1 ANLISIS DE LOS NIVELES DEL CONOCIMIENTO HUMANO

1. Introduccin

a En la explicacin del conocimiento del hombre partimos de (l) la experiencia de que conocemos y de que (2) sabemos intuitivamente en qu consiste este hecho, aunque (3) de manera poco profunda. La pregunta Qu es conocer? no es una cuestin absolutamente inicial, sino la reflexin para profundizar sobre actos que ejercemos conscientemente. b Para afrontar esta cuestin debe revisarse lo expuesto en los temas iniciales acerca de esta actividad humana y acerca de la verdad, para tener presentes algunos criterios bsicos. El enfoque de este tema incidir en cuestiones ms especficas y detalladas.

c Desglosaremos la vertiente cognoscitiva en los diversos niveles en que se presenta: Desde la sensibilidad hasta el conocimiento intelectual de lo ms inmediato a lo ms profundo-, analizando los aspectos fundamentales de cada uno. Recordemos que el conocer es una actividad del viviente y que, por tanto, la unidad global preside toda la explicacin: el anlisis debe ser revisado desde el conjunto de la vivencia humana.

2. Componentes necesarios de la relacin cognoscitiva

a El acto cognoscitivo, esquemticamente, presupone estos componentes: (1) la realidad del cognoscente (sujeto), (2) la realidad en cuanto cognoscible (objeto) y (3) la unin peculiar entre los dos que llamamos conocimiento. Esta unin se da (4) en un tipo especial de realidad -la sensacin, el concepto, etc.- que denominamos realidad intencional: Consiste en ser signo de otra realidad. La negacin o mala interpretacin de cualquiera de ellos, as como de sus relaciones, hace imposible explicar que el hombre conoce verda-deramente, ya sea en el nivel sensible o en el inteligible.

b En consecuencia, la explicacin detallada del conocimiento va precedida de (1) la explicacin adecuada del hombre como ser capaz de conocer y de (2) la realidad como capaz de ser conocida (verdadera) -lo cual presupone la aceptacin de que conocemos por naturaleza- y slo despus puede afrontarse el tema del conocimiento en profundidad. El orden del estudio debe avanzar en un orden que cumpla estas condiciones: que (1) describa fielmente los actos de conocimiento y (2) trate de definirlos, (3) mostrar su orden y relaciones mutuas, y (4) hallar su fundamento.

c Es indispensable estar atentos en el anlisis para no sustituir la descripcin de lo captado por una teora previa acerca de ello. Cada tipo de actos de conocimiento aporta un determinado contenido y formalidad peculiar que no es aportado por ningn otro tipo de actos. Es esa peculiaridad el principal foco de atencin en que es preciso detenerse.

1. Desde la conciencia de objetos de conocimiento especficamente diversos. 2. Describir la naturaleza de su formalidad y contenido propios.

3. Caracterizar la facultad que los lleva a cabo.

4. Relacionar las aportaciones de cada facultad, respecto de la unidad del cognoscente y respecto la globalidad de la realidad conocida.

5. La sntesis definitiva se sita en la verdad comprendida por la inteligencia de una persona ordenada al bien.

2 3. Nivel corporal: La consciencia sensitiva y la percepcin sensible.

a La distincin de niveles en la estructura del hombre se manifiesta en todas sus vertientes. En el conocimiento, es posible diferenciar un nivel de conciencia de objetos en el que no se pone en juego la imaginacin o el conocimiento intelectual de forma consciente. Nos damos cuenta de percibir algo, pero podemos perfectamente no pensar en ello o no activar la imaginacin. Para ello ser preciso detenerse o fijarse en lo percibido, pero esto se hace selectivamente en funcin de lo que llama nuestra atencin o nos interesa.

