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Actividades Curso 2019-2020

Conferencia extraordinaria: "La crisis de COVID-19. Un acercamiento interdisciplinar"

Resumen de la sesiónLa Cátedra de Teología de la UGR ha celebrado su primera conferencia de maneravirtual. Se trata de una mesa redonda, celebrada el 5 de mayo a las 19:30 h., paraabordar la crisis relacionada con la COVID-19 desde un acercamiento interdisciplinar.

Ha sido la primera actividad abierta de la Cátedra de Teología que se ha realizadopor videoconferencia.

La mesa redonda ha sido presentada por el profesor Andrés Palma, miembro delConsejo de la Cátedra.

Han intervenido cuatro ponentes, cada uno abordando el problema actualocasionado por la pandemia del coronavirus, desde su ámbito de conocimiento. Lohan hecho en el siguiente orden:

5 de MAYO de 2020: Conferencia extraordinaria, titulada ”La crisis de COVID-19. Un acercamiento interdisciplinar”. Ha sido una mesa redonda en la quecuatro expertos de distintas disciplinas han abordado la actual crisis delcoronavirus.

Enlace a la videoconferencia.

Perspectiva científico-médica: Antonio Muñoz Hoyos (profesor de Pediatría,Facultad de Medicina, UGR)

Perspectiva económica: José Rafael Cortés Rodríguez (economista, ex-directorGeneral COVIRAN y docente MBA Cámara de Comercio de Granada)

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Al final se abrió un turno de preguntas que contestaron distintos ponentes. Algunasfueron: ¿por qué a los niños apenas parece afectarles el virus? (Antonio Muñoz); ¿quéexpectativas hay en cuanto a la recuperación del empleo que se está perdiendo?(Rafael Cortés); ¿cómo podemos ayudar a disminuir el miedo? (Francisco Alarcos).

La videconferencia completa está accesible en el siguiente enlace.

Conferencia dentro del ciclo sobre Teología einfancia: "Los niños en la Biblia … o cómo no ser nadie y no morir en el intento"

Resumen de la conferenciaPresenta el nuevo ciclo sobre Teología e Infancia “Si no os hacéis como niños” eldirector de la Cátedra, el profesor Serafín Béjar, quien comenta que, desde laCátedra de Teología les parecía que lo frágil y en concreto la infancia, debía tener unespacio en ella, en especial después de los escándalos que han ocurrido dentro yfuera de la Iglesia. Estos acontecimientos ponen de manifiesto hasta qué punto sehan descuidado los derechos de los niños. El ciclo pretende reflexionar sobre lavulnerabilidad de los más pequeños. Continúa presentando las 4 conferencias queformarán parte del ciclo. Y después presenta la conferencia actual y a su ponente,Ianire Angulo, licenciada en Ciencias Eclesiásticas en la Facultad de Teología deGranada, que hizo su tesis en Sagrada Escritura en l Universidad Pontificia deComillas y en la actualidad es profesora de la Facultad de Teología de Granada.

Perspectiva ética: Francisco Alarcos (profesor de Moral Fundamental y Moral dela Persona, Facultad de Teología de Granada)

Perspectiva teológica: Serafín Béjar (profesor de Dogmática, Facultad deTeología de Granada)

17 de FEBRERO de 2020: Primera conferencia dentro del ciclo sobre Teología einfancia, titulada ”Los niños en la Biblia … o cómo no ser nadie y no morir en elintento”, a cargo de la profesora de Sagrada Escritura de la Facultad deTeología de Granada, Ianire Angulo Ordorika.

Descargar audio de la conferencia


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Toma la palabra Ianire Angulo, recordando que también en la Cátedra de Teologíahabló sobre las mujeres en la Biblia y encuentra relación entre ambas conferencias,por ser dos grupos humanos que no se tienen muy en cuenta en las Escrituras. Conlas mujeres trató de recuperar personajes bíblicos. Con los niños es mucho máscomplicado, pues en el Antiguo Testamento no tienen identidad propia. Hoy hay mássensibilidad hacia los niños y debemos no aplicar nuestros criterios a un texto tanantiguo. Hace relativamente muy poco tiempo, en 1958, que se proclamaron losderechos del niño. Contrasta con lo que ocurría no mucho antes, por ejemplo, en larevolución industrial, y mucho más en la Edad Media. Sin embargo, el considerar atodos los seres humanos como dignos y valiosos, hunde sus raíces en la Biblia.

