amparo de real seguro,quedando privados los andaluces del ingre-so que les proporcionaba la práctica delcorso.

En este año, la corona abandonó supolítica de permisividad, introduciendo lacontraria. En abril de 1491, se ordenó alLicenciado Coalla averiguar los derechosque se exigían en los puertos activos deseñorío que hubiese en la Andalucía atlánti-ca. Bajas las tasas, la Corona remitió aran-celes de obligado cumplimiento. Conservadoel destinado a Vejer, Chiclana y Conil, reve-la tasas, disuasorias para el comercio24. EnHuelva, las nuevas normas provocaron ladecadencia de la industria pesquera.Poseedores los vecinos de privilegio delabranza y crianza, decreto firmado a 11 dediciembre de 1491, pregonado a 10 demarzo de 1492, introdujo el impuesto dealmojarifazgo, sobre la carga y descarga decuanto se transportase por mar, no sirvien-do de nada a los ediles acogerse a la viejafórmula de acatar y obedecer, para no cum-plir.

Manifestando un respeto a los derechos

y atribuciones de Portugal, que estabanlejos de sentir, los Católicos tomaron a sucargo la custodia y vigilancia de su con-quista, remitiendo a Diego Giral, "nuestroalguacil", a "visitar" las pesquerías deGuinea, donde haría "pesquisa e inquisi-ción", averiguando qué vasallos de Castillalas frecuentaban o mandaban frecuentar,hemos de suponer que sin licencia. RegresóGiral confesando no haber podido "entera-mente saber la verdad, si algunas carabe-las fueron a la dicha pesquería o a otraparte". Extensa la costa y habiendo com-prendido que "se puede saber mejor, veni-das las dichas carabelas", regreso previsto"por todo el mes de agosto", el 15 y en laVega de Granada, los Monarcas firmaron"comisión", para que Giral fuese a Palos ycuantos puertos considerase oportuno, conel fin de enterarse de quiénes traían o man-daron traer "cazones", procedentes de laspesquerías de Cabo de Bujador, "Ancla" delos Caballos y San Bartolomé25.

Sabido que pueblos y reyes no suelenser consecuentes, no es de extrañar que larazón esgrimida por los Católicos para jus-tificar la drástica expulsión de sus vasallos,de caladeros que frecuentaban sin oposi-ción y con las debidaslicencias desde que supie-ron navegar, fuese "deba-te" con el rey de Portugalsobre los derechos a unacosta, que en 1430 quedómuy explícitamente inclui-da en la conquista deCastilla, lo que no podíaignorar Isabel, habiendoarrendado el año anterior,como propietaria y sinoposición, las pesqueríasde Bojador y Caballos, conesas "seis leguas abaxo"de provocación, destinadaa medir las reacción de losportugueses. Esto hacesuponer que el "defendi-miento", se debió a lanecesidad de despejar lazona, para que la liturgiadel descubrimiento sedesarrollase sin interferen-cias26.

Debió descubrir Giralcontactos con las tierras adescubrir, cuya importan-

Debió descubrir Giralcontactos con las tierras adescubrir, cuya importancia seignoraba en la corte, en lacosta que separaba Palos deSanlúcar. Inconfesable el fin,perseguido por la Corona, losCatólicos recurrieron atergiversación habitual. Yachacaron su intervención aldeseo de preservar la libertadde pesca.

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cia se ignoraba en la corte, en la costa queseparaba Palos de Sanlúcar. Inconfesable elfin perseguido por la Corona, los Católicosrecurrieron a tergiversación habitual. Yachacaron su intervención al deseo de pre-servar la libertad de pesca. Olvidando lasmuchas exclusivas que vendió y otorgó laCorona, a 5 de septiembre los reyes encar-garon pesquisa al licenciado Rodrigo deCoalla, declarando práctica, introducida"de tres años a esta parte", por ciertoscaballeros, "en cuyas tierras" caían playas,bocas y caletas, de "arrendar" los sitios"donde ay mejor pesquería". Aún siendoancestral la costumbre, sería acusada lavilla de Palos, propietaria de "la pesqueryaque ay en la mar". de cobrar indebidamen-te "6 maravedís como portadgo", por cargade pescado que se vendiese en la playa y de"10 maravedís uno", sobre lo que se desem-barcase "de armamento" o armazón, im-puesto reducido a 7 "del ciento", si había depagarlo vecino. Que en las tasas figurasenlas ordenanzas y se pudiese probar, nomodificó la real decisión.

El hecho de que "la pesquería e asyen-to, ques a la boca del Rio de Oro en lamar", donde Almonte partía término conPalos, hubiese sido explotada por Niebla,en tiempo inmemorial y posteriormente porlos Guzmanes, no modificó el supuesto deque el cobro de derechos fuese costumbrede reciente introducción. Teniendo losnavíos, que se albergaban en la playa, susrescates y caladeros en lejano Río de Oro, yhabiendo un único arrendatario de la renta,se reprochó oficialmente a Enrique de Guz-mán, haber "fecho merced a un pescador deun asyento en la mar.., donde se pescanmuchos pescados", añadiendo, sin temor ala contradicción, implícita al hecho de quemanifestase estos temores, quien pretendíamonopolizar un continente, que si "cadauno comiença atribuyr ansy toda la parteque quiere, de las mares e playas", prontono había sitio donde pescar libremente.

Ésta era la situación en Andalucía,cuando estaba a punto de sonar el pistoleta-zo de salida hacia el "descubrimiento".

76

Aprincipios de este siglo, don JuliánRibera, que por entonces investiga-

ba los orígenes de la literatura castellana,dio a conocer un sorprendente hallazgoque venía a contradecir la teoría admiti-da según la cual el origen de dicha litera-tura había que buscarlo en la poesía tro-vadoresca galaico-provenzal. Riberahabía encontrado uno de esos eslabonesperdidos sin los que la historia de la len-gua y de la cultura española habríanmantenido una seria e importante laguna.Por el testimonio de dos escritores árabesdel siglo XII supo que un poeta deCabra, Muqaddem Ibn Muafa, llamado“el ciego”, que vivió entre los siglos X yXI, había inventado un género poéticollamado muwashaha, --castellanizadopor Menéndez Pidal como moaxaja--,una composición de versos cortos querompía la tradición árabe de los versoslargos y que incluía en su última estrofaversos en árabe vulgar o en la lenguaromance de los cristianos

Junto a esta estrofa apareció también elzéjel, que mezclaba indistintamente pala-bras o frases árabes y romances. El descu-brimiento de esta literatura hispanomusul-mana, y sobre todo el encuentro con el can-cionero íntegro de Ibn Guzmán, poeta quevivió entre los siglos XI y XII, iba a resol-ver en gran parte la cuestión de los oríge-nes. Tanto Ramón Menéndez Pidal comoEmilio García Gómez asumieron la eviden-cia de la cuna hispanomusulmana donde sele cantaron las primeras nanas a la lenguaespañola.

PATRIMONIO LINGÜÍSTICO DE ORÍGEN ÁRABE

EN EL IDIOMA ESPAÑOL

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Pero el solo testimonio de estos dospoetas árabes que encontró Ribera no bastópara convencer a la siempre petrificadasapiencia oficialista. Iba a ser necesario elhallazgo de las primeras estrofas originales,hecho éste que iba a llevar a cabo el he-braísta S.M. Stern en 1.948: veinte muwas-hahas hebreas, imitación de otras árabesanteriores, con inclusión de arcaicos versosromances al final. A estos versos que apare-cen en castellano primitivo se les denominójarchas. Al poco tiempo aparecieron lasmuwashahas árabes.

De éstas, dijo Dámaso Alonso que eran“no sólo el texto más antiguo escrito enromance español sino también el primertexto lírico de la Romania y de todaEuropa”.1

Dicho esto y dentro de una lógica desentido común, no podemos obviar elhecho de que existe un importante patrimo-nio de origen islámico en España. Un patri-monio de carácter histórico cuya másgenuina expresión está contenida en elhabla y reflejada en la Lengua. Concebimosel mundo y la realidad tal y como habla-mos. Las cadencias, acentos y modulacio-nes del habla expresan no sólo la sensibili-dad sino las ideas e incluso las creencias.

La visión del mundo que el Islam, através de la Lengua Arabe del Corán, esta-bleció en Al Andalus afectó no sólo a losmusulmanes sino a todos los habitantes dela Península. La huella de esa forma devivir que fue la norma durante casi un mile-nio no pudo borrarse tan fácilmente comopretendieron algunos. Teniendo en cuentala diferencia de nivel cultural entre cristia-nos y musulmanes durante la Edad Media,resulta lógico pensar que las palabras queexpresaban determinadas técnicas, objetosy situaciones que no existían entre los cris-tianos, fuesen asimiladas por éstos directa-mente, ya que no podían ser traducidas. Esapervivencia de las palabras árabes en el cas-tellano puede darnos además una idea pre-

cisa de la situación cultural de ambos pue-blos. Los musulmanes enseñaron mucho alos cristianos de Al Andalus. Como recono-ce el mismo Menéndez Pidal: “nos enseña-ron a proteger bien la hueste con atalayas,a enviar delante de ella algaradas, a guiar-la con buenos adalides, a vigilar el campa-mento con robdas o rondas, a dar rebato enel enemigo descuidado.”2

La superioridad cultural de los musul-manes hizo que se impusieran términosjurídicos que no tenían correspondencia enlas estructuras sociales de los cristianoscomo alcalde, alguacil, zalmedina, almoja-rife, albacea, etc. Formas comerciales co-mo almacén, almoneda, quilate, arroba,quintal, azumbre, almudes, cahices yfanegas.

La transmisión de técnicas y oficios espatente en alfarero, albéitar, albañil o ala-rifes que construían alcantarillas.

La superior agricultura impuso el alba-ricoque, la alcachofa, la acelga, la alga-rroba, la naranja y el limón, que regabancon agua extraída mediante norias de lasalgibes y albercas, y conducida a los cam-pos y vergeles por excelentes acequias dealbañilería.

En la garganta de los andaluces con-temporáneos resuena todavía el eco de laLengua Árabe. La misma h aspirada quesustituye en el habla a la h, como en hondo,o la s como j en sepia>jibia.

En la lengua, el sufijo -í, como ennazarí o andalusí, es de origen hispanomu-sulmán.

Pero no sólo los musulmanes impusie-ron el árabe como lengua de una culturasuperior, sino que introdujeron palabras dellatín y del griego, del persa y del indio.

La lista de los términos de origen árabepodría extenderse a más de cuatro mil voca-blos.

Cualquier musulmán es claramenteconsciente de la importancia patrimonialque tiene la Lengua, de su carácter de signo

que conforma la realidad y a la vez la apre-hende. La superioridad de la Lengua Árabecomo sistema radical de signos, como len-gua plásticamente creadora de realidad esalgo plenamente aceptado. El carácter delengua en la que Dios decide verter laRevelación, tocándola con una sobrenatu-raleza que será ya suya para siempre, sehalla corroborada en el propio Corán:

“Sabemos que dicen: a este hombre leenseña sólo un simple mortal. Peroaquel en quien piensan habla una lenguano árabe, mientras que ésta es una len-gua árabe clara.”

(16-103)

El equipo de redacción de Verde Islamquiere, con la publicación de términos cas-tellanos de origen árabe, extraídos de laúltima versión del Diccionario de la RealAcademia Española de la Lengua, contri-buir al conocimiento del patrimonio históri-co español de origen islámico, siendo cons-cientes de la enorme importancia que tienela Lengua, máxime en una actividad comola nuestra, donde es la herramienta funda-mental de cualquier posibilidad de comuni-cación y entendimiento.

Notas.1. Juan Luis Alborg.”Historia de la Literatura

Española”. Ed. Gredos. Madrid. 19722. R. Menéndez Pidal. “Manual de Gramática

Histórica Española”. Ed. Espasa Calpe. Madrid 1.973.