3.1. Los rganos de los sentidos

a La primera apertura a la realidad por parte del hombre se lleva a cabo a travs de los sentidos: Vista, odo, tacto, gusto, olfato (tambin los propioceptores: equilibrio; kinestsico: posicin muscular; cenestsico: estado orgnico -hambre, etc.-). De todos ellos, los de mayor potencia cognoscitiva son la vista y el odo. El tacto puede considerarse el sentido bsico. Puede decirse que los contenidos de nuestra inteligencia proceden de lo sensible, directa o indirectamente: o pensamos lo que se nos presenta sensiblemente, o lo que queda implicado por aquella presencia, o lo que descubrimos al reflexionar sobre nues-tros propios actos conscientes.

b La capacidad de sentir tiene un fundamento orgnico y fsico: Algunos estmulos se convierten en hechos psquicos: se manifiestan en la consciencia, y slo entonces son cognoscitivos. Cada sentido es una va de acceso a lo real, dirigida esencialmente a un tipo concreto de datos: visuales, auditivos, etc.

c Las sensaciones tienen tambin un fundamento en la realidad fsica de las cosas. No captamos directamente, como veremos, los entes fsicos, pero actan sobre nuestro organismo sensitivo gracias a su naturaleza y actividad fsica: resistencia a nuestro cuerpo, interacciones trmicas, radiaciones lumnicas o sonoras, etc.

d Para que se produzca la percepcin es necesaria una cierta moderacin o proporcin entre el rgano sensitivo y el estmulo fsico recibido: Ni imperceptible (subliminar), ni excesivo, ya que entonces destruye fsicamente el rgano.

3.2. Los actos de percepcin sensible

a La captacin de la realidad sensible se produce de manera integrada: Captamos el entorno unificando la informacin de diversos sentidos en una experiencia global y ordenada de lo que nos rodea. Llamamos a esto PERCEPCIN: la captacin de la realidad sensible de modo global y ordenado, distinguiendo los objetos diversos. La percepcin es el modo natural de notar el entorno, pero puede analizarse en sus componentes (las sensaciones), ya que es enormemente compleja. b La PERCEPCIN contiene aspectos formales, de organizacin, que son indispensables para explicar cmo la inteligencia puede llegar a conocer partiendo desde las facultades sensibles; dado que lo que el entendimiento entiende es precisamente el aspecto formal de la percepcin: Es indispensable para que la sensibilidad tenga significado. La percepcin hace posible que captemos objetos distintos y sus relaciones diversas. La psicologa contempornea ha estudiado con detalle estos aspectos formales y ha clasificado las leyes de la percepcin: figura-fondo, primaca del todo, proximidad, semejanza, continuidad, etc. Estas propiedades permiten la manipulacin de la subjetividad en este nivel.

3 c As pues, llamaremos SENSACIN a los componentes sensibles simples (no absolutamente) de la percepcin, las cualidades sensibles aisladas del conjunto: Un color, un sonido... Es importante insistir en que la percepcin precede a la sensacin en nuestra experiencia consciente.

d Las sensaciones pueden clasificarse en sensibles propios: Los que son exclusivos de un determinado sentido, como el color para la vista; y los sensibles comunes: los que pueden ser captados por diversos sentidos, como el movimiento, el nmero de objetos, la figura, etc.

e En la poca moderna se han distinguido atendiendo a su diferente relacin con la realidad fsica. Las cualidades secundarias hacen referencia a los datos de tipo cualitativo: colores, gustos, etc. ; mientras que se denominan cualidades primarias a las cuantitativas: figura, movimiento, etc. Segn algunos pensadores solamente las primarias pueden considerarse reales (objetivas) respecto de las cosas fsicas, mientras que las secundarias seran solamente subjetivas (propias de nuestro modo de sentir), pero no reales en las cosas.

f La sensacin y la percepcin en acto son una realidad INTENCIONAL: (1) no es la cosa y no es el sujeto, parece situarse en medio, como (2) algo comn a los dos. (3) Los sentidos sanos, sin estmulo, son neutros respecto a su sensacin; (4) las cosas, sin alguien que las sienta, quedan al margen de la sensacin: no tienen color o sonido por s mismas. Sin embargo (5) el contenido y orden de la percepcin es el de las cosas sentidas: slo (7) hay percepcin en presencia del objeto real (salvo defecto del sujeto). (8)La nica explicacin adecuada es que la relacin cognoscitiva es acto-potencial: la percepcin es un acto comn del sujeto y el objeto, y esa comunidad es el conocimiento sensible. La unin se produce en una realidad intencional (la sensacin) que es la manifestacin o signo de la realidad en el sujeto.