En el Antiguo Testamento, los niños no tienen identidad propia, una razón era sualtísima mortalidad infantil. En la antigüedad, casi ⅓ de niños morían antes de los 6meses, y en torno al 50% antes de los 15 años. Por ello la infancia era un tiempo deprueba, a la espera de si llegarían o no a la edad adulta (en Nm 1,18 se describe quese hacía un censo con personas de sólo de 20 años para arriba). Con todo, la infanciaera un motivo de esperanza, pues representaba la continuidad de la familia, en unaépoca en la que no se creía en le Resurrección (esta creencia aparece muy al final enel Antiguo Testamento). Los hijos son la garantía de que el padre de familia serárecordado. La mujer era valiosa en la medida que podía engendrar. El mayor dramaes la esterilidad (Gn 30,1-2). Los hijos eran también una bendición económica, puescuidarían de los padres ancianos.

Los términos que se usan para referirse a los niños a veces no son muy claros, puesse refieren no sólo a edad sino a autoridad. En el caso de las mujeres los términos serefieren a su condición de poder casarse o estar casada. Hay dos términos que seemplean con más frecuencia para hablar de niños naar (niño, joven, criado), jalar (elengendrado). Con este segundo término se hace muy evidente que carecen deidentidad propia. No debe llamar mucho la atención porque en la Antigüedad nohabía identidad personal sino grupal. Por eso tampoco los adultos tienen identidadpersonal.

Las mujeres y los niños suelen aparecer juntos. Los niños se presentan en el AntiguoTestamento como seres necesitados de conocimiento y reflexión; los ancianos sonlos sabios. La mayor responsabilidad de los padres es educar a sus hijos y hacerlescrecer como personas justas. Un niño bien educado muestra la honra de sus padres.Muestra varios ejemplos en el libro de los Proverbios (Prov 1,1-4; 7,7; 22,15 ; 23, 13-14 ; 4,20-27…). La indeterminación en los nombres usados para dirigirse a los niños,tiene relación con la idea de que no se refieren tanto a la edad cronológica sino a lasabiduría que han adquirido.

Los textos de vocación de los profetas, como Jr 1,4-8, muestran un contexto



polémico donde se cuestiona no la edad sino la autoridad, y expresan que la misiónno es suya sino que la han recibido de otros. La respuesta de Dios no es que no seaun muchacho sino que eso no es importante, porque él sólo tiene que comunicar losmensajes que Dios le dé, y la autoridad le viene de Dios.

En varios textos se advierte del riesgo de tener gobernantes jóvenes (Ecl 10,16; Is3,4-5) no por un problema de edad sino de falta de sabiduría; también que de niñosno se puede elegir bien (Is 7,16) y que dejan la elección al adulto a través del cualDios elige (Sal 131,2).

En varias ocasiones Israel se identifica con un niño (Os, 11,1) y la importancia deconfiar en Dios. Mateo usará esta cita en el relato de la huída a Egipto de la SagradaFamilia. La acción de Dios y su alianza con Israel se muestra, aunque pocas veces,como relación paterno-filial de Dios con su pueblo. A veces se presenta a Israel comoniños, cuando Moisés se queja a Dios por la falta de autonomía, de madurez, delpueblo que él tiene que guiar (Nm 11,12).

Esto muestra la percepción de los niños, que no es exclusivo de la AntigüedadBíblica. En el Imperio Romano era habitual el abandono de niños al nacer y no estabapenalizada en absoluto. San Justino (S. II dC) lo denuncia (Apología 1,27).

¿De dónde nace el posicionamiento cristiano tan contracultural? Es significativo quela relación de Jesús con los niños sea tan diferente (Mc 9,36-37). Jesús habla de losniños justo después de decir que el que quiera ser el primero se ponga el último. Elservicio debe incluir la acogida de los niños. También en Mc 10,13-16 se compara alos niños con la actitud que hay que tener con Dios. Los padres acercan a los niños aJesús, seguramente para que les dé salud, y la reacción de los discípulos esretirarlos. Necesitamos hacernos pequeños, incapaces. Hay otra imagen referida alos niños (Lc 18,17) donde el Reino aparece como Buena Noticia, donde los niños sonprivilegiados para ese Reino. No es extraño que por ello los primeros cristianos,como el caso de San Justino, se posicionen a favor de los niños como hacía Jesús.