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ABALORIO.ABARRAZ

ABARRAZ.ABENCERRAJE

ABENUZ

ABISMAL

ACAFELAR

ACEBIBE

ACEBUCHE

ACECHE

ACEIFA

ACEITE

ACEITUNA

ACEITUNÍ

ACELGA

ACÉMILA

ACEMITE

ACENEFA

ACEÑA

ACEQUIA

ACEROLA

ACETRE

ACIAR

ACÍBAR

ACICALAR

ACICATE

ACIDAQUE

ACIMUT

ACIÓN

ACIRATE

ACITARA

ACÓLCETRA

ACHACAR

ACHAQUE

ADAFINA

ADALID

ADARAJA

ADARGA

ADARME

ADARVAR

ADARVE

ADAZA

ADEFERA

ADEHALA

ADELFA

ADEMA

ADEME

ADERMAR

ADERRA

ADIAFA

ADIVAS

ADIVE

ADOBE

ADOQUÍN

ADOR

ADRA

ADUANA

ADUAR

ADÚCAR

ADUFA

ADUFE

ADUL

ADUNIA

ADUTAQUE

AFICE

AGUAJAQUE

AGÜELA

AJABEBA

AJAQUEFA

AJARACA

AJARAFE

AJEBE

AJEDREA

AJEDREZ

AJENUZ

AJIMEZ

AJOMATE

AJONJOLÍ

AJORCA

AJORRAR

AJUAGAS

AJUAR

AL-ALÁ

ALACENA

ALACET

ALACRÁN

ALADAR

ALADROQUE

ALAFA

ALAFIA

ALAHÍLCA

ALAJOR

ALAJÚ

ALAMA

ALAMAR

ALAMBIQUE

ALAMBOR

ALAMÍN

ALAMUD

ALAQUECA

ALÁRABE

ALARDE

ALARIDO

ALARIFE

ALARIJE

ALAROZ

ALAROZA

ALATAR

ALATRÓN

ALAZÁN, NA

ALAZANO, NA

ALAZOR

ALBACARA

ALBACARA

ALBACEA

ALBACORA

ALBACORA

ALBADENA

ALBAHACA

ALBAHÍO, AALBAIDA

ALBANAR

ALBANEGA

ALBANÍ

ALBAÑAL

ALBAQUÍA

ALBARÁN

ALBARAZO

ALBARDA

ALBARDÁN

ALBARDÍN

ALBARICOQUE

ALBARRADA

ALBARRÁN

ALBARRANA

ALBARSA

ALBATOZA

ALBAYALDE

ALBÉITAR

ALBENDA

ALBENGALA

ALBERCA

ALBIHAR

ALBITANA

ALBOAIRE

ALBOGUE

ALBOHEZA

ALBOHOL

ALBOLLÓN

ALBÓNDIGA

ALBÓRBOLA

ALBORGA

ALBORNÍA

ALBORNOZ

ALBORONÍA

ALBOROQUE

ALBOROZO

ALBOTÍN

ALBRICIAS

ALBUDECA

ALBUFERA

ALBUR

ALCABALA

ALCABOR

ALCABTEA

ALCACEL

ALCADUZ

ALCAFAR

ALCAHAZ

ALCAHUETE, TA

ALCAICERÍA

ALCAIDE

ALCALDE

ÁLCALI

ALCALLER

ALCAMIZ

ALCAMONÍAS

ALCANA

ALCANÁ

ALCANCÍA

ALCÁNDARA

ALCANDÍA

ALCANERÍA

ALCANFOR

ALCÁNTARA

ALCAPARRA

ALCARAVÁN

ALCARAVEA

ALCARCEÑA

ALCARCHOFA

ALCARÍA

ALCARRAZA

ALCARTAZ

ALCATARA

ALCATENES

ALCATIFA

ALCATRAZ

ALCAUDÓN

ALCAVELA

ALCAZABA

ALCÁZAR

ALCAZUZ

ALCOBA

ALCOHELA

ALCOHOL

ALCOHOLAR

ALCOLLA

ALCOR

ALCORA

ALCORÁN

ALCORCÍ

ALCORQUE

ALCORZA

ALCOTÁN

ALCOTANA

ALCREBITE

ALCROCO

ALCUBILLA

ALCUÑA

ALCUZA

ALCUZCUZ

ALCHUB

ALDABA

ALDEA

ALDIZA

ALEFRIZ

ALEJA

ALEJIJA

ALEMA

ALERCE

ALETRÍA

ALEVE

ALEYA

ALFABA

ALFÁBEGA

ALFADÍA

ALFAGUARA

ALFAHAR

ALFAIDA

ALFAJEME

ALFALFA

ALFANEQUE

ALFANJE

ALFAQUE

ALFAQUEQUE

ALFAQUÍ

ALFAQUÍN

ALFARAZ

ALFARDA

ALFARDÓN

ALFAREME

ALFARJE

ALFARNATE

ALFARRAZAR

ALFAYA

ALFAYATE

ALFAZAQUE

ALFÉIZAR

ALFEÑIQUE

ALFERECÍA

ALFÉREZ

ALFERRAZ

ALFERZA

ALFICOZ

ALFIL

ALFILEL

ALFINGE

ALFITETE

ALFIZ

ALFOLÍ

ALFOMBRA

ALFÓNDEGA

ALFONSARIO

ALFORFÓN

ALFORJA

ALFORRE

ALFORROCHO

ALFORZA

79

ATARFE

ATARJEA

ATARRAGA

ATARRAYA

ATAÚD

ATAUJÍA

ATAURIQUE

ATIFLE

ATIJARA

ATÍNCAR

ATOBA

ATOQUE

ATRACAR

ATRÍACA

ATRIACA

ATÚN

ATUTÍA

AUGE

AULAGA

AVERÍA

AYATOLÁ

AZABACHE

AZABARA

AZACÁN, NA

AZACAYA

AZACHE

AZAFATE

AZAFRÁN

AZAHAR

AZALÁ

AZAMBOA

AZÁNDAR

AZANORIA

AZAQUE

AZAQUEFA

AZAR

AZARBE

AZARCÓN

AZARJA

AZARNEFE

AZAROTE

AZÓFAR

AZOFRA

AZOGUE

AZOLVAR

AZOR

AZORAFA

AZOTE

AZOTEA

AZÚCAR

AZUCARÍ

AZUCENA

AZUD

AZUFAIFA

AZULAQUE

AZULEJO

AZÚMBAR

AZUMBRE

BABISMO

BABUCHA

BADAL

BADÁN

BADANA

BADEA

BADÉN

BAGARINO

BAHAÍSMO

BAHARÍ

BAÍDA

BAJÁ

BALADÍ

BALAJ

BALATE

BALDA

BALDAR

BALDE

BAÑO

BARACA

BARBACANA

BARCINO, NA

BARDA

BARDAJE

BARRAGÁN

BARRIO

BATA

BATÁN

BATEA

BAURAC

BAYAL

BAZA

BEDUINO, NA

BELEZ

BELLOTA

BEN

BENIMERÍN

BENJUÍ

BERBERÍ

BERBERÍS

BERÉBER O BEREBER

BERENJENA

BEZAAR

BOCACÍ

BODOQUE

BÓFETA

BÓRAX

BORNÍ

BORONÍA

BOTOR

BULBUL

BURCHE

BUZAQUE

CABILA

CACHERA

CADÍ

CADIRA

CAFÉ

CÁFILA

CAFIZ

CAFRE

CAFTÁN

CAIMACÁN

CALA

CALAFATE

CALAHORRA

CALI

CÁLIBO

CALIFA

CALILO, LA

CAMBUJ

CAMOCÁN

CANANA

CÁNCANA

CÁNCANO

CANDE

CANFOR

CARABA

CÁRABE

CÁRABO

CARACOA

CARAMIDA

CARAMUZAL

CARCAJADA

CARCAX

CARME

CARMESÍ

CARRACA

CARRAFA

CÁRTAMO

CASIDA

CATÁN

CATIFA

CAZURRO, RRA

CAZUZ

CEBTÍ

CECA

CEDOARIA

CEGATERO, RA

CEGRÍ

CEJE

CELEMÍ

CENACHO

CENEFA

CENÍ

CENIA

CEQUÍ

CEQUIA

CERBATANA

CERO

CETÍS

CEUTÍ

CIANÍ

CIBICA

CICA

CICALAR

CICATEAR

CICATERO, RA

CICLÁN

CICLAR

CICLATÓN

CIFAQUE

CIFRA

CÍMBARA

CIMBOGA

CIMITARRA

CIRCÓN

CITARA

CIVETO

COBA

COFA

COHOL

COIMA

COIME

COLCÓTAR

CORA

CORBACHO

CORMA

COTONÍA

COZCUCHO

CUBEBA

CÚFICO, CA

CUNACHO

CÚRCUMA

CURDO, DA

CUSCUTA

CUZCUZ

CHAFAROTE

CHALECO

CHARRÁN

CHERVA

CHIFLA

CHIÍSMO

CHIRIVÍA

CHISME

CHIVO

CHUPA

DADO

DAGA

DAHÍR

DAIFA

DANTE

DARGA

DÁRSENA

DAZA

DERVICHE

DESCAFILAR

DESTARTALADO, DA

DEY

DINAR

DIRHEM

DIVÁN

DOLAME

DULA

EDRISÍ

EJARBE

ELCHE

ELEMÍ

ELIXIR O ELÍXIR

EMBARAZAR

EMBELECAR

ENGARZAR

ENJARJE

ENJECO

ESCABECHE

ESCAFILAR

ESCAQUE

ESCAZARÍ

EXARICO

FALAGAR

FALCA

FALÚA

FALUCA

FALLEBA

FANEGA

FAQUIR

FARANGA

FARDA

FARDA

FARDACHO

FARNACA

FAROTA

FATIMÍ

FELÚS

FESETA

FETUA

FEZ

FIDEO

FILELÍ

FOCEIFIZA

FODOLÍ

80

ALFÓSTIGO

ALFOZ

ALGABA

ALGAIDA

ALGALIA

ALGAR

ALGARA

ALGARABÍA

ALGARABÍO, AALGARIVO, VA

ALGARRADA

ALGARROBA

ALGAVARO

ALGAZAFÁN

ALGAZARA

ALGAZUL

ÁLGEBRA

ALGODÓN

ALGORFA

ALGORITMO

ALGORZA

ALGUACIL

ALGUAQUIDA

ALGUAZA

ALHADIDA

ALHAITE

ALHAJA

ALHAMAR

ALHAMEL

ALHAMÍ

ALHANDAL

ALHANÍA

ALHAQUÍN

ALHARACA

ALHARMA

ALHAVARA

ALHELÍ

ALHEÑA

ALHINDE

ALHOLVA

ALHORÍ

ALHORRE

ALHORRÍA

ALHUCEMA

ALHUCEÑA

ALHURRECA

ALIACÁN

ALIARA

ALICANTE

ALICATAR

ALICATE

ALIDADA

ALIFA

ALIFAFE

ALIFARA

ALIJAR

ALIMARA

ALIOJ

ALIZACE

ALIZAR

ALJABA

ALJABIBE

ALJAMA

ALJAMÍA

ALJARAZ

ALJARFA

ALJÉBANA

ALJERIFE

ALJIBE

ALJOFAINA

ALJÓFAR

ALJOFIFA

ALJOR

ALJUBA

ALJUMA

ALMACABRA

ALMACÉN

ALMACERÍA

ALMÁCIGA

ALMADÉN

ALMÁDENA

ALMADÍA

ALMADRABA

ALMADRAQUE

ALMADREÑA

ALMAGACÉN

ALMAGRA

ALMAHALA

ALMAIZAR

ALMAJA

ALMAJANEQUE

ALMAJAR

ALMAJARA

ALMALAFA

ALMANACA

ALMANAQUE

ALMANCEBE

ALMARADA

ALMARBATE

ALMARCHA

ALMARJO

ALMARO

ALMARRÁ

ALMARRAJA

ALMARRAZA

ALMÁRTAGA

ALMÁSTICA

ALMATROQUE

ALMAZARA

ALMAZARRÓN

ALMEA

ALMEJÍA

ALMENARA

ALMEZ

ALMÍBAR

ALMICANTARAT

ALMIJAR

ALMIJARA

ALMIJARRA

ALMIMBAR

ALMINAR

ALMIRAJ,O ALMIRAJE

ALMIRAL

ALMIREZ

ALMIZATE

ALMIZQUE

ALMOCADÉN

ALMOCAFRE

ALMOCÁRABE

ALMOCARBE

ALMOCEDA

ALMOCREBE

ALMOCRÍ

ALMODÓN

ALMÓFAR

ALMOFARIZ

ALMOFÍA

ALMOFREJ

ALMOGAMA

ALMOGÁVAR

ALMOHADA

ALMOHADE

ALMOHARREFA

ALMOHÁTER

ALMOHATRE

ALMOHAZA

ALMOJÁBANA

ALMOJAMA

ALMOJARIFE

ALMOJAYA

ALMONA

ALMONEDA

ALMORA

ALMORÁVIDE

ALMORÍ

ALMOTACÉN

ALMOTALAFE

ALMOTAZAF

ALMOTAZÁN

ALMOZALA

ALMOZALLA

ALMUD

ALMUDÍ O ALMUDÍN

ALMUÉDANO

ALMUNIA

ALOQUE

ALOQUÍN

ALPORCHÓN

ALQUEQUENJE

ALQUERÍA

ALQUERMES

ALQUERQUE

ALQUEZ

ALQUEZAR

ALQUIBLA

ALQUICEL O ALQUICER

ALQUILER

ALQUIMIA

ALQUINAL

ALQUITARA

ALQUITIRA

ALQUITRÁN

ALROTA

ALTABACA

ALTAMÍA

ALTRAMUZ

ALUBIA

ALUDEL

ALUQUETE

ALLOZA

AMÁN

ÁMBAR

ÁMEL

AMÉN

AMÍN

AMIR

AMIRATE

AMIRÍ

ANACALO, LA

ANACORA

ANAFAGA

ANAFALLA

ANAFAYA

ANAFE

ANAQUEL

ANDORGA

ANDORRA

ANEA

ANEJIR

ANFIÓN

ANORIA

ANORZA

ANÚBADA

ANÚTEBA

AÑACAL

AÑACEA

AÑAFEA

AÑAFIL

AÑAGAZA

AÑASCAR

AÑAZME

AÑICOS

AÑIL

ARABÍ

ARABÍA

ARAR

ARBELLÓN

ARBOLLÓN

ARCHÍ

ARGAMANDEL

ARGAMULA

ARGÁN

ARGEL

ARGOLLA

ARGUELLO

ÁRGUENAS

ÁRGUEÑAS

ARIJE

ARIMEZ

ARJORÁN

ARNADÍ

ARRABÁ

ARRABAL

ARRACADA

ARRÁEZ

ARRAYÁN

ARRECIFE

ARREJAQUE

ARRELDE

ARREQUIFE

ARREQUIVE

ARRIATE

ARRIAZ

ARRICÉS

ARROBA

ARROBDA

ARROCABE

ARROPE

ARROZ

ÁSCAR

ÁSCARI

ASEQUI

ASESINO, NA

ATABACA

ATABAL

ATABE

ATACIR

ATAFARRA

ATAFEA

ATAHONA

ATAHORMA

ATAIFOR

ATAIRE

ATALAYA

ATALVINA

ATAMBOR

ATANOR

ATANQUÍA

ATAQUIZAR

ATARACEA

81

FONDAC

FOZ

FULANO, NA

FUSTAL

FUSTETE

GABÁN

GABELA

GACEL

GACELA

GAFETÍ

GALACHO

GALANGA

GALBANA

GALBANA

GÁLIBO

GALIMA

GANDUL, LA

GARAMA

GARBINO

GARDACHO

GÁRGOL

GARRAMA

GARROBA

GILÍ

GOMER

GRANADÍ

GRISGRÍS

GUADAMECÍ

GUÁJARA

GUÁJETE POR GUÁJETE

¡GUALÁ!GUARISMO, MA

GUATA

GUIFA

GUILLA

GUITARRA

GUMÍA

GURAPAS

HABIZ

HABÚS

HACINO, NA

HACHÍS

HADRUBA

HAFIZ

¡HALA!HÁLARA

HAMUDÍ

HARAMBEL

HARBAR

HARÉN

HARMA

HARÓN, NA

HASANÍ

HASTA

HAZAÑA

HE

HÉGIRA

HOBACHO, CHA

¡HOLA!HOQUE

HORRO, RRA

HURÍ

IMAM

IMELA

ISLAM

JABALÍ

JABALÓN

JABECA

JÁBECA

JABEQUE

JABEQUE

JABÍ

JÁCARAJÁCENA

JADRAQUE

JAEZ

JAHARÍ

JAHARRAL

JAHARRAR

JAIQUE

JALOQUE

JAMETERÍA

JÁMILA

JAPUTA

JAQUE

JAQUE

JAQUECA

JÁQUIMA

JARA

JARABE

JARAÍZ

JARETA

JARICAR

JARIFO, FA

JARQUÍA

JARRA

JATIB

JAZARINO, NA

JEBE

JELIZ

JEMESÍA

JEQUE

JERBO

JERGÓN

JERIFE

JETA

JIFA

JINETA

JINETE

JIRAFA

JIREL

JOFAINA

JOFOR

JORFE

JOROBA

JORRO

JOSA

JOTA

JUBA

JUDÍA

JURDÍA

KERMES

LACA

LAPISLÁZULILATÓN

LAÚD

LEBECHE

LEBENÍ

LEILA

LELILÍ

LIMA

LIMÓN

MACABRO, BRA

MACSURA

MADRAZA

MAGACÉN

MAGLACA

MAHARÓN, NA

MAHARRANA

MAIMÓN

MAJZÉN

MAMELUCO

MAMOLA

MANDEÍSMO

MANDIL

MAQUILA

MARABÚ

MARAVEDÍ

MARCASITA

MARCHAMO

MARFIL

MARFUZ, ZA

MARGOMAR

MARJAL

MARJAL

MARLOTA

MAROJO

MAROMA

MARRAS

MARROQUÍ

MASAMUDA

MÁSCARA

MATAFALÚA

MATRACA

MATULA

MAURACA

MAZARÍ

MAZMODINA

MAZMORRA

MAZORRAL

MECA

MEHALA

MENGANO, NA

MERCAL

METICAL

MEZQUINO, NA

MEZQUITA

MÍA

MIHRAB

MIRAMAMOLÍN

MÍSTICO

MOGATAZ

MOGATE

MOHARRA

MOHARRACHO

MOHATRA

MOJÍ

MOMIA

MONA

MONFÍ

MONO, NA

MORABITO

MORAGA

MOTACÉN

MOZÁRABE

MUDÉJAR

MUFTÍ

MUJALATA

MULADÍ

MULQUÍA

MUSLIM O MUSLIME

NABÍ

NÁCAR

NÁCARA

NADIR

NÁDIR

NAFA

NAGÜELA

NAIFE

NARANJA

NARGUILE

NATRÓN

NAZARÍ

NENÚFAR

NESGA

NOCA

NOQUE

NORIA

NUCA

¡OJALÁ!OJARANZO

¡OLÉ!OLÍBANO

OMEYA

OQUE (DE)OROZUZ

ORZAGA

OTOMANO, NA

¡OX!