3. 3. La conciencia sensible.

a Los actos de percepcin pertenecen siempre a un viviente que es capaz de captar la realidad sensiblemente y cuya vida necesita de ello. Es preciso que los datos sensoriales se integren en una consciencia de nivel sensible, y sta exige ciertas facultades que hagan posible la presencia interior de imgenes y experiencia acumulada, con indepen-dencia del presente sensorial. El fundamento orgnico de este nivel es claramente el cerebro (cuya relacin con los actos conscientes estudia la neurologa), pero podemos conocer la necesidad de diversas facultades en funcin de actos cuyo tipo es esencialmente distinto.

b La percepcin ordenada de lo sensible no es atribuible a cada sentido concreto, que slo nota su objeto propio. Debemos afirmar la conciencia sensible como la facultad que (l) integra los datos de los diversos sentidos, y los (2) distingue y complementa entre s, a la vez que (3) presenta esta percepcin integrada a la consciencia del viviente. c El nivel de la consciencia sensible y sus contenidos no es suficiente para la vida, tampoco para la animal superior, dado que las percepciones son solamente presentes: El estmulo pasa en un instante, de lo contrario colapsara la capacidad de seguir percibiendo; y aporta una informacin superficial, que no puede transmitir la verdad de lo captado, a no ser que lo percibido se elabore por facultades superiores. La sensibilidad nos sita en la circunstancia presente, pero necesitamos poder distanciarnos de esa pura momentaneidad para vivir.

4 4. Nivel medio (psicofsico y cultural). La imaginacin, la memoria...

a Tanto para ser capaces de captar el mundo que nos rodea de una forma estructurada y estable, como para el desarrollo de la cultura, las facultades de nivel medio son indispensables. La percepcin debe ceder un lugar a un tipo de actividad ms potente y elaborada, tambin ms ntima, pero que no es propiamente intelectual, puesto que sigue atada a objetos concretos o delimitables, que no son an universales en sentido propio: pueden representarse o dibujarse de modo sensible. b Este nivel se distingue porque sus objetos son formalmente distintos de los de la conciencia sensible, aunque proceden de ellos, pero no nos exigen una especial actividad intelectual. La fuerza de lo imaginado no es la de lo sentido, pero su informacin es superior y ms amplia, y permite una liberacin del puro presente. Por eso veremos que, tanto la imaginacin como la memoria imaginativa y la cogitativa (proyectiva) trabajan aunadas, aunque son distinguibles. El nivel medio empieza a situar al viviente por encima del presente temporal: su consciencia se extiende al pasado, ilumina el presente y se anticipa al futuro.

4.1. La imaginacin

a La imaginacin es la facultad que nos permite (1) conservar y reelaborar las percepciones en ausencia de la sensacin actual. Por ella somos capaces de (2) representar imgenes interiormente y de (3) crear combinaciones entre ellas, comparando percepciones recibidas a lo largo del tiempo: (4) enriquece y potencia enormemente la informacin sensible que est disponible en el interior del sujeto. (5) su actividad es indispensable para el proceso de abstraccin intelectual, ya que es un puente entre lo sensible y lo inteligente. Por eso es tambin uno de los (6) instrumentos fundamentales de la riqueza expresiva del lenguaje.

b Si son dos lo modos fundamentales de la sensacin, es coherente que tambin en la actividad de la imaginacin se separen (sean distinguibles) dos lneas fundamentales de potenciacin:

1. La imaginacin que se ocupa de potenciar los sensibles comunes (cualidades primarias), que constituye la base de la figuracin geomtrica y de la configuracin del tiempo: ritmos, etc. Las imgenes por excelencia de esta dimensin son la de espacio y la de tiempo. Est en la base del trabajo intelectual de la matemtica y de la ciencia matematizada.

