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El cristiano y los negociosHarry Potter: ¿Diversión inocente o arma destructiva?El canon de la BibliaEl Génesis y el cosmosLa relación entre la fe y la ciencia
Vo l u m e n 1 7
E s p a ñ o l • F r a n c é s • I n g l é s • P o r t u g u é s
� DIÁLOGO 17•1 �005
División AsiáticA DEL PAcífico nortEKoyang IIsan, P.O. Box 43, 783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City, Kyonggi-do 411-600, República de CoreaShin, Dong [email protected]ón AsiáticA DEL PAcífico surP.O. Box 040, Silang, Cavite, 4118 FilipinasGladden [email protected]ón DE áfricA cEntro-oriEntALP.O. Box 14756, Nairobi, KeniaHudson E. [email protected]ón DE áfricA mEriDionAL y ocEAno ínDicoH.G. 100, Highlands, Harare, ZimbabweTommy [email protected]ón DE áfricA occiDEntAL22 Boite Postale 1764, Abidjan 22, Cote d’IvoireJapheth L. [email protected]ón Euro-AfricAnAP.O. Box 219, 3000 Berna 32, SuizaRoberto [email protected]ón Euro-AsiáticAKrasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 107589 Moscú, Federación RusaHeriberto [email protected]ón intErAmEricAnAP.O. Box 140760, Miami, FL 33114-0760, EE. UU. Carlos [email protected] Bernardo Rodrí[email protected]ón nortEAmEricAnA12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU. Martin [email protected] [email protected]ón DEL PAcífico surLocked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, AustraliaGilbert [email protected] Barry A. [email protected]ón suDAmEricAnACaixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia, D.F., BrasilRoberto de [email protected] Carlos [email protected]ón suDAsiáticAP.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu 635110, IndiaGordon [email protected]ón trAnsEuroPEA119 St. Peter’s Street, St. Albans, Herts., AL1 3EY InglaterraOrville [email protected]
rEPrEsEntAntEs rEGionALEs
El cristiano y los negocios: más allá de la honestidadSer un comerciante o empresario cristiano significa ser un ministro eficaz de la gracia divina en el mundo.Gary Chartier
Harry Potter: ¿Diversión inocente o arma destructiva?Al mostrar la hechicería como divertida y emocionante, Harry Potter desensibiliza a los jóvenes ante los peligros del ocultismo. Este es el plan del enemigo.Steve Wohlberg
El canon de la Biblia: ¿cómo se formó?Cuarenta autores, centenares de años, y sin embargo un solo libro, un único mensaje y una sola esperanza.David Marshall
El Génesis y el cosmos: ¿una visión unificada?El cristiano acepta la existencia de Dios como una realidad y entiende que las leyes de la ciencia son una descripción humana de cómo Dios dirige su creación. Mart de Groot
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EnsAyos
CONTENIDO
DEPArtAmEntosEDitoriAL¿Quién soy?John M. Fowler
PErfiLEsDaisy de LeonDustin R. Jones
Jaime JorgeNicole Batten
LoGosCon todo empeñoPenny Mahon
PArA tu informAciónExplorando la relación entre la fe y la ciencia L. James Gibson
El Proyecto Elías: ¡Estás invitado!Alfredo García-Marenko
En AcciónNASDAS: Universitarios adven-tistas en el norte de AustraliaJenny Ludwig
Nueva asociación estudiantil en Burkina FasoBen Issouf Ouédraogo
LiBrosReconciliación: Cómo reparar los víncu-los dañados (Mario Pereyra)Julián Melgosa
Cristãos em Busca do Êxtase (Vanderlei Dorneles)Azenilto G. Brito
El proceso pedagógico: ¿Agonía o resurgimiento? (René Rogelio Smith)Fernando Aranda Fraga
PrimErA PErsonAEl poder maravilloso de la Palabra de DiosMaría Emilia Schaller de Ponce
foro ABiErtoArchaeopteryx: ¿Un reptil volador? Raúl Esperante
viDA univErsitAriA¿Así que buscas empleo?Humberto M. Rasi
EtcEtErAEl consejoAutor desconocido
suPLEmEnto - intErcAmBio
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“¿Quién soy yo?” (2 Samuel 7:18).La reflexión de David es un llamado a la autoevaluación, a detenernos ante el
Altísimo para enfrentar el interrogante. ¿Quién soy? ¿Un dios en miniatura? ¿Un fraude? ¿Una máquina? Se han dado muchas respuestas: algunas alejadas de la verdad; otras verdaderas, aunque inútiles; pero sólo una satisfactoria.
La filosofía. Se ha dicho que “la vida que no se autoexamina no vale la pena”. La filosofía me desafía a descubrir quién soy. A la vez, afirma que nací para ser racional. El conocimiento es poder, y el poder tiene sus riesgos. Por eso debo aprender a formular las preguntas acertadas, a investigar lo apropiado, a buscar la dirección correcta. La vida me llama a ascender a la cumbre, a ser auténtico.
Por otro lado, para la filosofía soy una partícula diminuta en el vasto univer-so: estoy solo, ando a tientas y desorientado. Ser o no ser es la mayor pasión de mi vida. Sin embargo, para el universo es lo mismo que yo exista o no. Entre la sabiduría y la necedad, entre la búsqueda optimista y la resignación, me encuen-tro perplejo y solitario.
Lo primitivo. La respuesta primitiva a la pregunta “¿Quién soy?” tiene que ver con la identificación tribal. El grupo al que pertenezco me ofrece seguridad. El espíritu de grupo gobierna mi existencia. Defino mi identidad con marcas visibles: raza, color, casta, posición, sexo, nacionalidad o religión. Estos signos me llevan a un mundo cómodo que separa a “nosotros” de “ellos”. La separación lleva a los extremos: en historia, a Auschwitz o a un gulag; en ideología, a un muro de división; en mí, a un retroceso hacia la nada.
Si acepto esta perspectiva, nunca podré escapar de la caverna del interés pro-pio. Me convierto en un enano creado por mí mismo: alto de estatura, pero corto de mente; fuerte en la carne, pero débil en el espíritu; lleno de autosu-ficiencia, pero falto de nobleza. Por este camino nunca puedo llegar a ser una persona auténtica y completa.
Lo mundano. Si busco mi identidad en lo mundano —ya sea en los negocios, la política o mi profesión— el poder se convierte en mi centro. En mi lucha por el éxito, respondo a la pregunta afirmando mi yo. En la oración de la vida, el sujeto es “yo”, el verbo es “soy”, y el predicado es “yo”. Yo soy yo. Nada más importa. Los demás son sólo trampolines, instrumentos en mi búsqueda de poder. El amor y la misericordia no tienen lugar en mi visión del mundo.
Ni el filósofo, ni lo primitivo ni lo mundano pueden responder satisfactoria-mente a la pregunta: “¿Quién soy?” Pero necesito una respuesta. Si no sé quién soy, no sabré quién eres tú, y no podré actuar adecuadamente como ser humano. ¿A dónde ir, entonces?
La cruz. Cuando contemplo la cruz de Cristo, veo a dos personas: al “Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gálatas 2:20) y a mí. De no ser por mis pecados, Cristo no hubiera ido a la cruz. Sufrió la muerte para que yo tuviera vida (Romanos 5:18).
No soy sólo un pecador, sino un pecador buscado por Cristo. Me invita a tener una relación de amistad con él. Con esta confianza, puedo afirmar que no soy un mero accidente cósmico, el resultado azaroso de un largo proceso evolu-tivo. No soy una pieza más de una maquinaria impersonal, moviéndose en un
EDITORIALEsta revista internacional de fe, pensamiento y acción, se publica tres veces al año, en cuatro edicio-nes paralelas (español, francés, inglés y portugués), bajo los auspicios de la Comisión de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA) de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día.
volumen 17, número 1. Copyright © 2005, de la Comisión de CAUPA. Todos los derechos son reservados.
Diálogo Universitario afirma las creencias funda-mentales de la Iglesia Adventista y apoya su misión. No obstante, los puntos de vista expresados en los artículos corresponden a los autores.
Junta EditorialRedactor en Jefe: Humberto M. RasiDirector: John M. FowlerDirectores Asociados: Martin Feldbush, Alfredo García-MarenkoCoordinadora Editorial: Julieta RasiSecretaria Editorial: Esther RodríguezEdiciones Internacionales: Julieta RasiRevisores de Manuscritos: Corinne Egasse (Francés) César Luis Pagani (Portugués) Julieta Rasi (Español)
correspondencia Editorial Diálogo12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.Teléfono: (301) 680-5060Fax: (301) 622-9627Email: [email protected] o [email protected]
Directivos de cAuPAPresidente: Gerry KarstVicepresidentes: C. Garland Dulan, Martin Feldbush, Baraka G. Muganda Secretario: Humberto M. RasiVocales: John M. Fowler, Jonathan Gallagher, Alfredo García-Marenko, Clifford Goldstein, Bettina Krause, Kathleen Kuntaraf, Vernon B. Parmenter, Gerhard Pfandl, Gary B. Swanson
información sobre Distribución: Dirigirse al Representante Regional de CAUPA en la zona en que reside el lector. Su nombre y dirección aparecen en la página 2.
suscripciones: US$13,00 por año (tres números, vía aérea). Ver el cupón en la página 6 para más datos.
sitio en la red: http://dialogue.adventist.org
DIáLOGO ha recibido correspondencia de lectores en 117 países del mundo.
¿Quién soy?
Continúa en la siguiente página.
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que fui comprado por un precio infinito (1 Corintios 6:19, 20). En la cruz descubro que lo más importante no es quién soy, sino de quién soy. Es esa entrega del yo al Crucificado lo que me guía al autodescubrimiento verda-dero.
La cruz me ayuda a comprender que al entregarme a Jesús por completo paso de la muerte a la vida, de la duda a la certeza. Sé a quién pertenezco. Soy un hijo de Dios. Me debo a Jesús: Él es mi prioridad, mi objetivo y mi sig-nificado último.
John M. Fowler Director
ciclo interminable y sin sentido. No, soy hijo de Dios. Un hijo perdido, pero buscado sin descanso por el eterno amor divino. En esa búsqueda, que costó la muerte de su Hijo, está mi valor y mi dignidad.
La filosofía me enseña a ser racional. La sociología me muestra cómo vivir en comunidad. El humanismo me invi-ta a descubrir la relevancia de la dinámica interpersonal. La psicodinámica me enseña a mirar a mi interior. Todas estas perspectivas tienen su lugar y utilidad, pero en últi-mo término me encuentro desamparado en la encrucijada. Estoy en una dicotomía irreconciliable entre el ideal y lo real, entre lo que soy y lo que debería ser. Estoy en guerra conmigo mismo y mi clamor es desesperado: “¿Quién me librará?” (Romanos 7:15-25).
Pero cuando miro al Calvario, encuentro perdón y liber-tad. Hallo reconciliación y obtengo paz interior. Aprendo
Mientras estudiaba en la Universidad Adventista Cosendai, Camerún, era un lector asiduo de Diálogo. Cuando obtuve mi licenciatura en teología, me trasladé a Ghana para aprender inglés y continuar mis estudios de posgrado; pero Dios tenía otros planes para mí.
En Diciembre del 2002 fui invitado a ser pastor de distrito en el norte de Ghana. Desde hacía tiempo se venían realizando esfuerzos infructuosos para establecer una presencia adventista en la ciudad de Navrongo, cerca de la frontera con Burkina Faso. Después de estudiar la situación, decidí emplear una estrategia diferente para despertar el interés de la gente en el mensaje de la Biblia. Primero, reimprimí en volantes algunos artículos interesantes de Diálogo. Luego pedí a los jóvenes adventistas de la zona que me ayudaran a distribuir los volantes entre sus familiares y amigos. Pronto surgió un interés en las creencias adventistas. Animados, imprimimos más artículos de la revis-ta para su distribución. Comenzamos a ofrecer estudios bíblicos a los que
siguieron varias conversiones.Por la gracia de Dios, hay ahora una congregación adventista en
Navrongo con 45 miembros adultos, 19 adolescentes bautizados, 20 jovencitos activos, y 8 adultos que se preparan para el bautismo. Aunque todavía no contamos con un templo para reunirnos, la congregación ha iniciado varios programas destinados a consolidar la feligresía y expandir el número de miembros.
Estoy agradecido por los artículos que se publican en Diálogo, que inte-resan a hombres y mujeres de diferentes filosofías y convicciones religiosas. Solicito la oración de los lectores para que nuestro buen Dios fortalezca su obra en esta frontera del mundo adventista.
Elie Brown BuhireMisión del Norte de Ghana
Diálogo ayuda a establecer una congregación adventista
cristián
Tengo el plan perfecto para mi vida.
Dime cuál es.
Como vivía en casa, tuve que agradar a mis padres durante el primer tercio de mi vida.
Y si quiero ir al cielo, tendré que dedicar el último tercio a agradar a Dios.
¡Esto significa que en este tercio puedo hacer lo que me dé la gana!
Pero como la Biblia dice que no sabemos cuál será el día de nuestra muerte, ¿cómo sabes si ya no estás viviendo tu último tercio?
¡Ah! ¿Por qué será que cada gran plan tiene un defecto?
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Para muchos, la ética de los negocios es decir “no” a la mentira, el engaño y el robo. Todos podemos estar de acuerdo en que el mundo sería un lugar mucho mejor si los comerciantes ganaran la confianza de las personas con quienes negocian, si se jugara limpio y se res-petaran los recursos ajenos.1 Pero los cristianos en el mundo comercial pue-den y deberían adoptar una visión más positiva de la relación que existe entre su fe y su trabajo. Lo que hace que los negocios reflejen convicciones cristianas no es exclusiva o primordialmente el hecho de que se busque evitar el engaño, la injusticia o el robo, sino más bien su contribución a mejorar la vida en el mundo. Los cristianos comerciantes pue-den contribuir al desarrollo del mundo que Dios ha creado ayudando a generar y distribuir productos y servicios de valor. Pueden mejorar el mundo haciendo su aporte para reducir la pobreza y la injus-ticia. Al mismo tiempo, por supuesto, necesitan ser sensibles no sólo al valor de los negocios y a los productos y servicios que producen y comparten con otros, sino también a sus límites.
Las creencias y prácticas adventistas poseen varias características distintivas que resultan de especial relevancia para los comerciantes que anhelan vivir con responsabilidad ante Dios y la creación. El descanso sabático nos recuerda que aunque el trabajo es valioso, no tiene en sí mismo importancia trascendente. El énfasis adventista en la dimensión física del ser humano destaca el valor inhe-rente del mundo material. Y la práctica
de diezmar puede desarrollar hábitos de generosidad ante la necesidad ajena. Sin embargo, los principios que deberían guiar a los comerciantes adventistas al reflexionar en el significado de su pro-fesión son los que espero caractericen el pensamiento de todos los cristianos dedicados a los negocios. Es por eso que en este ensayo me refiero a los deberes y a las oportunidades que enfrentan todos los cristianos en el mundo comercial.
Los negocios y la prosperidad de la creación
El cristiano que se dedica a los nego-cios contribuye al desarrollo de la vida en el mundo. Dios es el creador y la creación —tanto en sus aspectos mate-riales como culturales— es esencialmen-te buena.
La fe cristiana afirma que la vida terre-nal constituye algo digno de celebrar, que el mundo entero, incluyendo sus aspectos materiales y por lo tanto cultu-rales, es la creación buena de Dios. Los cristianos también creen que las criaturas de Dios son “subcreadoras”: Dios crea en y a través de sus actividades, y su libertad las capacita para contribuir con innovaciones a la historia del mundo. Por eso se espera que los cristianos par-ticipen en la vida económica. Al crear productos, procesos y servicios útiles y valiosos, se unen a Dios en el desarrollo continuo de la creación.
Por supuesto, esto implica riesgos. Algunos productos son innecesarios; sólo constituyen una pérdida de tiempo y dinero. Otros dañan a los seres vivientes por la manera en que se los produce. Otros son perjudiciales en sí mismos; por ejemplo, las armas químicas y bio-lógicas. Algunas actividades mercantiles, al igual que otros componentes de la cultura humana, reflejan la influencia del pecado de manera pronunciada. Aunque la actividad económica es en su origen algo bueno, esto no significa que cada producto o proceso o servicio que
podría ser creado tenga valor inherente. No obstante, muchas actividades comer-ciales enriquecen realmente la vida en el mundo, y la hacen más fácil, completa y agradable. Los que construyen casas, fabrican computadoras, producen ali-mentos, brindan entretenimiento, dise-ñan indumentaria atractiva, o venden comidas sabrosas realizan actividades intrínsecamente útiles que mejoran la vida en el mundo.
A diferencia de los judíos, los cristia-nos se han visto tentados muy a menudo a escapar de la creación divina, a actuar como si se les requiriera negar el valor de las cosas buenas que Dios ha creado. Han actuado como si el mundo mate-rial, social y cultural fuera obra de una deidad de segunda categoría y moral-mente deficiente, no del Dios revelado en la historia de Israel y el ministerio de Cristo. Han pensado que la creación divina se corrompió de tal forma que la participación en su continuo desarrollo se ha tornado un riesgo moral y espiri-tual.
Pero pensar de esta manera acerca del comercio y los negocios es asumir que el Espíritu de Dios se ha ausentado del mundo y que la dinámica subyacente de la vida creada ya no refleja el orden divi-no original. La realidad, sin embargo, es que la existencia de un mundo orde-nado depende de la continua presencia creativa de Dios. Los cristianos bíblicos están convencidos de que el mundo no es ni podría ser un lugar donde jamás se sienta el toque divino. Y creen que la estructura básica de la vida en el mundo ofrece vestigios de la providencia crea-dora de Dios. Él no es un intruso que ocasionalmente interviene en el mundo para realizar un truco de magia antes de desaparecer otra vez. Este mundo es el mundo de Dios en su totalidad, aun cuando sus criaturas no alcanzan a comprender las intenciones divinas o a veces frustran su plan original. Nuestra relación con Dios no es algo separado e
Ser un comerciante o empre-sario cristiano significa ser un ministro eficaz de la gracia divina en el mundo.
Gary chartier
El cristiano y los negocios:más allá de la honestidad
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independiente de nuestra relación con sus criaturas. Como deja entrever Mateo 25 (entre otros pasajes de la Biblia), amamos a Dios por medio de nuestro amor a sus criaturas.
Los cristianos fieles han estado en lo cierto al señalar el desarreglo moral y espiritual del mundo. Pero se han equi-vocado al ver esa decadencia como algo localizado en un lugar específico como si, digamos, el mundo deportivo o la industria de la construcción se hubie-ran corrompido, mientras que la iglesia fuera un refugio de absoluta pureza. El bien y el mal no pueden ser localizados en esferas particulares de la actividad humana. El impulso a negar que somos parte de la buena creación de Dios —ya sea al pretender que somos divinos o que no valemos nada— tiene consecuencias destructivas en cada área de la experien-cia humana. El conflicto entre el bien y el mal se libra en cada mente y corazón, y se evidencia en todo lugar y en todo lo que hacemos. Para los cristianos, no puede haber una jerarquía entre lo sagrado y lo secular, entre lo santo y lo
profano.2 Existe ciertamente la necesidad de la existencia de instituciones y prác-ticas religiosas, pero Dios habita tanto en el mercado como en el santuario. Los cristianos realizan la tarea que el Creador les ha asignado en el mundo tanto cuando producen y distribuyen artículos excelentes como cuando sanan, predican o educan.
Los negocios y el sanamiento de la creación
Los cristianos dedicados a los negocios pueden contribuir al sanamiento del mundo utilizando sus talentos, destre-zas y recursos para reducir la pobreza y promover la justicia. La tarea más esencial del cristiano en el mundo de los negocios es contribuir a la prosperidad y desarrollo del mundo. Lo “espiritual” no tiene por qué ser sombrío, monótono o aburrido. Los empresarios cristianos no deberían aceptar el mundo mate-rial a regañadientes, sino que deberían celebrarlo, contribuyendo a su riqueza, variedad y belleza. Pero el desarrollo no es la única tarea del cristiano, ya que
reconoce, con tristeza, que el mundo está lleno de dolor y miseria. Por eso el cristiano dedicado a los negocios puede y debería contribuir no sólo al desarrollo sino también al sanamiento del mundo.
Claro está, los cristianos pueden adoptar una postura puramente espiri-tual: El sufrimiento que encuentran en el mundo, podrían decir, es cuestión de actitudes y valores personales, de principios morales, de la relación de las criaturas con Dios. Pero el dolor que experimentan las criaturas de Dios son a menudo sufrimientos corporales, los que con frecuencia se refuerzan por las condiciones materiales en que viven. Pensemos, por ejemplo, en la desespe-ranza e inclinación al delito que puede resultar de la miseria. De manera que ser un agente de sanamiento, un agente de la gracia divina, no significa sólo ofrecer creencias elevadoras, fomentar actitudes apropiadas, y recordarles su relación con un Creador amante, por más útiles que sean estas actividades. Significa también mejorar sus condiciones materiales. Debido a que las criaturas de Dios tie-nen un cuerpo, el ser mediadores de la gracia divina en el mundo debe tener una dimensión material. Y allí es donde puede ayudar el cristiano dedicado a los negocios.
Mediantelosemprendimientossociales. El ser un empresario cristiano brinda la oportunidad de ayudar a transformar la vida material de las personas como un emprendedorsocial. Los comerciantes cristianos pueden ayudar a enfrentar los desafíos asociados tanto con los desastres como con la pobreza endémica al tomar importantes decisiones estratégicas de cómo y dónde producir bienes y servi-cios, de quién los producirá, y de cómo organizar la actividad comercial. Pueden escoger brindar empleo en las comu-nidades pobres ya sea de su país o del extranjero. Pueden dar oportunidades no sólo de trabajo sino también de renovar la dignidad de las personas —como los alcohólicos y adictos en recuperación— que necesitan una segunda oportunidad.3
Pueden producir y distribuir productos en las comunidades subdesarrolladas a
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precios accesibles. Y cuando intenten mejorar la vida de esas personas, pueden ciertamente involucrarlas para que expre-sen cuáles son sus necesidades y cómo podrían ser atendidas; es decir, pueden escucharlas.
Los comerciantes cristianos pueden y deberían ser emprendedores sociales. También pueden apoyar los esfuerzos de su iglesia por promover la justicia económica al animar a las agencias de asistencia social de la iglesia a que vean los emprendimientos sociales como una estrategia valiosa de desarrollo económi-co. Pueden enfatizar la importancia de concentrarse en cambios del sistema a largo plazo, utilizando estrategias no sólo de cambios en las políticas públicas sino también de emprendimientos sociales.