Concluye la profesora Angulo destacando cómo el modo como Jesús se relacionó conlos niños es también ejemplo de la actitud que todos debemos tener para acoger elReino y que, en una sociedad como la actual, es un reto para los cristianos aprendera depender de otros.

En el turno de preguntas se agradece la conferencia como punto de partida bíblicopara el ciclo y se dan algunas opiniones y preguntas relacionadas con la evolucióndel concepto de infancia y de los métodos educativos y con el momento en el que sepasa a la etapa adulta y los métodos iniciáticos, las cuales muestran el interés encontinuar conociendo cómo nuestra percepción sobre el mundo de la infancia ha ido



evolucionando a lo largo de la historia. También se pregunta sobre la imagen de lainfancia que tienen los judíos ortodoxos de la actualidad.

Cierra la conferencia el profesor Béjar anunciando que la siguiente conferencia seráel próximo 23 de marzo y correrá a cargo de Antonio Muñoz, catedrático de Pediatríade la Universidad de Granada.

Mesa redonda sobre la eutanasia

Resumen de la sesiónInició la sesión de la mesa redonda el profesor Francisco Alarcos, catedrático debioética en la Facultad de Teología de Granada, presentando a los otros dosparticipantes de la mesa: Enrique Bravo Escudero, doctor en derecho y máster enbioética y Pedro Romero Palacios, médico, máster en bioética y profesor de laFacultad de Medicina de la UGR.

El profesor Romero comenzó su intervención hablando del significado del términoeutanasia desde que se acuño en la antigua Grecia (etimológicamente significabuena muerte y hacía alusión al ideal de morir bien, de llegar al final de la vida deforma suave y tranquila, sin sufrimiento) hasta la dos acepciones que da la RAE de lamisma (muerte sin sufrimiento físico; intervención deliberada para poner fin a la vidade un paciente sin perspectiva de cura), y recomendando el libro “La eutanasia:Problemas éticos al final de la vida humana”, de José Manuel Caamaño. Comentó queen la actualidad parece que somos capaces de vencer cualquier enfermedad y no seexperimenta la muerte como un proceso natural. Recomendó el artículo “Ética ymuerte digna: propuesta de consenso sobre un uso correcto de las palabras” (DOI:10.1016/S1134-282X(08)75035-8) y aclaró otras actuaciones, que no debenconfundirse con la eutanasia y que están también penadas, como por ejemplo elsuicidio asistido, la ayuda o cooperación al suicidio, la indución al suicidio, elasesinato (casos clínicos donde se pone fin a la vida del paciente en situación dedesvalimiento sin que él dé ningún tipo de consentimiento) o la no prestación desocorro. En la práctica clínica hay algunos conceptos relacionados que él cree que seentienden y practican de forma adecuada, como son la limitación del esfuerzoterapéutico, que pretende no alargar la vida artificialmente cuando es irrecuperable(el hacerlo provoca un daño innecesario que se llama ensañamiento o

21 de ENERO de 2020: última sesión dentro del ciclo sobre la eutanasia queorganiza la Cátedra de Teología, con una mesa redonda con expertos en lamateria.



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encarnizamiento terapéutico), la supresión de atención médica por fallecimiento(cuando hay muerte encefálica, siguiendo un riguroso protocolo), criterios paraentrar o no en UCI, abstención de indicación quirúrgica, respeto al consentimientodel paciente y la sedación paliativa. La sedación paliativa con los medios de laactualidad es una realidad que se puede garantizar casi siempre que sea necesariopara evitar el dolor del paciente, lo que hace que cuando se hable de sufrimiento delpaciente debamos pensar que no se trata de dolor físico. Los cuidados paliativos seentienden como parte de la buena praxis clínica.