2. La que atiende en su actividad potenciadora a los sensibles propios: colores, sabores, etc. Y que incluye, sin especializarse en ellos, a los sensibles comunes. Gracias a ella somos capaces de recrear ambientes, de contar historias... Est en la base de la comprensin cualitativa y, por tanto de lo cultural y lo humanstico y filosfico.

c Ambas estn siempre relacionadas, pero la posibilidad de distinguirlas permite la separacin de formas de atender a la realidad, que facilitan el trabajo de las diversas reas del saber. No puede entenderse una sin la otra, ni puede decirse que una sea ms real que la otra, aunque es cierto que la primera est ms cerca del mundo fsico, mientras que la segunda lo est del mundo vital y de experiencia humana.

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4. 2. La memoria imaginativa

a La memoria en sentido propio nos permite tener sensacin del tiempo, traer al presente las imgenes pasadas notando en ellas su carcter de pasadas y situndolas en el orden temporal.

b Habitualmente, sin embargo, llamamos memoria a la capacidad de traer al presente contenidos vividos o aprendidos. Hablaremos de memoria imaginativa cuando el recuerdo es especficamente imaginativo: Traer a la consciencia presente imgenes visuales, auditivas, etc. Recordndolas principalmente en tanto que imgenes, no en su dimensin intelectual. (Podemos repetir un texto sin entender su significado)

c La memoria imaginativa facilita el aprendizaje, ya que nos permite recuperar los signos en los cuales est implicado el significado, pero su carcter concreto presenta tambin limitaciones en su potencia:

1. Est muy condicionada a la configuracin imaginativa de lo recordado: un texto, un esquema, etc. Es bastante fija.

2. Si no se refuerza reiteradamente, su recuerdo es de poca duracin: pierde la informacin al poco tiempo.

3. Es precisa y da sensacin de conocimiento, pero no se refiere al saber intelectual ms que indirectamente. Puede que no sepamos como usar lo memorizado de este modo.

4. No permite la acumulacin de muchos contenidos en poco tiempo, por eso no debe abusarse de ella: se colapsa.

5. Depende en parte del sentido dominante en cada uno: memoria visual y memoria auditiva.

d De todos modos, los patrones imaginativos guardados en la memoria permiten una comprensin rpida del entorno, sin necesidad de acudir a una interpretacin estrictamente intelectual. Sabemos reconocer y nombrar muchas cosas que no sabemos definir y que entendemos muy ligeramente.

4.3. La cogitativa o proyectiva.

a La cogitativa es la capacidad que aprecia las situaciones en funcin de las conveniencias del viviente y permite proyectar o configurar una conducta prctica adecuada. (1) Depende de las facultades anteriores y es de una importancia capital en la vida concreta, ya que (2) guarda relacin con la prudencia. Nos (3) permite anticiparnos rpidamente a las situaciones inmediatas y concretas, por ello (4) recibe tambin el nombre de intelecto prctico o sentido prctico, ya que facilita y orienta la accin. En los animales se denomina estimativa.

b En muchos casos no podemos pararnos a pensar lo que conviene hacer. La rapidez o complejidad de las situaciones nos lo impide. La maduracin de esta capacidad nos evita situaciones de perplejidad en la vida prctica y facilita que seamos inteligentes en la conducta, ya que sta se sita siempre en el mbito de las circunstancias concretas, no en el mundo terico. (De ah el sabio despistado y el despabilado que no se mueve bien, en cambio, en lo abstracto). c La formacin cultural acenta esta capacidad de situarse rpida y eficazmente en el mundo real y social.

d En el hombre, todas estas facultades participan de la inteligencia, que influye y orienta su actividad, a la vez que las necesita para la suya propia y sus progresos.

6 5. Nivel espiritual: La inteligencia y el conocimiento intelectual.