PARAÍSO

QUERMES

QUILATE

QUILMA

QUINA

QUINTAL

QUIOSCO

QUIRATE

RABADÁN

RABAL

RABAZUZ

RABEL

RÁBIDA

RAFAL

RAFE

RAGUA

RAHEZ

RAMADÁN

RAMBLA

RANZAL

RASMIA

82

RAUDA

RAUTA

RAZZIA

REAL

REBATO

REBITE

RECAMAR

RECUA

REDOMA

REGAIFA

REHALA

REHALÍ

REHÉN

REJALGAR

REQUIVE

RES

RESMA

RETAMA

RINCÓN

ROBDA

ROBDA

ROBO

ROMÍ

RONDA

RONZAL

ROQUE

RUBIA

RUC

SSABOGA

SAETÍA

SAHARAUI

SAJELAR

SALEMA

SAMPAGUITA

SANDÍA

SARILLA

SARRACENO, NA

SEBESTÉN

SECÁCUL

SENA

SERAFÍN

SIROCO

SOFÍ

SÓFORA

SOLIMÁN

SOLTANÍ

SORBETE

SUFÍ

SULTÁN

SURA

TABAL

TABAQUE

TABEFE

TABICA

TABIQUE

TACA

TAFUREA

TAGARINO, NA

TAGARNINA

TAGAROTE

TAHA

TAHALÍ

TAHEÑO, ÑA

TAHONA

TAIFA

TAJEA

TALCO

TALEGA

TALVINA

TÁMARA

TAMARINDO

TAMBOR

TARA

TARACEA

TARAJE

TARASÍ

TARBEA

TAREA

TARECO

TARIDA

TARIFA

TARIMA

TARQUÍN

TARRAYA

TAZA

TERTIL

TÍBAR

TOCHIBÍ

TOMÍN

TORONJA

TORONJIL

TRAFALMEJAS

TRUCHIMÁN, NA

TRUJAMÁN, NA

TUERA

TUMBAGA

TUNECÍ

TURBIT

TURCO, CA

TURQUÍ

TUTÍA

ULEMA

VACARÍ

VALÍ

VALIJA

VELMEZ

VISIR

YEMENÍ

ZABACEQUIA

ZABAZALA

ZABAZOQUE

ZABILA

ZABRA

ZACATÍN

ZAFA

ZAFARICHE

ZAFÍO

ZAFIO, FIA

ZAFRA

ZAFRA

ZAFRA

ZAFRÁN

ZAGA

ZAGAL

ZAGAYAZAGUA

ZAGUÁN

ZAGÜÍA

ZAHÉN

ZAHORA

ZAHORÍ

ZAIDA

ZAINO, NA

ZAINO, NA

ZALÁ

ZALAMA

ZALAMELÉ

ZALEA

ZALEMA

ZALMEDINA

ZALONA

ZAMACUCO, CA

ZAMBOA

ZAMBRA

ZAMBRA

ZANAHORIA

ZAQUE

ZAQUIZAMÍ

ZARAGÜELLES

ZARATÁN

ZARATÁN

ZARCO, CA

ZARGATONA

ZARRACATÍN

ZARZAHÁN

ZATARA

ZÉJEL

ZOCO

ZOFRA

ZOQUETE

ZORZAL

ZUBIA

ZULAQUE

ZULLA

ZUMAQUE

ZUNA

ZURRAPA

ZURRIAGA

83

En nuestros días, la palabra “psico-logía” designa de modo vago la cien-

cia de la mente, y su significado suelevariar en función de las distintas teoríasque tratan del funcionamiento de ésta. Lapalabra griega “psique”, de la que sederiva el término “psicología”, quieredecir “alma” en un sentido amplio. Heusado la expresión “psicología espiritualdel Islam” para distinguir a esa psico-logía que sólo se cuestiona ciertas fun-ciones de la mente de la que abarca elvasto dominio del espíritu humano, cu-yas fronteras son casi ilimitadas. Laciencia de la mente tiene por objeto elexamen de los instrumentos mentalescon los que está equipado el hombre,mientras que la ciencia del espíritu estu-dia y trata de definir, fundamentalmente,las fuerzas directrices que manipulanesos instrumentos, los encauzan en undeterminado curso, y conducen al ser hu-mano hacia su destino final. Esta psicologíaespiritual ha sido estudiada con esclare-cedora visión y riguroso detalle por losgrandes doctores del alma islámicos.

Fases del alma

Dichos doctores dividen el alma en trespartes principales. Aquí, el término “parte”no debe tomarse en el sentido de unidadque esté separada y aislada de otras uni-dades, sino más bien como fase coexis-tente con otras fases del alma o “centrosde energía”, cada uno de los cuales seentrecruza e interactúa con el otro en ciertamedida. Estos tres centros son, en primer

LA PSICOLOGÍA ESPIRITUAL DEL ISLAMShahidullah Faridi

El hecho de que la psicología sea una ciencia relativamente reciente en elmundo occidental no quiere decir ni mucho menos que las grandes culturas ytradiciones no hayan explorado los mundos interiores. La cartografía de lamente o del alma no es tarea tan nueva. Shahidullah Faridi nos ayuda apenetrar en las consideraciones islámicas sobre la realidad interior del ser

humano y su organización. A diferencia de las propuestas más mecanicistas dela psicología funcional, Shahidullah nos ofrece una descripción islámica de la

realidad interna, como campo de batalla en el que se dirime el destino, espaciodonde la condición humana encuentra su dimensión trascendente. En la visiónislámica, el espacio interior no se organiza según categorías fijas e inamovibles

sino como ámbito poblado de energías que han de resolver la inabarcableecuación de la libertad y el destino. El proceso de la evolución personaladquiere entonces el tinte alquímico de la vida moral que implica una

progresiva purificación de la conciencia que va desde lo inmediato, material ysensible hasta la experiencia del yo espiritual.

84

lugar, el nafs, que es el yo egoísta o con-cupiscente, en segundo lugar, el qalb, elcorazón o yo inteligente y en tercerlugar, el ruh, el yo espiritual e intuitivo.

Nafs

El nafs, el yo concupiscente y egoísta, esla fuerza que nos liga a la existencia físi-ca. Es esa atracción hacia abajo que, porasí decirlo, mantiene nuestros pies en elsuelo. Tiene dos campos de actividad,uno en el plano físico, otro en el mental.Su actividad en el plano físico radica enel deseo de satisfacer nuestras necesida-des corporales, tales como alimento, bebida,descanso y bienestar, sueño y apetitosexual. Conforma nuestro impulso deautoconservación y el deseo de perpe-tuarnos, y se manifiesta en el espírituadquisitivo, rostro predador que expresauna celosa protección. Genera los senti-mientos de avaricia por las cosas de estemundo, la falta de piedad, la combativi-dad, la crueldad, la defensa de los parien-tes próximos y de la tribu, y el ansia depoder y dominio. En suma, comprendelas compulsiones que tenemos en comúncon los animales y por esta razón algu-nos lo han denominado “alma animal”.Pero a causa del refinamiento de la mentehumana frente al ciego instinto del ani-mal, incluso el nafs tiene su lado eleva-do, que se manifiesta como evoluciona-do “amor” por la especie humana, y queproduce en él tan extraordinario deseo demandar sobre otros, de adulación y demimo, de fama y buenas referencias, queesta motivación más sutil a menudosobrepasa a la más grosera. Así, vemoscómo algunas personas abandonan todaslas comodidades de la vida en su pasiónpor la gloria y el dominio mundanos. Elyo concupiscente es la montura que esta-mos obligados a conducir para completarla travesía vital en la tierra. La compara-ción con un caballo es pertinente. Unanimal sin domar es una fuerza salvaje eincontrolada: queda a su arbitrio dirigir-se a donde le plazca y hacer lo que quie-ra, causando desorden y destrucción; siel jinete no puede controlarlo se precipi-ta con él lejos de su meta y tal vez ambosse vean abocados a la ruina final. Pero siel animal está domado y cuidadosamen-

te entrenado para obedecer las órdenesde su dueño, se convierte en el vehículogracias al cual, éste llega a su verdaderodestino. Del mismo modo el nafs o yoconcupiscente, si está sin domar y sinriendas, conduce al hombre a la selva dela codicia grosera, donde no encuentradescanso, terminando en el abandono yla destrucción; mientras que si se sometea un paciente ejercicio de disciplina y entre-namiento se convierte en el más fielcompañero del hombre, siendo su ayu-dante en el cumplimiento de su más no-ble destino, que es el de conocer a Diosy servir a Sus propósitos.

El nafs radica en un punto intermedioentre la mente inteligente propiamentedicha y el cuerpo, estableciendo un vínculoentre ellos y participando en cierta medidade la naturaleza de ambos. En el fuego deldeseo se centran las exigencias del cuerpo yes allí donde prende la más sutil de las lla-mas del egoísmo. Su semejanza con el fuegono es simplemente una forma atractiva dehablar, sino que se asienta en una verdad;incluso en el habla corriente decimos “elfuego de la pasión”, “el fuego de los celos”,“el fuego de la ira”, porque instintivamentesentimos la naturaleza ígnea de estas típicasmanifestaciones del yo más bajo. Aquíprende el fuego de la vida, y cuando aquelse consume es el fin de ésta, quedandoentonces el cuerpo frío y yerto.

Hasta aquí he bosquejado a grandes ras-gos el yo concupiscente; sin embargo, con-sidero interesante completar este cuadrocon más detalle. Ya hemos dicho que lasdos motivaciones principales del nafs son,por una parte, el deseo de satisfacer las exi-gencias del cuerpo físico y acumular pose-siones materiales y, por otra, el deseo deautoengrandecimiento. En relación con elprimero, los requerimientos primarios delcuerpo son: hambre y sed, descanso y bie-nestar, sueño y apetito sexual. Entre lascompulsiones básicas del ser humano, asícomo de los animales, están las de apa-cigüar estas ansias primarias. Sin embargo,debido al alcance inmensamente amplio dela actividad humana, el hombre extiendeestas primarias exigencias a otras derivadasque proporcionan los medios para satisfa-cer a aquellas, y que terminan siendo dese-adas por sí mismas. Estos son los deseos deriqueza, posesiones, lujo y disfrute del sexo.Es significativo señalar que el animal, al

El nafs, el yoconcupiscente y egoísta, es

la fuerza que nos liga a laexistencia física. Es esa

atracción hacia abajo que,por así decirlo, mantienenuestros pies en el suelo.

Tiene dos campos deactividad, uno en el plano

físico, otro en el mental.

85

satisfacer sus necesidades primarias, selimita a lo que su cuerpo requiere realmen-te y ahí se detiene; pero el humano, a causadel regalo que Allah le ha hecho, en formade libre albedrío y responsabilidad, tieneque elegir lo que es beneficioso para él. Sifalla, su nafs le llevará al exceso bajo laforma de glotonería, pereza, somnolencia olujuria. Esto se define en el Corán comoasfala safilin (lo más bajo de lo bajo) y enla expresión kal amin bal hum adall (comoganado, pero más desviado).

Con vistas a capacitarle para satisfacersus requerimientos primarios y secunda-rios, Allah ha situado en el yo concupiscen-te del hombre ciertas cualidades básicas,que podemos resumir de este modo:

Codicia o avaricia: impulso fundamen-tal para obtener lo que le satisface.

Agresividad: disposición a atacar e inclusodestruir para conseguir su fin. Incluye lacrueldad y falta de remordimiento al herir omatar a otros.

Astucia: uso de trampas y engaños.Defensa: determinación de preservar a

cualquier precio lo que se considera propio;esto puede manifestarse en forma de agre-sión, resistencia o precaución.

Pertenencia al clan: lo que en su formamás elemental consiste en incluir en el pro-pio deseo el de la pareja y los de la descen-dencia, unidad fundamental del grupo,pudiéndose extender al clan, a la tribu o alpueblo. Es de naturaleza esencialmente li-mitada y excluyente.

Las cualidades generales que he enu-merado existen de forma implícita en losanimales, de modo que dejan poco espaciopara las diferencias individuales; por ejem-plo, encontramos que todos los leones sonbravos porque la bravura es un corolario dela “agresión” y de la “defensa” que el ani-mal emplea para conseguir lo que necesitao para defenderse. Rara vez se oye hablarde un león cobarde. De la misma manera,los zorros son astutos sin excepción; exis-tiendo sólo distinciones de grado entre ellos.Pero el hombre, aunque también posee estascualidades, muestra un espectro casi infini-to de diferencias que van desde el excesohasta una ausencia casi completa. Puede serbravo hasta la temeridad o tan tímido comopara merecer el nombre de cobarde. Puedeser astuto hasta el punto de ser falaz y men-tiroso, o puede carecer de esta cualidad lle-gando a ser estúpido y crédulo. Puede sen-

tir su pertenencia al grupo como prejuicio fa-nático o estar desposeído de estos sentimien-tos mostrándose desconfiado y desleal. Pordoquier encontramos que al ser humano sele ha otorgado una vasta escala de poten-cialidad, tanto positiva como negativa.

La interacción del nafs y el cuerpo pro-duce los requerimientos físicos básicos,pero cuando la llama del nafs actúa sobre elqalb, el yo inteligente, aparece la necesidadmás mental del amor propio. Así como losdeseos del nafs tienen la función de velarpor las necesidades del cuerpo, del mismomodo, a través de la exigencia fundamentalde amor propio que impulsa a sobresalir ysuperarse, el yo egoísta proporciona lamotivación básica para el desarrollo de lamente y del conjunto de la personalidad. Laavaricia del cuerpo consiste en querer reu-nir el mayor número de objetos suscepti-bles de satisfacer a los sentidos, mientrasque la avaricia de la mente consiste en eldeseo de alcanzar superioridad por cual-quier medio. Esta cualidad del yo concupis-cente toma diversas formas que podemosresumir así:

86

Amor propio y arrogancia que se acom-pañan de desdén hacia los demás.

Deseo de dominar e imponer la propiavoluntad sobre los compañeros.

Deseo de alabanza y adulación. Deseo de fama, de ser reconocido por

alguna particularidad por el mayor númerode personas y por el mayor tiempo posible.Conduce a intentos de autoperpetuación.

Celos, deseos de destruir la superiori-dad de los demás sobre uno.

Odio a quienes se interponen a su volun-tad de cualquier modo.

Estas demandas primarias originan lossentimientos derivados, que tratan de pro-porcionar los medios para su satisfacción:

La alabanza propia y la exaltación deuno mismo y de la tribu como una clasesuperior de seres.

La búsqueda de puestos de poder y dig-nidad.

La reunión de un círculo de gente adu-ladora y servil.

La ostentación y autopropaganda, lapompa, la ceremonia y la erección de monu-mentos a uno mismo.

La calumnia y la difamación. La búsqueda de venganza contra los

oponentes por pura malicia, no por deseode justicia o por autopreservación.

Si el fuego del nafs es fuerte, estascaracterísticas serán más poderosas, pero siquema débilmente, su carencia constituiráun defecto similar a su exceso. En lugar demanifestar amor propio, será ignominiosa-mente humilde, el lugar del deseo de tiraníalo ocupará la esclavitud, la aquiescenciadejará paso al servilismo, el ansia de famase cambiará por insensibilidad a las opinio-nes y el gusto por la alabanza se tornará envergüenza.

Se desprende de este examen del yoconcupiscente y egoísta, el nafs, que éste noes algo totalmente malo y que deba ser des-truido, sino que es el necesario vehículo denuestra existencia corpórea. Sin los deseoscarnales que llevan al hombre a satisfacerlas necesidades del cuerpo, su superviven-cia en este mundo sería imposible. Sinamor propio y deseo de superioridad, notendría lugar el desarrollo de múltiples poten-cialidades que están dentro de él. El nafs es elenlace invisible que le une a la tierra o, parausar otra metáfora, el lastre que mantieneen el suelo la pelota llena de un gas másligero que el aire. Sin el peso de alguna sus-

tancia sólida la pelota desaparecería en loscielos a causa de la fuerza ascendente delgas de su interior; del mismo modo, sin elancla a tierra del nafs, el alma volaría a loscielos dejando atrás su habitáculo corporal.Pero esta metáfora es incompleta porque elyo egoísta no es un simple cuerpo muertosino una violenta energía que, sin control,puede arrasar y destrozar el mundo. Conve-nientemente dirigida puede ser el ligero yobediente corcel que nos lleve a la Moradade la Paz. Si no se lo domina puede ser unabestia salvaje que ataca y destroza todocuanto es bueno y noble. Acerca de esto,Allah ha dicho:

"El ánimo es propenso a la codicia..." (4:128)

"Quienes están a salvo de la codiciade su nafs serán los que tendrán éxito."

(39:9)

A esto se refiere el famoso versículo: "El alma exige el mal... (ammaratum

bis-su)." (12:53)

Esta incitación al mal ha de corregirsecon el yo inteligente y el yo intuitivo, elqalb y el ruh.

Ruh

De estos dos centros internos del serhumano tomaré primero el ruh, puestoque es en todos los aspectos exactamen-te lo opuesto al nafs. Si el yo egoísta delhombre le atrae siempre hacia la tierra, elyo espiritual, el ruh, continuamente intenta ele-varlo a los cielos. Es característico del ruhque, estando cerca de Dios, siempre buscamayor cercanía y mayor intimidad con Él.La base de esta aspiración es su intenso amorpor Él, lo que no es una adquisición del ruhsino su verdadera esencia; deriva de esaafinidad con lo Divino a la que alude elCorán con estas palabras:

"...formado armoniosamente e infun-dido en él de mi Espíritu."