Mediantedecisionesempresarialesjus-tas. Como empresarios, los cristianos pueden hacer una gran diferencia al enfrentar la pobreza. También pueden ayudar a enfrentar otros desafíos. Un ejecutivo cristiano puede ser consciente de las consecuencias de las decisiones empresariales para la salud pública, por ejemplo, siguiendo la Regla de Oro al rehusar imponer riesgos a la salud de las personas que viven cerca de una deter-minada fábrica, riesgos que no querría para su propia familia. Un gerente puede ser leal a los que han trabajado con él durante años al no eliminar sus puestos de trabajo sólo para ganar un poco más de dinero.4 Un administrador cristiano puede rehusar ofrecer compensaciones astronómicas a los miembros del direc-torio de su empresa cuando el valor real de los salarios de sus trabajadores está quedando atrás y la brecha de poder, influencia y condiciones materiales entre los directivos y los obreros está aumentando de manera dramática. Un empresario puede honrar la dignidad e igualdad básicas de los afectados por las decisiones de su compañía al asegurarse de que los obreros y miembros de su comunidad tengan oportunidad de par-ticipar en la toma de decisiones, tengan puestos gerenciales o no.
Mediantelapromocióndeleyesjustas. Los cristianos dedicados a los negocios
pueden hacer mucho para promover el sanamiento del mundo al asegurarse de que sus compañías busquen activa-mente hacer del planeta un lugar mejor. También pueden afectar las políticas públicas que modelan la vida económica. Les resultará tentador votar y luchar por políticas que simplemente promuevan sus intereses y los de su compañía al bus-car, por ejemplo, reducir sus impuestos aun al costo de prescindir de servicios necesarios. Pero, a la luz de la visión del amor de Dios, pueden y deberían hacer mucho más. Pueden alzar sus voces para promover la justicia económica. Eso significa que pueden promover la aprobación de leyes que garanticen la oportunidad de todos a la educación superior, el seguro médico, jubilaciones dignas y ayuda económica para los des-empleados. Pueden apoyar leyes impo-sitivas que fomenten una participación justa de las cargas fiscales. Pueden buscar la aprobación de políticas de desarrollo internacional que ofrecen capacitación y fomentan el crecimiento antes que la ineficiencia y la promoción de adqui-siciones de armamentos en países que apenas cuentan con la infraestructura básica. Y pueden bregar por una legis-lación de importaciones que permitan que los agricultores y otros productores de los países en desarrollo compitan con las mismas oportunidades que los de los países desarrollados (lo que beneficiaría no sólo a los productores sino también a los consumidores de los países desarro-llados).
Los límites del mundo comercialEl adoptar una visión positiva de la
ética comercial significa ver el potencial de las personas dedicadas a los negocios para hacer del mundo un lugar mejor al enriquecer la vida humana y al reducir la pobreza y la injusticia. Pero los empresa-rios cristianos también deben reconocer los límites de la actividad comercial.
Elvalorlimitadodelosnegociosylosbienesmateriales. Los bienes mate-riales son buenos, pero no son todo. Los comerciantes cristianos mejoran el mundo al ofrecer productos y servicios,
pero estos no dan a la vida su significado último. Los cristianos de negocios no pueden, con la conciencia tranquila, publicitar sus productos de manera que implique que satisfarán las más profun-das necesidades humanas, porque eso es imposible. Las posesiones y los artefactos pueden son valiosos, útiles y prácticos, pero no son divinos. Ser honestos en la publicidad significa promover productos basados en sus méritos reales, en vez de pretender que pueden satisfacer las nece-sidades existenciales de los clientes que buscan significado, valoración y amor en la vida.5
Escapedelacarreramaterialista. El reconocer los límites del mundo comer-cial también significa admitir que los comerciantes y empresarios no pueden considerar el éxito material como el objetivo último de su actividad. En lugar de tratar indefinidamente de ganar cada más, pueden decir no a la carrera mate-rialista y optar por pasar más tiempo con sus amados, más tiempo para descansar y reflexionar, más tiempo para ser. Pueden explorar maneras de simplificar su estilo de vida de manera que no se sientan esclavizados por su trabajo para sostener sus hábitos de consumo.6 Y pueden reco-nocer que su trabajo, aunque valioso e importante, no determina el significado y el valor último de su vida, de manera que el decir “no” a demandas relaciona-das con el trabajo no disminuye su valor como personas. Y pueden promover políticas empresariales que capaciten a otros para no dejarse dominar por las demandas del mundo comercial.
Libresparaasumirlaresponsabilidaddeayudaraotros. Los bienes materiales son valiosos, pero no definen el significado de nuestra vida. El reconocer eso puede liberar a los cristianos dedicados a los negocios para que den generosamente a otros. Pueden también contribuir sustancialmente a tratar los problemas apremiantes del mundo al desarrollar empresas que produzcan o distribuyan objetos de valor genuino. Pueden con-tribuir asimismo con sus recursos para hacer del mundo un lugar mejor, algo que les resultará más fácil al no estar
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obsesionados con la adquisición de más y más posesiones u objetos. No existe una fórmula mágica.7
Por supuesto, el empresario o comer-ciante no es responsable de atender, o de tratar de atender, personalmente todas las necesidades del mundo.8 Pero si está dotado de talentos y recursos, tiene la responsabilidad real de hacer una dife-rencia positiva en el mundo.9
Un comerciante de éxito podría consi-derar invertir 20 ó 30 por ciento de sus ingresos en la obra de una agencia inter-nacional de desarrollo como el Proyecto Heifer.10 Un empresario próspero podría utilizar 50 ó 60 por ciento de sus ganan-cias para apoyar un floreciente programa laboral para personas sin hogar. Un eje-cutivo podría considerar trabajar menos horas y por lo tanto ganar menos para utilizar sus destrezas a favor, no de un programa o una agencia, sino de una persona o familia o comunidad necesi-tadas en particular. El reconocer que las posesiones materiales son buenas pero no de importancia última libera a los comerciantes y empresarios cristianos
no sólo para disfrutar lo que tienen sino también para ayudar a otros.11
ConclusiónUn mundo en el que las personas
dedicadas a los negocios evitaran men-tir, engañar y robar sería un gran lugar para vivir. Pero ser un empresario o comerciante cristiano no significa sólo no dañar o estafar a otros, sino ser una influencia positiva en el mundo. Los cristianos de negocios hacen una diferen-cia, en primer lugar, al producir o distri-buir productos y servicios de alta calidad que mejoran la vida. Pueden ofrecer belleza, variedad, eficiencia, comodidad, salud y muchos otros beneficios. Los líderes de negocios cristianos, sin embar-go, pueden hacer aún más: Pueden ayu-dar a las personas a vencer la pobreza, a promover la capacitación en el lugar de trabajo, a educar la comunidad y a apoyar políticas públicas que encarnan la justicia y el amor divinos. Al mismo tiempo, al reconocer que el trabajo, el dinero y las posesiones no son divinos, pueden evitar la tiranía del trabajo y animar a otros a evitar el mismo mal. Y al ser conscientes de que las posesiones materiales, a pesar de ser valiosas, no tienen importancia trascendente, pueden disponer de tiempo para brindarse más a los necesitados. Al moverse más allá de la estrecha preocupación de no hacer daño hacia una visión más positiva del valor de su labor y del bien que pueden hacer, los cristianos dedicados a los negocios pueden ser ministros eficaces de la gracia divina en el mundo.
Gary Chartier (Ph.D., University of Cambridge; J.D., University of California at Los Angeles) enseña ética y legisla-ción comercial en La Sierra University, California. El autor agradece a Deborah K. Dunn y Roger E. Rustad, Jr., por sus comentarios críticos, y a John Thomas por crear el ambiente que condujo a la clase de pensamiento representado por este artículo. Su dirección electrónica: [email protected].
REFERENCIAS 1. Ver David Callahan, TheCheatingCulture:Why
MoreAmericansAreDoingWrongtoGetAhead (Orlando: Harcourt, 2004).
2. Ver Albert Wolters, CreationRegained:BiblicalBasisforaReformationalWorldview(Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985).
3. Para conocer algunos ejemplos excepcionales, ver William H. Shore, RevolutionoftheHerat:ANewStrategyforCreatingWealthandMeaningfulChange(New York: Riverhead, 1995); TheCathedralWithin:TransformingYourLifebyGivingSomethingBack(New York: Random, 1999).
4. Ver Gary Chartier, “Friendship, Identity, and Solidarity: An Approach to Rights in Plant Closing Cases”, RatioJuris 16 (Sep. 2003) 3:324-51.
5. Ver Jean Kilbourne, Can’tBuyMyLove:HowAdvertisingChangestheWayWeThinkandFeel(New York: Simon, 1999).
6. Para conocer diversos enfoques, ver Janet Luhrs, TheSimpleLivingGuide:ASourcebookforLessStressful,MoreJoyfulLiving(New York: Broadway, 1997); Georgene Lockwood, CompleteIdiot’sGuidetoSimpleLiving(Indianapolis: Alpha-Macmillan, 2000); Jeff Davidson, TheJoyofSimpleLiving:Over1,500SimpleWaystoMakeYourLifeEasyandContent—AtHomeandatWork(New York: Rodale, 1999); Elaine St. James, LivingtheSimpleLife:AGuidetoScalingDownandEnjoyingMore (New York: Hiperion, 1998); Juliet B. Schor, TheOverspentAmerican:Upscaling,Downshifting,andtheNewConsumer(New York: Basic, 1998); DoAmericansShopTooMuch?(Boston: Beacon, 2000).
7. Ver Onora O’Neill, TowardsJusticeandVirtue:AConstructiveAccountofPracticalReasoning(Cambridge: CUP, 1996), pp. 196-200.
8. John Finnis, NaturalLawandNaturalRights(Oxford: Clarendon-OUP, 1981), pp. 176-77, 195; Liam Murphy, MoralDemandsinNonidealTheory(New York: OUP, 2000).
9. T. M. Scanlon, WhatWeOwetoEachOther (Cambridge: Belknap-Harvard UP, 1998), pp. 224.
10. Ver Onora O’Neill, FacesofHunger:AnEssayonPoverty,Justice,andDevelopment(London: Allen, 1986), pp. 152-162.
11. Ver la discusión acerca de dar limosnas en Luke T. Jonson, SharingPossessions:MandateandSymbolofFaith(Philadelphia: Fortress, 1981), pp. 132-139.
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Harry Potter: ¿Diversión inocente o arma destructiva?steve Wohlberg
La hechicería avanza en todo el mundo. Niños, adolescentes y adultos están fascinados por las misteriosas energías de los hechiceros. En número creciente, jóvenes y adultos visitan popu-lares sitios web sobre hechicería, com-pran libros de encantamientos, se unen a logias, mezclan pociones y practican la magia. La brujería Wicca —también lla-mada el Oficio— parece imparable.
En los Estados Unidos es tal el avance del “Estilo Wicca” que el programa AllThingsConsidered (Considerando Todas las Cosas) de la National Public Radio transmitió un informe en mayo de 2004 acerca de “Los adolescentes y Wicca”. El informe destacó el creciente número de adolescentes que, en secreto, erigen alta-res en sus cuartos, ofrecen oraciones a la diosa Wicca e invocan la ayuda de los espíritus.1 Una corriente similar impacta a Canadá, Inglaterra, Europa, Australia, Rusia y otros países.
¿A qué se debe esta explosión de inte-rés —especialmente entre los adolescen-tes— en la hechicería? Algo está claro: Tanto los niños como los adultos están siendo expuestos a una amplia gama de libros diseñados con esmero y a filmes de hechicería que la presentan como una religión sin riesgos, emocionante y espi-ritualmente poderosa, en especial para las jovencitas. Algunos de los programas televisivos, filmes y libros más populares son:
Sabrina, la bruja adolescente (serie de TV): Una “jovencita con poderes
Al mostrar la hechicería como divertida y emocio-nante, Harry Potter desensi-biliza a los jóvenes ante los peligros del ocultismo. Este es el plan del enemigo.
sobrenaturales” que aprende “a utilizar su magia con prudencia”.2
Buffy, la cazavampiros (serie de TV): Una rubia adolescente cuya amiga Willow, apodada “la Bruja Willow”, muestra “un interés y participación cre-ciente en Wicca y la brujería”.3
Embrujadas (serie de TV): Tres atrac-tivas hermanas que “usan sus poderes individuales como brujas buenas para luchar contra las fuerzas del mal”.4
La serie W.I.T.C.H. (novelas para niños): Una serie popular conocida internacionalmente que sigue las andan-zas de “cinco niñas comunes preadoles-centes” que tienen “superpoderes sobre los Elementos”.5
La serie “Hijas de la Luna”, de Lynne Swing (novelas para niños): Entre sus títulos se encuentran GoddessoftheNight, TheSacrifice, Possession.
La serie “Sweep”, de Cate Tiernan (novelas para niños): Entre sus títulos se encuentranBloodWitch, DarkMagic y Spellbound.
Más allá de estas producciones de fic-ción altamente fascinantes, los editores de ocultismo también están capitali-zando los efectos de filmes y novelas mediante una serie de obras acerca de la práctica de estas enseñanzas. El dine-ro invertido en publicidad está dando sus frutos y las ventas han aumentado muchísimo. Entre los títulos más popu-lares están:
Jóvenes y brujas de Silver Ravenwolf (1997).
El libro de las sombras: Una novela de iniciación a la magia de Phyllis Curott (1998).
The Wiccan Mysteries: Ancient Origins and Teachings de Richard Grimassi (1997).
El libro completo Buckland de la brujería de Raymond Buckland (1986).
Wicca: Una guía para la prác-tica individual de Scott Cunningham (1990).
La lista es interminable. Cuando se ofrecen producciones audiovisuales,
novelas cautivantes y libros acerca del tema a un público con intensas necesi-dades espirituales, el resultado es el continuo crecimiento de Wicca. Si esto te parece una exageración, visita el sitio http://www.walmart.com y busca libros acerca de “Wicca”. Te sorprenderás. No lo dudes: La hechicería Wicca está aumentando en todo el mundo.
Pero una serie de novelas y filmes supera a todas las demás en popularidad y controversia: Harry Potter. Muchos padres consideran que los libros de Potter (de la autora inglesa Joanne Kathleen Rowling) son un entrete-nimiento inofensivo del que no hay que preocuparse. No ven ninguna conexión sutil o peligrosa entre Harry y Wicca. Otros sí. De hecho, muchos aseguran que oscuras fuerzas espirituales acechan tras las páginas de la magia divertida. Tanto en la sociedad secular como entre los cristianos de muchos países, está ocurriendo un debate acerca de HarryPotter. ¿Están las novelas de Rowling acrecentando el interés en la hechicería? “¡No sean ridículos!”, claman los defen-sores de Potter. “¡Abran los ojos!”, gritan sus detractores. ¿Quién tiene razón?
PottermaníaA partir de su publicación inicial en
los Estados Unidos en 1998, las prime-ras cinco novelas de Rowling (planea publicar siete) —HarryPotterylapiedrafilosofal, HarryPotterylacámarasecreta, HarryPotteryelprisionerodeAzkabán, HarryPotteryelcálizdefuego, y HarryPotterylaordendelfénix— han tenido una circulación de más de 250 millones de ejemplares en 200 países y en 60 idio-mas. Además, la Pottermanía se ha visto impulsada por el compromiso de Warner Brothers, Inc., el titán de Hollywood, de convertir cada novela en una película de largometraje. Ya se han lanzado tres filmes en todo el mundo, y se proyectan otros cuatro. El resultado: Harry se ha convertido en un héroe global.
La serie de Rowling es una secuen-
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cia de novelas llenas de acción y muy imaginativas que relatan las aventuras de un jovencito huérfano y mago llamado Harry Potter que, como adolescente, asiste a la Escuela Hogwarts de Brujería y Magia para mejorar sus habilidades y prepararse para los terribles encuentros con “el hechicero de las Tinieblas de todos los tiempos, Lord Voldemort”.6 Mientras se prepara para ingresar en la escuela de magia, Harry adquiere libros de ocultismo, una varita mágica, un cal-dero (para elaborar pociones), un telescopio (para estudiar astrología) y otros elementos relacionados con la hechicería. Entre las clases de Hogwarts debe cursar Historia de la Magia, Adivinación, Encantamientos, Herboristería, Pociones, Transfiguración, y Defensa contra las Artes de las Tinieblas. En las páginas de este relato hipnotizante, vemos como Voldemort trata de matar a Harry, aunque el joven mago siempre escapa mediante técnicas aprendidas en Hogwarts: por medio de hechizos, de la suerte, o de la ayuda de sus padres muertos.
Al final de cada año escolar el joven mago regresa de mala gana a su casa para pasar el verano con la familia Dursley, sus parientes que no saben nada de magia. Esta familia convencional y falta de imaginación simboliza el aburri-miento perfecto. Los Dursleys son “mug-gles”, o no magos, gente sin “una gota de sangre mágica en sus venas”.7 En los libros de Potter, los “muggles” aparecen como un grupo aburrido (con pocas excepciones), mientras que lo fascinante consiste en ser bruja o mago y tener acceso a los poderes sobrenaturales.
¿Inofensivo o destructivo?Esta es la esencia de HarryPotter, al
menos en la superficie. La acalorada controversia trata de determinar si estas novelas y filmes son simplemente un entretenimiento de ficción inofensiva, o si podrían estar despertando el apetito de los niños y los adultos por la hechicería. Personalmente, me inclino por la segun-da opción. Les diré por qué.
En primer lugar, los libros de Harry
Potter están siendo leídos por adoles-centes de todo el mundo y la hechicería Wicca está aumentando entre esosmismos adolescentes. Si bien no hay pruebas de que Harryincremente el interés en la magia, parece ingenuo no encontrar una conexión entre estas dos tendencias.
En segundo lugar, si bien los libros de HarryPotterestán repletos de personajes ficticios y cómicos, también contienen muchas referencias a personas, lugares y prácticas reales llevadas a cabo por hechiceros de todo el planeta Tierra. La misma autora ha admitido públicamente que un tercio de su material se basa en ocultismo real.8
Esto no es difícil de probar. Además de mencionar lugares reales como Gran Bretaña, Londres, la estación de subte-rráneos de Kings Cross, Brasil, Egipto, Francia, Albania, Australia, Irlanda, Bulgaria, Inglaterra, Gales, Uganda, Escocia, Noruega, Luxemburgo y los Estados Unidos,9 ocultistas reales como Nicolas Flamel10 y Aldabert Waffling,11
objetos de ocultismo reales como vari-tas mágicas, calderos, bolas de cristal y hojas de té, los libros de HarryPotter están colmados de referencias a prácti-cas reales tales como encantamientos, numerología, futurología, adivinación, astrología, quiromancia, hechizos, el poder de los cristales, viajes paranor-males y experiencias de médiums. Sin embargo, he aquí el secreto: Rowling mezcla estas referencias consistentemente con elementos ingenuos, absurdos y obviamente imaginarios para que todo el brebaje parezca inofensivo. De esa ma-nera los libros son aceptados sin temor. El hecho en sí, sin embargo, no cambia: Todas estas prácticas son reales y son practicadas por hechiceros verdaderos en todo el mundo. Puedes comprobarlo si te limitas a revisar la sección de ocul-tismo de cualquier librería.
En tercer lugar, no importa lo que digan los fanáticos de Potter, la filoso-fía real de Wicca sí acecha tras HarryPotter. Por ejemplo, el contraste entre la magia de Harry y el aburrimiento de los “muggles” (que constituye el marco de toda la serie) refleja la creencia real de
los hechiceros. Silver Ravenwolf, renom-brada escritora de Wicca y autora del famoso libro Jóvenesybrujas, enumera las creencias centrales de Wicca:
“Reconocemos una profundidad de energía mucho mayor de la que es apa-rente a una persona promedio…. Todos los humanos tienen estas habilidades, pero la mayoría no las usa, y algunos temen estos poderes. Las brujas, y otras almas iluminadas, se esfuerzan por forta-lecer estos dones naturales”.12
La doctrina clave del Oficio es en esencia la misma enseñanza de HarryPotter. “Reconocemos una profundidad de energía —escribe Ravenwolf— mucho más grande que la que es aparente a una persona promedio”. Ravenwolf comunica este concepto de Wicca cuando sus libros denominan “muggles” a todas las personas normales, que rechazan la magia. Dice Ravenwolf: “Algunos temen estos poderes”. Eso es exactamente lo que uno de los profesores de Hogwarts de Harry Potter dice de los “muggles”.13 La editorial de ocultismo de Ravenwolf es Llewellyn Publications, de St. Paul, Minnesota. Resulta sorpren-dente que en HarryPotterylaordendelfénix, Rowling utilizó el nombre de la editorial de Ravenwolf —Llewelyn— como el nombre de la sección del hospi-tal dedicada a curar a los enfermos:
“¿Arthur Weasley?’ dijo la bruja, mien-tras pasaba el dedo por una larga lista de nombres. ‘Sí, primer piso, segunda puer-ta a la derecha. La sección Llewelyn”.14
En cuarto lugar, hay evidencias de que los jovencitos sí se han interesado en la brujería real como resultado de HarryPotter. Un ejemplo: La Federación Pagana, una organización promotora de la brujería Wicca en Inglaterra. Poco después del éxito de la serie de Rowling en Gran Bretaña, la federación comenzó a recibir “una avalancha de consultas” acerca de los detalles de la religión, consultas que atribuyeron al “éxito de los libros de HarryPotter”.15 Una publi-cación británica, ThisIsLondon informó de este hecho en un artículo bajo el cla-rísimo título “Los fanáticos de Potter se vuelcan a la magia”. Andy Norfolk, voce-
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ramos sus maquinaciones” (2 Corintios 2:11). No nos engañemos. Al presentar la hechicería y los encantamientos como algo divertido y emocionante, HarryPotter desensibiliza a los jóvenes ante los peligros del ocultismo. Este es el plan del maligno.
Juan escribió: “Por tus hechicerías fueron engañadas todas las naciones” (Apocalipsis 18:23). Este pasaje nos advierte de que hechizos reales de parte de un diablo real engañarán a naciones reales en el tiempo del fin. ¿No debe-ríamos tomar en serio la advertencia del Señor? ¿No deberíamos huir de la brujería en todas sus formas, incluyendo la versión más moderna del así llamado entretenimiento inofensivo? ¿No debe-ríamos guiar a nuestros hijos a la verdad de las Escrituras?
Deuteronomio 18:9 dice que ni siquiera deberíamos aprender acerca del ocultismo. Como una alternativa saludable, Cristo dice: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:29). ¡Él es la alternativa a la hechicería!