5.1. El plano intelectual

a Todos los actos cognoscitivos vistos hasta aqu, no consiguen ms que mirar las cosas desde fuera: Se quedan en su apariencia. Aunque dividamos una cosa en partes observables, no hacemos sino verlas; aunque juguemos con la imaginacin y la experiencia acumulada, no traspasamos ese mirarlas desde fuera. La capacidad de penetrar en el ser de las cosas y entenderlas en su verdad es la inteligencia (intus-legere: leer dentro). b En la percepcin se hace presente la configuracin de las cosas de manera sensible: Su orden, proporciones, diferencias, regularidad, etc. Es precisamente en ese orden donde la inteligencia nota algo que entender, algo significativo: aquello que admira y despierta su curiosidad. No todo lo que se ve o se imagina es por ello mismo entendido, notamos que hay mucho ms: Qu es? Por qu es? Para qu sirve?... son preguntas que surgen espontneas en el hombre, y slo en l. La capacidad de notar que falta el sentido de las cosas que se perciben y de encontrarlo es como una luz indagadora: la luz intelectual, la inteligencia. Y este algo por hallar es la verdad de las cosas (aletheia: des-velar, no olvidar) c En todo cuanto es se encuentra presente ese algo por entender, la ms leve presencia real despierta la pregunta del hombre. La inteligencia tiene por objeto todo lo que es en cuanto verdadero: lo que en el ser puede ser entendido. (1) No capta slo la apariencia, o la cosa en referencia a alguna necesidad particular: apetecible, etc.; sino que (2) capta la cosa como ser independiente del sujeto, y en (3) su forma de ser objetiva. La inteligencia humana (4) est especialmente vertida a la inteleccin de lo formal de la realidad sensible, dada su fuerte dependencia de los sentidos y la imaginacin.

d Saltar al plano intelectual implica trascender las percepciones e imgenes en su particularidad concreta y captar el qu, tipo, manera, forma inteligible de las cosas. A esto llamamos ABSTRACCIN (abstraer: traer fuera) El proceso que separa la forma universal de las condiciones particulares de su aparicin sensible. Lo que en este proceso se genera inicialmente es el concepto, cuya expresin lingstica es la palabra; pero engloba todo el conocimiento terico en cuanto tal -con sus variantes y matices riqusimos- que la lgica, la metodologa de las ciencias, etc. tratan de explicar en toda su complejidad. Con la actividad intelectual se alcanza un plano UNIVERSAL: expresar la formalidad, ley, orden, relaciones inteligibles o esencia de algo, al margen de su entidad particular.

e Segn cul sea el apoyo de la inteligencia en uno u otro aspecto de la percepcin y de la imaginacin (cualidades primarias y secundarias), se abren diversos enfoques posibles de la inteleccin: matemtica y cientfica, lgica y humanstica, etc.; siempre interrelacionadas.

5.2. La inteligencia como facultad

a La capacidad de abstraccin intelectual debe ser estrictamente espiritual. Aunque la sensibilidad es una capacidad que separa la percepcin de la materialidad concreta de las cosas, adquiriendo una informacin sensible, no trasciende por ello el nivel de lo corpreo: las imgenes siguen siendo concretas y representables corpreamente. La inteligencia, en cambio, separa la pura formalidad inteligible y la hace universal, ms all de toda corporeidad. Por ser este su acto la inteligencia debe ser esencialmente una potencia activa de naturaleza no corprea, capaz de separar la formalidad de toda condicin material.

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b La inteligencia es (1) una facultad real de nuestro ser espiritual, que es (2) potencia activa de abstraer las formas de ser de toda la realidad, (3) ella misma no posee forma alguna de ser al margen de esta potencialidad, pero (4) a travs de ella el alma recibe las formas de todo. (5) Actualizndose en el conocer efectivo de modo creciente, el hombre puede ser de algn modo todas las cosas: puede vivir contando con el mundo en su intimidad. Por ella se abre potencialmente a todo lo que es, y es adquiriendo la formalidad universal de cuanto es que crece como tal potencia. Hay en el hombre (6) una realidad que no se agota en dar forma a un cuerpo (alma espiritual).

c En la inteligencia podemos distinguir una funcin activa: iluminar las imgenes, obteniendo el universal de manera actual, una vertiente indagadora y universalizadora; y otra vertiente pasiva, que posee y conserva consigo el saber en universal, haciendo innecesario el proceso abstractivo a cada ocasin. La inteligencia tiene memoria intelectual -saber, hbitos intelectivos- que facilitan el acceso a una verdad cada vez ms profunda y completa: la potencia activa es ms poderosa en la medida en que se actualiza sabiendo. Podemos llamar memoria comprensiva a esta capacidad.