(15:29)

Este amor del yo espiritual por Allahtiene tres aspectos. Uno es el sentimiento desu absoluta dependencia de Él, lo que daorigen a una extrema humildad respecto a

Si el yo egoísta del hombre leatrae siempre hacia la tierra, el

yo espiritual, el ruh,continuamente intenta elevarlo alos cielos. Es característico del

ruh que, estando cerca de Dios,siempre busca mayor cercanía y

mayor intimidad con Él.

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Él y a la aceptación de Su voluntad, in-clinándole a cantar Sus alabanzas y a ado-rarle solicitando Su favor y bondad. El se-gundo es el deseo de agradarle, entregarse aSus propósitos y sacrificarlo todo por Él encumplimiento de Su voluntad. El tercero,que es la aspiración más alta del espíritu, esalcanzar la unión con Él, ser el espejo de SuLuz abandonando la propia imperfección yconvirtiéndose en reflejo de Su Perfección.

A causa del amor intrínseco del yo espi-ritual por Allah, éste ama también todos losatributos divinos. Por consiguiente el ruhguía al hombre hacia la pureza, hacia el refi-namiento, hacia la belleza, la luz y la armo-nía y es totalmente contrario a la corrupción,la grosería y la obscenidad, a la fealdad, laoscuridad y la discordia. Siente una fuerteaversión e ira por estos atributos que soncontrarios a su propia naturaleza y deseaapartarlos de su camino y destruirlos. Sinembargo, este yo espiritual no está vueltopor entero a Allah sino también a los espíritussemejantes de otros hombres. Puestoque el ruhes por naturaleza un reflec-tor de las cualidades Divinas y sededel takhalluq-bi-akhlaq (asimilaciónde los modales de Dios), su actitudbásica hacia las otras almas es la desimpatía y bondad, en consonanciacon la proclama Divina: "Mi miseri-cordia sobrepasa Mi ira". De aquíbrotan las cualidades de desprendi-miento, sinceridad y generosidadque, en su sentido espiritual, son con-secuencia del amor y, cuando el ruhestá iluminado, de la luz espiritual. Elruh da a otras almas y también absor-be de ellas luz y fuerza, de modo quecada una contribuye al desarrollo yflorecimiento de las otras. Al mismotiempo, el espíritu humano sienteaversión hacia aquellos semejantesque se han cubierto de obscuridad yde mal, estableciéndose como enemi-gos de Allah, y dicha aversión puedederivar en rabia violenta. Pero inclu-so disgustada y encolerizada, hay unamisericordia oculta que desea la transforma-ción de sus malas cualidades en buenas,esperando su eventual salvación, ya que lanaturaleza del espíritu está hecha a semejan-za del mayor de los espíritus y que es"Misericordia para todos los mundos".

El conocimiento del ruh es puramenteintuitivo y por consiguiente cierto. Es de la

misma naturaleza que la visión, la cual sepresenta de modo inmediato como expe-riencia directa. Las reacciones que muevenal ruh tienen la misma cualidad intuitiva yson como afectos espirituales que le pene-tran uno tras otro. Un ejemplo de este afec-to espiritual es cuando, a veces, conocemosa una persona por primera vez y nos inspiraun gran respeto, aunque su apariencia no seade las que infunden respeto e incluso aun-que no sepamos nada de ella que nos per-mita tener ideas preconcebidas. Lo que ocu-rre es que el yo intuitivo percibe cierta cua-lidad espiritual en ella; no podemos explicartal percepción racionalmente o adscribirla acierta causa física pero, por otro lado, nopodemos evitar que se nos imponga. La per-cepción del ruh es cualitativa y sintética, encontraste con los procesos analíticos yracionales de la mente. El ruh o yo espiritualalumbra continuamente al qalb con su luz,tratando de atraer su atención hacia arriba.

Qalb

Tras delinear los dos polos opues-tos de la psique humana, el yoconcupiscente en el que habita elimpulso hacia la autopreserva-ción en esta existencia terrena, yel yo espiritual en el que mora suaspiración a los atributos divinos,ahora me dirijo a su centro, el yointeligente y discernidor, que se sitúaentre ellos. El qalb o corazón, porsupuesto, no se refiere al órganofísico del mismo nombre sino alnúcleo del alma cuya posición centralcorresponde a la del corazón en elcuerpo humano. Los principalesinstrumentos del qalb son lasfacultades mentales, las que habi-tualmente analizan los psicólo-gos, tales como la razón, la ima-ginación, la memoria y todocuanto se incluye en el dominiodel pensamiento. Pero el qalb no

se identifica con ellos, sino que es sudueño y director. De hecho es el amo detodo el ser con sus diversas facetas, cua-lidades y energías, el líder al que han deseguir, tanto si les guía por el caminohacia el cielo como al precipicio delinfierno. Las dos fuerzas opuestas delnafs y del ruh le atraen ora hacia arriba

Los principales instrumentosdel qalb son las facultades

mentales, las quehabitualmente analizan los

psicólogos, tales como larazón, la imaginación, lamemoria y todo cuanto seincluye en el dominio del

pensamiento. Pero el qalb nose identifica con ellos, sino que

es su dueño y director.

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ora hacia abajo, teniendo que sopesar yfijar sus sugerencias, distinguir entreellas, decidir y reforzar su decisión conla voluntad. Así pues, el qalb es la sedede la responsabilidad humana porque aeste yo inteligente se le ha dado la liber-tad de elección y tendrá que responder enpresencia del Supremo Juez el Día de laDecisión Final. A la luz de lo descrito delnafs y del ruh, al qalb podemos compa-rarlo con el dirigente de una nación quetiene dos consejeros: El que está a suderecha es un hombre santo y ascéticoque le exhorta siempre a recordar a Diose intentar aproximarse a Él, a mantenerla religión y la moralidad y a ser piadosoy justo con sus criaturas. El que está a suizquierda es el ministro al que se le ha encar-gado mantener el país bien abastecido,ampliando su territorio y su honor y defen-diéndolo contra sus vecinos. Por naturalezaes egoísta, orgulloso y astuto, dedicadopor entero a la consecución de sus fines.

Si el gobernante se abandona perma-nentemente al santo, terminará tan absortoen la contemplación de Dios que carecerádel deseo de mantener en orden los asuntosde su reino; pero si quiere estar bien guiadoen el cumplimiento de su gran función, debeestar recibiendo continuamente conoci-miento y luz de su mentor e inspirarse en élcuando trate de las complejas tareas degobierno. Puede incluso confiarse entera-mente al santo durante cierto tiempo paradespués volver a ocupar sus purificadostalentos en su hereditaria obligación. Surelación con el santo le proporcionará losprincipios universales de verdad, bondad yservicio a Dios que habrá de aplicar a lasvariadas situaciones a las que se enfrentedurante la administración de sus asuntos.Por otro lado, no puede ignorar al artero yvoraz ministro a través del cual se ejecutanlas órdenes en el reino. Pero si el egoísmo,la combatividad y la falta de escrúpulos desu naturaleza se desvían de los preceptos dejusticia y benevolencia que el rey ha recibi-do del santo, el ministro le llevará a ser uncruel tirano, llenando los reinos vecinos deterror y aversión, violando la santidad desus posesiones y de su honor. Sin embargo,cuando está bien disciplinado y controlado,la energía, capacidad y sabiduría mundanadel ministro son valiosos instrumentos parala aplicación de medidas justas y beneficio-sas. El gobernante, que es el qalb, el yo dis-

cernidor situado entre el yo concupiscente yel yo espiritual, es árbitro y moderador deconflictos y armonizador de sus discordias.Una de sus cualidades más importantes esla justicia y el equilibrio, dando a cada cuallo suyo, pesando los opuestos en la balanzay tomando la decisión correcta. El qalbtiene que elegir y sobre él recae la respon-sabilidad de la elección, donde se desenca-dena todo el drama de la responsabilidadhumana por sus acciones. El qalb es recep-tivo a la influencia del ruh y del nafs y tienela libertad de aceptar la influencia que quie-ra en cualquier proporción, conformandosu propósito y poniéndolo en acción.

En este punto tal vez se os venga a lamente una cuestión vital; ¿es posible que elyo inteligente esté rectamente guiado, bajola influencia del yo intuitivo con su natura-leza divina, sin una guía especial exterior?Para poder contestar a esto, en primer lugarhay que comprender que inicialmente lainfluencia del nafs es fuerte e inmediatacomo puede apreciarse en los niños, mien-tras que la influencia del ruh es de entradadébil y distante. Si sus rayos inciden sobreel qalb en ocasiones producen tan sólo unvago y obscuro anhelo por lo sublime yúltimo; el qalb no puede captar su propósi-to y no encuentra a dónde volverse parasaciar su misteriosa sed. En este estadiotodavía es uno de los vagabundos, que hade recibir la guía de Allah:

"Recordadle...cómo os ha dirigido...cuando erais de los extraviados"

(2:198)

¿es posible que el yo inteligenteesté rectamente guiado, bajo lainfluencia del yo intuitivo con sunaturaleza divina, sin una guíaespecial exterior?

89

Solamente cuando Allah le revela losfundamentos de la existencia, a través de SuMensaje iluminador, conoce su origen y suoriginador, los medios para desarrollar lasvirtudes latentes en él que le llevarán alpuerto final del Placer Divino e intermina-ble felicidad. Todo esto lo escucha el yointeligente, pero también lo percibe el ruhintuitivamente; el ruh entonces tiembla conla música de la verdad tan próxima a suesencia y habla al oído del qalb, al que con-vence la sensatez de lo que ha escuchado,pero todavía vacila: “¡Es verdad, es verdad,acéptalo!" En este clímax, el corazón acep-ta dentro de sí la luz de la fe que brilla sobreél desde su yo espiritual, que se ha avivadoen el yo espiritual gracias a los ecos de laPalabra Divina. Lo que era potencialidad seha actualizado, la semilla oculta ha germi-nado en un brote visible, el débil movi-miento sentimental se ha convertido en con-vicción consciente. Entonces el qalb, sujeto ados influencias opuestas, habitualmenteanda extraviado hasta que se sitúa firme-mente en su camino por la dirección deAllah. Y dado que el yo inteligente es el centrode la conciencia humana, la AdvertenciaDivina se dirige a él primariamente:

"Hay en ello, sí, una amonestaciónpara quien tiene entendimiento, paraquien aguza el oído y es testigo."

(50:37)

En cuanto al ruh, aunque es el mentornatural del qalb y su iluminador con la luzdel conocimiento y la pureza, no está some-tido al proceso de crecimiento; sólo alcanzasu completo desenvolvimiento cuando elqalb le presta su propia fuerza para empe-ñarse en los logros, después de escucharle yseguirle. Entonces empiezan a interactuar,uno proporcionando guía, el otro fuerza yresolución, caminando mano a mano haciasu destino. Pero si después de haber oído elMensaje de Allah y Su Profeta, el qalb estáobscurecido por la influencia del nafs y conconvicciones pervertidas de tal modo queni siquiera siente la llamada del espíritu o,si lo percibe vagamente, lo aparta y recha-za, se convierte en uno de los "desagradeci-dos" (Kuffar) que se desvían de las exigen-cias de su propia naturaleza y se colocan enel camino de la ruina.

"Dios abre al islam el pecho de aquéla quien Él quiere dirigir. Y estrecha yoprime el pecho de aquél a quien Él

quiere extraviar, como si se elevara en elaire."

(6:125)

El hombre ideal es aquel cuyo yo con-cupiscente está al servicio del yo inteligen-te del mismo modo que un fuerte y confia-do corcel lo está al de su amo, y cuyo yointeligente está inspirado y dirigido por elyo intuitivo al igual que un dirigente piado-so por su guía espiritual. Pero, ¿qué formaadopta este dominio de la inteligencia sobrela concupiscencia y cómo se doma la energíabruta del más bajo yo para orientarlo haciabuenos propósitos? La primera verdad quehay que comprender bien es que, a pesar dela pura fuerza animal del nafs, a la fuerza devoluntad y al empeño del qalb se le handado poder sobre ella, porque si no ¿dónderadicaría la responsabilidad del hombre sisu poder de elección fuera más débil que lasatracciones que siente?

"Dios no es injusto, en absoluto, conSus siervos."

(3:182)

El hombre posee la habilidad de reinarsobre sus deseos egoístas o prestar toda suenergía para satisfacerlos, así como escapaz de convertirse en receptáculo de lasemanaciones del espíritu o estorbar su caminoy ser impenetrable a ellas. Por supuesto hayuna diferencia en el uso de este poder enrelación al nafs y al ruh; con el nafs, ha deejercitarse para convertirse en su coman-dante, mientras que con el ruh tiene quehacerse su discípulo, pero en cualquier casoel poder está allí. La noción de que el hom-bre es una víctima indefensa del yo concu-piscente sin fuerzas para resistirse, postula-do por algunas escuelas de psicología moder-na, es una falacia satánica en conflicto directocon las enseñanzas del Corán.

"Dios no es nada injusto con loshombres, sino que son los hombres losinjustos consigo mismos."

(10:44)

El Bien Supremo para el hombre esacceder a la perfección de su naturaleza, ala que ha aludido Allah con estas palabras:

"Hemos creado al hombre dándole lamejor complexión."

(95:5)

El hombre ideal es aquelcuyo yo concupiscente está

al servicio del yointeligente del mismomodo que un fuerte y

confiado corcel lo está alde su amo, y cuyo yo

inteligente está inspiradoy dirigido por el yo

intuitivo al igual que undirigente piadoso por su

guía espiritual.

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Su verdadera naturaleza es alcanzar lamás estrecha relación con Allah y a travésde ella irradiar paz, armonía, justicia y feli-cidad en el mundo. Cuando el qalb se ilu-mina con la Palabra Divina ayudado por elruh, se dispone a disciplinar al nafs para supropósito superior. He enumerado los requeri-mientos primarios del yo concupiscente:hambre y sed, descanso y bienestar, sueño ydeseo sexual, con los secundarios de dese-os de riqueza, posesiones, lujo y diversidadde mujeres y concubinas. Ahora el yo inte-ligente limita y reorienta tales requerimien-tos. Permite al yo inferior apaciguar suhambre y su sed, pero a la luz del excelen-te ejemplo del Noble Profeta, no se permitecomer en demasía, para poder mantenersesaludable y alerta para la adoración y lasbuenas obras. Recuerda a Allah, que le pro-porciona sustento, al comenzar y terminarsu comida, santificando de este modo elacto, sin reducirlo simplemente a ser unmodo de satisfacer una necesidad corporal,sino convirtiéndolo en una manera de ala-bar al Sustentador. La enseñanza divina leimpulsa a la cualidad de la benevolenciauniversal, que está incluida dentro de lanaturaleza esencial de su yo espiritual, sacrifi-cando así su propia necesidad por el bene-ficio de otros:

"Por mucho amor que tuvieran alalimento, se lo daban al pobre, al huér-fano, al cautivo: ‘Os damos de comer só-lo por agradar a Dios, no porque que-ramos de vosotros recompensa ni gratitud’."

(76:8-9)

Se permite descansar y estar cómodo, loque incluye distracción y juego, pero limitán-dolo para que no obstaculice el cumpli-miento de sus obligaciones más serias, nopermitiéndose la indolencia, la frivolidad nila jocosidad. Duerme, pero observa lashoras de la oración:

"Se alzan del lecho para invocar a SuSeñor con temor y vivo deseo."

(32:16)

Permite el desahogo de la exigenciassexuales del cuerpo, pero sólo dentro de loslímites establecidos por Allah. Su deseo deriqueza y posesiones está restringido por laadvertencia:

"¡Sabed que la vida de acá es juego,distracción y ornato vano, rivalidad enjactancia, afán de más hacienda, de máshijos!"