Pasa después a revisar lo que dice:

1. El Código Deontológico, enraizado en el juramento hipocrático (S. V. aC), en elcual se dice “No daré ninguna droga letal a nadie aunque me lo pidan nisugeriré un tal uso, y del mismo modo tampoco a ninguna mujer daré abortivosino que a lo largo de mi vida ejerceré mi arte pura y sanamente”. Hablatambién de la referencia que se hace también a la confianza entre médico ypaciente, comentando que es fundamental que no se pierda esta confianza. Sehabla también de nunca provocar directamente la muerte de nadie incluso si telo piden.

2. La opinión de los ciudadanos (encuesta del CIS) es a favor de que el médicopueda poner fin a la vida de la persona si ésta lo solicita y que también esmayoritaria la defensa del suicidio asistido.

3. La legislación de la eutanasia y del suicidio asistido en algunos países y laexperiencia que se tiene. Es escalofriante el caso de Holanda en el que sepermitía sin estar legalizada e iba en aumento, practicándose incluso en casasde reposo, con un 37% de personas inferiores a 65 años e incluso sin poderconsultar con el paciente (900 casos) y sin que los médicos dejaran constanciade haberla practicado. Se llegó al caso de que los holandeses iban a hospitalesen Alemania por temor a morir en el hospital holandés. Esto ha hecho queahora se regule la eutanasia, pero incluye aspectos bastante alarmantes, comoque se puede practicar en personas entre 12 y 16 años. Menciona que enningún país aparece la eutanasia como derecho.

Concluye diciendo que para el médico su actividad debe tener como columnavertebral que lo primero es el “primero no hacer daño”, que la relación clínica es laconfianza médico paciente y si no se fían del médico al final de su vida, algo hacerematadamente mal; y que la labor del médico es cuidar, tratar, aliviar, acompañar,pero nunca la interrupción. Espera que el busto de Hipócrates de Cuso en la nuevaFacultad de Medicina de Granada con la frase “primum non nocere”, nunca esté de



más.

Toma el turno el Dr. Enrique Bravo, para exponer el cuadro jurídico que regula estacuestión, desde una aproximación empírica al derecho (textos legales) para luegocomentar la propuesta de ley sobre la eutanasia que presentó por el PSOE en elCongreso de los Diputados y que puede dar una idea de lo que puede presentarse enun futuro próximo.

Pasa después a describir la sentencia 120/90, de la Ley 2/2010 de Garantías yDerechos de la persona en riesgo de muerte, de la Junta de Andalucía. Esta leyregula conductas de buena práctica clínica, pretende aportar seguridad jurídica a laciudadanía y al personal

Por último comenta la propuesta de ley sobre la eutanasia que hizo el PSOE y queconsidera la eutanasia no sólo no punible, sino que se propone incluirla como unaprestación que debe garantizarse al ciudadano siempre que cumpla algunosrequisitos, como sufrir una enfermedad grave y prestar el consentimiento a morir. Esbastante garantista en cuanto al procedimiento para garantizar que se cumplan losrequisitos.

En el turno de preguntas se pregunta por qué aparece la figura del “dolorinsoportable” si según el prof. Romero ho en día es posible casi siempre anuar lapercepción física del dolor. El profesor responde que lo que no puede controlarse esel dolor emocional incluso el dolor que provoca a otros su sufrimiento.

También se pregunta si el médico está obligado a realizar la eutanasia, y respondenque debe permitirse la objeción de conciencia. Aclara el profesor Alarcos que la

¿Qué es el suicidio? ¿Un acto lícito? ¿un derecho? No está castigado en elCódigo Penal, pero sí la cooperación, la inducción y la “cooperación ejecutiva”(Código Penal 143/2) . Si fuera un derecho exigiría el poder garantizarlo. Engeneral, el derecho a la muerte exigiría garantizarlo y eso va contra el derechoa la vida. Por ello el suicidio no es un derecho subjetivo que pueda ser exigidofrente a terceros, y se pena la colaboración, pero sí un acto líicito para el que lopractica. Pone incluso un caso en el que el Tribunal Constitucional intervienepara forzar la alimentación parenteral obligatoria de presos del GRAPO quehicieron huelga de hambre, incluso pareciendo no respetar la autonomía de lapersona (ley 41/2002), anteponiendo la responsabilidad de la instituciónpenitenciaria sobre la vida de los reclusos y el que la muerte no se buscabacomo finalidad sino que era consecuencia del intento de forzar un cambio en laactuación del gobierno.