Steve Wohlberg es Orador/Director de Endtime Insights Radio and TV Ministry y pastor de la Iglesia Adventista de Templeton Hills, California. Su nuevo libro, Hour of the Witch: Harry Potter, Wicca Witchcraft, and the Bible, explora estos temas en profundidad y puede adquirirse en Endtime Insights o en las agencias de publicaciones adventistas. Si deseas contactarte con el Pastor Wohlberg o saber más de su ministerio, visita el sitio http://www.endtimeinsig-hts.com.
REFERENCIAS 1. AllThingsConsidered, de la National Public Radio,
informe de Barbara Bradley Hagerty: “New Religion in America: Alternative Movements Gain Ground With Flexibility, Modernity… Parte 4: Teens and Wicca”. 13 de mayo de 2004. Disponible en la Internet en http://www.npr.org/templates/story/story.php?storyld=1895496.
2. Ver http://tv.yahoo.com/tvpdb?id=1807777356&d=tvi&cf=0.
3. Ver http://www.witchcraft.org/video/buffy.htm.
ro de la federación, afirmó: “En respues-ta a las consultas crecientes de los joven-citos hemos establecido un encargado de los jóvenes… Es muy probable que esto esté ligado a HarryPotter, Sabrinalabrujaadolescente, y Buffylacazavampi-ros. Cada vez que aparece un artículo de brujería o paganismo, tenemos un gran incremento de llamadas, mayormente de jovencitas”.16
“Los fanáticos de Potter se vuelcan a la magia”, “el éxito de los libros de HarryPotter”, “ligado a HarryPotter”, “un gran incremento de llamadas, mayormente de jovencitas”; todas estas frases brindan pruebas convincentes, al menos para los que no pasan por alto su significación.
La Biblia y la brujeríaVayamos a la Palabra de Dios. ¿Existe
el diablo? Los partidarios de Wicca no lo creen. Silver Ravenwolf y otros escritores de Wicca piensan que Satanás es un pro-ducto de la distorsionada imaginación cristiana. Pero la Biblia dice claramente: “Y fue lanzado fuera el gran dragón, … que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (Apocalipsis 12:9). Satanás no sólo existe, sino que “engaña al mundo entero”.
En la Biblia los hechizos no son imaginarios. Moisés advirtió que el que practica adivinación o hechicería o que practica la magia “es abominación para con Jehová” (Deuteronomio 18:10-12). Pablo calificó la “hechicería” como una de “las obras de la carne” (Gálatas 5:19, 20), y Juan predijo con claridad que los “hechiceros” tendrán su parte en “el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda” (Apocalipsis 21:8). Esto es algo serio.
Debido a que Satanás existe y a que la brujería y hechicería reales provienen de él, aquí está la pregunta clave: ¿Cuán probable es que Lucifer mismo no tenga nada que ver con la serie más popular de libros de todos los tiempos, que hablan de brujería, hechicería, pociones y encantamientos como algo divertido para los niños? Pablo escribió: “No igno-
4. Ver http://www.witchcraft.org/video/charmed.htm; http://www.tvtome.com/Charmed/ (sitio oficial).
5. Ver http://disney.go.com/witch/main.htm. 6. J. K. Rowling, HarryPotterandtheChamberof
Secrets, (Scholastic, Inc., 1999), p. 4. 7. ________, ChamberofSecrets, p. 3. 8. Entrevista de Rowling con TheDianeRehmShow,
WAMU, National Public Radio, 20 de octubre de 1999, disponible en http://www.wamu.org.
9. Rowling, TheGobletofFire, pp. 62-64. 10. ________, TheSorcerer’sStone, p. 297; Richard
Abanes, HarryPotterandtheBible:TheMenaceBehindtheMagic (Camp Hill, Pennsylvania: Horizon Books, 2001), p. 26. Ver también Maurice Magree, Magicians,Seers,andMystics (Kessinger Publications, 1997), disponible en http://www.alche-mylab.com.
11. ________, TheSorcerer’sStone, p. 66; Abanes, p. 28; Leslie A. Shepard, EncyclopediaofOccultismandParapsychology (Detroit: Gale Research, 1991) pp. 6, 7.
12. Silver Ravenwolf, TeenWitch:WiccaforaNewGeneration (St. Paul, Minnesota: Llewellyn Publications, 2003), pp. 5, 6.
13. Rowling, PrisonerofAzkaban, p. 2.14. ________, OrderofthePhoenix, p. 487 (la cursiva es
mía).15. Ver http://www.paganfed.demon.co.uk; informado
en ThisIsLondon, artículo titulado “Potter Fans Turning to Witchcraft”, 4 de agosto de 2000, dis-ponible en http://www.thisislondon.co.uk; citado en Abanes, HarryPotterandtheBible, p. 66.
16. Ibíd.
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1� DIÁLOGO 17•1 �005
La recuperación del libro de la ley fue considerada por Josías y los cronistas posteriores como un evento de gran importancia. El rey leyó en alta voz al pueblo algunos pasajes tomados de Levítico 26 y Deuteronomio 28 y 29. De esto se deduce que el “libro de la ley” representaba los primeros cinco libros de la Biblia o al menos parte de ellos. El redescubrimiento de este libro fue el motivador de la reforma que ocu-rrió durante su reinado.
Durante los 70 años del exilio babiló-nico, las palabras de los profetas fueron muy apreciadas. Judá como nación dejó de existir, incluyendo su capital y su templo. Pero todavía existían el libro de la ley y los libros de los profetas.
El Talmud judío afirma que Esdras, quien dirigía al pueblo al final del exilio en Babilonia, emprendió la recopilación y el cuidado del texto de la Ley y los Profetas. También sugiere que se con-vocó una “gran sinagoga” (asamblea) y que por algunos años toda la Ley, los Profetas y los Escritos fueron examina-dos y evaluados. Además de la obra de Esdras mismo, muchos estudiosos han sugerido que miembros de esta gran asamblea hicieron trabajo editorial.
Los libros del Antiguo Testamento se dividen comúnmente en cuatro secciones: el Pentateuco (los libros de Moisés), los libros históricos (Josué a Ester), los cinco libros de poesía y ética (Job a Cantares) y los libros de los pro-fetas (Isaías a Malaquías).
El trabajo de conformar lo que lla-mamos el Antiguo Testamento había comenzado, gracias a Esdras y la Gran Sinagoga, ya por el 450 a.C. La mayo-ría de los estudiosos acepta hoy que, para tiempos de Cristo, el Antiguo Testamento existía en la forma delinea-da arriba.
Tras la caída de Jerusalén en el año 70 d.C. hubo bastante discusión sobre el canon bíblico. Un rabino llamado Yochanan ben Zakkai obtuvo permiso de las autoridades romanas para abrir una academia rabínica en Jamnia en la que se discutió el contenido del canon inspirado. El debate se centró en cuatro
De todos los libros conocidos en la historia humana, ninguno es tan singular en su origen, tan maravilloso en sus afirmaciones, tan dinámico en sus promesas, o tan abarcante en su mensaje como lo es la Biblia. No es un libro común. Es más, no es un libro solo, sino una biblioteca con 39 libros en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo. Su composición llevó siglos, y su autoridad viene durando más toda-vía. El primero de los 40 autores bíbli-cos (Moisés) está separado del último (Juan) por unos 1.600 años. Los autores proceden de diversas profesiones y reci-bieron educación en todos los niveles concebibles, desde el más alto hasta el más bajo. Difirieron en su condición y ocupación: Algunos fueron ganaderos, pastores, soldados y pescadores; otros fueron reyes, legisladores, estadistas, cortesanos, sacerdotes, poetas y médi-cos.
Era inevitable que sus estilos litera-rios reflejasen las diferencias entre ellos. Algunos redactaron leyes; otros, poesía religiosa, y otros más, historia. Algunos emplearon prosa lírica; otros poesía líri-ca; unos escribían parábolas y alegorías, y otros biografías o diarios y memorias personales. Algunos escribieron profe-cía, y otros simplemente corresponden-cia personal.
Con toda esta diversidad, ¿cómo fue que los 66 libros llegaron a ser consi-derados lo suficientemente especiales o divinamente inspirados para ser inclui-dos en lo que hoy llamamos el “Canon” de la Biblia?
Lo primero que tenemos que enten-
der aquí es que ningún individuo ni grupo de individuos compiló la Biblia. La Biblia fuecreciendo. Este principio se aplica tanto al Antiguo como al Nuevo Testamentos. El principio unifi-cador que hace de la Biblia algo santo, diferente y orgánicamente viviente es Cristo mismo, quien trae salvación. Al contemplar el proceso por el cual se escribieron estos libros y llegaron a ser aceptados como inspirados, notamos que Aquel que es este principio unifica-dor, estaba obrando también.
El canon del Antiguo Testamento“Pocos son los que se dan cuenta”,
escribió George Smith, “que la Iglesia de Cristo posee una garantía superior para el canon del Antiguo Testamento que para el Nuevo”.1 Esta garantía superior consiste en la relación que Jesucristo estableció entre él mismo y los libros del Antiguo Testamento. Con frecuencia los citó como fuente de su autoridad. Tras la resurrección, les dijo a sus discípulos que la cruz y todo lo que le había ocurrido no era más que el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento. De hecho, hay profecías mesiánicas inter-caladas en todo el Antiguo Testamento. Obviamente, el Nuevo Testamento no recibió el mismo peso de la autoridad de Jesucristo porque todavía no había sido escrito.
La autoridad del Antiguo Testamento fue aceptada por el pueblo al que estaba destinado —Israel— mucho antes de la llegada del Mesías. Bastará un ejem-plo. En el curso de una limpieza del templo durante el reinado de Josías, se encontró “el libro de la ley” por mucho tiempo descuidado. El libro fue presen-tado al rey, quien lo leyó. Se dio cuenta de que se había extraviado debido a la indiferencia de sus predecesores. En épocas anteriores se lo mantenía en el tabernáculo, después en el templo, y los sacerdotes lo leían frecuentemente. El rey solía toner un segundo ejemplar.
David marshall
El canon de la Biblia: ¿cómo se formó?
cuarenta autores, centena-res de años, y sin embargo un solo libro, un único men-saje y una sola esperanza.
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libros que algunos consideraban margi-nales: Proverbios, Eclesiastés, Cantares y Ester. Después de tratar los pros y contras, los eruditos acordaron incluir-los con los demás libros en el canon. De hecho, “los libros que decidieron reconocer como canónicos ya eran gene-ralmente aceptados, aunque se habían levantado preguntas sobre ellos. Los que rehusaron aceptar nunca habían sido incluidos. Nunca expurgaron del canon ningún libro previamente aceptado”.2
La academia rabínica de Jamnia no invistió los libros de lo que llamamos el Antiguo Testamento con autoridad por el hecho de incluirlos en alguna lista sagrada. Los incluyeron en la lista —o canon— porque ya estaban reconocidos como inspirados por Dios, autoritati-vos, y lo habían sido, en la mayoría de los casos, ya por siglos.
Un contemporáneo de Jesucristo, Filón de Alejandría, aceptó el canon del Antiguo Testamento en la forma reconocida hoy. Lo mismo ocurre con Flavio Josefo, autor del siglo prime-ro. La lista más antigua de libros del
Antiguo Testamento fue redactada por Melitón, obispo de Sardis, por el 170 d.C., y está preservada en el cuarto volumen de la Historiaeclesiástica de Eusebio de Cesarea.3
El canon del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento tiene tres cate-
gorías de libros: los narrativos (los cua-tro evangelios y Hechos), las epístolas y un libro apocalíptico, el Apocalipsis de San Juan.
Aunque llevó sólo unos 50 años escri-bir los libros del Nuevo Testamento, darle la forma que tiene actualmente llevó mucho más. No encontramos antes del 367 una enumeración de libros exactamente con la forma actual. Esta lista aparece en una carta pascual de un obispo cristiano, Atanasio.
Durante los dos siglos y medio trans-curridos entre la finalización del último libro del Nuevo Testamento y la lista de Atanasio hubo mucha discusión sobre qué libros debieran ser o no incluidos en el canon. El Antiguo Testamento era la Sagrada Escritura de los prime-
ros cristianos. Gradualmente algunos escritos cristianos fueron colocados a la par del Antiguo Testamento, “no por algún decreto de un concilio sino por el consenso de los creyentes; la intuición espiritual de la Iglesia vino a decidir paulatinamente cuáles de sus escritos debieran ser considerados ‘canónicos’”.4
¿Qué produjo “el consenso de los creyentes”? ¿Qué informó la “intui-ción espiritual de la iglesia”? Los libros descartados del canon del Antiguo Testamento llegaron a ser llamados “apócrifos”. Otro grupo de libros mal adjudicados —los pseudoepigráficos— también fue descartado. Los apócrifos contienen historia y dichos sapienciales. Los pseudoepigráficos contienen mucho de magia y poca historia. Al exami-nar los libros descartados del Nuevo Testamento —los apócrifos— nueva-mente detectamos la acción de una influencia guiadora sobrenatural.
Los libros incluidos fueron aquellos reconocidos como inspirados por Dios y capaces de ayudar espiritualmente a los seres humanos y dar a conocer a Cristo. Se los reconoció como escritos por hombres cercanos a Jesús e implica-dos en la gran aventura del primer siglo que llevó el evangelio a los límites del mundo entonces conocido.
Un contemporáneo griego de Atanasio habló del “eco de una gran alma” que él declaraba percibir en los libros canónicos del Nuevo Testamento. William Barclay, el renombrado estu-dioso del Nuevo Testamento, dice: “El timbre de sublimidad se percibe en los libros del Nuevo Testamento. Llevan la grandeza impresa en sus rostros. Sonautoevidentes”.
Cuando el traductor bíblico J. B. Phillips comparó los libros del Nuevo Testamento “con los escritos que fueron excluidos del Nuevo Testamento por los antiguos Padres” no pudo menos que “admirar su sabiduría”. Afirmó: “Probablemente la mayor parte de la gente no ha tenido la oportunidad de leer los ‘evangelios’ y las ‘epístolas’ apó-crifos, como lo han hecho los estudio-sos. Sólo puedo decir que en tales escri-“¡Un momento! Esos no fueron aprobados por una comisión!”
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David Marshall (Ph.D., University of Hull) fue profesor por varios años antes de convertirse en escritor y redactor de revistas. Ha publicado �0 libros sobre temas históricos, bíblicos y de viajes. Es en la actualidad redactor jefe de Stanborough Press. Su dirección: Alma Park; Grantham, Lincs. NG�1 �SL; Inglaterra. Este artículo fue adaptado de su libro The Battle for the Bible (Autumn House, �00�).
REFERENCIAS 1. G. A. Smith, ModernCriticismandthePreaching
oftheOldTestament (London: Hodder and Stoughton, 1901), p. 5.
2. F.F.Bruce,The Books and the Parchments(Westwood,N.J.:Revell,1963),p.89.
3. Ibid.,pp.89-92. 4. G.W.H.Lampe,ed.,The Cambridge History of
the Bible(CambridgeUniversityPress,1963-1969),vol.2,p.42.
5. J.B.Phillips,Ring of Truth: A Translator’s Testimony(NewYork:Macmillan,1967),p.95.
6. Bruce,pp.103,104.
tos respiramos una atmósfera de magia y fantasía, de mito y fábula. En toda la tarea de traducir el Nuevo Testamento, no importa cuán grande fuera el desa-fío, nunca llegué a sentir que se me arrastraba a un mundo hechizado, embrujado y sometido a poderes mági-cos tales como abundan en los libros rechazados del Nuevo Testamento. Fue ese sentimiento de fe y confianza lo que me llevó a la convicción, difícil de expresar con palabras, que estamos fren-te a lo genuino y auténtico”.5
El argumento de la “autoevidencia” se hace más convincente al leer uno mismo los libros que casi entraron en el Nuevo Testamento, pero no lo logra-ron; libros cuyos autores quisieron que fuesen aceptados y no lo fueron. En el siglo II se escribió una serie de libros llamados “evangelios de la infancia”. Los cuatro evangelios canónicos no nos dan detalles de la primeras tres décadas de la vida de Jesús hasta el comienzo de su ministerio público. Estos “evangelios de la infancia” se propusieron llenar ese vacío.
El llamado “evangelio de Tomás” supuestamente contiene un registro de la infancia de Jesús. El niño Jesús, mientras juega, aparece creando del barro pajaritos con vida, y haciendo caer muerto a un chico que “vino corriendo y se estrelló contra su hom-bro”. A Jesús, como aprendiz de carpin-tero, se lo presenta estirando las vigas de madera que no alcanzaban la medida como si fueran de goma, y ejerciendo toda una serie de poderes mágicos total-mente inútiles.
Nadie puede confundir una cosa así con la verdadera Biblia. De hecho, la Escritura es autoevidente. Cuando se comparan los evangelios con estos libros, se hace claro por qué algunos libros quedaron adentro y otros fuera, sin apelación. La línea es claramente definida y no cabe discusión.
Se tuvo mucho cuidado en asegurar que los autores de los libros canónicos hubieran conocido a Jesús personalmen-te. La señal distintiva de estos hombres era su preocupación de demostrar que
el Jesús que verdaderamente hizo estas cosas en el pasado era el mismo Cristo viviente que sigue haciéndolas.
En el libro de Hechos de los Apóstoles, cada uno de los sermones termina destacando la realidad de la resurrección. Para el Nuevo Testamento Jesús sobre todo es el Cristo viviente. Por cuanto los evangelistas estaban hablando de este Jesús viviente, dieron una cantidad desproporcionada de espa-cio a la última semana antes de la cruci-fixión y resurrección. El interés central de los discípulos, de la cristiandad y su teología, es la muerte y resurrección de Jesús. Los libros que no hicieron de esto su interés central simplemente fue-ron dejados de lado o deliberadamente excluidos.
“Bien podemos creer”, dice el profe-sor F. F. Bruce, “que aquellos antiguos cristianos actuaron con una sabiduría mayor que la suya propia en este asun-to, no sólo por lo que aceptaron, sino por lo que rechazaron”. “Lo que es de destacar especialmente es que el canon del Nuevo Testamento no fue delimita-do por el decreto arbitrario de ningún concilio. Cuando por último el concilio eclesiástico —el sínodo de Hipona en el 393— elaboró una lista con los 27 libros del Nuevo Testamento no les confirió con ello ninguna autoridad que no poseyesen hasta entonces, sino simplemente registró su canonicidad establecida previamente”.6
En resumen, el proceso por el cual los libros del Nuevo Testamento llegaron a ser aceptados como inspirados por Dios fue, esencialmente, el mismo que llevó a la aceptación de los del Antiguo. Estos dos libros, la Biblia de los apósto-les y la Biblia que escribieron los após-toles, unidos llegaron a abarcar lo que los cristianos aceptan como la Palabra escrita de Dios, el principio unificador de la cual es Cristo mismo, quien trae salvación. De ese modo la Biblia, la Palabra inspirada, tiene su origen, auto-ridad y genuinidad enraizada en Cristo, la Palabra (Verbo) encarnada.
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El Génesis y el cosmos: ¿una visión unificada?
El cristiano acepta la existen-cia de Dios como una realidad y entiende que las leyes de la ciencia son una descripción humana de cómo Dios dirige su creación.
mart de Groot
¿Cómo debieran relacionarse mutua-mente la Biblia y las ciencias naturales? Al menos dos posiciones parecen posi-bles. Por un lado están los que sostienen que no hay manera de armonizar los des-cubrimientos de la ciencia con la Biblia entendida en forma conservadora. Por el otro lado están los que creen que la con-clusiones de ambas disciplinas pueden ser armonizadas en una visión general del mundo. Muchos en el segundo grupo se basan en la convicción de que Dios es el Creador tanto de la Biblia como del mundo natural, y que ambos tienen un papel que desempeñar en nuestra com-prensión de la creación de Dios.
El presente ensayo se propone presen-tar un modelo científico y otro bíblico del origen del mundo natural inanimado y explorar cómo se pueden integrar ambos.
El modelo científicoLa ciencia de hoy pretende entender
cómo se originó y desarrolló el universo. Esta pretensión es uno de los capítu-los más fascinantes en la historia de la cosmología moderna. Es la historia de lo que se conoce con el nombre del Big Bang (la gran explosión).1
Según esta teoría, el universo se ori-ginó hace casi 14 mil millones de años. Uno de los aspectos atractivos de la teoría del Big Bang es su explicación de la procedencia de los elementos que se emplearon en la construcción de todo lo que existe en el universo, incluyendo la vida. Si bien los elementos químicos que
se formaron en los tres primeros minu-tos siguientes a la gran explosión eran simples (mayormente hidrógeno y helio), los átomos más complejos aparecieron mucho más tarde. Fueron sintetizados dentro de las estrellas como producto de reacciones nucleares que dan a las estre-llas su brillo.
Por lo tanto, esta teoría requiere que las estrellas hayan sido formadas de modo tal como para producir los ele-mentos químicos que componen todo lo demás. Para que se formen estrellas y se produzcan los diversos elementos quími-cos, las condiciones físicas del universo y los parámetros físicos básicos tienen que haber poseído valores muy precisos. Por ejemplo, para hacer átomos a partir de las partículas nucleares formadas en los primeros minutos siguientes al Big Bang, el número de protones y neutrones tiene que haber caído dentro de límites muy estrechos. De otro modo, o bien no se hubieran formado los átomos necesarios o bien todas las estrellas del universo se hubieran desplomado formando estrellas neutrónicas o agujeros negros hace ya mucho tiempo.
Además, a menos que el número de electrones presentes en el universo fuera igual al número de protones con una tolerancia no mayor de 1/1037 (una parte entre un 1 seguido de 38 ceros), las fuer-zas electromagnéticas hubieran superado las fuerzas gravitatorias, de modo que nunca se hubieran formado las galaxias, las estrellas y sus planetas. Y sin estrellas no hubiera habido elementos químicos complejos.
También, para que se formen estrellas y galaxias, el universo no debería haberse expandido ni muy rápido (porque eso desintegraría la materia antes de que se formaran las estrellas) ni demasiado lento (porque eso llevaría a que se des-plomara el universo antes de que las estrellas tuvieran tiempo para producir los elementos químicos complejos). Para lograr esto, la expansión cósmica tiene que estar afinada precisamente con una
tolerancia no mayor de una parte en 1060, que es ciertamente una precisión muy grande.