(57:20)

La sencillez de la vida que llevó elProfeta de Allah y la prohibición de usarseda y oro refrena su propensión al lujo.Sobre todo, la orientación de todos sus pen-samientos y actividades para conseguir lasatisfacción divina aparta su atención y nose detiene en esas satisfacciones físicas porsu propio beneficio, sino que las embrida ylas pone al servicio de Allah, pasando en-tonces de ser bestias salvajes que le atacana convertirse en útil y robusta compañía enel camino de la vida. Purifica y canaliza endirección al Éxito Supremo las cualidadesbásicas que subyacen en el yo concupiscen-te. El apetito desordenado del nafs se trans-forma en el deseo de poner muy alto ellistón de Allah y de adquirir materiales quepueden ayudarle en el servicio a aquellos alos que Allah ha dado derecho sobre él, ta-les como parientes necesitados, huérfanos yenfermos, lo que puede facilitarle el partici-par en los asuntos públicos de la Umma. Suagresividad se desvía para extender el bieny suprimir el mal y se hace uno de esos que:

"...son severos con los infieles ycariñosos entre sí."

(48:29)

La falta de escrúpulos de su yo inferiorahora está cualificada con contrición ycuando necesita severidad la atempera conhumanidad. Las estratagemas y trampas dela guerra se condonan, pero no la violaciónde los acuerdos solemnes, a cuyo cumpli-

Si primeramente esresponsable del bienestar de

su propia familia y sucomunidad, los límites de su

clan se han roto y suslealtades incluyen a toda laHermandad Musulmana,

por último a toda lahumanidad, excepto a

aquellos que abiertamentedesafían la supremacía de

Allah y Su Mensaje.

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miento se obliga en el Corán en palabrasterminantes. La lucha, aunque sea en la víade Allah -no se permite otro tipo de luchaen Islam- se pone en la cima del sacrificioen jihad. El elemento brutal de la guerraabsorbe necesariamente la característica dela astucia que hay en el nafs, pero es de des-tacar que si el engaño es un ingrediente ine-vitable de la guerra, diseñado para destruirel poder de las fuerzas del mal en el mundo,está absolutamente prohibido en el comer-cio y en otra clase de contratos, porque éstosson medios de conseguir paz y bienestar en-tre todos los hombres sin distinción y un re-flejo de la Misericordia Divina más que de laJusticia Divina. Si la defensa de los legíti-mos derechos es recomendable, no debe lle-var a la mezquindad y al egoísmo; tales vi-cios los ha denunciado Allah en Su palabra:

"Dios no ama al presumido, al jac-tancioso, a los avaros y a los que empu-jan a otros a ser avaros, a los que disimulanel favor que Dios les ha dispensado."

(4:37-38)

Si primeramente es responsable del bie-nestar de su propia familia y su comunidad,los límites de su clan se han roto y sus leal-tades incluyen a toda la Hermandad Musul-mana, por último a toda la humanidad, excep-to a aquellos que abiertamente desafían lasupremacía de Allah y Su Mensaje.

Tras disciplinar las necesidades delcuerpo, se vuelve hacia las manifestacionesdel amor propio, que son avaricia de lamente. Mientras esté siempre dispuesto aresistir la injusticia y el ultraje, toma comoprincipio general de su conducta la reco-mendación de Allah a Su Profeta:

"¡Sé benévolo con los creyentes!."(15:88)

Su deseo innato de superioridad lotransmuta en competir por la excelenciaen el terreno moral y espiritual, cam-biando arrogancia y desdén por benevo-lencia y simpatía. Sólo desea poder paraque prevalezca la palabra de Dios y quie-re ser alabado tan sólo por aquellos cuyaalabanza es valiosa, por virtudes querealmente posee y además, en este caso, noconsidera suyo el mérito:

"Yo no pretendo ser inocente. Elalma exige el mal a menos que mi Señoruse de Su misericordia."

(12:53)

Sólo busca la fama por la causa deAllah y, si es por él, únicamente en lo quepueda influir para que otros sigan el cami-no recto. En lugar de envidia, sustituye eseespíritu de emulación por una advertenciaque no conlleva rencor, desplaza al odiopara dejar sitio a la paciencia y al perdón.No se adorna por vanidad sino por un sen-tido de limpieza y armonía, por alabar al

que es Belleza Absoluta y a quien gusta lohermoso. Si busca oficio es para tener laoportunidad de beneficiar a la humanidad ysi se permite alguna ostentación es por laprevalencia del Islam, así como el Profetaiba a la oración del Id en procesión llevan-do un manto fino. En lugar de aduladores serodea de quienes sienten la misma devo-ción por la causa de Allah y alaban lo buenopero no vacilan en oponerse al mal. Enlugar de calumniar por el placer destructivoque encierra, se limita a prevenir a los quepuedan estar en peligro de sufrir un dañopor parte de una persona de mal carácter ysi no hay tal peligro, señalará alguna buenacualidad de un hombre del que se ha habla-do mal o al menos permanecerá callado yocultará sus faltas. Esta transmutación delplomo del nafs en el oro de la excelenciamoral ejemplificada por el Profeta de Allahes una ardua labor que comprende numero-sos grados y fases y no se consigue sin unaconstante lucha interna; es el necesario pre-ludio a la elevación del alma a Dios, queconstituye la más alta experiencia espiri-tual.

Así pues el hombre, que es el regentedel pequeño reino, tiene que elegir entre lasadvertencias del alma espiritual supraterre-na y la exigencias del yo concupiscente, hade encontrar el camino justo en el que se

...el hombre, que es elregente del pequeño reino,tiene que elegir entre lasadvertencias del almaespiritual supraterrena yla exigencias del yoconcupiscente, ha deencontrar el camino justoen el que se mantienen losderechos de ambos.

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mantienen los derechos de ambos. La elec-ción conduce a una resolución y ésta a laacción. Cada acción revierte como un ecoen el corazón donde se ha originado y dejasu señal allí. La señal es más o menos bri-llante según la cualidad de la acción y , gra-dualmente, por acumulación de tales seña-les se va formando una imagen cualitativadel hombre interno que será hermosa yluminosa o sombría y repulsiva, proporcio-nalmente a la conformidad con su verdade-ra naturaleza elevada o con su perversión.Esta imagen, el momento del juicio final,iluminada con la antorcha de la fe u obscu-recida por las sombras de la idolatría y laincredulidad, aparecerá ante él mostrándolelo que ha conseguido:

"Ese día, ya se le informará al hom-bre de lo que hizo y de lo que dejó dehacer."

(75:13)

A pesar de que depende por completode la gracia de Allah por su guía y única-mente el Poder de Allah puede premiarle ocastigarle, no obstante el hombre es respon-sable de su propio destino. Su situación sedescribe sucintamente en el Corán:

"¡Por el alma y Quien le ha dado formaarmoniosa, instruyéndola sobre su propensiónal pecado y su temor de Dios! ¡Biena-venturado quien la purifique! ¡Decepcionado,empero, quien la corrompa!."

(91:7-10)

Hasta aquí hemos expuesto el funciona-miento normal de las "tres fases del alma", elnafs, el ruh y el qalb. Esto es particularmenteaplicable a la vida de los Abrar (obedientes) yde los salihin (puros o rectos), cuyo obje-tivo es que en ellos prevalezca lo noble sobrelo innoble, lo lícito sobre lo ilícito, lo purosobre lo bajo. Con su devoción a Allah y aSu profeta (paz y bendiciones sobre él)mezclan un apego a las cosas buenas deeste mundo, que desean confinar dentro delas distinciones establecidas por la Shariah,entre lo que se aprueba y lo que no. Peroquienes siguen el camino espiritual (tari-qat) y emprenden su viaje hacia Allah(suluk il-Allah) ponen su meta más alta, tanalta que su sublimidad no tiene límites por-que es su reunión con Allah. Para alcanzareste fin aparentemente inalcanzable losmedios que usan no son distintos de losusados por los puros, pero difieren mucho

en intensidad, porque el salik (viajero) tienetotal devoción y un completo abandono ensu propósito, y desviar la atención inclusohacia indulgencias permitidas es para élshirk (asociar "otro" con Allah). Aparta sinconsideración cualquier cosa que pueda serun impedimento en su camino y se llevacomo provisión sólo lo que puede ayudarlea ganar su destino con más facilidad. Poresta razón se dice que las virtudes de los

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obedientes son los vicios de los que hanalcanzado la "proximidad" o aspiran aalcanzarla, porque aquí no hay compromi-so ni dos visiones.

"No se desvió la mirada. Y no erró."(53:17)

Al principio tuvimos la precaución deindicar que estas fases del alma no son sec-ciones cerradas y separadas sino funcionesaltamente interactivas e interpenetradas,como las funciones de un organismo que,aunque sean diferentes, básicamente estánunificadas. La energía del alma humana sederrama desde el corazón espiritual, llama-do así porque, al igual que el corazón físi-co, da vida a todo el cuerpo del alma. Elcorazón es el núcleo de la personalidad, lasede de sus peculiares cualidades y el cen-tro de radiación de su fuerza. Si presta sufuerza a las atracciones del yo inferior(nafs), éste lo absorbe hasta tal punto queprácticamente el corazón se convierte en elyo inferior y las otras cualidades y atrac-ciones se anulan mientras se mantenga estaabsorción. Este es el significado del dichodel Profeta de Allah "cuando un hom-bre...". Del mismo modo, un corazón forta-lecido por el dikr (recuerdo) y la adheren-cia a Su Camino es capaz de absorber al yoinferior y abatirlo hasta el punto de que sustendencias a la rebelión estén bastante con-troladas y reducidas a los límites dictadospor el corazón. Aquí el nafs deviene enqalb y asume las características del qalb enlugar de las suyas.

Las prácticas distintivas de los seguido-res del camino (Tariqat), utilizadas para elfortalecimiento y desarrollo del alma espi-ritual, son simples órdenes de Allah y SuProfeta que se suman a las prácticas másgenerales de rezo y ayuno derivadas de sullamada:

"¡Invoca el nombre de tu Señor yconságrate totalmente a Él!."

(73:8)

El objetivo del dhikr es dirigir laenergía del corazón para que se sitúe bajola influencia del ruh, para que por fin el ruhlo absorba y oblitere de tal modo que elqalb deje de ser él mismo para convertirseen ruh, borrando sus cualidades y afirman-do las de su superior. La cualidad especialdel ruh es que su campo no es el del pensa-miento discursivo sino el de las emociones

o afectos puramente "sentidos" que, cuan-do se hacen dominantes, impregnan toda lapersonalidad anegando todo lo demás.Esto es lo que los sufis llaman "hal" o esta-do del espíritu. No hay nada que se parez-ca a una lista exhaustiva de tales estados,que son tan diversos como los rostros delos hombres, ninguno de los cuales separece exactamente al de los demás. Parafacilitar la comprensión se pueden estable-cer ciertas categorías, que pueden ser váli-das porque la multiplicidad emerge de launidad. Por citar algunos ejemplos, unaclase de "estado" es el de completo haibat,que sobreviene a la revelación de laMagnificencia de Allah y la sensación detotal debilidad e impotencia del hombreante Él. En esta condición siente como siestuviera en presencia de Allah, pulveriza-do como la montaña.

Otra clase de "estado" o emoción espi-ritual es el de extrema calma y paz anteAllah:

"Él es quien ha hecho descender lasakina en los corazones de los creyentespara incrementar su fe."

(48:4)

La desarmonía producida por los con-flictos entre opuestos se disuelve en laarmonía que emana del Ser en Quien todocontraste se unifica y toda discordanciadesaparece, y que es Paz. Pero el "hal" másimportante es el del amor (mahabbat), ensu forma más intensa extremado amor(ishq), que es la fuerza motriz que impulsaal hombre por el camino de Allah, ya queno sólo el espíritu ama a Allah, sino queAllah ama al espíritu. Puede decirse deeste amor que es "madre" de todos los esta-dos y fundamento de la satisfacción (rida):

"Dios está satisfecho de ellos y ellos loestán de Él"

(98:8).

En uno de estos estados el ruh dominaal qalb y al nafs de tal manera que no pue-den distinguirse. Sin embargo, se dice queel hal es temporal, va y viene. Y no siem-pre deja su marca en el pensamiento y enla acción de la persona que lo ha experi-mentado de forma tan intensa que ahoraestén influidos por él de modo permanentehaciendo que la persona piense, decida yactúe en concordancia con él. Sólo cuandoel hal se hace poderoso y persistente por la

Las prácticas distintivasde los seguidores delcamino (Tariqat),utilizadas para elfortalecimiento y desarrollodel alma espiritual, sonsimples ordenes de Allah ySu Profeta que se sumana las prácticas másgenerales de rezo y ayunoderivadas de su llamada...

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continua experiencia, el qalb y el nafs sonpermeables a él. Así, aunque el ruh no estéen un estado de sobrecogimiento y ellosestén completamente conscientes de sí mis-mos ejerciendo sus funciones, siguen eldictado del hal y lo aplican en sus respecti-vos campos, convirtiéndose en una de suscualidades permanentes. Entonces el hal setransforma en maqam (posición estableci-da) y lo que era efímero se hace duradero, ylo que antes coloreaba una parte de la per-sonalidad ahora lo colorea todo. El hal esentonces como un rayo ininterrumpidosobre el qalb, que incorpora su influencia asu naturaleza, transmitiéndola al nafs yaobediente.

Cuando la vista del estado abre el ojointerno del viajero, se dice que ha alcanza-do el "mundo angélico" (alam ul-malakut).Además del aumento de intimidad en larelación del aspirante con Allah por mediodel estado y de las posiciones establecidas,ahora también está abierto a la influencia deotros espíritus superiores que están en esemundo. El primer espíritu que le influye esel de su Murshid (director) que aunque apa-rentemente vive en la arena física se centraen el reino del espíritu. Desde el principioesta influencia es constante, pero cuando elruh se hace más fuerte y puro como resul-tado del constante dhikr (recuerdo), laacción del espíritu superior se parece al delhal, de manera que el ruh del director sesobrepone al del discípulo hasta el punto deanularlo, dejando sólo en evidencia el ruhsuperior. Como en el caso del hal, inicial-mente esta condición puede ser de naturale-za temporal, pero según va madurando elqalb y el nafs son más permeables y el res-plandor se va extendiendo por la personali-dad dando lugar a sorprendentes unanimi-dades entre el sheij y el murid (buscadorresoluto).

Este proceso se extiende desde el maes-tro inmediato hasta los santos primigeniosdel árbol genealógico espiritual, porque enel mundo del espíritu no cuentan las limita-ciones de tiempo y espacio. En ocasiones,cuando Allah quiere, el viajero del caminose ennoblece con una comunión directa conel Espíritu de los espíritus, es decir el espí-ritu de Muhammad, Profeta de Allah (paz ybendiciones sobre él). Aquí también apare-ce el mismo proceso de predominancia,comparable al de los brillantes rayos del solborrando el débil brillo de las estrellas, aun-

que en este caso el resultado del predomi-nio del ruh y sus posteriores efectos en elqalb y en el nafs son de tan alto grado yextensión, como la inconmensurable einsuperable elevación de la mayor de todaslas almas. Todos los espíritus están hechosdel mismo material del espíritu de Mu-hammad, como se indica en el dicho delProfeta: "La primera cosa hecha por Allahfue la Luz de vuestro profeta (Muhammad)".Hemos llegado ahora al punto de uniónentre unidad y multiplicidad, al gran media-dor entre Allah y Su creación, uno de cuyosrostros mira a los muchos y el otro alÚnico.

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Para los musulmanes, el cómputo deltiempo se efectúa en el contexto de

un calendario lunar. La puesta de Solmarca el final del día -y el comienzo delsiguiente-, mientras que el avistamientode la Luna tras la conjunción de LunaNueva marca el comienzo del mes.``Luna Nueva’’ es el nombre que recibeel momento astronómico en que laTierra, la Luna y el Sol están alineados yen ese orden —la alineación Luna, Tierray Sol produce la Luna Llena.

Existen otras opciones como, por ejem-plo, la de un calendario solar (Gregoriano)o lunisolar (adoptado por los hebreos). Elporqué de decidirse a favor del calendariolunar sólo Allah lo sabe. Lo único cierto esque la elección ha quedado sustentada portajantes alusiones coránicas (cfr. 9.36-37,2.189) y de la sunna. En la surah 9 encon-tramos incluso la expresa condena a lapráctica de incluir dentro del calendariolunar el mes intercalar, convirtiéndolo asíen lunisolar.