Omisión de socorro.- Es delito, siempre que no exista riesgo al socorrerle(Código Penal 143/3). - Eutanasia.- También es delito (Código Penal 143/4),aunque la pena es inferior que el que coopera en un suicidio.



objeción de conciencia se hace caso a caso, y que igual que se contempla en elaborto, entiende que se incluirá en una posible ley sobre la eutania.

Por último se pregunta, el prof. Alarcos, cómo es posible que se hable de la eutanasiacomo derecho, algo que no hace ningún país. Responde el Dr. Bravo que en la ley delaborto existe como prestación pero no como derecho y que creo que tambiéndecaerá la compresión de la eutanasia como un derecho en el debate que se vayaproduciendo antes de aprobar la ley, por no casar bien con otros derechos.

Se concluye la sesión anunciando que el segundo ciclo de la Cátedra de Teologíapara este curso será sobre Teología e infancia.

Conferencia especial: "Sínodo de la Amazonia"

Resumen de la conferenciaEl martes 10 de diciembre, José Hernández Martínez, antiguo profesor deSacramentología de la Facultad de Teología de Granada y experto en Ecumenismo,ha impartido la conferencia especial, titulada ”El Sínodo para la Amazonia: nuevoscaminos para la Iglesia y para una ecología integral” sobre el Sínodo de la Amazonia,al que ha asistido como experto.

Empieza el director de la Cátedra de Teología, Serafín Béjar, disculpando lainterrupción del ciclo sobre la eutanasia con esta conferencia, que piensa merece lapena tener, ahora que es tan reciente el Sínodo de la Amazonia. El ponente, José MªHernández Martínez, claretiano, ha colaborado en la Cátedra de Teologia hasta quese ha ido a Roma, después de muchos años en Granada, donde ha sido profesor enla Facultad de Teología. Ha participado en el sínodo realizando el documento previode trabajo, el instrumentum laboris (IL) y luego en el aula sinodal como peritoteológico.

10 de DICIEMBRE de 2019: Conferencia especial, titulada ”El Sínodo para laAmazonia: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral”, acargo del José Hernández Martínez, cmf, que asiste al Sínodo en calidad deteólogo experto.



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Toma la palabra José Hdez. diciendo que ha tomado como título para la conferenciaexactamente el del sínodo y desarrolla su conferencia tratando de los siguientes 8aspectos:

Contexto eclesial: el programa pastoral del Papa FranciscoNo se entiende el sínodo sino dentro de su programa pastoral. Opina que el PapaFrancisco no improvisa nada, a pesar de que parezca muy espontáneo, que está todomuy rezado y muy discernido. En Evangelii Gaudium expone su preocupación por elcuidado de la creación y la interconexión con el mundo (EG 215), que reitera enLaudato Si’ (LS), apelando además a la responsabilidad ética de cuidar la Tierra paralas futuras generaciones. Todo su programa, como el querer una Iglesia pobre y enconversión, que ya estaba en San Francisco de Asís, se concentra en este sínodo.

Contexto global. La emergencia ecológicaLa cumbre de Madrid que se celebra estos días trata el tema del cambio climático yGreta Thunberg simboliza esta reivindicación: “Nos estáis robando el futuro”. LS es eldocumento base del Sínodo, donde se llama a una conversión integral porque elproblema es demasiado grande parra resolverse con medidas parciales. No se tratade un cambio sólo político y económico sino del corazón (LS 217). Todo emana delevangelio pero nos cuesta asimilarlo.