De hecho, el número y la precisión de los afinamientos2 de los distintos pará-metros físicos y cósmicos es tan increíble que uno debe aceptar que el universo fue diseñado con el propósito específi-co de mantener la vida humana. Aquí encontramos evidencia para la existencia no sólo de diseño sino del Diseñador mismo. Este es un argumento basado en el diseño para apoyar la existencia y acti-vidad de Dios, quien se revela no sólo en su carta de amor a la humanidad, la Biblia, sino también en la obra de sus manos, la naturaleza (Salmo 19:1; Isaías 40:26).
La teoría del Big Bang también ofrece una explicación para muchos procesos que habrían ocurrido después de que el universo cumpliera los 300.000 años. Los mejores modelos de lo que ocurrió antes de ese tiempo también parecen explicar el universo como lo conocemos hoy. Sin embargo, como ninguno de esos procesos se puede verificar mediante la observación, siguen en el área especulati-va de la construcción de modelos.
Una dificultad más radical con los modelos puramente científicos es que la ciencia declara que todos los fenómenos sólo pueden tener causas naturales. De ese modo, Dios como el Sustentador de su creación queda descartado como agente activo en la historia del univer-so. Pero para el cristiano creyente en la Biblia hay muchos fenómenos para los cuales la ciencia no tiene explicación. Piense el lector, por ejemplo, en relatos bíblicos como las cabezas de hacha que flotan, la alimentación de 5.000 perso-nas con cinco panes y dos peces, la resu-rrección de la muerte, y la virgen que da a luz a un niño (2 Reyes 6:1-7; Juan 6:1-13; 11:38-44; Lucas 1:26-38). ¿Podemos esperar que la ciencia sea un día capaz de explicar exactamente cómo sucedieron estas cosas?
Es importante la manera en que res-
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pondemos a esta pregunta. El cristiano acepta la existencia de Dios como una realidad y entiende que las leyes de la ciencia son una descripción humana de cómo Dios dirige su creación.
El modelo bíblicoEl primer capítulo de la Biblia parece
presentar un relato del origen del univer-so. Si bien la curiosidad humana puede no quedar del todo satisfecha, el primer versículo responde a cinco preguntas fundamentales. “Cuándo” queda res-pondida con “en el principio”; “Cómo” con “creó”. “Quién” con “Dios”. “Qué” con “los cielos y la tierra”. El “Por qué”está contestado en el resto del libro. Necesitamos decir algo más acerca de estas palabras.
“Loscielosylatierra” es una frase que se denomina merismo,3 o sea un térmi-no que incluye todo lo comprendido entre los extremos de cielo y tierra. Esto parece indicar la totalidad de la materia creada.
“Enelprincipio”. En hebreo, esta expresión puede denotar un período de tiempo anterior a lo que sigue, es decir, un período anterior a la semana de la creación de Génesis. “En el principio” nos da algún tiempo —tal vez bastan-te— antes de la semana de la creación.
“Creó”.El término hebreo bara (“creó” en Génesis 1:1) siempre tiene a Dios por sujeto; sólo él puede verdaderamente crear. El término asah se traduce general-mente “hizo” en Génesis 1 y en más de otros 70 lugares en la Biblia. Sólo Dios puede crear (bara), los humanos pueden hacer (asah).En Génesis 1, el término bara se usa en el versículo 1 cuando Dios creó toda la materia de la nada, en el 21 cuando creó los peces y aves dándoles el aliento de vida como sólo él puede hacerlo, y en los versículos 26, 27 para la creación de Adán y Eva cuando los creó a su imagen.4
En los otros días de la semana de la creación —según la versión bíblica que se consulte— Dios “separa”, “produce”, “hace salir” o “hace”. En todas estas ocasiones, Dios origina nuevas formas a partir de materia previamente creada.
Cuando se usa bara generalmente se alude a la aparición de algo enteramente nuevo que no existía antes en ninguna forma. De este modo, “en el principio creó Dios los cielos y la tierra” significa que Dios creó de la nada la materia del universo antes de que comenzara su obra creativa de Génesis 1:3 en adelante. En su creación de toda la materia, Dios se proveyó de materiales para futuras construcciones. Esta manera de obrar es similar a su uso de la tierra seca para producir la vegetación (1:11), los anima-les (1:24) y a Adán (2:7).
Sabemos que ya existía algo creado antes de la semana de la creación. Los ángeles y probablemente otros mundos habitados existían con anterioridad a la creación que se describe al comienzo del libro de Génesis (ver Job 38:7). Gordon Gray5 propone otra manera de mostrar que el planeta Tierra existía antes de la semana de la creación. El lo llama “el método de sustracción”, que consiste en comenzar al final del capítulo 1 de Génesis e ir retrocediendo en el tiempo, descartando lo creado en cada una de las etapas hasta llegar al comienzo del Día 1.
Así, comenzando el viernes de tarde, Eva, la última en llegar, es descartada primero, después Adán, y así sucesiva-mente. Procediendo de esta manera, ¿qué encontramos en vísperas del pri-mer día? En ningún momento durante nuestro viaje a la inversa se menciona la creación del planeta o del agua. La Tierra, entonces, tiene que haber sido hecha antes de la semana de la creación. Sin embargo, estaba oscura, cubierta de agua y sin vida. Esta es exactamente la descripción que encontramos en Génesis 1:2. Pareciera que esta Tierra informe y deshabitada había sido creada antes del Día 1, y que un informe muy breve acerca de esa creación y de la condición en que había quedado aparece en los primeros dos versículos de Génesis 1. Es interesante notar que, cuando Dios revela su poder creador a Job, se refiere a la Tierra envuelta en oscuridad por espesas nubes (Job 38:9). Este versículo ofrece la posibilidad de decir algo más
definido sobre la creación del Sol, la Luna y las estrellas.
En Génesis 1:16 (“la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas” RV) no hay palabra que corresponda a “hizo” en el texto hebreo. De hecho, también puede tra-ducirse el pasaje así: “la lumbrera menor para que señorease en la noche junto con las estrellas”. El registro del cuarto día simplemente dice que las estrellas habían de “señorear en la noche” junto con la Luna. Esta lectura elimina el argumento de que las estrellas fueron creadas el cuarto día y también evita el problema de la luz de estrellas distantes que llega a la tierra dentro del tiempo de vida del universo. No hay por tanto necesidad de recurrir a la interpretación artificial que nos pide que creamos que las estrellas fueron creadas con su luz llenando ya el universo entero.
Para explicar cómo podía estar en tinieblas la tierra cuando el Sol ya exis-tía es suficiente leer Job 38:9 otra vez. La cubierta de nubes antes del primer día era tan espesa que la Tierra estaba en oscuridad. Entonces, el Día 1, Dios dice: “Sea la luz”. La espesa cubierta es levantada lo suficiente como para traer luz al mundo, pero sigue siendo sufi-
“Todos los días Dios deja escapar un poco del agua para que tengamos más lugar para jugar en la playa”.
Reimpreso con permiso de Bil Keane.
©
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cientemente espesa como para ocultar el Sol, así como no vemos el Sol en un día densamente nublado pero no nos caben dudas si es de día o de noche. Entonces, el Día 4, las nubes son levantadas toda-vía más y las lumbreras celestiales se presentan en toda su gloria.
En lo que tiene que ver con la obra creadora de los seis días, creo que fue rea-lizada en seis días literales y consecutivos de 24 horas. Otros investigadores han pre-sentado amplia evidencia de que el modo en que el texto hebreo enumera los días en Génesis 1 sólo puede entenderse como denotando períodos de 24 horas.6 En cuanto al tiempo que precedió a la semana de la creación —el tiempo entre “en el principio” y el “día uno”— la Biblia no da una respuesta precisa. Sin embargo, en esta área la ciencia tiene algo que decir. La teoría del Big Bang, por ejemplo, coloca el origen del universo hace casi 14 mil millo-nes de años. La Biblia coloca la semana de la creación hace unos seis mil años o poco más.7 Es evidente que, aunque tengamos nuestras reservas sobre algunos aspectos de la teoría del Big Bang, puede haber habi-do mucho tiempo antes de la semana de la creación durante el cual Dios pudo operar con la materia ya formada para hacer muchas galaxias, estrellas, planetas (algu-nos tal vez habitados) en torno a otras estrellas e incluso también el Sol, la Tierra y la Luna de nuestro sistema solar.
SíntesisEstamos ahora en condiciones de sin-
tetizar lo precedente en una descripción general de cómo pueden haberse desa-rrollado los procesos creativos teniendo en cuenta algunos aspectos de la teoría del Big Bang. En un momento no espe-cificado “en el principio”, Dios creó toda la materia y energía contenidas hoy en el universo. Al hacerlo, no utilizó una materia preexistente y su palabra fue suficiente para traer todo a la existencia en un instante (Salmo 33:6, 9; 148:5; Hebreos 11:3).
Dios operó con la materia primordial para formar, primero, las partículas ele-mentales y después los átomos simples, mayormente hidrógeno y helio, en los
primeros tres minutos. De acuerdo con la teoría del Big Bang, cuando el uni-verso tenía 300.000 años de edad, se formaron las galaxias y, en esas galaxias, estrellas. Parece que Dios tenía en mente un papel especial para que desempeñaran las estrellas. Podríamos decir, metafó-ricamente, que fueron las ollas donde se cocinaron la mayor parte de los ele-mentos químicos que más tarde él usó al formar la Tierra. Junto con las estrellas se formaron planetas. Según la teoría del Big Bang, hace 4,5 mil millones de años esto llevó a la formación de nuestro Sol y sus planetas. El planeta Tierra estaba compuesto mayormente de los elemen-tos químicos más complejos que son importantes para la vida. Sin embargo, la Tierra todavía se encontraba informe y vacía, cubierta por agua y envuelta en espesas nubes.
Entonces, hace aproximadamente 6.000 años, Dios visitó la Tierra para realizar su plan para este planeta y sus habitantes. Dedicó seis días literales para dar forma a la Tierra como habitat para la vida que entonces creó para ocuparla. Así trajo a la existencia el firmamento, la vegetación, los peces, las aves, los anima-les terrestres y nuestros primeros padres. Algunos de éstos fueron producidos con material terrestre, otros fueron dotados de características especiales. La diferencia está reflejada en el uso de las palabras baray asah.
Por supuesto, el proceso que acabamos de presentar es sólo una posibilidad. No ofrece un cuadro completo. Quedan muchas preguntas sin respuesta simple-mente porque no estuvimos presentes para presenciar lo que sucedió. Con todo, es una descripción que permite armonizar nuestra comprensión actual de la ciencia con nuestra fe en el relato de la Biblia, integrando ambas en una visión unificada.
En un estudio como este es muy importante utilizar un paradigma correc-to. Las conclusiones obtenidas por los científicos a partir de sus observaciones de la naturaleza cambian radicalmente cuando se emplea otro paradigma. El aceptar o no a Dios como Creador y
Sustentador afecta de manera fundamen-tal nuestra comprensión del universo y de la vida. En la Biblia Dios no sólo nos ofrece una manera diferente de com-prender el universo material, sino que también nos invita a tener una relación personal con él. Cuando comparamos nuestra limitada existencia actual con la eternidad en su compañía que nos ofre-ce, ¿aceptaremos su generosa invitación?
Mart de Groot (Doctor en Ciencias Naturales, Universidad de Utrecht) dedicó la mayor parte de su vida a la astronomía y posteriormente se desem-peñó como pastor adventista en Irlanda del Norte. Recientemente jubilado, con-tinúa investigando, dictando conferen-cias y redactando artículos. Su dirección electrónica: [email protected]
REFERENCIAS 1. MartdeGroot,“ElmodelodelBigBang:Una
evaluación”,Diálogo Universitario 10:1(1998),pp.9-12.
2. Hugh Ross, en su libro TheCreatorandtheCosmos (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 2001) enumera 35 evidencias de afinamiento preciso del universo (p. 154) y 66 más del afinamiento preciso del sistema Galaxia-Sol-Tierra-Luna (p. 188).
3. Gordon Gray, TheAgeoftheUniverse (Washougal, Washington: Morning Star Publ., 2000), p. 172.
4. LedeboalDr.CarlosStegerlasugerenciainicialdelusodebara yasah enGénesis1.
5. Gray,pp.28,30. 6. RichardM.Davidson,“Enelprincipio:Cómo
interpretarGénesis1”,Diálogo Universitario 6:3(1994):9-12;GerhardF.Hasel,“TheDaysofCreationinGenesis:LiteralDaysorFigurativePeriods/Epochs ofTime?”enJohnTempletonBaldwin,ed.,Creation, Catastrophe, and Calvary(Hagerstown,Maryland:ReviewandHeraldPubl.Assn.,2000),pp.40ss.
7. L.TGeraty,“TheGenesisGenealogiesasanIndexofTime”,Spectrum,6(1984):5-18.
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PERFIL
Al entrar en la oficina de Daisy de León lo primero que el visitante advier-te son las fotografías de su familia que decoran las paredes y su escritorio. El mencionar lo simpáticos que se ven los niños en dichas fotos permite conocer la faceta maternal de la doctora de León. Como flamante abuela, exhibe orgullosa-mente el retrato de su nieta Viviana. Y en seguida nos informa que otra nieta está en camino. Obviamente, la familia es muy importante para la Dra. de León y su esposo Marino, padres de tres hijos.
Nacida en Bronx, Nueva York, la Dra. de León se crió en Puerto Rico. Desde su infancia sus padres insistieron en que obtener una buena educación era una de las cosas más importantes de la vida. En 1�77, Daisy se graduó de la Universidad de Puerto Rico, San Juan, con una licen-ciatura en biología. Tres años después completó su maestría en biología mole-cular en la misma universidad. Y en 1��7 obtuvo su doctorado en endocrinología en la Universidad de California, Davis.
La Dra. de León siempre se sintió atraída por la investigación en el campo de la medicina. Como estudiante, su modelo fue Albert Schweitzer, el brillante músico y teólogo erudito que obtuvo el Premio Nobel de la Paz por su compasi-va tarea misionera médica en favor de los leprosos de Africa. Actualmente, la Dra. de León se desempeña como profesora de fisiología y farmacología, y como asis-tente del decano de diversidad social en la Facultad de Medicina de la Universidad de Loma Linda. Además, está dedicada a la investigación del cáncer de seno en esa universidad, donde trabaja desde 1���.
n Doctora,vayamosdirectamentealainvestigaciónqueustedvienerealizando.Unestudiorecienteindicaquelainciden-ciadelcáncerdesenoenlasmujeresfran-
cesasfuesignificativamentemenorqueeldelasmujeresnorteamericanas.Elestudiosugirióqueelvinoeraelfactorquecon-tribuíaareducirlaincidenciadeestetipocáncer.Estudiosanterioreshabíanindicadoqueelconsumodealcoholincrementalaincidenciadelcáncerdemama,peroestosresultadossugierenqueelefectoprotectordelvinosedebeaunelementoquímicoqueseencuentraenlasuvas.
¿Debo entonces decir “Bebamos más vino”? Por supuesto, no. Desde hace un tiempo se han venido realizando estudios para determinar si las uvas con-tienen algún factor químico preventivo. Los comercios dedicados a la venta de alimentos saludables ofrecen pastillas que contienen extracto de la piel de las uvas. Dichos extractos combinan varias partes de la uva con su semilla, la cual tiene potentes antioxidantes que parecen prevenir el cáncer de mama. Los cientí-ficos han encontrado también un par de químicos en el brócoli que inhiben tanto el cáncer de mama como el de próstata. Además, los estudios indican que el con-sumo de vegetales verdes tiene efectos protectores. De manera que su pregunta en realidad tiene que ver con el régimen alimentario y la nutrición.
Cuando los científicos buscaban identificar el gen que afecta el cáncer de mama, descubrieron que sólo el cinco por ciento de todos esos cánceres eran hereditarios. Aun en el caso de tener un gen malo que pueda incrementar la susceptibilidad a un cáncer de seno, es animador saber que la dieta y la nutri-ción apropiadas pueden tener efectos preventivos.
n Ademásdeloscambiosenlaalimenta-ción,¿existealgunaotramedidaquelasmujeresdebentomarparalimitarelriesgodecáncerdemama?
Daisy de LeónDiálogo con una catedrática adventista dedicada a la investigación científica.
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Es importante que las mujeres conoz-can su cuerpo y los cambios que ocurren en sus senos. Si una mujer tiene entre 35 y 40 años de edad, deberá hacer lo que se conoce como examen de base. Después de los 40 es necesario un mamograma anual. La educación sobre estos temas es fundamental para que las mujeres com-prendan los riesgos; sin embargo, todavía no hay recetas mágicas para prevenir el cáncer de seno.
n Comoadventista¿cómoconectaustedsureligiónconsuprofesión?
Primero, reacciono con asombro ante lo creado. Como investigadora científica, estoy fascinada por las maravillas que descubro cada día en el cuerpo humano. ¿Sería posible que este cuerpo y esta mente, junto con el funcionamiento pre-ciso de todos los intrincados sistemas que hay dentro de nosotros, hayan sido el resultado de la casualidad y de una evo-lución sin rumbo? Cuanto más observo el cuerpo humano y cómo actúa, tanto más me siento obligada a unirme al salmista para exclamar “¡Maravillosamente he sido formado!”
Segundo, siento humildad. Por causa de estas maravillas y porque Dios me ha dado una percepción especial para comprender la manera extraordinaria en que funciona nuestro cuerpo, me siento impulsada a sentirme humilde ante el Creador. Me sobrecoge una profunda experiencia espiritual, y me inspira por encima de todo a servir a Dios, estudiar su creación y aprender siempre algo nuevo en mi campo. Esto me acerca a Dios, porque me hace comprender que nosotros no podríamos existir si no fuese por un Ser todopoderoso que nos ha diseñado de una manera extraordinaria y nos sostiene cada día.
n ¿Creeustedquepuedecompartirsufedentrodesuprofesión?
Ser una científica y ser cristiana pare-ce incompatible para mucha gente. Sin embargo, esa no ha sido mi experiencia, y sin duda tampoco es el caso de muchos de mis colegas. Vemos que la oportuni-dad de comprender las complejidades de
la creación divina es un modo maravillo-so de entender un poquito más a Dios.
Siempre me he sentido cómoda con mis convicciones y valores. Fue magnífi-co para mí poder investigar y llegar a ser cristiana por mi propia iniciativa. Esto es diferente en el caso de mis hijos, porque se han criado en un hogar cristiano. Por mi parte, siento que ser adventista del séptimo día es lo mejor que les puedo ofrecer; sin embargo, ellos tienen que tomar sus propias decisiones en base a su propia experiencia. Con mi esposo, los hemos criado en un contexto de fe y a la vez les hemos dado libertad de elección con la esperanza de que esa misma liber-tad los lleve a la que yo creo es la mejor alternativa, la fe viva en Dios.
n ¿Dequémaneraintegraustedsusdis-tintospapelescomoesposa,madre,abuela,catedráticaeinvestigadora?
Vivo un día a la vez y lo acepto tal como viene. He sido muy afortunada, pues mi esposo y yo compartimos las mismas convicciones religiosas y los mis-mos valores, lo cual nos permite disfrutar de un compañerismo feliz. Valoramos nuestra relación con Dios, lo que es esen-cial para nuestra relación mutua como esposos. Nos apoyamos el uno al otro como individuos, respetando nuestras diferencias. Ambos creemos que la fami-lia es fundamental.
n ¿Quéconsejopuedeofreceranuestroslectoresquesienteninterésporlainvesti-gacióncientíficaylesgustaríahacerdeesaunaopciónprofesionalfutura?
La investigación es una ocupación apasionante. Ahora hay diversos progra-mas que permiten que estudiantes desde la escuela secundaria se inicien en ese campo. Muchas universidades ofrecen programas de investigación. Actualmente hay muchas maneras en las que uno se puede involucrar en trabajos de investi-gación sobre la salud, especialmente en la Iglesia Adventista. Como valoramos el cuerpo, estamos comprometidos con la promoción de la buena salud. La inves-tigación es un factor clave para el avance de la medicina y el cuidado del cuerpo.
Hace más de cien años Elena White —una de las pioneras adventistas— escribió consejos para la preservación de la salud que eran muy avanzados para su época. Por ejemplo, afirmó que el consumo de grandes cantidades de azúcar era dañino para nuestro cuerpo. Ahora sabemos que sus advertencias sobre los peligros del consumo del tabaco eran acertados. ¿No resulta fascinante ver que una mujer con una educación formal limitada haya tenido la sabiduría de origen sobrenatural para guiarnos, a fin de brindar a otros los beneficios de la salud preventiva?
Yo creo que la investigación científica es de importancia fundamental para la humanidad. Me alegra ver que la Universidad de Loma Linda dedica tanto esfuerzo y dinero para favorecer la inves-tigación en varias áreas de la salud. Ello nos permite tener colegas como el Dr. Leonard Bailey, quien junto con su equi-po realiza transplantes cardíacos extraor-dinarios en bebés e infantes. Nuestra universidad avanza al crear un ambiente donde una persona puede sentirse cómo-da como cristiana reteniendo sus valores y al mismo tiempo disfrutar de la investi-gación científica seria.
n ¿Quéesloquelebrindasatisfacciónensutarea?
Muchas cosas, como culminar un proyecto que me permite contribuir al avance del conocimiento. La oportunidad de apoyar a estudiantes en aquello que hará una diferencia positiva en su vida y a la vez el hecho de contribuir al avance de la ciencia para beneficio de los demás me da una inmensa satisfacción.
Entrevista por Dustin R. Jones
Dustin R. Jones es coordinador de proyectos especiales en la Oficina de Relaciones Públicas de la Universidad de Loma Linda. Su correo electrónico: [email protected]. Para contactar a la Dra. Daisy de León, dirigirse a: School of Medicine; Loma Linda University; Loma Linda, California ���50, EE.UU.
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PERFIL
les. Los auditorios, con frecuencia repletos, han incluido escuelas secundarias, iglesias y catedrales, así también como el famoso Carnegie Hall de la ciudad de Nueva York. Entre su audiencia han estado persona-lidades destacadas como presidentes y jefes de estado en Australia, Asia, Europa, Rusia y las tres Américas. Jaime ofrece un promedio de 75 conciertos y alcanza a más de medio millón de personas cada año. En una ocasión, el público consistió de ��.000 oyentes. Cinco de sus grabaciones han obtenido varios premios. Dos de ellas fueron grabadas en Europa, acompañado por la Sinfónica Nacional de Bratislava. Su álbum de Navidad Christmas in the Aire fue grabado con el acompañamiento de la Orquesta Filarmónica Nacional de Hungría.