5.3. Las operaciones fundamentales de la inteligencia

a La inteligencia realiza tres operaciones fundamentales: la simple aprehensin o formacin del concepto; el juicio que relaciona conceptos entre s o con la realidad; y el razonamiento, que enlaza juicios y permite llegar intelectualmente a realidades desconocidas por otras vas, a travs de las diversas formas de demostracin. b La simple aprehensin es la funcin primera, (1) la que nos sita en un plano intelectual -universal- de consideracin de las cosas. Por ella (2) formamos un concepto de las cosas, que entendemos normalmente asociado a una palabra: el nombre de las cosas, y equivale al fruto del (3) proceso de abstraccin. En la simple aprehensin (4) ni se afirma ni se niega nada, no podemos decir propiamente que haya verdad o error en el concepto, a no ser que se establezca su relacin con la cosa, pero eso es ya juzgar. c El concepto es una realidad intencional: esencialmente constituida por su expresar la formalidad de las cosas, no por su entidad concreta. Es significacin de la cosa. Por eso es preciso un acto especial de reflexin para pararse en l, y emplear metalenguaje para referirse a los conceptos mismos. La entidad fsica del signo no debe confundimos, es un soporte (del griego sema: caja). El concepto es transparente, nos lleva a la forma de ser de las cosas, la va de acceso al ser en profundidad. Es el acto comn de la inteligencia como potencia activa y de la cosa en cuanto inteligible: para entenderlo es preciso captarlo como acto comn de los dos en el sujeto, si se lo aisla e intentamos pensarlo como cosa aislada, pierde su valor de conocimiento real. Es preciso no confundirlo con la imagen o palabra sensible que lo soporta y con la que guarda una relacin meramente accidental y convencional.

d El juicio establece relaciones entre conceptos, o entre stos y las cosas concretas, negando o afirmando la unin de los trminos relacionados: (S es P). Sin conceptos universales no es posible establecer relaciones inteligibles. Con el juicio comienza el pensamiento a ser verdadero o falso, puesto que afirma ser real o no tal o cual cosa, y eso puede darse efectivamente en la realidad o no. Es la operacin fundamental de la inteligencia, puesto que el razonamiento es un camino para llegar a un juicio concreto. A veces se distingue el acto de juzgar de su expresin formulada, llamndose al primero juicio y al segundo enunciado o proposicin. e El razonamiento es el proceso intelectual que nos lleva de lo conocido a lo desconocido, descubriendo los enlaces que los juicios pueden implicar. Partiendo de

8 juicios conocidos, se alcanzan nuevos juicios que derivan necesariamente de los anteriores: se avanza de unas premisas hacia una determinada conclusin implcita en ellas. La inteligencia humana es limitada y necesita razonar porque es incapaz de captar de una sola inteleccin toda la verdad de lo real. El razonamiento es indispensable para alcanzar el grado cientfico del saber.

5.4. La relacin entre la sensibilidad y el conocimiento intelectual

a El conocimiento intelectual tiene por objeto la verdad que hay en las cosas: el orden y relaciones que estn realizados de manera concreta en los seres existentes. Como la inteligencia se mueve en un plano abstracto -univesal- y la verdad existe realizada en lo concreto, es preciso que la inteligencia comprenda que lo que ha entendido en abstracto es la verdad de lo que existe en concreto. Es preciso que dirija la atencin sobre lo real. b Para explicar este aspecto capital del conocimiento es preciso acudir (l) a la profunda unidad del viviente humano y, por tanto, (2) a la ntima participacin e interrelacin entre todas las facultades cognitivas y sus actos -los sentidos, los sentidos internos y la inteligencia- en la actividad de conocimiento. Junto a ello, (3) es igualmente importante que se explique bien que los seres naturales son sensibles e inteligibles: que la verdad de las cosas se manifiesta ante el hombre sensiblemente.

c La inteligencia, pues, vuelve su atencin a las imgenes y percepciones para darse cuenta, en ellas, que comprende mejor las cosas que percibe. Se establece un constante dilogo -un ir y venir- entre las sensaciones, la imaginacin y la inteleccin. Dilogo que es fundamental para la orientacin prctica y tcnica de la vida humana, ya que stas siempre se desarrollan en el terreno de lo concreto.