Con el calendario lunar hiyrí, losmusulmanes se desprenden de las estacio-nes como indicadores de la medida tempo-ral. Así pues, las fiestas islámicas caerán enel mismo mes lunar pero en distintosmomento estacionales, o incluso en distin-tas estaciones, a medida que transcurren losaños. Habrá que esperar aproximadamentetreinta y tres años para que una fiesta vuel-va a caer en el mismo momento estacional.

Somos imprecisos si afirmamos que el

SE RIGEN POR LA LUNA, MAS NO SON NECESARIAMENTE LUNÁTICOS

Yahya García OlmedoSha`aban de 1416 (h.)

mes lunar comienza en el instante posterioral de Luna Nueva. En realidad habría quedecir que comienza con el primer avista-miento de la Luna por ojos musulmanes -enlas condiciones que establece el orden jurí-dico islámico- una vez pasada la conjun-ción de Luna Nueva. Por supuesto, un mesnunca tendrá mas de treinta días. Se intro-duce así, y de forma esencial, un factorhumano que a la postre traerá muchos que-braderos de cabeza, bendiciones y castigosa la umma. Sentado esto, se han barajado encírculos serios dos métodos formales dedecretar el comienzo del mes, a saber:

Tras el primer avistamiento de laLuna Nueva en circunstancias sometidas aderecho y en el lugar donde va a regir eldecreto, ya sea por conocidos o por desco-nocidos solventes.

Tras el primer avistamiento de laLuna Nueva según se aclara en el puntoanterior, pero considerando cualquier tierraislámica como observatorio con crédito.

Acontece que mientras que el momentode la conjunción llamada Luna Nueva,además de otros parámetros adicionales, esperfectamente calculable, el comienzo delmes islámico no lo es. Esto se debe justa-mente a la inclusión del avistamiento comocondición necesaria y suficiente para decre-tar el cambio de mes, una vez agotado el día29 del que acaba. De hecho, el avistamien-to depende de:

1. Condiciones atmosféricas.2. La edad de la luna en la tarde del día

29 del mes.3. La proximidad de la Luna al Sol en el

momento de la puesta de Sol.4. El intervalo de tiempo entre la pues-

ta del Sol y la de la Luna.5. La contaminación en la zona de

observación o la presencia de bruma, si éstatiene lugar en el mar.

6. La orografía de la zona de observa-ción.

7. La utilización de medios ópticos,como telescopios u otros.

8. La destreza y la agudeza visual de losobservadores, caso de que no usen mediosópticos sofisticados.

En resumidas cuentas, los musulmanesestán muy limitados, a la hora de fijar uncalendario, por la falta de un criterio con-sensuado que determine lo que se entiendepor ``primer avistamiento válido’’. Si esteconsenso existiera, se procedería a elegir

alguno de los muchos criterios que la cien-cia ha aportado para predecir la visibilidad.El paso siguiente sería hacer un esfuerzo deobservación legal del horizonte en la tardedel 29 del mes -téngase en cuenta que losmeses lunares tienen 29 ó 30 días-: si seproduce un primer avistamiento válido dela Luna, entonces habrá comenzado el messiguiente en esa puesta de Sol y si no hayavistamiento alguno, entonces se entiendeque ese mes consta de 30 días sin que seanecesario observar a la tarde siguiente.

Podría extrañarse algún profano en lamateria, e incluso algún musulmán, de quedediquemos tantos esfuerzos a ``mirar laLuna’’. Si embargo, no cabe tal extrañeza.Es Allah quien ha precisado fielmente:

El día del mes lunar en que tiene lugaro comienza una celebración.

La recompensa que la observación fielde esta fiesta tiene ante Él.

El castigo que merece faltar a determi-nadas fiestas. Es gravísimo, por ejemplo,no ayunar a propósito y sin excusa legal enun día de Ramadán.

La precisión en la fijación de la fiestasexige corresponder, si lo que se pretende esobedecer a Allah y su Mensajero, con unarigurosa vigilancia del calendario. Considerograve la práctica habitual de muchosmusulmanes, no sólo de no interesarse porcorregir las previsiones de calendario, sinode dejar en manos de ineptos tan trascen-dente tarea.

En estos tiempos en que los vientos deconfusión recorren la umma es preciso rea-lizar un debate clarificador sobre los crite-rios del calendario. Es preciso que hablenlos científicos y los sabios en derecho islá-mico, como es preciso que los políticosescuchen atentamente este debate. El díadel comienzo de Ramadán lo ha decretadoAllah y no una estrategia política coyuntu-ral.

La dificultad de guiarse con un calen-dario lunar es una bendición para losmusulmanes, y no una maldición comopueden creer los no iniciados. Su abandonono representa sino una nueva luz roja en elsistema de la umma. Es desagradable pase-arse por una ciudad árabe en Noche Buenay verse rodeado de ``Papas Noeles’’. Resultadoloroso ver en los canales ``árabes’’ porsatélite, verdadero trono de la más baja vul-garidad occidental, cómo se dedican profu-sas felicitaciones por el año nuevo solar

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mientras que al islámico se le hacen escasasalusiones.

Aún sabiendo que los males no se curanaliviando los síntomas, propongo en estaspáginas un calendario lunar para este añosolar. He de hacer hincapié en que no bastacon seguirlo ciegamente, sino que hay querevisarlo. De hecho, muy probablemente laprevisión fallará en cierto mes de verano.Para ver la correspondencia entre días luna-res y solares, se superponen mentalmentelas cajas que simbolizan los meses. Esto es,si se desea saber a que día en la caja conti-gua corresponde una casilla, no hay másque buscar la que ocupa su mismo lugar.Por ejemplo, según el calendario, el día 30de Sha`aban de 1416 h. corresponde con eldía 21 de enero de 1996 d. J. y el 29 deRamadán con el lunes 19 de febrero. Esto agrandes rasgos, pero el que desee afinar,debe entender que el día 1 de Ramadán, porejemplo, comparte con el día 22 de eneroúnicamente el tiempo que van desde las 0hdel 22 a la puesta del sol del 22. El resto deltiempo lo ha tomado del día 21, en lo queva de la puesta de sol hasta las 12h del 21.Así pues, la noche del 27 de Ramadán —posiblemente aylatul qadri (la Noche delPoder)— es en realidad la noche del 16 deenero y no la del 17, como se podría pensar.Esto está de acuerdo con lo dicho en el sen-tido de que los días árabes comienzan en lapuesta del Sol.

En lo relativo a las fiestas islámicas fun-damentales, éstas aparecen en negrita, aligual que las propias del Estado Español.

Propongo que en España se articule unórgano islámico para la vigilancia de laLuna. La zona de referencia sería en princi-pio España y Marruecos.

Este último país tiene una privilegiadasituación geográfica dentro de la umma yparece escrupuloso —al menos no hayprueba de lo contrario— en el procedi-miento que sigue para el establecimientodel calendario. A la mencionada zona sepodrían unir tantas otras como fuera posi-ble, siempre que estuviera explícitamenteespecificada su metodología y se contras-tará su fiabilidad de observación. En reali-dad lo verdaderamente deseable sería quehubiera un consenso islámico para el calen-dario, elaborado a la luz de la ciencia y elfiqh exclusivamente.

Los datos para la confección del calen-dario han sido aportados por el programa

del Dr. Mansur Ahmed llamado MoonCalculator (Beta 0.2)}’’ que puede ser con-seguido en la dirección de Internet:http://www.ummah.org.uk. Como base deobservación se ha considerado la ciudad deGranada y el criterio seleccionado ha sidoel del eminente astrónomo musulmánMohammad Ilyas.

Nota:Si se desea disponer de este artículo, u otros del

autor, con la transcripción ajustada a un criterio estan-dar, solicitarlo a la dirección electrónica: \textsf {fol-medo@goliat.ugr.es} o a la misma revista. En la soli-citud se deberá elegir el sistema de transcripción entrelos siguientes: Escuela de Granada, transcripciónZDMG, Enciclopedia del Islam y Turco Moderno.

104

El pan, esa masa de harina y aguacocida, símbolo por excelencia del

alimento, representativo del sustentodiario, preside nuestras mesas y alegranuestra vista, infundiéndonos un hondosentido de seguridad y confianza, enefecto, en torno al pan se puede decirque todo está en su sitio. Imprescindiblepara acompañar las comidas y en casode apuro él mismo ser toda la comida.Su presencia nos hace tiernos y solida-rios, su ingestión nos sitúa en la cadenahumana y nos enlaza, cuando menos,con aquellos primitivos recolectores devariedades silvestres de trigo y cebada,allí en el umbral del neolítico. Probable-mente su pan era ázimo y escasamenterefinado, hoy, diez o doce mil años des-pués, asistimos al boom del boutipan,esa tienda que ofrece, recién hechos,panes en numerosas variedades y pre-sentaciones, así como pastelillos y deri-vados. La harina con la que se confec-ciona suele ser de trigo, hasta el puntode que se da por supuesto y no se espe-cifica salvo si es de otro cereal; centeno,cebada y maíz son los otros cereales másutilizados en su elaboración. Ahoramismo Córdoba resplandece con losjóvenes trigos rabiosamente verdes bajola lluvia generosa; es como si las suavescolinas se llegaran hasta nuestras retinaspara acariciarlas, llenándonos los ojosde húmedo agradecimiento. Ese es elpan de mañana. Esto que escribo es tam-bién mi pan de mañana, utilizada laexpresión no en su sentido literal sinofigurado. Y es que el pan nos ha acom-pañado tanto tiempo y ha sido tan

EL PANSabora Uribe

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importante que impregna nuestro hablade continuo, pues que ha dejado numero-sas expresiones fijadas en el uso de lalengua... “Mi amigo Federico es unpedazo de pan”, “Esto de los políticos ysus escándalos se ha convertido en el pannuestro de cada día”, “Mi hermana nostuvo en vacaciones a pan y mantel”, “Meparece que la Conferencia del Medi-terráneo es pan de perro”, etc. Y otrasmuchas que os estarán viniendo a lamente.

Y ¿qué hay del pan de hoy? ¿qué trigonos estamos comiendo? Hay de éste muchí-simas variedades, cuchareta, alforfón, cha-morro, cañihueco, si bien se prefiere el lla-mado común o candeal para consumohumano. A pesar de la calidad de los gra-nos, de pan estamos fatal, desde luego es unnegocio y la proliferación de formatos ymarcas es notable, sin embargo, apenas espan, cuanto más blanco, crujiente, ligero yesponjoso menos pan es, se ha convertidoen una mezcla de almidón de trigo conimpulsores y potenciadores, tan vacía desustancia que, en muchas ocasiones, han deañadirle a posteriori los elementos de losque carece. Al pan de hoy lo han despojadode sus cualidades nutritivas y lo han colo-cado adornado, inerte, en los escaparates delas tiendas especializadas. Cuanto másatractivo más huero.

Los fabricantes de harinas le quitan altrigo el gluten, su reserva nutritiva, porquehay grasas en su composición y resulta másdifícil conservar la harina que se obtiene deél una vez molido, le quitan también la cás-cara porque obscurece el pan y lo hace máscompacto, eliminando así su contenido enfibra, total, nos queda un almidón muy mer-mado en sus capacidades nutricias. Peronuestro pan no sólo ha cambiado por den-tro, también por fuera ha perdido gran partede su cortejo, para empezar las bendiciones,después un poquito de hambre auténtica,otro poco de reunión familiar y trato amis-toso, un mucho de aprecio de su función demantenimiento, o sea le hemos perdido elrespeto, lo hemos dejado solo.

Hemos de recuperar el pan íntegro,completo, pedirlo continuamente a loscomerciantes, hacerlo nosotros mismos ennuestras casas, aunque sea de modo festivo,en alguna ocasión especial, elaborarlo connuestros hijos, que ellos mismos hagan subollo y vean lo que pueden conseguir, per-

der el miedo a pringarse, saborearlo en suolor, regodearse en su calor y sobre todo,compartirlo, comerlo en compañía alrede-dor de una cazuela con verduras y salsas,con quesos o carnes, con modestos tomateso con aceite de oliva nada más. Partir el pany departir tranquilamente: sentiremos quetodo está bien, que cada ser ocupa el lugarperfecto. Este es el sabor añadido queesconde en su interior y no queremos dejarescapar. La sencillez de la hogaza de pan, lahumildad de su apariencia encierra un teso-ro imposible de agotar, discurre por susfibras esa subterránea corriente de compa-sión que palpita en la creación y anida encada ser humano, a pesar de nuestra mani-fiesta torpeza y la enorme cantidad de sufri-miento inútil que nos infligimos desconsi-deradamente a nosotros mismos y a quienesnos rodean. Las gran-des y verdade-ras desgra-c i a scolec -tivas-

gue -r r a ,h a m b r e ,abuso e inde-fensión- , otros padeci-mientos no menos reales para el que lossufre, si bien pertenecientes a una esferamás sutil y personalizada, parecen desdecirde tal compasión; una primera mirada lige-ra nos ofrece un drama general y nos sitúade modo patético en nuestra impotencia.Sin embargo, nuestro entorno es lo bastan-te variado y complejo como para no agotar-se en una sola lectura. Volvemos la vista yempezamos a distinguir retazos de vidas,momentos de encuentro, susurros de la glo-ria que pasa rozándonos cuando nos deja-mos redimir por el amor y espantamos elmal de nuestro ánimo. Sabemos que estáahí, de modo que la voluntad continuamen-

te renovada de incentivar lo positivo es elpequeño y gran poder que poseemos ypodemos ejercer sin trabas, empezandocada día con la actitud de prodigarnos delmejor modo.

Mi edad -cuento ya con una respetablemadurez- me proporciona dos ventajasprincipales entre otras, una, el haber apren-dido a disfrutar de cada momento, a vivirlocon abandono, con entrega, otra, el haberadquirido el deseo de no perder tiempo yutilizarlo sólo con cosas buenas, puesto quehay tantas tareas apasionantes, seleccionarlas mejores. La elección no suele ser com-plicada, casi siempre se pone delante lo quehay que hacer, sin paliativos; la realidadimpone su flujo al que únicamente nos restaañadir el nuestro hasta que se forme un ríoancho y poderoso y no pueda distinguirse

uno de otro, ni río ni nosotros, nadamás que Vida.

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Esta surah fue la segunda o (segúnalgunas autoridades) la tercera que

fue revelada en Medina, posiblemente enel año 3 Heg.; sin embargo, algunos desus versículos pertenecen a un períodomás tardío, concretamente, al año ante-rior al de la muerte del Profeta (10Hégira). El título "La Casa de Imrám"proviene de las alusiones que en losversículos 33 y 35 se hacen a este origencomún de una larga línea de profetas.

Como la surah anterior, ésta tambiéncomienza mencionando la revelación divi-na y la forma en que los hombres reaccio-nan a ella. En Al-Baqara se hace un mayorhincapié en el contraste de actitudes entreaquellos que aceptan la verdad revelada porAllah y aquellos que la rechazan; en AlImrám, sin embargo, los primeros versícu-los se ocupan de la tendencia errónea porparte de muchos creyentes a interpretar lospasajes alegóricos del Qur`an e, implícita-mente también, de las escrituras reveladascon anterioridad en forma arbitraria, llegan-do así a proposiciones esotéricas que cho-can con la verdadera naturaleza y propósitodel mensaje divino. Dado que la deificaciónde Isa (Jesús) por sus seguidores posterio-res es uno de los ejemplos más notorios detal interpretación arbitraria del mensaje ori-ginal de un profeta, la surah relata la histo-ria de Maryam (María) e Isa, así como la deZacariyya, el padre de Yahya (Juan enBautista), que eran todos descendientes de

la Casa de Imrám. El Qur`an discrepa aquíde la doctrina cristiana de la divinidad deIsa: se citan sus propias palabras llamandoa sus seguidores a adorar sólo a Allah; sehace hincapié una y otra vez sobre su natu-raleza puramente humana y mortal; y sedescribe como "inconcebible” que un serhumano al que Allah ha dado la revelación,un criterio justo y la profecía, diga luego ala gente: “Adoradme a mí en vez de aAllah" (versículo 79).