Jaime Jorge completó su licenciatura en ciencias en la Universidad de Loyola, en Chicago. Después de haber estudiado medicina por dos años, decidió dedicarse por completo a la música utilizando su talento para servir a Dios. En agosto del año 1��7 contrajo matrimonio con Emily, una consumada vocalista a quien conoció en uno de sus conciertos. Además de dedicar la mayor parte de su tiempo a su itinerario de conciertos, Jaime es profesor de música en la Gardner-Webb University, en Carolina del Norte.
n SabemosquesupadrefuepastoradventistaenCuba.¿Quésituacionestuvoqueenfrentarustedbajounrégimencomunista?
Todos los cristianos practicantes en Cuba han tenido que hacer frente a situaciones difíciles y se han sentido marginados. En la escuela, hemos sido objeto de burlas por parte de nuestros compañeros de clase y también de los profesores. Sin embargo, esto ayuda a afirmar nuestras convicciones religiosas y a permanecer fieles a Dios a
pesar de los obstáculos.
n Lamúsicahasidoimportanteparasufamiliaysumadreesunamúsicaconsuma-da.¿Quéloatrajoaustedalviolín?¿Yquélollevóaesforzarseparalograrlamaestríaqueahoraposee?
Lo que me atrajo al violín es la capaci-dad comunicativa que dicho instrumento posee: ofrece un amplio espacio para la pasión profunda, permitiendo expresar emociones fuertes y a la vez delicadeza y dulzura. Lo que me hizo trabajar ardua-mente fue el compromiso de mi madre con Dios para que yo pudiese desarrollar el talento que él me otorgó. Me encantaba ejecutar las piezas, pero detestaba el tener que practicar. Aunque la música me resul-taba fácil, mi madre me obligaba a prac-ticar. Con el transcurrir del tiempo pude adquirir el deseo ardiente de perfeccionar todo aquello que tocaba e interpretaba.
n ¿Quienhaejercidolamayorinfluenciaespiritualensuvida?
Mi padre. El ha mantenido siempre una relación especial con Dios y una dedicación absoluta a comunicar las verdades del evan-gelio. (El fue pastor hasta hace unos años, cuando se retiró.) El vive lo que cree y lo que predica.
n Jaime,enciertaocasiónusteddeclaró:“Alcontemplarhaciaatráslarutademivida,veoquelosmomentosmásdifícilesymásdesanimadoresfueronaquellosenquemeencontrabamáslejosdeJesús.Sinembargo,élnuncameabandonó”.¿QuéhaceustedhoydíaparanutrirsurelaciónpersonalconDios?
La única manera de poder mantener una relación genuina con Dios es a través del estudio de su Palabra y de la oración. Si quiero ser una fuente de aliento e ins-
Jaime JorgeDiálogo con un violinista adventista de renombre internacional.
Las apasionadas interpretaciones musi-cales de Jaime Jorge, sumadas a la calidad de su arte, continúan deleitando a públicos diversos alrededor del mundo. Como cris-tiano devoto, Jaime ha dedicado su talento singular a compartir con otros el amor de Dios a través de sus conciertos.
Nacido en Cuba en 1�70, Jaime Jorge comenzó sus clases de violín a la edad de cinco años. Al cumplir diez años, emigró con su familia a los Estados Unidos. Allí continuó su formación musical con el famoso violinista Cyrus Forough, que a su vez había sido estudiante del afamado David Oistrakh.
A lo largo de los años el violín de Jaime ha sido escuchado con admiración en dife-rentes foros culturales, académicos y socia-
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trucción para otros, necesito alimentar ese manantial dentro de mí mediante una amistad personal con Jesús, diariamente. Ese es mi blanco, mi objetivo. Es cierto que a veces no soy consistente con el ideal que me he propuesto, pero es la única forma en que yo puedo animar y ayudar a otros.
n Ustedhatenidoelprivilegiodeestudiarbajolatuteladedosdelosmejoresviolinistasdelmundo.¿Quiénesmáshaninfluidosobresuformaciónytalentomusical?
Mi madre, Paul y Stephen Tucker (mis arreglistas y productores), y otros artistas a quienes admiro —seculares y religio-sos— tales como Itzhak Perlman, David Oistrakh, Yo-Yo Ma, Plácido Domingo, Herbert Von Karajan, Oscar Peterson, Van Cliburn, Quincy Jones, David Foster y Larnelle Harris. Esos son solo algunos. También admiro y respeto a composito-res de talento superior como Beethoven, Mozart, Chopin, Rachmaninoff y Tchaikovsky. Todos ellos se han exigido al máximo para alcanzar el nivel de perfección en todo lo que musicalmente han logrado. Eso es lo que yo también trato de hacer. Admiro especialmente a aquellos que han dejado a un lado la gloria del mundo para ofrecer sus talentos al servicio, la causa y la gloria de Dios.
n Noobstantesuamorypasiónporlamúsi-ca,sabemosqueustedcomenzóaestudiarmedicina.¿Fueacasodifícildejaraunladosusueñodellegarasermédico?¿Sesienteustedsatisfechohoydehabertomadoesadecisión?¿CuándosintióqueDioslollamabaalministeriomusicalyadedicarseaélporcompleto?
Nunca pensé ni deseaba dedicarme total-mente a la música. Reconocía muy bien el sacrificio que se requiere y la incertidumbre que experimenta un músico, particular-mente un músico cristiano. Tuve que cubrir con mis recursos las primeras grabaciones y también mis estudios superiores, incluyen-do la carrera de medicina, y lo hice ofre-ciendo recitales y conciertos. Sin embrago, después de transcurrido mi primer año en la escuela de medicina sentí que el Señor estaba tratando de llamar mi atención. De modo que empecé a orar sobre esto,
aunque sin la intención de escuchar lo que Dios en realidad quería decirme.
Finalmente, luego de estar orando por espacio de ocho meses —con bastante temor— le pedí a Dios que me diese una señal para conocer su voluntad. La señal vino, y aún así le pedí a Dios una segunda señal. También recibí la segunda señal. Fue entonces que decidí hacer lo que el Señor me estaba indicando. Esto sucedió durante el año 1996, y no me fue difícil dejar a un lado mi sueño de ser médico ya que deseaba sinceramente hacer la voluntad de Dios. Yo había pensado que el Señor quería que yo fuese médico. Sin embargo, cuando comprendí con claridad cuál era su volun-tad para mi vida, nunca miré hacia atrás, ni me he lamentado mi decisión, ni lo he pensado otra vez.
n Ustedharealizadovariasgrabacionesyhaproducidodosvideos.Meimaginoquelosdesafíosqueunoenfrentaenestetipodeproyectossonconsiderables;peroDiossiempreproveyóparasurealización.¿Quéaconsejaríaalosmúsicoscristianosjóvenesquesueñanconhacersuprimeragrabación?
Desde 1987 hasta hoy hemos produ-cido 10 grabaciones. Las primeras fueron humildes, simples y relativamente poco costosas. El mejor consejo que puedo dar a quien desea hacer su primera grabación es que, primero, escoja cuidadosamente las piezas o las canciones que el Señor desea que usted incluya en su álbum. Para conocer la voluntad de Dios es necesaria la oración ferviente. En segundo lugar, escoja melodías que la gente reconozca y pueda apreciar. Hay tantos artistas hoy día que graban sus propias composiciones, pero como la gente no las reconoce, aun cuando sean bonitas, no compra el álbum. Y en tercer lugar, comprométase a producir el mejor álbum que usted pueda grabar. No tome decisiones que pongan en riesgo la calidad de la ejecución o la grabación. Sea exigente consigo mismo. Fíjese metas altas tanto en su carrera como músico cristiano como en la realización de cada álbum, y no se detenga hasta alcanzar esas metas. Manténgase siempre de parte de Dios en calidad profesional y en repertorio musical “aunque se desplomen los cielos”.
Entrevista de Nicole Batten
Nicole Batten es directora de publi-cidad para la Pacific Press Publishing Association localizada en Nampa, Idaho. La dirección postal de Jaime Jorge es �5�� Mountain Lake Drive, Ooltewah, Tennessee �7���, EE.UU. Si desea usted saber más de la vida y ministerio de Jaime Jorge, obtenga un ejemplar del libro biográfico No More Broken Strings (Pacific Press, �00�). El libro y los álbu-mes musicales están a su disposición si visita la página electrónica: http://www.AdventistBookCenter.com.
Pautas para colaboradores
Diálogo Universitario se publica tres veces al año en cuatro ediciones paralelas (español, fran-cés, inglés y portugués) y se dirige a estudiantes, docentes y capellanes adventistas de universida-des públicas y a profesionales adventistas alrede-dor del mundo.
Los redactores están interesados en publicar artículos, entrevistas y reportajes que sean con-sistentes con los objetivos de la revista, que son:
1. Nutrir una fe cristiana inteligente y diná-mica
2. Profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la misión adventista
3. Presentar un enfoque bíblico de temas contemporáneos
4. Ofrecer ideas y modelos de servicio cris-tiano y evangelización.
Diálogo generalmente asigna artículos, entrevis-tas y reportajes a autores específicos. Los lecto-res interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido de varios números anteriores de Diálogo, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales y (c) enviar un resumen del tema propuesto y una breve nota autobiográfica antes de elaborar el artículo. Los trabajos que se envían voluntariamente no serán devueltos.
http://dialogue.adventist.org.
�� DIÁLOGO 17•1 �005
con todo empeñoLa lección de la doncella de VermeerPenny Mahon
He sido profesora en Newbold College, Inglaterra, por 20 años. Antes de eso, enseñé durante cinco años en escuelas secundarias. La enseñanza me apasiona. Aunque amo mi profesión, tengo que confesar algo: No me agrada corregir los trabajos de los alumnos. Si sé que tengo una pila de exámenes para corregir, encuentro cualquier otra cosa para hacer antes de comenzar esa tarea ineludible. Y una vez que comienzo, no tengo mucha perseverancia. Sólo puedo realizar ese trabajo durante un corto período antes de que mi concentración comience a flaquear y deba tomarme un descanso.
Corregir trabajos es mi talón de Aquiles, el punto débil de mi vida pro-fesional. Y sospecho, o al menos espero, no ser la única profesora que considera la tarea de corregir 20 ó 30 composi-ciones como la menos placentera de una labor por lo general estimulante y agradable. Sin embargo, no hay manera de evitarla. Corregir y poner notas es imprescindible. Y a pesar de que puede ser tedioso, es una parte vital del trabajo, esencial para el desarrollo de los alum-nos, para su progreso personal, para que alcancen su máximo potencial.
Esta experiencia no es exclusiva de la docencia. Cada tarea, cada profesión incluye facetas desagradables, que elimi-naríamos si pudiéramos. Recuerdo que cuando era alumna posponía tanto como fuera posible las tareas de redacción. Tal vez son las tediosas responsabilidades administrativas tales como preparar largos informes lo que más nos cuesta realizar.
Cuando enfrento mi desafío personal, siempre me ayuda el recordar un cuadro especial. Dicto un curso de artes visuales
además de las materias de literatura que son mi especialidad. El cuadro al que me refiero fue pintado por Jan Vermeer (1632-1675), un destacado artista holan-dés. Vermeer es famoso por un pequeño grupo de pinturas exquisitamente deli-cadas en las que se destacan la luz y el color. Vermeer pinta con una seguridad que lo ha convertido en uno de los gran-des maestros del arte. Esta pintura se titula Doncellavertiendoleche, y se exhi-be en el Rijksmuseum de Ámsterdam. Es un ejemplo de su representación caracte-rística de los interiores holandeses de su tiempo.
El cuadro Doncellavertiendoleche celebra para mí lo sagrado en las tareas rutinarias de la vida. En los delicados azules y mudos amarillos de la escena, vemos a una simple criada, arremangada, vertiendo con cuidado leche de una jarra a un tazón. Su rostro está enmarcado por una toca, y sus ojos se concentran por completo en la tarea. Sobre la mesa yacen los objetos comunes de una coci-na: pan recién horneado, una cesta de mimbre entretejido, una jarra de barro cocido, un delantal azul. Acaso prepara el desayuno. La acción es precisa, serena y atenta. Se concentra totalmente en lo que hace, a pesar de lo común de la tarea y de su aparente falta de importan-cia. Vermeer ha logrado que este sencillo acto sea casi sagrado en el significado, la belleza y la calma que ha conferido a la escena.
Al contemplar el cuadro, me viene a la mente un versículo: “Todo lo que esté en tu mano hacer, hazlo con todo empeño” (Eclesiastés 9:10, VP). El mensaje parece aplicarse a la perfección a esta pintura. Al igual que esta joven, cada día enfrentamos tareas rutinarias,
tediosas y aparentemente insignifican-tes. No es interesante corregir ensayos y calificarlos. No se compara con dictar una cátedra frente a alumnos ansiosos de aprender. No es como sentirse poderoso al participar en comisiones importantes. No resulta atractivo como viajar a un seminario en algún lugar exótico. Pero es parte esencial de nuestra profesión.
Cuando me enfrento diariamente con tareas poco atractivas y aparentemen-te triviales, recuerdo a la doncella de Vermeer y la atención concentrada que presta al simple hecho de verter leche. Y me doy cuenta de que la energía, con-centración y excelencia que invertimos en cada una de nuestras acciones es la clave de nuestra integridad personal. Haya o no otros ojos que nos observen, deberíamos hacer todas las tareas que nos correspondan de todo corazón y con todo empeño, ya que ese es el mandato bíblico. Porque a través de estos actos, muchas veces sencillos, se revela y evalúa nuestro verdadero carácter.
Penny Mahon (Ph.D., University of Reading) dirige el Departamento de Humanidades y es directora de vida estudiantil en Newbold College, Inglaterra. Su dirección electrónica: [email protected].
LOGOS
��DIÁLOGO 17•1 �005
Explorando la relación entre la fe y la ciencia L. James Gibson
PARA TU INFORMACIÓN
Durante los últimos dos siglos el relato de la Creación tal como lo presenta el libro de Génesis ha sufrido serios ataques tanto por parte de los que estudian el texto bíblico como de los que investigan la naturaleza. Algunas de las críticas más serias han provenido de los estudiosos de la Biblia.
La crítica bíblica y la ciencia secular influyen sobre la cultura contemporánea de modo significativo. Estas influencias culturales se difunden a través de los medios de información y de la educación pública. Los cristianos no son inmunes al impacto de estas fuerzas. El cuestiona-miento de Génesis 1-11 está ampliamente difundido. Una minoría pequeña entre los adventistas ha cuestionado la necesi-dad de que nuestra iglesia mantenga una posición que contradice la cultura predo-minante.
Encuentros internacionalesRespondiendo a estas tendencias, la
Asociación General autorizó en el año 2001 una serie de reuniones sobre el tema de fe y ciencia que se realizarían entre 2002 y 2004. El primer Encuentro Internacional sobre Fe y Ciencia tuvo lugar en Ogden, Utah, del 23 al 29 de agosto del 2002. El grupo incluyó a unos 80 eruditos y administradores de la igle-sia, junto con varios directores de publi-caciones adventistas. Aproximadamente la mitad de los participantes eran científicos, una tercera parte teólogos y eruditos en las Escrituras, y el resto eran dirigentes de iglesia. Más de una tercera parte provenía de países situados fuera de Norteamérica, y muchos de los demás trajeron una perspectiva internacional a las deliberaciones.
Las reuniones comenzaron con una
presentación por parte del presidente de la Iglesia Adventista mundial, Jan Paulsen. El sábado fue un día de descan-so, culto y camaradería. Las deliberacio-nes formales comenzaron el domingo, con varias conferencias sobre cómo enten-der el texto de los primeros capítulos del Génesis y los comentarios de Elena White sobre el tema. Los tópicos del domingo incluyeron temas filosóficos e históri-cos que relacionan la fe con la ciencia, así como un resumen de las cuestiones científicas debatidas. La deliberación continuó el martes de mañana. La tarde del martes y el miércoles se dedicaron a discusiones sobre las cuestiones teológicas relacionadas con la Creación y sus impli-caciones. El jueves el grupo intercambió ideas sobre la temática de los encuentros subsiguientes.
Durante el año 2003 se realizaron encuentros regionales en diferentes par-tes del mundo, incluyendo el Colegio Avondale de Australia, el campamento Glacier View en Colorado, Pretoria en Sudáfrica, Aurangabad en la India, la Universidad Friedensau en Alemania, Nairobi en Kenya y Abidjan en Costa de Marfil. Más de 400 personas, repre-sentando al menos siete de las divisiones de la Iglesia Adventista mundial, partici-paron de estos encuentros. Cada grupo aprobó una declaración de consenso sobre el tema.
El segundo Encuentro Internacional sobre Fe y Ciencia tuvo lugar en Denver, Colorado, del 20 al 26 de agosto del año 2004. Asistieron más de 130 personas, un tercio de las cuales eran científicos, otro tercio teólogos, y el tercio restante administradores y teólogos. Además de las exposiciones, se leyeron las declaraciones de los encuentros regionales. Durante el
último día y medio, la comisión orga-nizadora elaboró un informe final y lo presentó a la asamblea para dar lugar a reacciones y comentarios.
Respuesta a los encuentrosEl informe final incluyó varias obser-
vaciones y conclusiones. En primer lugar, la comisión destacó que los encuentros se realizaron en una atmósfera cordial y abierta, a pesar de las significativas diver-gencias en algunos de los puntos de vista expresados. En segundo lugar, el informe hizo notar que los adventistas debemos aprender a vivir con cierta tensión entre la fe y la comprensión de los datos de la ciencia. En tercer lugar, la comisión subrayó que la doctrina de la Creación es fundacional para la fe adventista y que hay amplio apoyo para la declaración de creencias fundamentales respecto de la Creación. La comisión también reafirmó la comprensión adventista mantenida a lo largo de su historia respecto de la crea-ción en seis días literales, la caída en el pecado que resultó en muerte y maldad, un diluvio catastrófico como juicio divi-no, y la misión de la iglesia de invitar a los seres humanos a adorar a Dios como Creador.
El informe de la comisión fue girado al presidente de la Asociación General y luego presentado ante la comisión ejecu-tiva de la Asociación General durante el concilio anual celebrado del 8 al 14 de octubre del año 2004. Esta comisión eje-cutiva designó a un pequeño grupo para preparar una respuesta al informe de la comisión organizadora de los encuentros. Luego el concilio votó aprobar una decla-ración que reafirmó la creencia bíblica, mantenida a través de la historia de la Iglesia Adventista, en una creación en seis días, en la historicidad de Génesis 1-11, y en un diluvio mundial. La declaración también exhortó a los educadores del sis-tema adventista y a todos los adventistas en el mundo entero a enseñar y procla-mar estas creencias. (Ver más adelante, “Una Afirmación de la Creación”.)
�� DIÁLOGO 17•1 �005
PerspectivaLa serie de encuentros sobre fe y cien-
cia contribuyó a una mejor comprensión del significado de la doctrina bíblica de la creación, así como de la tensión que exis-te entre fe y ciencia al estudiar el origen del universo y la vida. Todos los adventis-tas deberíamos investigar y mantenernos al día con respecto a estos importantes temas. ¿Existen materiales para ayudarnos a enfrentar estas realidades?
Un primer recurso es la Internet. Varias organizaciones creacionistas ofrecen materiales educativos a través de este medio. El Instituto de Investigaciones en Geociencia, patrocinado por la Iglesia Adventista, es una buena fuente de infor-mación sobre ciencia y fe. Para conectar-se, utilizar http://www.grisda.org. Allí los lectores encontrarán todos los artículos publicados en CienciadelosOrígenes durante los últimos 30 años así como
artículos de GeoscienceReports. La sección para educadores incluye una compilación de Preguntas Frecuentes sobre temas relacionados con la Creación, reseñas sobre videos creacionistas, y presentacio-nes sobre tópicos de interés en formato PowerPoint.
Un segundo recurso consiste en el sis-tema educativo adventista. Un objetivo de la serie de estos encuentros fue alentar a las escuelas, colegios y universidades adventistas a que presenten estos temas de un modo que fortalezca la fe de los estu-diantes en la doctrina bíblica.
Un tercer recurso son las publicaciones. A través de los años, los adventistas han publicado numerosos libros de estudio y artículos académicos sobre la Creación y las ciencias. Muchos de estos artículos pue-den hallarse en revistas tales comoCienciadelosOrígenes,DiálogoUniversitario y el JournaloftheAdventistTheologicalSociety.
una afirmación de la creación
RepresentantesmundialesdelaIglesiaAdventistadelSéptimoDíareunidosduranteelConcilioAnualdel8al14deOctubredel2004recibieronelinformedelacomisiónorganizado-radelosencuentrossobrefeyciencia.Despuésdeconsiderarsucontenidoysusimplicaciones,vota-ronundocumentoentrecuyospuntosprincipalesseencuentranlossiguientes:*
Considerando que la creencia en una crea-ción literal en seis días está indisolublemente ligada con la autoridad de las Escrituras, y
Considerando que tal creencia se entrelaza con otras doctrinas de las Escrituras, incluyen-do el sábado y la expiación, y
Considerando que los adventistas del sépti-mo día comprendemos nuestra misión, como está indicada en Apocalipsis 14:6 y 7, que incluye un llamado al mundo para que adore a Dios como el Creador,
Nosotros, como miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociación General en el Concilio Anual de 2004, declaramos lo siguiente como nuestra respuesta al documen-
Otros grupos cristianos han publicado muchos libros y revistas que tratan la evi-dencia en favor de la Creación.
No obstante la abundancia de material disponible sobre fe y ciencia, la discusión y la controversia sobre estos temas con-tinuarán debido a la importancia funda-mental de los asuntos en juego. Nunca será posible demostrar científicamente la verdad de la Creación o de la evolución. Lo que sí podemos hacer es mantenernos informados sobre las aseveraciones tanto de la fe bíblica como de las ciencias, y evaluar críticamente los paradigmas en que se apoyan tales declaraciones.
L. James Gibson (Ph.D., Loma Linda University) es director del Instituto de Investigaciones en Geociencia, en Loma Linda, California, EE.UU.
to “Una afirmación de la Creación”, sometido por las Conferencias Internacionales de Fe y Ciencia:
1. Endosamos sólidamente la afirmación que presenta este documento sobre la posición histórica y bíblica de nuestra creencia en una Creación literal, reciente, efectuada en seis días.
2. Instamos a que este documento, acom-pañado con esta respuesta, sea diseminado ampliamente en la Iglesia Adventista del Séptimo Día de todo el mundo, usando todos los canales disponibles de comunicación y en los principales idiomas de la feligresía mun-dial.
3. Reafirmamos la comprensión adventista del séptimo día de la historicidad de Génesis 1 al 11: de que los siete días del registro de la Creación fueron días literales de 24 horas que formaron una semana idéntica en duración a la que ahora experimentamos como una semana; y que el Diluvio fue de naturaleza global.