El foco de atención: La AmazoniaSe ha intentando desviar el foco a otros sitios, pero el foco del sínodo es laAmazonia, aunque sus consecuencias reviertan en todo el planeta porque todo estáentrelazado. La Amazonia es en su mayor parte una selva tropical, de 8 millonescuadrados de extensión y 9 países con terreno en ella. La biodiversidad supone el 10-15% de todo el planeta; de sus 33,6 millones de habitantes, de 2 a 2,5 millones sonindígenas, algunos, aunque sean minoría, no quieren contacto humano porque lo vencomo una amenaza. Los científicos invitados al Sínodo aclararon que no se trataexactamente del pulmón del planeta pero sí de al menos un órgano interno vital quesi muere pone a todo el organismo en peligro. Es la segunda área más vulnerable delplaneta tras el ártico, como consecuencia del cambio climático. La frase “unahemosura herida y deformada, un lugar de dolor y violencia” (IL23) lo expresa muybien. En IL 15 se hace un elenco de amenazas y agresiones a la vida en la Amazonia,entre las que se destacan: a) el asesinato de personas por defender el territorio; b) laapropiación y privatización de los bienes naturales, como el agua; c) la concesión demarederas legales, e ingreso de madereras ilegales; d) la caza y pesca predatorias,principalmente en ríos; e) los mega-proyectos como hidroeléctricas o concesionesforestales; f) la contaminación por la industria extractiva; g) el narcotráfico; h) losconsiguientes problemas sociales como alcoholismo, violencia contra la mujer,



trabajo sexual … y pone como ejemplo la tragedia de Brumadinho (Brasil) del pasadomes de enero.

El camino sinodal: un proceso de escuchaEn el documento “Episcopalis comunio”, el tercer documento de referencia para elSínodo,se dice que se trata de un instrumento para escuchar al pueblo de Dios, nopara que hablen los obispos, con el convencimiento de que a través del pueblo(sensus fidei) se escucha la voz de Dios (“vox populi, vox Dei”). El Sïnodo lo convocael Papa en octubre de 2017. Es un sínodo especial, pues se convoca para un áreadeterminada. En este caso es sobe una región plurinacional, estando implicadas 7conferencias episcopales. Han asistido todos los obispos y prelados de la región,además de una representación de la Iglesia universal, entre la que se encuentra JoséHernández, y que recuerda que esa representación es necesaria porque lo queafecta a un lugar nos afecta a todos. El punto de partida es el encuentro del Papa enPuerto Maldonado (Perú), en enero de 2018, con distintas comunidades indígenas. Apartir de ahí se puso en marcha un proceso de escucha sin parangón., participandomás de 80.000 personas en la preparación del sínodo, gracias a la animación de laRed Eclesial Panamazónica (REPAM). Los documentos oficiales se han redactado enespañol por ser la lengua mayoritaria.

El Instrumentum laborisTiene 3 partes: I) La voz de la Amazonia; II) Ecología integral: el grito de la tierra y delos pobres; y III: Iglesia profética en Amazonia. desafíos y esperanzas. Es un“documento mártir” en el sentido de testimonial y de que una vez terminado elsínodo deja de usarse para dar paso a los documentos finales.

La asamblea sinodal: escenarios, hitos y figurasLos escenarios fueron 1) el aula sinodal, con unas 200 personas reunidas y en la quelos turnos estaban muy regulados para ser operativos; 2) los círculos menores, paragrupos más reducidos y con más libertad en las intervenciones; 3) la Basílica de SanPedro; 4) el vestíbulo, lugar de encuentro y descanso, con una convivencia muybonita; y 5) la Casa Común, dentro de un programa paralelo de las comunidadesindígenas.

La Procesión inaugural fue mucho más de una oración, que era lo que se organizó.Surgió una verdadera fiesta en oración, y se cantaba sobre todo el estribillo “remamar adentro”. Se percibía “el Pueblo de Dios en marcha”. Allí se creó el ambiente yel tono del sínodo, en algo que no estaba previsto. El Papa se dejaba abrazar.



Las órdenes religiosas han tenido mucho protagonismo en este sínodo, pues han sidolos religiosos los que más han evangelizado la Amazonia.

Entre las intervenciones del Papa, él sobre todo escuchaba, se destacan lassiguientes:

Los indígenas decían al Papa de muchas maneras que percibían que estaba conellos, aunque muy solo.

El documento final, tras una introducción y las conclusiones finales tiene lassiguientes partes: I) Amazonia: De la escucha a la conversión integral; II) Nuevoscaminos de conversión pastoral; III) Nuevos caminos de conversión cultural; IV)Nuevos caminos de conversión ecológica; y V) Nuevos caminos de conversiónsinodal. Se aprobó por más de dos tercios de los votos.