El principio de la unidad y la unicidadde Allah, y de la dependencia total del hom-bre de Él, es elucidado desde múltiplesángulos, y esto conduce lógicamente al pro-blema de la fe del hombre y a las tentacio-nes, surgidas de la debilidad humana, a queestá continuamente expuesta esa fe: y estolleva el discurso al tema de la batalla deUhud, aquella experiencia que a punto estu-vo de acabar en un desastre para la pequeñacomunidad musulmana en el año 3 Heg.,pero que supuso una sana, aunque amarga,lección para todo su desarrollo futuro. Másde un tercio de Al-Imrám se ocupa de estaexperiencia y de la variada enseñanza quepuede extraerse de ella.

EL SIGNIFICADO DEL CORÁNSURAT AL IMRAM (LA CASA DE IMRÁM)

Período de Medina

Tafsir de Muhammad AssadTraducción al español: AbduRasak Pérez

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(1) Alif. Lam. Mim.1(2) ¡ALLAH --no hay deidad sino Él, el Viviente, la Fuente

Autosubsistente de Todo Ser!(3) El ha hecho descender sobre tí gradualmente esta escritura

divina,2 que expone la verdad en confirmación de lo que aún queda[de anteriores revelaciones]:3 porque es Él quien hizo descender laTorá y el Inyil (4) con anterioridad, como guía para la humanidad,y es Él quien hizo descender [para el hombre] el criterio por el quediscernir lo verdadero de lo falso.4

Ciertamente, a aquellos que se empeñan en negar los mensajesde Allah les aguarda un castigo severo: pues Allah es poderoso,vengador del mal.

(5) Ciertamente, nada de cuanto hay en la tierra o en el cieloestá oculto a Allah. (6) Él es quien os forma en los úteros comoquiere. No hay deidad sino El, el Poderoso, el Realmente Sabio.

(7) El es quien ha hecho descender sobre tí esta escritura divi-na, en la que hay mensajes que son claros por, y en sí mismos -queson la esencia de la escritura divina- junto con otros que son alegó-ricos.5 Pero aquellos cuyos corazones tienden a desviarse de la ver-dad van tras esa parte de la escritura divina6 que ha sido expresadaen alegoría, buscando [lo que habrá de crear] confusión,7 y que-riendo [llegar a] su significado último [de una forma arbitraria];pero su significado último sólo Allah lo conoce.8 De aquí que aque-llos que están profundamente arraigados en el conocimiento digan:

"Creemos en ella; toda [la escritura divina] proviene de nuestroSustentador --aunque sólo los dotados de perspicacia tienen estopresente.

(8) "¡Oh Sustentador nuestro! No hagas que nuestros corazonesse desvíen de la verdad después de habernos guiado; y concédenosel regalo de Tu misericordia: en verdad, Tú eres el [verdadero]Dador de Regalos.

(9) "¡Oh Sustentador nuestro! En verdad, Tú has de reunir a loshombres para [que sean testigos de] un Día sobre cuya [llegada] nohay duda: en verdad, Allah no falta a su promesa."

(10) CIERTAMENTE, a aquellos que están empeñados ennegar la verdad, de nada les servirán sus riquezas ni sus hijos anteAllah; ¡esos, precisamente, serán el combustible del fuego! (11)[Les ocurrirá] lo mismo que les ocurrió a la gente de Firaún y aquienes les precedieron: desmintieron Nuestros mensajes y Allahles hizo pagar por sus ofensas: pues Allah castiga con severidad.

(12) Dí a quienes se empeñan en negar la verdad: "Seréis venci-dos y conducidos juntos al infierno -¡qué horrible lugar de reposo!"

(13) Habéis tenido ya un signo en las dos huestes que se enfren-taron en combate, una luchando por la causa de Allah y la otranegándole; con sus propios ojos [los primeros] vieron cómo losotros les doblaban en número: pero Allah fortalece con Su auxilio

a quien Él quiere. En esto, ciertamente, hay una lección para quie-nes pueden ver.9

(14) ENGALANADO aparece a los hombres el amor por loapetecible: las mujeres, los hijos, arcas colmadas de oro y plata,caballos de raza, ganados y tierras. En eso consiste el disfrute deesta vida - pero la más hermosa de las metas está junto a Allah.

(15) Di: "¿Queréis que os diga algo que es mejor que esos [dis-frutes terrenales]? Para quienes son conscientes de Allah hay, juntoa su Sustentador, jardines por los que corren arroyos, en los queresidirán; esposas puras, y la complacencia de Allah."

Y Allah ve lo que hay en [los corazones de] Sus siervos --(16)los que dicen: "¡Oh Sustentador nuestro! En verdad, creemos [enTi]; perdónanos, pues, nuestras ofensas y líbranos del castigo delfuego"--: (17) los que son pacientes en la adversidad, los que cum-plen su palabra, los que se someten a Allah sin reservas y que gas-tan (en la causa de Allah], y piden perdón desde lo más recónditode su corazón.10

(18) ALLAH da testimonio11 --como [hacen] los ángeles ytodos los dotados de conocimiento-- de que no hay deidad sino Él,el Mantenedor de la Equidad: no hay deidad sino Él, el Poderoso,el Realmente Sabio.

(19) Ciertamente, la única religión [verdadera] ante Allah es laautosumisión [del hombre] a Él; y aquellos a quienes fue dada larevelación con anterioridad12 sólo discreparon [sobre este punto]después de haberles llegado el conocimiento [acerca de ello], porenvidias mutuas.13 En cuanto a aquel que niega la verdad de losmensajes divinos - ¡ciertamente, Allah es rápido en ajustar cuentas!

(20) Por tanto, si disputan contigo, [oh Profeta], di: "¡Me hesometido por entero a Allah, como [han hecho] todos los que mesiguen!" - y pregunta a aquellos a quienes fue dada la revelacióncon anterioridad y a quienes son iletrados:14 "¿Os habéis sometidovosotros [también] a Él?"

Y si se someten a Él, están en el camino recto; pero si se apar-tan - tu deber es sólo trasmitir el mensaje: pues Allah ve todo cuan-to hay en [el corazón de] Sus criaturas.

(21) A aquellos que niegan la verdad de los mensajes de Allahy matan a los profetas contra todo derecho, y matan a los hombresque ordenan la equidad, anúnciales un castigo doloroso. (22) Esosson aquellos cuyas obras se echarán a perder en esta vida y en laOtra; y no tendrán quienes les auxilien.

EN EL NOMBRE DE ALLAH, EL MÁS COMPASIVO, EL DISPENSADOR DE GRACIA

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Notas1. Véase Apéndice II.2. El uso en este punto de la forma verbal nassa-

la pone de relieve el carácter gradual de la revelacióncoránica.

3. La mayoría de los comentaristas opina que mabaina iadaihi - lit., "lo que está entre sus manos" - serefiere aquí a "las revelaciones anteriores a él", esdecir, antes del Qur`an. Esta interpretación, sin embar-go, no es del todo convincente. Si bien no existe lamenor duda de que ma se refiere a las revelacionesanteriores y en particular a la Biblia (como es eviden-te por el uso paralelo de esta expresión en otros pasa-jes coránicos), la frase idiomática ma baina iadaihi nosignifica, en sí, "lo que vino antes de él" -esto es, en eltiempo- sino, más bien (como ya he señalado en lasura 2, nota 247), "lo que está expuesto ante él". Sinembargo, dado que el pronombre "él" se refiere aquí alQur`an, la expresión metafórica "entre sus manos" o"ante él" no es posible que se refiera a "conocimiento"(como en el caso de 2:255), sino que debe referirseobviamente a una realidad objetiva con la que elQur`an se ve "confrontado": o sea, algo “coexistenteen el tiempo” con la revelación del Qur`an. Ahorabien, esto considerado juntamente con (a) el hecho -afirmado frecuentemente en el Qur`an y luego corro-borado mediante la crítica objetiva de los textos - deque en el curso de los milenios la Biblia ha sido obje-to de innumerables, y a menudo arbitrarias, alteracio-nes, y con (b) el hecho de que muchas de las leyesenunciadas en el Qur`an difieren de las leyes de laBiblia, nos obliga a llegar a la conclusión de que la"confirmación" de esta última por el Qur`an sólopuede referirse a las verdades básicas que aun puedendiscernirse en la Biblia, y no a su legislación ancladaen el tiempo, ni a su texto actual -en otras palabras, unaconfirmación de “lo que seguía intacto” de susenseñanzas básicas cuando ocurrió la revelación delQur`an: y esto es lo que la frase ma baina iadaihiexpresa en este contexto, al igual que en 5:46 y 48, yen 61:6 (en donde se refiere a la misión de Isa comoconfirmación de la verdad de "lo que aún quedaba[e.d., en su tiempo) de la Torá").

4. Debe tenerse presente que el Inyil (Evangelio)que con frecuencia se menciona en el Qur`an, no esidéntico a lo que hoy conocemos por los CuatroEvangelios, sino que designa una revelación originalentregada a Isa, que se ha perdido, y que era conocidapor sus contemporáneos por su nombre griegoEvangelion ("Buena Nueva"), del que proviene laforma arabizada Inyil. Esta fue probablemente la fuen-te de la que los Evangelios Sinópticos extrajeron lamayor parte de su material y algunas de las enseñan-zas atribuidas a Isa. El Qur`an alude en 5:14 al hechode que se perdió y fue olvidado. -- Respecto a mi tra-ducción de al-furqán por "el criterio por el que discer-

nir lo verdadero de lo falso", véase también la nota 38en 2:53 acerca de esta misma frase.

5. El pasaje anterior podría ser considerado laclave para la comprensión del Qur`an. Tabari identifi-ca las ayat muhkamat ("mensajes que son claros por, yen sí mismos") con lo que los filólogos y juristas desig-nan por nass -esto es, ordenanzas o declaraciones cuyosentido es obvio (dahir) por la forma en que estánredactadas (cf. Lisán al-Arab, art. nass). Por esto,Tabari considera ayat muhkamat sólo aquellas decla-raciones u ordenanzas del Qur`an que no admiten másque una interpretación (lo que desde luego no descar-ta las diferencias de opinión acerca de las implicacio-nes de un ayat muhkama). Sin embargo, sería muydogmático en mi opinión considerar como mutas-habih ("alegórico") cualquier pasaje que no se ajuste ala definición anterior: ya que existen muchas declara-ciones en el Qur`an que permiten más de una inter-pretación y que, sin embargo, no son alegóricas, asícomo hay muchas expresiones y pasajes que a pesar desu formulación alegórica, revelan al intelecto perspi-caz un sólo significado posible. Por esta razón, las ayatmutashabihat puede definirse como aquellos pasajesdel Qur`an que están expresados de manera figurada,y cuyo significado está insinuado metafóricamentepero no expuesto directamente. Las ayat muhkamatson llamadas "la esencia de la escritura divina" (ummal-kitab) porque comprenden los principios funda-mentales del mensaje y, en particular, sus enseñanzaséticas y sociales: y sólo tomando como base estos prin-cipios claramente enunciados, pueden interpretarsecorrectamente los pasajes que son alegóricos. (Para unexamen másQur`an, detallado del simbolismo y la ale-goría en el véase Apéndice I.)

6. Lit., "lo que de ella".7. La "confusión" a que se alude aquí es la conse-

cuencia de interpretar los pasajes alegóricos de una"forma arbitraria" (Samajshari).

8. Esto, según la mayoría de los comentaristasantiguos, se refiere a la interpretación de los pasajesalegóricos que tratan de temas metafísicos -por ejem-plo, los atributos de Allah, el significado último deltiempo y la eternidad, de la resurrección de los muer-tos, del paraíso y el infierno, de la naturaleza de losseres o fuerzas denominados ángeles, etc., que perte-necen a la esfera de al-gaib, es decir, ese sector de larealidad que está fuera del alcance de la percepción yde la imaginación humanas y que, por tanto, no puedecomunicarse a los hombres sino es por medio deexpresiones alegóricas. Esta opinión de los comenta-ristas clásicos, sin embargo, no parece tener en cuentatodos aquellos pasajes coránicos que no se ocupan detemas metafísicos y no obstante son claramente alegó-ricos en su expresión e intención. En mi opinión, no esposible entender el pasaje anterior sin haber prestadola debida atención a la naturaleza y función de la ale-

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goría en sí. La verdadera alegoría -a diferencia de unamera paráfrasis en imágenes de algo que podría habersido expuesto igualmente en términos directos, intentasiempre expresar en lenguaje figurado algo que, debi-do a su complejidad “ no puede” ser expresado ade-cuadamente en términos o proposiciones directos yque, precisamente por esta complejidad, sólo puedeser captado intuitivamente, como una panorámicamental, y no como una serie de "puntualizaciones"detalladas: y éste parece ser el significado de la frase"su significado último sólo Allah lo conoce".

9. En general, se considera esto como una alusióna la batalla de Badr, que se produjo en la tercera sema-na de Ramadán, 2 heg., y en la que algo más de tres-cientos musulmanes, pobremente equipados, al mandodel Profeta derrotaron completamente al ejército deMecca, bien armado y formado por cerca de mil hom-bres, setecientos camellos y cien caballos; fue la pri-mera de las batallas entre los paganos de Quraish y lajoven comunidad musulmana de Medina. Sin embar-go, según algunos comentaristas, (p.e., Manar III,234), este pasaje tiene un alcance general y hace refe-rencia a un hecho que con frecuencia surge en la his-toria: a saber, la victoria de un grupo de gente malequipada y débil numéricamente pero llenos de unaardiente convicción de la rectitud moral de su causa,sobre un enemigo superior numérica, y materialmente,pero carentes de una convicción similar. El hecho deque en este versículo coránico se afirme que los cre-yentes se enfrentaban a un enemigo que "les doblabaen número" (cuando en la batalla de Badr los paganosde Quraish triplicaban el número de los musulmanes)añade credibilidad a esta explicación, y más aún sitomamos en consideración la alusión, en el versículosiguiente, a las riquezas y el poder.

10. La expresión bi`l-ashar suele interpretarsecomo "en el tiempo anterior al alba", o sencillamente"antes del alba". Esto coincide con la recomendacióndel Profeta a sus seguidores (en varias Tradicionesauténticas) de que dedicaran la última parte de lanoche, y en especial el tiempo que precede al amane-cer, a la oración intensiva. Pero si bien la palabra sahar(también escrita sahr y suhr), de la que ashar es el plu-ral, indica, sin lugar a duda, "el tiempo anterior alalba", significa también -en las formas sahar y suhr-"el fondo del corazón", "la parte más interna delcorazón" o sencillamente "corazón" (cf. Lisán al-Arab; también Lane IV, 1316). A mi parecer, esta últi-ma interpretación es preferible a la más convencionalen el contexto de este versículo coránico - y tambiénen 51:18, pues aunque el Profeta ha resaltado, sin lugara dudas, el valor de la oración antes del alba, no esmuy probable que el Qur`an circunscriba la ”oraciónpor el perdón” a un momento particular del día.

11. Lit., "atestigua" - e.d., a través de la naturale-za de Su creación, que claramente muestra ser la obrade un Poder consciente y planificador.

12 .La mayoría de los comentaristas clásicoscoinciden en que las gentes a que se hace aquí alusiónson los seguidores de la Biblia, o de partes de ella -e.d.,los judíos y los cristianos. Sin embargo, es muy posi-ble que este pasaje tenga una significación másamplia, que incluya a todas aquellas comunidadescuyos puntos de vista se apoyan en una escritura reve-lada que se conserva en una forma parcialmentedeformada y de la que algunas partes se hayan perdi-do por completo.

13. E.d., todas estas comunidades aceptaron en unprincipio la doctrina de la unidad de Allah y sosteníanque el autosometimiento del hombre a Él (significadooriginal de la palabra islam) es la esencia de la verda-dera religión. Sus discrepancias posteriores fueronproducto del orgullo sectario y la mutua exclusión.