4. Invitamos a todas las juntas directivas y a los educadores de las instituciones adven-tistas del séptimo día en todos los niveles a que sigan sosteniendo y defendiendo la posición de la Iglesia en cuanto a los orígenes.
Nosotros, junto con los padres adventistas, esperamos que los estudiantes reciban una exposición científicamente rigurosa, completa y equilibrada y una afirmación de nuestra creencia histórica en una creación literal, reciente, en seis días, y a la vez que sean edu-cados para comprender y evaluar filosofías rivales de los orígenes que dominan la discu-sión científica en el mundo contemporáneo.
5. Instamos a los dirigentes de la iglesia en todo el mundo a que busquen medios para educar a los miembros, especialmente a los jóvenes que asisten a instituciones educativas no adventistas, sobre los problemas involu-crados en la doctrina de la creación.
6. Invitamos a todos los miembros de la familia mundial de los adventistas del sépti-mo día a proclamar y enseñar la comprensión que tiene la Iglesia de la doctrina bíblica de la Creación, viviendo a la luz de ella, rego-cijándonos en nuestra condición de hijos e hijas de Dios, y alabando a nuestro Señor Jesucristo, nuestro Creador y Redentor.
*Paraleereltextocompletodeestadeclaracióneninglés,ingresarenelwebsitewww.grisda.orgyconsultarlasección“Members”.
�5DIÁLOGO 17•1 �005
El Proyecto Elías es una iniciativa de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para apoyar financieramente 10.000 campañas de La Voz de la Juventud alrededor del mundo durante los años 2005 y 2006, con la participación de 10.000 jóvenes predicadores, junto con 100.000 jóvenes —de 16 a 30 años de edad— involucra-dos en 10.000 equipos evangelísticos en sus iglesias y en otros auditorios.
Este nuevo proyecto está patroci-nado por el Centro de Evangelismo Global, el Departamento de Jóvenes y el Departamento de Ministerios Personales de la Asociación General, y la organiza-ción Servicios Adventistas de Laicos e Industrias (ASI, en inglés). Los directores del Departamento de Jóvenes en todos los niveles de nuestra organización son los coordinadores y promotores del Proyecto Elías en sus respectivos territorios. No obstante, nuestra comisión procesará sólo las solicitudes que se reciban a través de los directores de jóvenes de las divisiones mundiales.
Celebración mundial – El Proyecto Elías fue lanzado este año al celebrar-se el 125º. aniversario de la Sociedad de Jóvenes Adventistas en el Año de Testificación, que también está conec-tado con la celebración del Año de Compromiso. A fin de recibir los recursos y materiales evangelísticos enviados a las divisiones para apoyar el proyecto, los estudiantes universitarios y de colegios superiores que deseen participar deben solicitarlos a la mayor brevedad al director de jóvenes de su asociación o misión, por intermedio de sus líderes locales. Cada asociación de universitarios está cordial-mente invitada a participar en el Proyecto Elías durante los años 2005 y 2006.
Connotación y objetivo – Alguien podría preguntarse, “¿Por qué Elías?”
El Proyecto Elías: ¡Estás invitado!Alfredo García-marenko
Refiriéndose a Juan el Bautista, la Biblia establece una conexión significativa: “Precederá al Señor, con el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos; a fin de preparar para el Señor un pueblo bien dispuesto” (Lucas 1:17, VNRV). Noten: El ministe-rio de Juan el Bautista como precursor de Jesucristo en su primera venida al mundo alcanzó las expectativas divinas y fue reali-zado “con el espíritu y el poder de Elías”.
Hoy, la juventud adventista tiene el privilegio de asumir una responsabilidad similar al anunciar el pronto retorno del Señor Jesús, y al preparar a un pueblo para ese evento extraordinario. Ellos son los protagonistas en esta iniciativa evange-lística mundial “a fin de preparar para el Señor un pueblo bien dispuesto”.
Tu oportunidad – Al viajar por todas las divisiones del campo mundial, he conocido a muchísimos jóvenes que de diversas maneras apoyan la misión de la iglesia. Sé que hay muchos más que están dispuestos a involucrarse en nuevas ini-ciativas si son adecuadamente organizados y entrenados. Si deseas saber más acerca del Proyecto Elías y cómo solicitar los recursos disponibles, ponte en contacto con la oficina regional del Departamento de Jóvenes. Cada división mundial cuenta con fondos y materiales evangelísticos modernos. Dichos recursos provistos en CD y DVD contienen la serie de ser-mones “Nuevo amanecer”, disponible ahora en 33 idiomas, a fin de llevar a su máxima eficiencia los esfuerzos de nues-tra juventud. Al cierre de esta edición se han organizado en diversas partes del mundo19.853 campañas de La Voz de la Juventud como parte del Proyecto Elías, con una masiva participación de jóvenes adventistas apoyados por los directores
de jóvenes de todos los niveles de nuestra organización.
En síntesis: “Los que han de preparar el camino para la segunda venida de Cristo están representados por el fiel Elías, así como Juan vino en el espíritu de Elías para preparar el camino para la primera venida de Cristo” (Elena White,Testimonies, t. 3, p. 62). ¡Ésta es tu oportunidad de involucrarte en la pro-clamación del evangelio y en la tarea de preparar el camino para la segunda venida de Jesús!
Alfredo García-Marenko es el líder mundial de jóvenes adultos adventistas y director asociado del Departamento de Jóvenes de la Asociación General. Su dirección postal: 1�501 Old Columbia Pike; Silver Spring, Maryland �0�0�; EE.UU.
congreso de universitarios Adventistas
El Congreso Internacional de Universitarios Adventistas patrocinado por los líderes de CAUPA en la División Euro-Africana se realizará en Lido di Jesolo (Venecia), Italia, el 28-31 de Octubre del 2005. Para más información, consulta en internet www.amicus.euroafrica.org.
�� DIÁLOGO 17•1 �005
soñar con una sociedad como esta, un grupo de estudiantes fundó NASDAS en Noviembre del 2003 y tuve el privilegio de ser parte de ese evento.
NASDAS tiene el fin de proveer un espacio para el desarrollo espiritual, mental, físico y social de los universi-tarios adventistas de nuestra región. El mayor objetivo de nuestra organización es afirmar la fe de los estudiantes en Dios y motivarlos a compartir las buenas nuevas de Jesús.
El año académico comenzó con la semana de orientación en las universi-dades. NASDAS distribuyó bolsas que contenían un calendario de actividades sociales de NASDAS y de la iglesia local,
un catálogo de la Agencia Adventista de Publicaciones, la revista misionera SignsoftheTimes y un globo. Los estudiantes fueron invitados a una comida, juegos interactivos y un día de natación. Una reunión espiritual el viernes de noche brindó la oportunidad de discutir entre estudiantes las situaciones que vivimos en nuestras universidades públicas. Cada uno escribió una lista de sus objetivos para el año. Durante el sábado de tarde se presentó un programa especial sobre cómo mantener una relación personal con Jesús mientras se realizan estudios universitarios. Tanto el orador invitado, como la música, el canto, las escenifi-caciones y la caminata vespertina por
Estoy convencida de que cada univer-sitario adventista debería tener la opor-tunidad de pertenecer a una sociedad de universitarios adventistas. ¡La alegría del compañerismo con gente joven que com-parte la misma mentalidad es enorme y sus posibilidades son extraordinarias!
¿Qué motiva mi entusiasmo? El lanzamiento de la Asociación de Universitarios Adventistas del Norte de Australia (NASDAS, su sigla en inglés). Hay varias asociaciones estudiantiles como esta en Australia. Sin embargo, NASDAS, que actualmente tiene su sede en Townsville, Queensland, es especial. Es la primera en su tipo establecida en el norte del país. Luego de años de
EN ACCIÓN
nAsDAs: universitarios adventistas en el norte de AustraliaJenny Ludwig
Envíanos tu informe
Invitamos a los líderes de las asociacio-nes de universitarios adventistas a que nos envíen un breve informe de las actividades de su grupo y una o dos fotos digitales para su publicación en Diálogo. Incluyan toda información relevante acerca del grupo, describan sus iniciativas, desafíos y planes, y provean el nombre, la posición y la dirección electrónica del autor del informe. Envíen sus reportes a Humberto M. Rasi ([email protected]) y a Esther Rodríguez. ([email protected]) ¡Muchas gracias!
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la playa completaron un fin de semana inolvidable.
El nuevo grupo presentó sus planes para el futuro: estudios bíblicos semana-les en la biblioteca de la universidad y foros mensuales sobre tópicos de actuali-dad el sábado de tarde. NASDAS se pro-pone afirmar la fe de todos los universi-tarios adventistas del Norte de Australia y acompañarles en la búsqueda del plan de Dios para su vida. Confiamos en que al integrar sus estudios con su cometido espiritual los estudiantes desarrolla-rán tanto su mente como su espíritu, avanzando hacia el ideal divino. De esa manera sabrán cómo vivir en el medio de una cultura alienada que en ocasiones puede ser hostil a su fe. Ellos también sabrán cómo cantar el cántico del Señor en tierra extraña.
Por eso, yo alentaría a cada universita-rio, no importa dónde esté, a integrarse a un grupo de estudiantes adventistas. Y si tal grupo no existe, lo animo a que organice uno para ofrecer apoyo a los jóvenes que buscan certeza espiritual en un mundo académico secularizado.
Jenny Ludwig es presidente de NASDAS. Si deseas más informa-ción, puedes hacer contacto con [email protected] También pue-des escribir a: NASDA; P.O. Box 100; James Cook University, Qld ��; Australia.
La Asociación de Universitarios Adventistas de Burkina Faso (AEA-BF, su sigla en francés) se estableció en Diciembre 2003. Actualmente tiene alrededor de 100 miembros activos distribuidos en sus tres centros regionales localizados en la ciudad capital Ouagadougou y otras dos ciudades. Los miembros fundadores eligieron a un concejo general y además una comisión ejecutiva responsable de la coordinación de programas para estudiantes adventistas que asisten a universidades y escuelas secunda-rias públicas.
La asociación ha auspiciado varias ini-ciativas durante 2004. En el mes de abril, organizó una vigilia de oración bajo el tema “Sal, no pierdas tu sabor” que con-vocó a sesenta participantes. En mayo la asociación fue reconocida oficialmente por el gobierno. Luego en junio dedicamos un día de ayuno y oración en preparación para los exámenes finales.
En octubre AEA-BF coordinó un micro-congreso como preludio del comienzo de un nuevo año escolar. El programa enfocó temas tales como el estudiante adventista y la política, libertad religiosa, y el signi-ficado del sábado. Entre los oradores se encontraban el pastor Sylvain Ballais, presi-dente de la Misión de Burkina Faso, quien consideró la pregunta “¿Puede la teología adventista ser moderna?”, el pastor Michée Ballais, director de capellanes, quien se refirió a la reforma moral y la conversión, y el pastor José Luis Santa Cruz cuyo tópico fue “Cómo tu amor a Dios puede ayudarte a tener éxito en tus estudios”.
Nos sentimos complacidos con los logros de la asociación durante su primer año de existencia. Sin embargo, en 2005 planeamos expandir nuestras actividades para incluir otras universidades. Planeamos organizar un festival de coros y un encuen-tro nacional de estudiantes adventistas que se realizará en la capital.
Solicitamos a nuestros compañeros en otras partes del mundo que oren por nosotros mientras avanzamos con limita-dos recursos. El lema que inspira nuestra asociación es “Salvados del pecado y capa-citados para servir”, y nuestro objetivo es “Estudiantes en la iglesia y adventistas en la universidad”.
Ben Issouf Ouédrago cursa el tercer año de medicina y es presidente de AEA-BF. Su correo electrónico: [email protected] o [email protected]
nueva asociación estudiantil en Burkina fasoBen issouf ouédraogo
Miembros del Concejo General de AEA-BF.
Desde la izquierda, algunos de los diri-gentes de la asociación: Norbert Kambiré, Firmin Poda, Ben Issouf Ouédraogo, Eric Zoundi y un miembro del grupo.
�� DIÁLOGO 17•1 �005
Al describir estos pasos, Pereyra no sólo presenta vías diver-sas de reconciliación, sino también consejos de autoayuda y técnicas y estrategias especializadas de uso profesional.
El libro cuenta con una organización óptima y sigue una secuencia lógica que hace su lectura grata y natural. El autor presenta muchos casos (la mayoría de su experiencia clínica) que añaden claridad a las ideas y teorías. También ofrece sugerencias individuales (por ejemplo, cómo controlar la ira, la violencia o el remordimiento) e interpersonales (por ejemplo, cómo conceder el perdón). Otro punto fuerte es la integración de la Sagrada Escritura, no sólo como funda-mento, sino también como fuente de consejos personales. Considerando la popularidad de internet, el libro podría haber incluido referencias a recursos disponibles en la red, especialmente a sitios donde el lector puede encontrar más información para ayudarse a sí mismo y a otros.
Aunque el libro ofrece un interés especial para los profesio-nales de la salud mental —orientadores, psicólogos, trabaja-dores sociales y pastores— cualquier persona con interés en el floreciente campo de las relaciones interpersonales puede beneficiarse del contenido de esta obra.
Julián Melgosa, doctor en psicología educativa, es actual-mente rector del Adventist International Institute of Advanced Studies en las Filipinas.
LIBROS
cristãos em Busca do Êxtase, Vanderlei Dorneles, 2da. ed. (Engenheiro Coelho, São Paulo, Brasil: Imprensa Universitária Adventista, 2003; 271 pp.; rústica).
Reseña de Azenilto G. Brito
reconciliación: cómo reparar los vínculos dañados,Mario Pereyra (Publicaciones de la Universidad de Montemorelos, 2003; 172 pp.; rústica).
Reseña de Julián Melgosa
Mario Pereyra es bien conocido como escritor académico en el ámbito adventista. Se lo conoce como psicólogo e inves-tigador, con amplia experiencia clínica en diversos países. Cristiano comprometido y autor prolífico, el doctor Pereyra ha abordado temas como la felicidad, el perdón, la reconci-liación y la esperanza; integrando en todos la erudición y la perspectiva cristiana. Sus obras previas —Psicologíadelperdón (1993) y Psicologíadelaesperanza,conaplicacionesalaprác-ticaclínica(1997)— prepararon el terreno para esta nueva aportación al tema de la reconciliación. Siguiendo la trayec-toria de las obras anteriores, el libro ofrece al lector no sólo una comprensión de los conceptos de conflicto y reconcilia-ción, sino también la manera de intervenir y reparar ofensas y heridas emocionales.
Para comenzar, Pereyra presenta los fundamentos teóricos de las relaciones, pasando luego a las formas concretas de prevenir y tratar los problemas interpersonales. Luego explica cómo cultivar la armonía en las relaciones humanas.
El libro enfatiza el concepto de reconciliación, que va más allá de la conciliación. La reconciliación refleja la madurez de una persona para resolver un conflicto interpersonal sin árbitro alguno. Sobrepasa la transacción comercial y llega hasta la restauración completa de los vínculos anteriores. Teológicamente, la idea se fundamenta en las enseñanzas de Jesús, quien concede prioridad a la reconciliación (Mateo 5:23-26), y en el concepto paulino del “ministerio de la reconciliación” (2 Corintios 5:18-20) al que están llamados todos los cristianos.
El autor repasa los modelos actuales de reconciliación pre-sentados en publicaciones especializadas, los compara con las Sagradas Escrituras y ofrece un modelo basado en la parábola del hijo pródigo. Los capítulos 6 al 9 se dedican precisamente a estudiar cada uno de los pasos del modelo: • Discordia (conflicto causante de la separación emocio-
nal). • Insight(tomadeconcienciadelconflictoeintentode
resolverlo). • Deliberación(alternativasparaalcanzarlareconcilia-
ción). • Reencuentro(restauracióndelosvínculosdañados)
Como teólogo, periodista, y profesor de comunicaciones y filosofía de la Universidad Adventista de São Paulo, Vanderlei Dorneles ha producido un trabajo iluminador en CristãosemBuscadoÊxtase. El subtítulo indica que el objetivo del libro es comprender la nueva liturgia y el papel de la música en el culto contemporáneo. Sin embargo, esta explicación resulta modesta pues el foco de su contribución es mucho más abar-cante.
La tesis de esta obra está sustentada por una amplia inves-tigación de estudios realizados por especialistas en historia, ciencia, religión, y filosofía que describen el fenómeno de la religiosidad en tiempos posmodernos. Dorneles considera que nuestros contemporáneos están interesados en una relación
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subjetiva con la divinidad, no a través de un mero conocimien-to teórico de la verdad, sino sintiendo cómo ésta actúa en la intimidad de su vida.
El autor se retrotrae a las formas primitivas de culto, esta-bleciendo un paralelo entre ellas y el notable reavivamiento del misticismo y de las más extravagantes modalidades de la expre-sión religiosa del siglo XXI, que prometen maneras más “efec-tivas” de captar las realidades eternas. Dorneles examina cómo en esa persistente búsqueda de la experiencia religiosa personal se utilizan diversos medios, desde la meditación trascendental hasta el consumo de hierbas y drogas sintéticas para agudizar las percepción espiritual.
La introducción del libro ofrece una vista panorámica de cómo su contenido llevará al lector a lo largo de historia del pensamiento y la práctica religiosa. A la vez, bosqueja la mane-ra en que estas tendencias religiosas culminarán de manera dra-mática al fin del tiempo. Quizás el autor podría haber estimu-lado el apetito del lector, introduciéndolo gradualmente en el tema, en lugar de revelar sus conclusiones desde el comienzo.
En la parte medular del libro, Dorneles presenta una sólida evaluación del movimiento carismático actual, identificando sus raíces en el reavivamiento de John Wesley, pasando por el HolinessMovement del siglo XIX, hasta llegar hasta su notable expansión global. El autor no limita su análisis a la historia y el impacto de este movimiento en el presente, sino que pre-senta una detallada exégesis de los textos bíblicos que tienen relación con el fenómeno del don de lenguas.
La obra está bien organizada, posee un formato didáctico, cuenta con una síntesis de los tópicos que cubre y de los temas que serán desarrollados, incluye conclusiones y un moderno sistema de referencias. El libro consta de cinco divisiones prin-cipales seguidas de una conclusión general y una bibliografía: I – El trance en las religiones primitivas; II – Ascenso y decli-nación de la razón y un retorno a lo sagrado; III – Culto pen-tecostal y carismático; IV – Psicología del trance; V – Adoración a Dios según la Biblia. Se espera que en futuras ediciones se escribirán correctamente algunos nombres propios citados (por ej.: Schaeffer, Douglass, Gunnar).
Toda persona interesada en comprender mejor el fermento religioso de nuestros días, sus causas, implicaciones y conse-cuencias futuras se beneficiará con la lectura de este importan-te trabajo.
Azenilto G. Brito es redactor y traductor. Reside en Bessemer, Alabama, EE.UU. Junto con su esposa administran un sitio en Internet denominado “Sola Scriptura Ministry”, en www.azenilto.com Su dirección electrónica: [email protected]
La educación está en crisis. La disciplina que debería pro-porcionar el método en medio del desorden, el orden frente al caos, y que nos debería desafiar para vivir una vida con signifi-cado, está pasando por una grave crisis. ¿Será porque la educa-ción de hoy carece de un ancla firme? ¿O es que ha perdido un claro sentido de su misión? Se trata, pues, de cuestiones filo-sóficas que requieren una respuesta sin evasivas. René Smith, educador que por años ha examinado estas cuestiones, aborda el tema desde el punto de vista que él considera fundamento inconmovible de la pedagogía cristiana: la cosmovisión bíblica.
Basándose en sus investigaciones y en su experiencia como profesor de filosofía de la educación en la Universidad Adventista del Plata, en Argentina, el autor introduce la dis-cusión con dos preguntas fundamentales: “¿Está la pedagogía constreñida a la agonía dolorosa de un futuro incierto? ¿O es posible vislumbrar un resurgimiento que se gesta desde una esperanza segura?”
El Dr. Smith escribe de prisa y se expresa con franqueza. Presenta el dilema en las primeras páginas y dedica siete capí-tulos a elaborar sus respuestas, bien formuladas y fáciles de entender, mientras guía al lector en un viaje por la filosofía, la antropología y la teología.
Smith demuestra cómo las presuposiciones relativas al mundo, los seres humanos y el conocimiento proporcionan el fundamento del modelo educacional que un educador, una institución o un sistema escogen para establecer los principios que gobiernan la práctica educacional. Todo sistema pedagógi-co se funda en una cosmovisión específica.
Por eso es importante que la cosmovisión sea claramente delineada a fin de saber qué valores se promueven y cuáles son los objetivos que se procura alcanzar mediante la educación. Después de definir el concepto de cosmovisión —su historia y sus implicaciones— el autor analiza su relación con la antro-pología y la teología así también como su impacto sobre la filosofía y la práctica de la educación. Luego examina algunas influencias contemporáneas sobre la educación, como la Nueva Era y el deconstruccionismo. También se refiere al prevalecien-te dualismo antropológico, que confronta a quienes ponen el acento en el alma humana con los que destacan el papel del
El proceso pedagógico: ¿Agonía o resurgimiento?,René Rogelio Smith (Montemorelos, Nuevo León: Publicaciones Universidad de Montemorelos, 2004; 208 pp; rústica).
Reseña de Fernando Aranda Fraga
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El poder maravilloso de la Palabra de DiosMaría Emilia Schaller de Ponce
“Dice el Señor:… ‘Así será la palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié’” (Isaías 55:10, 11).
Ingresé en la Iglesia Adventista en febrero de 1982. Tres meses más tarde completé la carrera de medicina y comencé a trabajar. Cuando fui bau-tizada en la iglesia de La Aurora, en la ciudad de Santa Fe, Argentina, los miembros me obsequiaron una pequeña Biblia, acaso el mejor regalo que algu-na vez haya recibido. Al ir al trabajo, siempre la llevaba conmigo. Leía con avidez sobre la vida de Jesús. Me atraían especialmente las promesas de la Palabra de Dios, ya que mi ingreso a la iglesia había sido difícil, pues mi familia se había opuesto a mi decisión. Por eso me aferraba a las promesas de Dios, procu-rando memorizarlas, y nunca me separa-ba de mi Biblia.