Algunos temas más controvertidosReligiosidad indígena y Semina Verbi.- Para la Iglesia no son errores sino semillas deDios. La Iglesia tiene que escuchar, el Espíritu habla a través de estas culturas yreligiones (DF 54). Supone un cambio muy notable en la Iglesia. Es un nuevoparadigma de misión, estar a la escucha y no imponer lo nuestro.

Inculturación de la liturgia. Se debatió

Otros temas: viri probati u ordenación sacerdotal de casados, que se aprobó al final.Se aprobó no sólo para administrar los sacramentos, se trata de pasar de unapastoral de visita a una de presencia, con la centralidad de la eucaristía y sabiendohacer ejercicio de la autoridad.

La oposición al SínodoLa mayor parte de ellas son ficiticias movidas por interes ocultos.

Turno de preguntas

Mirar la realidad con ojos de discípulo. No hay una hermenéutica neutral

Actitud de escucha y de respeto a las culturas

La perspectiva central del Sínodo es pastoral

Preocupación por los jóvenes sacerdotes y religiosos “instalados”

No basta controlar, hace falta un desborde

Petición de perdón por las ofensas a los indígenas (Pachamama)



En el turno de preguntas, se pregunta por:

1. El porqué de la oposición, a lo que José responde que no eran motivosdoctrinales sino miedo a que se extienda al resto de la Iglesia.

2. Su impresión de la exhortación apostólica que haga el Papa tras el sínodo, yresponde que, si hacemos caso al “desborde”, no va a repetir lo que se hadicho siempre. Cree que va a ser muy renovador.

3. La situación de la mujer en la Iglesia. Responde que se planteó el diaconado dela mujer, pero que lo más revolucionario fue que se aprobara un documentocon la figura de mujer que preside la comunidad, lo cual a nivel teológico seríacomo un obispo.

4. ¿Cómo se ha vivido en el Sínodo la presencia en la Amazonia de muchasiglesias protestantes, algunas fundamentalistas? Contesta que había invitadosde esas iglesias que hablaron en la misma sintonía de sensibilidad hacia laAmazonia. Pero que también salieron los problemas, como casos de personascon dinero que crean su iglesia y hacen proselitismo, sin respetar la cultura.

Termina el acto el director de la Cátedra, agradeciendo la conferencia a JoséHernández. Emplaza a los oyentes a la próxima actividad, el día 21 de enero, queconsistirá en una mesa redonda con participación de profesionales de la salud, en laque hablarán sobre la eutanasia.

Segunda conferencia del ciclo sobre la eutanasia:"La vida como don, como tarea y como derecho"

Resumen de la conferenciaEl martes 5 de noviembre, el profesor emérito Ildefonso Camacho Laraña SJ,catedrático de Moral Social, Política y Económica de la Facultad de Teología deGranada, ha tratado del tema de la vida dentro del pensamiento social cristiano, enuna conferencia titulada ”La vida como don, como tarea y como derecho”, lasegunda dentro del ciclo sobre la eutanasia que organiza la Cátedra de Teología

5 de NOVIEMBRE de 2019: segunda conferencia del ciclo sobre la eutanasia,titulada ”La vida como don, como tarea y como derecho”, a cargo del profesoremérito Ildefonso Camacho SJ, catedrático de Moral Social, Política y Económicade la Facultad de Teología de Granada.



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durante este cuatrimestre.

La sesión la ha abierto el profesor de Filosofía de la Facultad de Teología de Granaday miembro del Consejo de la Cátedra, Antonio Martín Morillas, quien ha presentado alponente, profesor emérito Ildefonso Camacho SJ, catedrático de Moral Social, Políticay Económica de la Facultad Teología de Granada y del que ha mencionado entreotras cosas el ser el creador de la Cátedra de Teología y director de la misma hastael curso pasado; el haber sido rector de la Facultad de Teología de Granada durantecasi una década; el haber sido el anterior presidente de la Fundación LoyolaAndalucía haciendo posible que en la actualidad se esté integrando en ella laFacultad de Teología de Granada, su colaboración con diversas universidadespúblicas y privadas, nacionales y extranjeras, destacando su asidua colaboración conla Universidad Centroamericana (UCA) de El Salvador, el ser miembro del consejo deUNIJES (sector universitario de la Compañía de Jesús en España), y un largo etc.