14. Según Rasi, esto se refiere a gentes que noposeen su propia escritura revelada.

15. Véase sura 2, nota 48.16. Lit., "para que juzgue (en todas las disputas)

entre ellos" - la alusión es a la Tora.17. Cf. 2:80, y la nota correspondiente.18. Lit., "lo que acostumbraban a inventar les ha

engañado en su religión."

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De Abu Huraira, Allah esté complacido con él, que dijoel Profeta, Allah le bendiga y le dé paz:

"Verdaderamente el Din es facilidad. No puede haber nadieque lo haga todo perfecto. Pues, si hace algo de forma com-pleta, habrá otra cosa que la haga de forma incompleta.

Haced las acciones correctas sin exagerar. Haced el bien ycontentaos unos a otros.

Y pedid la ayuda de Allah en vuestra oración al amanecer,al atardecer y en la última parte de la noche."

Lo relató Al Bujari.

De Abu Yuhaifa Wahbi benAbdullah, Allah esté com-

placido con él, que dijo:

"Hermanó el Profeta, Allah le bendigay le dé paz, a Salman y Abu Dardá.Después visitó Salman a Abu Dardá yal ver a su mujer descuidada de aspec-to* le preguntó: ‘¿Qué ocurre?’

Y le contestó: ‘No tengo necesidadalguna de las mujeres.’

Después Abu Dardá le preparó lacomida a su hermano y le dijo: ‘Come,que yo estoy ayunando.’

Y dijo: ‘Pues no comeré mientras túno comas.’

Comió y cuando llegó la noche se preparó Abu Dardá pararezar y Salmán le dijo: ‘¡Duerme!’ Y así lo hizo. Después sevolvió a levantar para rezar y le dijo: ‘¡Duerme!’ Y así lo hizo.

Y cuando llegó la última parte de la noche dijo Salman:‘Levántate ahora para rezar.’

Así que rezaron juntos y después le dijo Salman:‘Verdaderamente tu Señor tiene un derecho sobre ti, que debescumplir; tu cuerpo también tiene su derecho sobre ti; y tumujer también tiene su derecho sobre ti. Da, pues, a cada unosu derecho.’

Así que fue al Profeta, Allah le bendiga y le de paz, y se locontó. Contestándole: ‘Salman ha dicho la verdad.’ "

Lo relató Al Bujari.

De Abu Wail, hermano uterino de Ben Sálama, setransmitió que dijo:

"Ben Masúd, Allah esté complacido con él, solía recordarnosnuestras obligaciones, es decir las leyes de la sharía, una vezcada jueves. Y le dijo un hombre:’¡Oh Abu Abdurrahman! Megusta que nos las recuerdes cada día.’

Y dijo:’Sin embargo, me impide hacerlo el hecho de que detes-te aburriros. Y ciertamente yo os tomo el compromiso con vuestrasobligaciones, por medio de la exhortación como solía hacerlo elMensajero de Allah, sobre él la paz y las bendiciones de Allah,temiendo aburriros’."

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

De Abdullah ben Amri ben AlAs, Allah esté complacido con

él, que dijo el Mensajero de Allah, sobre élla paz y las bendiciones:

"Hay cuatro propiedades que convierten aquien las posee en un puro hipócrita. Yquien tenga una de ellas, tiene una carac-terística de la hipocresía, mientras no ladeje. Y son:Si se confía en él, traiciona.Cuando habla, miente.

Cuando pacta, no cumple.Y si porfía, trae pruebas falsas y miente."

Lo relataron Al Bujari y Muslim

Y en otro relato se añade:

"Aunque ayune, rece y diga que es musulmán".

Se transmitió de Abu Umára Al Bará ben Azib, Allahesté complacido de los dos, que dijo:

"Nos ordenó el Profeta, Allah le bendiga y le dé paz, hacersiete cosas:

‘Visitar al enfermo; ir al entierro del difunto musulmán;

DICHOS DEL PROFETA MUHAMMADTraducción del Árabe: AbdurRahman Zakaría Maza

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pedir por el que estornuda; socorrer al débil; ayudar al opri-mido; prodigar el saludo y hacer valer el juramento de otro."*

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

* Es el caso, por ejemplo, si alguien dice:¡Por Allah! que tienes que aceptarmi regalo. Como el hombre ha jurado, tomas el regalo para que no falte a su

juramento.

De Abu Huraira, Allah esté complacido con él, que dijoel Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz:

"Dijo Allah, Poderoso y Majestuoso: ‘Toda práctica del hijode Adán es para él, excepto el ayuno que es para Mí y yorecompenso por él.’

El ayuno es protección. Y si alguno de vosotros está ayu-nando que no diga obscenidades ni grite o alborote. Y si algu-no es insultado o dañado que diga: ‘¡Estoy ayunando!!’

¡Por Aquel que tiene el alma de Muhammad cogida de sumano que el aliento de la boca del ayunante es mejor ante Allahque el olor del almizcle!

El ayunante tiene dos momentos de gran alegría: el momentode romper el ayuno y cuando llegue al encuentro con su Señor, sealegrará de haber ayunado."

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

Se transmitió de Abu Huraira, Allah esté complacidocon él, que dijo el Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz:

"¿Sabéis lo que es la murmuración?Dijeron:’¡Allah y su Mensajero saben más!’Dijo:’Es mencionar de tu hermano aquello que detesta que se

sepa.’Le dijeron:’¿Y si lo que digo está, realmente, en mi hermano?’Dijo:’Si está en él lo que dices, has murmurado de él. Y si no

está en él lo que dices le has calumniado’."Se transmitió de Abu Dardá, Allah esté complacido con él, que

dijo el Profeta, Allah le bendiga y le dé paz:"En el día del Juicio, Allah impedirá que el Fuego llegue al

rostro de aquel que defienda el honor de su hermano."At Tirmidi.(Hadiz Hasan)

Se transmitió de Abu Dardá, Allah esté complacido con él,que dijo el Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz:

"Cuando el siervo de Allah maldice algo, sube la maldición alcielo y se cierran sus puertas ante ella. Después desciende a laTierra y sus puertas también se cierran ante ella. Después cogea derecha e izquierda y si la maldición no encuentra camino,va al que ha sido maldecido, si es que se la merece, y si no,vuelve al que la ha dicho."

Lo relató Abu Daud.

Se transmitió de Anas, Allah esté complacido conél, que dijo el Profeta, Allah le bendiga y le dé paz:

"¡No os odiéis ni os envidiéis; no os déis la espalda ni cortéisvuestras relaciones. Y sed, siervos de Allah, hermanos!

Y no le está permitido al musulmán dejar a su hermano aisla-do más de tres dias."

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

Se transmitió de Abu Dhar, Allah esté complacido con él,que dijo el Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz:

"Habrá tres clases de personas a las que Allah no hablará enel día del Juicio. No los mirará, ni los purificará y tendrán uncastigo doloroso".

Esto lo repitió el Mensajero de Allah (s) tres veces.Y dijo Abu Dhar:‘¡Desgraciados y perdidos están! ¿Pero quiénes son, Mensa-

jero de Allah?’Dijo:’Aquel que arrastra su capa o túnica por el suelo con

soberbia; el que da algo para luego echarlo en cara; y aquel quetrata de vender sus mercancías mintiendo y jurando en falso.’"

Lo relató Muslim

Se transmitió de Abu Ayub, Allah esté complacido con él,que dijo el Mensajero de Allah, Él le bendiga y le dé paz:

"No le está permitido al musulmán separarse de su hermano einterrumpir sus relaciones más de tres noches: y cuando seencuentren, que cada uno de la cara al otro. Y el mejor de losdos será el que comience con el saludo."

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

Se transmitió de Abu Huraira, Allah esté complacidocon él, que dijo el Mensajero de Allah, Él le bendiga y

le dé paz:

"Tened cuidado con las conjeturas y las sospechas infunda-das, ya que son las más infames de las conversaciones; novayáis en pos de los defectos de los demás ni atisbéis sus des-nudeces; no espiéis ni porfiéis sin derecho; no os envidiéis nios odiéis ni os déis la espalda.

Sed, siervos de Allah, hermanos como Él os ha ordenado!El musulmán es hermano de otro musulmán: ni lo oprime, ni lo

abandona, ni lo desprecia.Y el temor de Allah esta aquí, y el temor de Allah está aquí

(señalando a su corazón).Bastante maldad tendría la persona que despreciara a su her-

mano musulmán.Todo musulmán es sagrado para otro: su sangre, su honor y su

riqueza.Verdaderamente, Allah no mira a vuestros cuerpos, a vuestras

caras o a vuestros trabajos. Sin embargo, sí mira a vuestros cora-zones."

Lo relataron Al Bujari y Muslim.

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LIBROS LIBROS

NAÏR, SAMI: “Bismillah”. Editorial Icaria, Más Madera. 1995

KHADER, BICHARA: “El muro invisible”. Editorial Icaria, Más Madera. 1995.

ASAD, MUHAMMAD: “El Islam en la encrucijada”. Centro Cultural Suhail. Fuengirola (Málaga). 1995.

“Repertorio de Bibliotecas y Centros de DocumentaciónEuropeos sobre mundo Árabe e Islam”.“I Jornadas de Bibliotecas y Centros de Documentación sobremundo Árabe e Islam”. Centro de Estudios Árabes y Arqueológicos Ibn Arabi.Ayuntamiento de Murcia. Murcia. 1995.

ELÉXPURU, INÉS: “La cocina de Al-Andalus”. Alianza Editorial. Madrid. 1994.

SÁNCHEZ-ROS, FRANCISCA: “El diván de las luces”. Francisca C. Sánchez García. Almería. 1991

MONTES BERNÁRDEZ, RICARDO Y SÁNCHEZ PRAVIA, JOSÉ:“Los orígenes: restos arqueológicos. Lorqui múdejar y laOrden de Santiago”. Artículo aparecido en el volumen “Historia de Lorqui.”Ayunta-miento de Lorqui. Murcia. 1994.

LÓPEZ YEPES, JOSÉ: “Moriscos y cristianos viejos”. Artículo recogido en “Las Torres de Cotillas. Aportacioneshistóricas”. Ayuntamiento Las Torres de Cotillas. 1994

ABDUL WAHHAB MUHAMMAD IBN: “Los tres fundamentos ysus pruebas”. International Islamic Publishing House. 1994

DEEDAT AHMED: “¿Cuál es Su Nombre?”Abul-Qasim Publishing House.

DEEDAT AHMED: “Lo que la Biblia dice acerca de Muhammad”.Abul-Qasim Publishing House.

SAIFU EDDIN SAHIN: “Derechos del Hombre en el Islam”. Sin referencia editorial. 1993.

AL- JAWZIYYA , IMAM IBN QAYYIM: “Natural healing with theMedicine of the Profet”. Pearl Publishing House. 1994

CHAPRA, M. UMER: “Islam and the Economic Challenge”.The Islamic Foundation and The International Institute ofIslamic Thought. 1992

ABUSULAYMAN, ABDULHAMID A.: “Crisis in the Muslim Mind”. International Institute of Islamic Thought. Herndon, Virginia,EEUU. 1993

NYAZEE, IMRAN AHSAN KHAN: “Theories of Islamic Law. Themethodology of Ijtihad”. International Institute of Islamic Thought and Islamic ResearchInstitute. Islamabad. 1994

AL-ALWANI, TAHA JABIR : “The ethics of disagreement inIslam”. The International Institute of Islamic Thought. Herndon.Virginia. 1994

LODHI, M.A.K. : “Islamization of attitudes and practices inScience and Technology”. The International Institute of Islamic Thought. Herndon.Virginia. 1994

AL-UMARI, AKRAM DIYA: “Madinan Society at the time of theProphet”. 2 vol.

PUBLICACIONES RECIBIDASPUBLICACIONES RECIBIDAS

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The International Institute of Islamic Thought. Herndon.Virginia. 1992

AL- ALWANI, TAHA JABIR: “Usul al fiqh al islami. SourceMethodology in Islamic Jurisprudence”. The International Institute of Islamic Thought. Herndon.Virginia. 1990

ABUL-FADL, MONA: “Islam and the Middle East. The aesthe-tics of a political inquiry”. The International Institute of Islamic Thought. Herndon.Virginia. 1990

MUQIM, MOHAMMAD , editor: “Research methodology inIslamic Perspective”. Institute of Objective Studies. Nueva Delhi. 1994

REVISTASREVISTAS Y PERIÓDICASY PERIÓDICAS

Sharq al-Andalus. Estudios Árabes. Números 10 y 11 en Homenaje a Mª Jesús Rubiera Mata.Anales de la Universidad de Alicante. 1993-1994

Pliegos de Encuentro Islamo-Cristiano. Número 19. Centro Darek-Nyumba. Madrid. 1994

Proyección. Número 179. Octubre-diciembre 1995. Facultad de Teología. Granada.

Insha Allah. Número 5 con un suplemento sobre Legítima Defensa.Barcelona. Octubre-diciembre 1995

Kauzar. Qom. Irán. Número 9. Julio 1995

Al-Yama’a.Comisión Islámica de Melilla. Nº 23. Enero 1996

Islam y Occidente.Nº 1. Asociación Umma. Madrid. 1995

The Minaret. La. California. Diciembre 1995

Q. News.Londres. Dic. 1995-Enero1996

Nación Árabe.Madrid. Comité de Solidaridad con el Mundo Arabe. Nº 27.Año IX. Invierno 1996.

Con el denominador común del Islam y la Ciencia, el número cuatro de Verde Islam contie-ne algunas ideas básicas que pueden ayudarnos a entender muchas de las causas que hacen

del Islam un sistema que favorece el conocimiento científico en sus más variados aspectos.Lejos de la imagen obscurantista y retrógrada que del Islam ofrecen hoy algunos medios decomunicación, las comunidades históricas de los musulmanes aparecen como semilleros deideas y cuna de los más interesantes saberes.

Una de las preocupaciones fundamentales que tiene hoy planteada la humanidad en su con-junto, es la que concierne a la relación del ser humano con la naturaleza. Dicha preocupa-

ción crece a medida que la situación de los ecosistemas en los que el hombre vive, se va degra-dando progresivamente. Surgen preguntas sobre la naturaleza de la Cultura y del Progreso,sobre los pros y los contras de un modelo que nos muestra su lado más oscuro.

En una situación así, tan necesitada de alternativas, siempre es bueno mirar hacia otro ladoy entender que existen otras maneras de relación entre el Hombre y la Naturaleza, otras for-

mas de concebir las ciencias y las tecnologías y, sobre todo, otras actitudes existenciales. Estosiempre resulta saludable porque enriquece nuestra visión con nuevos puntos de vista y puedesuplir las inevitables lagunas que tiene toda construcción cultural. Las aplicaciones que puedenderivarse para la situación contemporánea pueden ser variadas.

El modelo de pensamiento científico más aceptado hoy en Europa y Estados Unidos, cons-tituye un paradigma autónomo, independiente de la totalidad de los saberes. La falta de

sentido y la ausencia de una filosofía de la ciencia y de una metafísica, desligan el saber cientí-fico de una visión integradora y unitaria, haciendo que el saber sea ante todo un saber frag-mentario y disperso, que no tiene en cuenta las causas y los fines últimos y trascendentales delser humano en el mundo.

Por el contrario, en el ámbito de pensamiento islámico, tanto las ciencias positivas como lasnaturales, se integran dentro de un sistema completo de conocimiento que, lejos de resultar

limitante -como en el caso de la ausencia de éste- le otorga sentido y coherencia. No podemosolvidar que la raíz científica y tecnológica de la Modernidad está plantada en el campo labra-do de la sabiduría musulmana.

CentrodeDocumentaciónyPublicaciones

JuntaIslámica

FuentedeArriba. ALMODÓVARDELRIO 14720(Córdoba)-FAX:957-338041

Yo estoy con misiervo cuando piensa en

Mí. Yo estoy junto a él cuandome

recuerda.

Si Me recuerda en su corazón, Yo me

acuerdo de él en Mi Corazón.

Si hace mención de Mí en una reunión,

Yo hago mencióndedeélenunareunión

mejor queesa.

Si se aproxima a Mí un palmo, Yome

aproximo a él un codo; y siseaproxima a

Mí un codo, Yomeaproximo a él una

braza.

Si vienehacia Mí andando, Yo me

apresurohaciaél.

HadizQudsi