Una noche, mientras estaba de guar-dia en un hospital de la ciudad de Santa Fe, la vigilancia me avisó que había llegado un nuevo paciente a la sala de emergencias. Me apresuré a llegar y allí lo encontré. Roberto agitaba en la mano un frasco vacío de un conocido psicofármaco, diciéndome que había ingerido todo su contenido. El cuadro era claro: un intento de suicidio. Para agravar la situación, lo acompañaba su esposa, completamente ebria. Ambos eran pacientes psiquiátricos; ambos eran adictos. De inmediato lo envié en ambulancia a una unidad de toxicología de otro hospital, ya que el nuestro care-cía de la infraestructura para tratar su caso. Allí recibió el tratamiento adecua-
pero ¿de qué quieres hablar?—De cualquier cosa.—Mira, te hablaré de lo mejor que
puedo compartir contigo. Te voy a hablar de Jesús.
—¿De Jesús? Bueno, pero hay un problema.
—¿Cuál es el problema?—¡Soy judío!Realmente era un problema. Cuando
me levanté para llamar a su médico, imploró:
—¡No se vaya!—Roberto, no soy especialista; nece-
sito llamar a tu psiquiatra. Además, no quieres que te hable del Amigo que me ha ayudado tanto.
—Está bien. Hábleme de ese Jesús.Aún recuerdo el tono despectivo de
su voz. Con una oración silenciosa, abrí mi Biblia y comencé a leerle de Jesús. No recuerdo nada de lo que dije. Sólo leía de los Evangelios, ya que en esa época temprana de mi vida cristiana era lo único que sabía compartir con otros. Luego de unos minutos, pude ver lo increíble. Roberto se había tranqui-lizado, ya no temblaba y finalmente se quedó dormido.
A la mañana siguiente fui a visitar-lo. Estaba sentado en un banco frente a su cuarto. Se lo veía demacrado; la angustia de sus ojos reflejaba su largo padecimiento. Pero me estaba esperando para que le hablara más de “ese Jesús”. Una vez más, abrí mi Biblia y le leí durante un largo tiempo acerca de Jesús. Tampoco recuerdo el contenido de mi lectura. Roberto escuchaba atentamente. Sus enormes ojos a veces me miraban y a ratos se concentraban en la Biblia. De tanto en tanto asentía, o formulaba alguna pregunta o hacía un comentario. Como médica, razonaba: “Esto no tiene sentido. Estoy con un paciente psiquiá-trico lleno de psicofármacos, ni siquiera es cristiano, y yo le hablo de Jesús. Esto no tiene sentido”.
Roberto finalmente fue dado de alta. Me despedí de él y pensé que se veía un poco mejor. No registré su dirección para visitarlo y continuar leyéndole la Biblia. ¿Por qué no lo hice? Por mis pre-
do y luego lo enviaron de regreso para ser controlado en nuestro hospital.
Interné a Roberto y llamé a su médico psiquiatra, que confeccionó una lista de medicamentos que debíamos adminis-trarle con suero por vía endovenosa y me dio otras indicaciones. Me inquieté al ver la cantidad de psicofármacos indicados y compartí mi preocupación con el colega. Sin embargo, me dijo que no me preocupara, ya que este paciente estaba habituado a recibir grandes dosis de medicamentos.
Dejamos a Roberto recibiendo el suero y nos retiramos de la habitación. Una hora más tarde, un enfermero me llamó para decirme que Roberto estaba reaccionando de manera inesperada. Corrí a su cuarto y noté que en vez de dormir estaba muy excitado. Los medicamentos le habían producido un efecto contrario al esperado. Allí estaba Roberto, temblando como una hoja. Tenía los ojos bien abiertos, llenos de temor y angustia.
Cuando me vio, gritó: “¡Sáqueme ese suero! ¡No sirve para nada! ¡Siempre me ponen lo mismo y no me ayuda!”
Me acerqué a su lecho. Entonces bajó la voz y me rogó: “Por favor, doctora, sáqueme este suero. Sólo empeora las cosas. Lo que necesito es hablar con alguien. Necesito que me escuchen y que alguien me hable”.
—Está bien, Roberto —le dije—. Ahora mismo llamo a tu psiquiatra.
—¡No! —exclamó—. Sólo me va a volver a medicar. Él no me escucha ni me habla. ¡Por favor, quédese aquí y hablemos!
—Bueno, Roberto. No soy psiquiatra,
PRIMERA PERSONA
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conceptos y porque desconocía el mara-villoso poder de la Palabra de Dios.
Algún tiempo después me trasladé a la ciudad de Rosario para realizar una especialización. Tres años más tarde, una tarde de otoño cruzaba una plaza en la ciudad de Santa Fe cuando un caballe-ro pasó a mi lado. Luego de dar unos pasos, se volvió hacia mí y me dijo:
—Usted es doctora… y tiene un nom-bre doble… ¿María Emilia? ¡Sí! Usted es la doctora María Emilia. A qué no se imagina quién soy. ¡Soy Roberto, aquel hombre desesperado que usted ayudó hace tres años en esa noche terrible!
Me quedé muda. ¡Roberto! No podía ser el paciente que había atendido tres años antes; pero sí, era él. Su figura demacrada se había rellenado, sus ojos ya no reflejaban desesperación, sino serenidad. Era notable su transforma-ción. Roberto advirtió mi asombro y continuó:
—Sí, doctora. Yo mismo casi no puedo creer el cambio que he experi-mentado. Han pasado grandes cosas en mi vida. Cuando usted me habló de Jesús, le creí, y me dije a mí mismo que Jesús me iba a ayudar. Dejé el hospital y, un día, me hallaron unas damas cris-tianas. Les conté mi experiencia, acepté a Jesús, y finalmente fui bautizado. Mi vida anterior era un verdadero infierno. Vivía drogado. Mis hijos crecieron sin padre. Ahora son adolescentes y por primera vez estoy con ellos y les escu-cho. Mi esposa también cambió. Hemos recuperado nuestra familia. Soy una persona diferente, gracias a Jesús. Mire, María Emilia, nuncameolvidarédeloqueustedmedecíadeJesús;nuncaloolvidaré. Cuando usted hablaba, yo creí en Jesús, me aferré a él, y supe que me salvaría.
La sorpresa no me permitía reaccio-nar. Aquí estaba el hombre que tres años antes había tratado de suicidarse. Ahora estaba totalmente sano, sin la angustia que antes había tenido, con una mirada llena de paz y esperanza.
No puedo recordar una sola pala-bra de lo que le leí junto a su lecho del hospital. Sólo sé que le leí de los
Evangelios, porque era lo único que sabía compartir con otros en ese tiem-po. Incluso pensé que estaba perdiendo el tiempo, que lo que hacía no tenía sentido. Pero tres años después, en una hermosa tarde otoñal, aprendí una lección importantísima: La Palabra de Dios tiene poder para cambiar vidas y cumplirá su propósito. El Señor lo prometió por medio de su profeta: “Así será la palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié”.
María Schaller de Ponce ha comple-tado estudios en medicina y teología, y dicta cátedra en la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad Adventista del Plata, en Argentina. Su dirección electrónica: [email protected].
cuerpo en la formación del estudiante. Las consecuencias pedagógicas de dicho dualismo son muy importantes para la educación. Esto sirve de preludio a la exposición de la antropología bíblica monista, que ve a los seres humanos como seres multifacéticos e integrados.
Esta importante reseña histórica conduce a un análisis de la confusión reinante en nuestro tiempo. El capítulo termina con una presentación de los fundamentos bíblicos de la educación verdadera, donde la teología y la filosofía se integran y proveen el mejor apoyo de la teoría pedagógica. Un cuadro sinóp-tico resume el contenido del capítulo y muestra las importantes diferencias que existen entre la mentalidad griega y la hebrea, fundadas en cuatro conceptos que determinan la filosofía de la educa-ción: Dios, los seres humanos, la ética y el tiempo.
El autor merece elogios por su destreza en el manejo de los conceptos y las ten-dencias educativas de la actualidad. La investigación seria y la cuidadosa docu-mentación le añaden peso a la obra y la convierten en una valiosa referencia para los maestros y los estudiantes cristianos que hacen frente a serios problemas rela-tivos a la filosofía de la educación y la pedagogía.
Fernando Aranda Fraga (Doctor por la Universidad Católica de Santa Fe, Argentina) es director de investigación de la Universidad Adventista del Plata y director de la revista Enfoques. Su direc-ción electrónica: [email protected].
LibrosContinuación de la página ��.
Let’s talk!¿Deseas enviarle un mensaje o una pre-
gunta al pastor Jan Paulsen, presidente de la Iglesia Adventista del Séptimo Día? Puedes hacerlo, utilizando este sitio en la red:
http://www.letstalk.adventist.org
El propósito de este nuevo sitio electró-nico es promover la comunicación entre los jóvenes adventistas de diversos países del mundo y la oficina del presidente de la Asociación General. En el sitio también encontrarás varios enlaces útiles y una colección de preguntas y respuestas sobre varios temas importantes.
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FORO ABIERTO
Archaeopteryx: ¿Un reptil volador?
MeintrigaelArchaeopteryx,unfósilmencionadoconfrecuenciaenlibrosdeciencia.¿Eraunaveounreptil?Suscarac-terísticassingularesylocalizaciónenlasecuenciafósil¿favorecenlahipótesisevo-lucionistaolaperspectivacreacionista?
Desde que se lo descubrió en 1861, Archaeopteryxlithographica (ver foto) ha sido un fósil muy controvertido. Su asombroso hallazgo ha dado cierta credibilidad a la teoría de la evolución propuesta por Darwin. El Archaeopteryx posee una mezcla de características avia-rias, reptilianas y de dinosaurios terópo-dos, y por ello los científicos están divi-didos en cuanto a su origen, capacidad de vuelo y lugar en la supuesta secuencia evolutiva de los reptiles a las aves. Los ornitólogos lo consideran un ave con características insólitas y numerosos rasgos reptilianos, que no descendía de los dinosaurios y que era arbórea. Por el contrario, la mayoría de los paleon-tólogos ve al Archaeopteryx como un eslabón intermedio en la evolución de los dinosaurios therópodos hacia las aves modernas; para ellos el Archaeopteryx es un dinosaurio alado que vivía en el suelo. Evidentemente, en esta conclusión se asume que los dinosaurios fueron los ancestros de las aves.
El Archaeopteryx posee varias carac-terísticas aviarias: la presencia de una fúrcula, la anatomía de los dedos y el pubis, la existencia de huesos huecos y la presencia de plumas de apariencia completamente moderna. Un reciente estudio del cráneo del Archaeopteryx, utilizando tomografía computerizada de alta resolución, ha revelado que el cerebro del Archaeopteryx poseía lóbulos como el de un ave moderna. Sin embar-go, resultados similares han sido halla-
dos en pterosaurios (reptiles voladores) utilizando la misma técnica. Por tanto, esta evidencia no es definitiva para cla-sificarla como ave, pues los pterosaurios también poseen dicha característica. El reciente descubrimiento de huesos hue-cos en el Archaeopteryx tampoco resuelve el debate a favor del vuelo activo, pues algunos pájaros de la familiaBucerotidae tienen huecos muy grandes en sus huesos y, sin embargo, no vuelan bien.
Para Ostrom (1976)* y otros paleon-tólogos, la similitud del Archaeopteryx con los dinosaurios therópodos es mucho mayor que su similitud con las aves. Según esto, el Archaeopteryx sería un dinosaurio volador con plumas. De hecho, uno de los siete especímenes conocidos fue inicialmente identificado como pterosaurio, y otros dos como Compsognathus (un dinosaurio theró-podo). Esto no es debido a posibles observaciones deficientes, sino a que el Archaeopteryx sin plumas —o con plumas que no se hayan observado toda-vía— se parece mucho a Compsognathus. Por ello ciertos paleontólogos consideran al Archaeopteryx como un dinosaurio con plumas y no como un ave. Para algunos el problema en determinar lo que fue el Archaeopteryx reside en la perspectiva que uno posee cuando lo examina.
Los paleontólogos también debaten si el Archaeopteryx era capaz de volar y si era terrestre o arbóreo. Los estu-dios sobre varios rasgos anatómicos del Archaeopteryxcomo la simetría de las plumas, la anatomía de las alas, o la presunta masa muscular ofrecen conclu-siones contradictorias. Sin embargo, la mayoría de los expertos sostiene que la posesión de alas con plumas de aparien-cia moderna es un argumento convin-cente para asumir su capacidad de volar.
En los estudios publicados se puede ver que el mismo conjunto de caracteres es interpretado de dos maneras opuestas, resultando en modelos muy diferentes para lo que debió ser el Archaeopteryx.
Hay que reconocer que, aunque el Archaeopteryx posea un mosaico de ras-gos reptilianos y aviarios, sus alas bien desarrolladas y sus plumas de aparien-cia moderna suponen un enorme salto evolutivo que aún no ha sido explicado satisfactoriamente. ¿Qué hubo entre el Archaeopteryxy sus predecesores sin alas ni plumas? No existen en absoluto ejem-plares que ilustren tal salto evolutivo. No hay que olvidar que no es simplemente la evolución de las plumas, sino también de las estructuras, órganos y la fisiología que posibilitarían su uso efectivo. Las plumas tendrían que haber evolucionado coordinadamente con las estructuras que las controlan y hacen funcionar. No es simplemente la aparición de una cubier-ta de plumaje, sino todo un conjunto de características que constituyen un complicadísimo órgano de movimien-to. Uno se pregunta para qué habría de tener el Archaeopteryx (y cualquier otro supuesto ancestro de las aves) alas o precursores de alas durante millones de años si éstas no eran plenamente funcionales. Siguiendo el razonamiento darwinista de que sólo los mejores adap-tados sobreviven y de que las estructuras que no aportan una ventaja a la especie desaparecen, ¿por qué la evolución habría de mantener durante millones de años una estructura anatómica que no era plenamente operativa a la espera de que lo fuese en el futuro? Si eso ocurrió así podríamos pensar que la evolución tiene capacidades de predicción que bien podrían catalogarse dentro del reino pro-fético-religioso.
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ocurrido tal salto evolutivo.El Archaeopteryx ha sido un enigma
desde que fue descubierto debido a la combinación de características que posee, muchas de ellas típicas de algunos dinosaurios therópodos, otras propias de algunos reptiles, y otras exclusivas de las aves. Lo que más llama la atención es la presencia de plumas modernas en lo que parece ser un esqueleto mayormente therópodo. No es sin razón que ornitó-logos y paleontólogos no se ponen de acuerdo acerca de la naturaleza de este animal. El autor de este artículo sostiene que el Archaeopteryx fue una criatura con características únicas que quizá no pueda ser catalogado dentro de ninguna cate-goría actual de organismos. Su origen y su naturaleza son oscuros y es posible que fuera un ejemplo más de la enorme capacidad imaginativa del Creador.
Raúl Esperante (Ph.D., Loma Linda University) es paleontólogo en el Geoscience Research Institute, en Loma Linda, California, EE.UU. Su dirección electrónica: [email protected].
Los lectores interesados en este tema pue-den consultar el artículo del autor, “¿Qué es Archaeopteryx?”en CienciadelosOrígenes 68 (2004) y también Timothy Standish “Fossil birds”, en GeoscienceReports87 (2004). Es posible encontrar estos trabajos en http://www.grisda.org.
* J. H. Ostrom, “Archaeopteryxand the origin of birds”, BiologicalJournaloftheLinneanSociety8 (1976): 91-182.
La supuesta evolución presenta nume-rosas incógnitas para los paleontólogos evolucionistas porque el desarrollo de la capacidad de vuelo por parte de primi-tivos reptiles requeriría la adquisición de adaptaciones muy complejas desde el punto de vista fisiológico y anatómico, como por ejemplo la endotermia (los reptiles son exotermos), una elevada tasa de metabolismo (los reptiles tienen una baja tasa metabólica), y la pérdida de adaptaciones y órganos que ya habrían
sido totalmente útiles y “aceptados” por la selección natural en los predecesores. Llegamos aquí a un aspecto que cues-tiona la misma validez de la selección natural como motor de la evolución: ¿Por qué la evolución ha de “mejorar” o cambiar estructuras que ya funcio-nan adecuadamente? A este respecto, el Archaeopteryx no ayuda a resolver el misterio de cómo surgió el vuelo en términos evolucionistas, quiénes fueron sus precursores, ni cuándo pudo haber
Foto
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VIDA UNIVERSITARIA
Después de años de esfuerzo y sacri-ficio, estás por completar tus estudios y pronto recibirás tu diploma. Tus sueños van a convertirse en realidad. Ya piensas en iniciar tu carrera profesio-nal. ¡Felicitaciones! Pero, ¿cómo puedes mejorar tus posibilidades de conseguir un empleo que te dé satisfacciones? Por supuesto, has estado orando para que Dios continúe guiando tu vida como lo ha hecho hasta ahora. Veamos, pues, algunos datos que te ayudarán en tu búsqueda.
Cualidades buscadas por los supervisores
Un informe reciente enumera 20 cua-lidades que los supervisores buscan en sus futuros empleados.* Repasa esta lista y realiza una autoevaluación honesta para determinar cuán preparado estás para que se te ofrezca un buen empleo: 1. Destreza en la comunicación verbal
y escrita 2. Integridad y honestidad 3. Buenas relaciones interpersonales
¿Así que buscas empleo?Humberto M. Rasi
4. Motivación e iniciativa 5. Sentido de responsabilidad 6. Capacidad de trabajar en equipo 7. Aptitud analítica 8. Flexibilidad y adaptabilidad 9. Pericia en el uso de computadoras 10. Atención a los detalles 11. Talento para el liderazgo 12. Capacidad de organización 13. Confianza propia 14. Personalidad amigable 15. Tacto 16. Cortesía y buenas maneras 17. Creatividad 18. Notas superiores al promedio 19. Habilidad para administrar 20. Sentido de humor
Razones por las que no se ofrece empleo
Es posible que tú poseas varias de las cualidades enumeradas en la lista ante-rior. ¿Qué errores debes evitar durante la entrevista con un posible empleador? Un grupo de especialistas ha elaborado las 15 razones más comunes por las que no
se le ofrece empleo a un candidato: 1. Solicitud de empleo mal llenada o
incompleta 2. Llegar tarde a la entrevista, sin una
explicación razonable 3. Falta de conocimiento de la empre-
sa en que busca empleo 4. Mala apariencia o falta de higiene 5. Incapacidad para expresarse con cla-
ridad 6. Actitud soberbia o modales agresi-
vos 7. Falta de entusiasmo o interés en el
puesto 8. Actitud negativa hacia supervisores
anteriores 9. Pocas preguntas acerca del puesto o
la empresa 10. El futuro sueldo parece ser la pri-
mera prioridad 11. Deseo de comenzar con un puesto
alto, ambición desmedida 12. Carencia de objetivos profesionales
claros, planes confusos 13. Respuestas memorizadas o mecáni-
cas 14. Actitud ruda o condescendiente
hacia otros empleados 15. No expresó el deseo de que se lo
contrate para el puestoEn un momento oportuno durante
la entrevista, pregunta con tacto acerca del horario de trabajo en relación con el sábado.
Te deseamos éxito en tu búsqueda de un buen empleo. Quiera Dios ayudar-te a obtener un puesto que utilice tus talentos, beneficie a otros y te permita ser un embajador de Cristo en tu sitio de trabajo.
*JobOutlook2004, preparado por la Asociación de Empleadores de los Estados Unidos.
Humberto M. Rasi (Ph.D., Stanford University) es el fundador y redac-tor en jefe de Diálogo Universitario. Todavía recuerda su primera entrevis-ta de trabajo.
Te has equivocado en el 50 por ciento de las
respuestas…¿No te gustaría estudiar meteorología para
pronosticar el tiempo?
TheLighterSideofCampusLife.
ORIENTACIóNVOCACIONAL
�5DIÁLOGO 17•1 �005
Lentamente, el joven iba subiendo la colina. Su cabeza inclinada parecía indicar que algo lo preocu-paba. Tal vez se sentía solitario o desanimado. Venía a pedir consejo al renombrado sabio cuya residencia se levantaba en las afueras de la aldea. Al entrar, lo encontró leyendo, absorto en sus pensamientos. “Disculpe, señor”, dijo vacilante. El anciano alzó la vista. Haciendo una reverencia, el joven siguió hablando con timidez y ansiedad: “He venido a bus-car su ayuda… señor”. Luego de una breve pausa, continuó: “Tengo sueños que creo poder realizar, pero nadie piensa que tengo talento para alcanzarlos. Ven poco valor en mí”.
El anciano continuó leyendo. Después de una larga pausa, habló: “Antes de darte algún consejo, necesito tu ayuda. ¿Estás dispuesto a dármela?”
Un poco desilusionado al sentir que su pedido parecía no tener respuesta, el joven respondió: “Trataré de hacerlo, señor”.
El sabio se puso de pie. Y acercándose al joven, le confió: “Tal vez deba pagar una deuda importante y para eso necesitaré dinero. Aquí está mi anillo de oro. Llévalo al mercado y ve cuánto puedes obtener por él, pero no aceptes menos de cinco monedas de oro. Te presto mi caballo. Ahora, ¡en marcha!”
El joven tomó con cuidado el anillo y al llegar al mercado, fue de puesto en puesto ofreciendo el anillo. El vendedor de frutas lo ignoró. El comer-ciante de ropas le dijo que no estaba interesado. El granjero que vendía pollos siguió regateando con un cliente y le hizo señas de que se fuera.
Finalmente, el joven llegó al puesto de venta de cerdos. Luego de examinar el anillo con las manos
EL CONSEJOsucias, el vendedor dijo con sonrisa codiciosa: “Dile al dueño que le ofrezco cinco monedas de bronce por el anillo”.
“Cumplí la tarea, señor”, dijo el joven al regresar. “No hay nadie en el mercado que esté dispuesto a dar cinco monedas de oro por su hermoso anillo”.
“Está bien”, respondió el sabio. “Ahora sabemos qué poco valora la gente del mercado este anillo. Ve al joye-ro del pueblo y muéstraselo”.
Cuando el joyero vio el anillo de oro, se puso de pie con rapidez y utilizó un pañuelo de seda para sos-tenerlo con cuidado. Lo puso bajo una lámpara y lo examinó en detalle con una lupa. “Una obra maestra”, dijo en voz baja. “Si el dueño del anillo está en apuros, lo compraré por 10 monedas de oro. Pero si me da tiempo para destacar toda su belleza, hallaré un clien-te adinerado que esté dispuesto a pagar al menos 20 monedas de oro por él”.
El sabio escuchó con atención el informe que el joven le trajo y le dijo: “No dejes que los ignorantes te digan el valor de algo que no conocen. Escucha sola-mente la evaluación de los especialistas, de los que son capaces de reconocer el verdadero valor de la obra de un artista”.
Y con una sonrisa, el sabio se colocó nuevamente el anillo en el dedo y despidió a un joven animado y feliz.
Autor desconocido
Suplemento ADIÁLOGO 17•1 �005
Luciana Abdo Villalobos: 20; soltera; estudiante de enfermería en la Universidad Nacional de Mar del Plata; intereses: organizar programas especiales para la iglesia, ir de cam-ping, y ayudar a personas con diferen-tes necesidades; escribir en español. Dirección: Calle 42/29; Batan; 7601 ARGENTINA. Email: [email protected].
Thomas Aligaitah: 25; soltero; cur-sando la carrera de contaduría; intere-ses: leer, la música y el tenis de mesa; escribir en inglés. Dirección: Ahmadu Bello University, Accounting Dept.; P.M.B. 1013 Zaria; NIGERIA. Email: [email protected].
Lucila de Souza Alves: 23; sol-tera; concluyendo sus estudios en educación física; intereses: la música, los deportes y los nuevos amigos; escribir en portugués. Dirección: Rua Frei Henrique de Coimbra No. 1063; Bairro Vila Anchieta, Lins, SP; 16400-000 BRASIL. Email: [email protected].
Lovella A. Baron: 29; soltera; tiene un título en educación agropecuaria y actualmente enseña; intereses: la música, cantar y los paseos en la natu-raleza; escribir en inglés. Dirección: Timamana, Tubod, Surigao del Norte; 8406 FILIPINAS.
Emerson Bastos: 23; soltero; cur-sando la carrera de literatura inglesa y portuguesa en UNISA; intereses: viajar, los nuevos amigos y aprender más sobre el mundo; escribir en por-tugués o inglés. Dirección: Colegio Adventista de Interlagos; Rua Antonio Le Voci, 363; Cidade Dutra, SP;
04809-220 BRASIL. Email: [email protected].
Christian Batchegane: soltero; tiene un título en literatura moderna francesa y está estudiando comunica-ciones; intereses: periodismo, las nue-vas tecnologías y los deportes; escribir en francés o inglés. Dirección: B.P. 4030; Yaoundé; CAMERÚN. Email: [email protected].
Yves Bertelle: 33; soltero; tiene un título en marketing de Université de Lausanne; intereses: los deportes, la música y viajar; escribir en francés o inglés. Dirección: Risoux 8; 1110 Morges; SUIZA. Email: [email protected].
Karina Calderón: 25; soltera; tiene un título en marketing de la Universidad Adventista Dominicana; intereses: leer, cantar, y el ministe-rio de jóvenes; escribir en español. Dirección: Casilda Portes Rojas #7; Las Enfermeras, Los Mina, Santo Domingo; REPÚBLICA DOMINICANA. Email: [email protected] o [email protected].
Ruth B. Camus: 31; soltera; está estudiando para ser una enfermera asistente certificada en Mindanao Sanitarium and Hospital; intereses: viajar y aprender más sobre otros países; escribir en inglés. FILIPINAS. Email: [email protected].
Ranel N. Canama: 30; soltero; completó su carrera de teología en Mountain View College; intereses: cantar, ir de camping, escalar monta-ñas y los deportes; escribir en inglés o tagalo. Dirección: Zone 10, Purok
5, Upper Carmen; Cagayan de Oro City; 9000 FILIPINAS. Email: [email protected].
Yolanda Cazon Nina: 23; soltera; cursando la carrera de ingeniería en sistemas; intereses: voleibol, encon-trar nuevos amigos y hacer excur-siones; escribir en español o inglés. BOLIVIA. Email: [email protected] o [email protected].
Luz Cerda González: 19; soltera; cursando la carrera de ingeniería quí-mica en la Universidad Autónoma de Santo Domingo; intereses: estu-diar la Biblia, compartir conoci-mientos y hacer nuevas amistades; escribir en español, inglés o francés. REPÚBLICA DOMINICANA. Email: [email protected].
Noma Concy: 33; soltera; es secre-taria; intereses: compartir experiencias cristianas, viajar y leer; escribir en francés, inglés o español. Dirección: 10 Avenue des Chardons; 94800 Villejuif; FRANCIA. Email: [email protected].
Sipho Duncan: 21; soltero; es sudafricano y está estudiando medi-cina en el Instituto Superior de Ciencias Médicas; intereses: cantar, la poesía y la investigación; escribir en inglés o español. Dirección: ISCM-VC; Santa Clara, Villa Clara; 50100 CUBA. Email: [email protected].
Emediong S. Ekanem: 34; soltero; es médico graduado de University of Calabar; intereses: leer, compartir mi experiencia cristiana, orar y viajar; escribir en inglés. Dirección: Health Care Centre; No. 10 Akpan Akpa Udo Street; P.O. Box 2992; Uyo, Akwa Ibom State; NIGERIA.
Boris Fernández Alfaro: 31; soltero; cursando la carrera de inge-niería industrial en la Universidad de Matanzas, filial Colón; intereses: hacer nuevas amistades, la música y viajar; escribir en español o inglés. Cuba. Email: [email protected].
Andry Ercilia Fis: 21; soltera; cur-sando sus estudios de psicología en la Universidad Abierta para Adultos;
Expande tu red de amistadesEstudiantes adventistas universitarios y de colegios superiores y profesionales adventistas interesados en intercambiar correspondencia con colegas en otras partes del mundo.
INTERCAMBIO
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intereses: cantar, estudiar la Biblia y viajar; escribir en español. Dirección: La Marina #17; Luperon, Puerto Plata; REPÚBLICA DOMINICANA. Email: [email protected].
Roberto Fonseca Pérez: 31; sol-tero; es ingeniero industrial; inte-reses: la música, leer y el liderazgo de jóvenes; escribir en español o inglés. Dirección: Camilo Cienfuegos Edif. 3, Apto. 15, e/ 6 y 7 Reparto Eléctrico; Arroyo Naranjo, La Habana; CUBA. Email: [email protected].
Mariela Esthel González: 24; sol-tera; cursando sus estudios de marke-ting en la Universidad Autónoma de Santo Domingo; intereses: estudiar la Biblia, el contacto con la naturaleza y hacer nuevas amistades; escribir en español o inglés. REPÚBLICA DOMINICANA. Email: [email protected].
Mohand Tahar Guechari: 30; sol-tero; tiene un diploma en decoración y tapicería del Centre de Formation Professionnelle d’Akbou; intereses: la naturaleza, la música y las nuevas amistades; escribir en francés o inglés. Dirección: K.M.S.; BP No. 39; 22, Rue Abdelkader Sahnoune; Akbou; 06200 (w) Bejaia; ALGERIA. Email: [email protected] o [email protected].
Lonaly Guillermo: 20; solte-ra; estudia en Central Philippine Adventist College; intereses: leer y los deportes; escribir en inglés o filipino. Dirección: CPAC; Brgy., Alegria; Murcia, Negros Occidental; FILIPINAS. Email: [email protected].
Hopeful Hajaniaina: 22; soltero; cursando sus estudios de teología en Université Adventiste Zurcher; inte-reses: leer, la música e involucrarse en las actividades de los jóvenes adventis-tas; escribir en malasio, inglés o fran-cés. Dirección: BP 325; Sambaina, 110 Antsirabe; MADAGASCAR. Email: [email protected].
Joseph Kayiranga: 31; soltero; estudia ingeniería en computación en KIST; intereses: intercambiar ideas
sobre temas espirituales, viajar y la música religiosa; escribir en francés o inglés. RUANDA. Email: [email protected].
Jean Eric Kayishema: 22; soltero; cursando sus estudios de tecnolo-gía en Kigali Institute of Science, Technology and Management; inte-reses: la música, viajar y tener nuevos amigos; escribir en francés o inglés. RUANDA. Email: [email protected].
Mumbere Muyisa Kenda: 21; soltero; cursando sus estudios en electrónica; intereses: los nuevos ami-gos, viajar y coleccionar estampillas y monedas; escribir en inglés, francés, o kisuahili. Dirección: UEAB; PO Box 2500; Eldoret; KENIA. Email: [email protected].
Samuel Ludovico: 34; casado; tiene un título de postgrado en lengua portuguesa; intereses: la música, los instrumentos musicales y los deportes; escribir en portugués. Dirección: BR 040, Km. 68; Petropolis, RJ; 25725-580 BRASIL. Email: [email protected].
Cyrus Maina: 24; soltero; cursan-do sus estudios en Jomo Kenyatta University; intereses: las computado-ras, la naturaleza la música gospel y hacer nuevas amistades; escribir en inglés o kisuahili. KENIA. Email: [email protected].
Josephine Manalo: 21; soltera; cursando sus estudios de ciencias de información de bibliotecología; inte-reses: hacer nuevas amistades, bordar y cocinar; escribir en inglés o tagalo. Dirección: Adventist University of the Philippines; P.O. Box 11834. Manila; 1099 FILIPINAS. Email: [email protected].
Erick Aberi Masenge: 27; soltero; tiene un diploma en construcción de Kenya Polytechnic; intereses: viajar, la música, los deportes y los nuevos amigos; escribir en inglés. Dirección: Box 13089; 00100 Nairobi; KENIA. Email: [email protected].
Maclee Aite Mathew: 41; casado; es cirujano con especialidad en ciru-gía pediátrica; intereses: el ministerio
de la cárcel, compartir ideas médicas y los deportes; escribir en inglés. Dirección: Finsch St., Cassowary Rd; P.O. Box 1445; Lae 411, Morobe Province; PAPÚA NUEVA GUINEA. Email: [email protected].
Andrew Mathitu: 25; soltero; cur-sando sus estudios de diseño textil en Maseno University; intereses: la natu-raleza, las caminatas y viajar; escribir en inglés, suahili, kamba o kikuyu. Dirección: Box 702; Kitui; KENIA. Email: [email protected].
Misael Martínez Moisés: 35; divorciado; es técnico en electrici-dad industrial y cajero; intereses: las amistades, leer y la música; escribir en español, inglés, alemán o italia-no. Dirección: Apartado Postal 319; 70100 Camaguey 1; CUBA. Email: [email protected].
Gladys Gay Mindoro: 23; soltera; tiene un título en administración de contaduría; intereses: viajar, las acti-vidades al aire libre, la buena música y las computadoras; escribir en inglés o filipino. Dirección: Poblacion; San Augustin, Romblon 5501; FILIPINAS.
Alphonse Ngirabakunzi: 34; casa-do; completó sus estudios de contadu-ría en Université Adventiste d’Afrique Centrale; intereses: leer, la música cristiana y la naturaleza; escribir en francés, inglés, suahili o kinyaruan-da. RUANDA. Email: [email protected].
Ambrozy M. Nicholaus: 25; solte-ro; estudiante de educación en Kasulu Teachers College; intereses: escuchar música cristiana, mirar y jugar fútbol americano; escribir en inglés o kisu-ahili. Dirección: Box 519; Kigoma; TANZANIA. Email: [email protected].
Jean Paul Niyoyita: 24; soltero; cursando sus estudios de computación en Université Adventiste d’Afrique Centrale; intereses: la naturaleza, la música cristiana y leer; escribir en francés o inglés. RUANDA. Email: [email protected].
Ifeanyi Daniel Nwachukwo: 22; soltero; cursando sus estudios de
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bioquímica; intereses: el fútbol ame-ricano, viajar y hacer nuevas amis-tades; escribir en inglés. Dirección: c/o Mrs. E. N. Nwagwu, Bursar’s Dept.; University of Nigeria, Nsukka (UNN); 410001 Enugu State; NIGERIA. Email: [email protected].
Mlungisi Nyathi: 21; soltero; cur-sando sus estudios de geografía y el medioambiente en Midlands State University; intereses: la música a cape-lla, viajar y conocer nuevos amigos; escribir en inglés, shona o ndebele. Address: 1190 v 3; Mkoba, Gwero; ZIMBABUE. Email: [email protected].
Duncan Oalo: 25; soltero; cur-sando sus estudios de administración agropecuaria en Egerton University; intereses: los desafíos de liderazgo, hacer nuevas amistades y escuchar música gospel; escribir en inglés. KENIA. Email: [email protected].
David Ogundipe: 31; soltero; cursando sus estudios de postgrado en relaciones internacionales; intere-ses: escribir, la música, los deportes y tener nuevos amigos; escribir en inglés. Dirección: 6B Ejire Ave.; Okefia, Osogbo; 230001 NIGERIA. Email: [email protected].
Ednise Rosa de Oliveira: 46; sepa-rada; profesora de portugués e inglés, cursando sus estudios de postgrado en psicopedagogía en UNIFEV; intere-ses: caminar, la música y viajar; escri-bir en portugués o inglés. Dirección: Rua Pernambuco, No. 731, Apto. 91; Centro, Votuporanga, SP; 15500-000 BRASIL. Email: [email protected].
Anu Paulson: 25; soltera; practi-cante de terapia física en Manipal; intereses: estudiar la Biblia, el bád-minton, dibujar y escribir; escribir en inglés. INDIA. Email: [email protected].
Jack Peter: 24; soltero; cursando sus estudios de administración; inte-reses: cantar y escuchar música gospel, la natación y hacer nuevas amista-des; escribir en inglés. Dirección:
PNG University of Technology; Dept. of Business Studies; Private Mail Bag; Lae, Morobe Province; PAPÚA NUEVA GUINEA. Email: [email protected].
Ernesto Piguing Jr.: 18; soltero; cursando sus estudios de tecnología médica en Adventist University of the Philippines; intereses: cantar, leer y navegar en la red; escribir en inglés y filipino. Dirección: Phs. 5 A Pkg.; 1 Bli 25 Lot 17; Bagong, Silang, Caloocan City; FILIPINAS. Email: [email protected].
Maroja A. Querubin: 44; casada; tiene un título de educación sobre la industria de la pesca; intereses: los juegos de pelotas, scrabble y escribir; escribir en inglés. Dirección: Salado St., Poblacion; 5013 Concepcion, Iloilo; FILIPINAS.
Roberto Onas Quiñones: 29; soltero; tiene un título en sistemas de computación de la Universidad Adventista Dominicana; intereses: la música cristiana, las computado-ras, los deportes y trabajar con los Conquistadores; escribir en español. Dirección: San Miguel 26; Villa Verde, La Romana; REPÚBLICA DOMINICANA. Email: [email protected].
Abniel Ramos: 29; soltero; es técnico ortopédico; intereses: el inter-cambio de ideas, compartir mi fe, y aprender sobre otras culturas; escribir en español. Dirección: Andén Boca de Galafre, San Juan y Martínez; Pinar del Río; 24540 CUBA. Email: [email protected].
Ismael Soares Ribeiro: 22; solte-ro; cursando sus estudios de biolo-gía; intereses: la verdadera amistad y coleccionar estampillas; escribir en portugués, inglés y español. Dirección: Rua Natal No. 54; Raiz, Manaus, Amazonas; 69068-580 BRASIL.
Ericka Ruiz: 23; soltera; conclu-yendo sus estudios de contaduría; intereses: leer libros, los deportes y cocinar; escribir en español o inglés. COLOMBIA. Email: [email protected].
Mónica J. Runciman D.: 23; soltera; cursando sus estudios de geografía; intereses: la música, ir de camping, dibujar y tener nuevos amigos; escribir en español o inglés. Dirección: Calle Isla Java 107-109 Urb. Benjamín Doig 3ra. Etapa, La Perla; Callao, Lima; PERÚ. Email: [email protected] o [email protected].
Jean d’Amour Ruvungantare: 21; soltero; cursando sus estudios de enseñanza de historia y del inglés en Institut Supérieur Pedagogique; inte-reses: la música cristiana, estudiar la Biblia y el humor; escribir en francés o inglés. Dirección: Kigali Institute of Education; P.B. 5039; Kigali; RUANDA. Email: [email protected].
Silvia Sabbatella: 37; divor-ciada; es maestra; intereses: leer, la naturaleza y la familia; escribir en español. Dirección: Argentina 621; 1712 Castelar, Buenos Aires; ARGENTINA. Email: [email protected].
Josias P. Sampaio: 31; soltero; tiene un título en química de la Universidade Estadual do Maranhao, y está actualmente trabajando en un laboratorio; intereses: la biotécnica y la bioquímica; escribir en portugués, inglés o español. Dirección: Rua 18, No. 34 – Parque Anhanguera; Imperatriz, MA; 65916-430 BRASIL.
Ana Laucia Santos: 42; divorciada; completando sus estudios en educa-ción; intereses: leer, la música y viajar; escribir en portugués. Dirección: Rua Carlos Sa 340/101 – Jd. Atlantico; Belo Horizonte, MG; 31550-200 BRASIL. Email: [email protected].
Thony Elcen Santos: 25; soltero; es analista en sistema en la Universidade do Ticantins; intereses: tener nuevos amigos, la música cristiana, viajar y el ministerio de jóvenes; escribir en portugués o inglés. Dirección: Rua 13 de Junho, 765 - B. Laranjeiras; 65930-000 Acailandia, MA; BRASIL. Email: [email protected] o [email protected].
Kylder Abreu Schmefeld: 20;
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invitaciónSi eres un estudiante adventista universitario
o de colegio superior, o un profesional adventis-ta, y deseas ser incluido en esta lista, mándanos la siguiente información: (1) tu nombre comple-to, con tu apellido en mayúscula; (2) edad; (3) sexo; (4) estado civil; (5) campo de estudio o título obtenido y especialidad; (6) colegio/uni-versidad donde estudias o donde te graduaste; (7) tus tres intereses más importantes; (8) idioma(s) en los que deseas que te escriban; (9) el nombre de la iglesia adventista local de la que eres miembro; (10) dirección postal; (11) tu correo electrónico, si lo tienes. Por favor, escribe claramente. Dirige tu carta a Diálogo-Intercambio: 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. O puedes usar nuestro correo electrónico: [email protected] Sólo publicaremos aquellos nombres que pro-vean los 10 datos de información requeridos.Diálogo no puede asumir responsabilidad por la exactitud de la información dada o el contenido de la correspondencia que pueda surgir.
soltero; cursando sus estudios de enfermería; intereses: viajar, ir de camping y leer; escribir en portugués, español o inglés. Dirección: Estr. de Itapecerica 5859, Jd. IAE; Sao Paulo, SP; 05858-001 BRASIL.
Rinna Lidya Siby: 22; soltera; cursando sus estudios de contaduría; intereses: leer, la música y hacer nue-vas amistades; escribir en indonesio o inglés. Dirección: Universitas Klabat; Airmadidi, Manado 9537, Sulawesi Utara; INDONESIA. Email: [email protected].
Opong Kwame Sika: 30; soltero; es ghanés y está cursando sus estu-dios de postgrado en evaluación y medida educativas; intereses: com-partir la fe e ideas educativas, los deportes y la fotografía; escribir en inglés. Dirección: Music Department – DELSU; Abraka; NIGERIA. Email: [email protected].
Clayne Jane Silva: 38; soltera; tiene un título en administración educativa y enseña portugués y com-posición; intereses: intercambiar ideas con gente interesante; escribir en por-tugués o español. Dirección: IAENE; C.P. 18; Cachoeira, BA; 44300-000 BRASIL. Email: [email protected].
Mauricio Gama da Silva Junior: 21; soltero; es anglicano y leeDiálogo; estudia administración de empresas en FIAR; intereses: la música, leer y salir con amigos; escribir en portugués, inglés, español o francés. Dirección: Avenida Aracaju 1021 entre 14 e 15, Bairro Nova Brasilia; Ji Parana, RO; BRASIL. Email: [email protected] o [email protected].
Paul Maneno Sindeu: 25; soltero; completando sus estudios de antropo-logía en Moi University; es anglicano y lee Diálogo; intereses: estudiar la Biblia, el servicio a la comunidad y la consejería; escribir en inglés o suahili. Dirección: P.O, Box 42; 80302 Taveta; KENIA. Email: [email protected].
John Sinzayiobagirwa: 30; sol-tero; estudia telecomunicaciones y electrónica; intereses: el servicio cris-
tiano, la música, la naturaleza y las actividades con los jóvenes; escribir en francés, inglés o suahili. Dirección: KIST – Dept. of Electronics and Telecommunication; BP 3900 Kigali; RUANDA. Email: [email protected] o [email protected].
Jonathan Sinuraya: 22; soltero; cursando sus estudios de inglés; inte-reses: las caminatas, la buena música y aprender sobre otras culturas; escribir en indonés o inglés. Dirección: Klabat University; Airmadidi; Manado 95371; INDONESIA. Email: [email protected].
Moon Taung: 20; soltero; cursan-do sus estudios de administración de empresas; intereses: leer, cantar, el tenis y tocar el piano; escribir en inglés. Dirección: Myanmar Union Adventist Seminary; Moskwin, Myaung Mya; MYANMAR.
Dariela Tejada A.: 19; soltera; estu-diante de medicina en la Universidad Autónoma de Santo Domingo; inte-reses: leer, ir de camping y los depor-tes; escribir en español. Dirección: Respaldo Pepillo Salcedo #12, Ensanche La Fe; Distrito Nacional; REPÚBLICA DOMINICANA. Email: [email protected].
Rollie Sycip Mini Uy: 24; sol-tero; tiene un título en ingenie-ría civil de University of Negros Occidental; intereses: básquetbol, las caminatas en la naturaleza, y hacer nuevas amistades; escribir en inglés o filipino. Dirección: San Agustin St.; La Carlota City; 6130 Negros Occidental; FILIPINAS.
Wilber Villalba Alvarez: 22; soltero; cursando sus estudios en contaduría y finanzas; intereses: compartir la fe, tener nuevos ami-gos y la música cristiana; escribir en español. Dirección: Calle 19 # 29 F 42; Zaragocilla, Sector Progreso; Cartagena; COLOMBIA. Email: [email protected].
Bernadette B. Villasis: 25; soltera; cursando un postgrado en educa-ción; intereses: intercambio de ideas, los nuevos amigos y las actividades
religiosas; escribir en inglés, filipi-no o español. Dirección: Mariposa St., Subd. Banga, Aklan; 5601 FILIPINAS. Email: [email protected].
John Karima Wainaina: 23; sol-tero; cursando la carrera de tecno-logía informática en Jomo Kenyatta University; intereses: tener nuevos amigos, leer literatura técnica y la natación; escribir en inglés. Dirección: 573 Githunguri; KENIA. Email: [email protected].
Jerry Wapury: 25; soltero; cursan-do la carrera de turismo y hotelería en Lae Technical College; intereses: cantar, aprender sobre otras cultu-ras y leer la Biblia; escribir en inglés o tok pidgin. Dirección: Lae Tech College; P.O. Box 4366; Lae, Morobe Province; PAPÚA NUEVA GUINEA.