El profesor Camacho comienza explicando que no va a hablar de la eutanasia sino dela cuestión más general de la vida – como don, tarea y derecho – desde laperspectivadel Pensamiento Social Cristiano (PSC). Aclara que el PSC no abordadirectamente lacuestión de la vida, pero hay unos implícitos, entre los que destacanla a concepciónde la vida y del ser humano de los que nos va a hablar. El PSC surgepara responder aproblemas concretos y quiere destacar 4 hitos que han supuestocambiosimportantes cuando aparecieron: 1. Encíclica Rerum Novarum (León XIII,1891).-Surge como respuesta a problemas que surgen con la industrialización y lamodernidad en general. Sus tres grandes aspectos son: (a) Denuncia del afáninsaciable de riqueza de los productores y la indefensión que sufre la clasetrabajadora; (b) no aceptación de la solución socialista para resolver el problema deeliminación de la propiedad privada de los bienes de producción; (c) propuesta porparte de la Iglesia en la que se marca una distancia muy significativa con elliberalismo. La Iglesia por tanto se sitúa en un lugar distante tanto del socialismocomo del liberalismo. 2. Juan XXIII.- Se pasa de un tono abiertamente polémico a untono más dialogante. Hace una apuesta de forma explícita por los DerechosHumanoscomo la base de toda la organización social (1963). En la base hay unadeterminadaconcepción de la persona. 3. Constitución Gaudium et Spes (ConcilioVaticano II).- Lasdesigualdades ya no se refieren sólo a los países occidentales, sinoque se denuncianlas diferencias entre países ricos y pobres y se defiende laimportancia de promoverel desarrollo de todos los pueblos, y en dos términos:integral y solidario. Subyace unconcepto del desarrollo de la persona que va muchomás allá de lo mero económico.4. El Papa Francisco y la cuestión ecológica.- Seañaden a las desigualdades entre loshombres las agresiones al medioambiente y sedenuncia un origen común a ambosproblemas. De nuevo subyace en los implícitosla concepción de la persona.

En general, en todo pensamiento, también en el PSC subyacen distintasconcepciones de la persona y esto, dice el profesor Camacho, es clave para entenderotros debates que se apoyan de forma implícita por estas concepciones, como losdebates sobre ideologías político-económicas.

En el contexto actual, el debate más de fondo del PSC es con el liberalismo, pues elsocialismo ya no es hoy en día una alternativa realista. El liberalismo subraya lalibertad por encima de todo a costa de la dimensión social de la persona frente alsocialismo que defiende la dimensión social de la persona a costa de su libertad. ElPSC se abre hueco entre ambos, aunque dentro de la Iglesia ha habido casos en losque incluso se ha negado la libertad de conciencia y no muy antiguos (cita un textodel Papa Gregorio XVI, 1831-1846).

Concluye este apartado diciendo que para hablar de vida es necesario hacerlo desdeuna concepción personalista, fraguada a lo largo de la historia de la polémica con las



concepciones socialistas y liberales.

Pasa después a hablar de las tres dimensiones de la vida que ha elegido como títulode la conferencia. Aclara que hay muchos niveles para hablar de estas tresdimensiones: teológico, antropológico, social, etc.

La vida como don.- En la encíclica social “Caritas in veritatis” Benedicto XVI hace lainteresante aportación de partir de Dios para después entender al hombre y desdeambas concepciones aproximarse a la realidad. Para él y desde su experiencia, Dioses don y es relación (Trinidad). Desde ahí entiende que el hombre se plenificacuando se entiende como relación, cuando se da. Desde las ciencias sociales seentiende la sociedad como sistema complejo y se mueve en tres lógicas: (1) lógicadel mercado; (2) lógica del derecho; (3) lógica del don. La educación o la salud nodeben organizarse con criterios de mercado sino como derecho para todo ciudadano,universalizable, en base a nuestra igual dignidad como seres humanos. Cuando nosrelacionamos de manera personal, como personas concretas, entramos en la lógicadel don, de la gratuidad. El otro es un tú personal, distinto al resto y nouniversalizable. El profesor entiende que cuando actuamos siempre con la lógica demercado nos hacemos mercantilistas y renunciamos a nuestra condición humana.Muchas crisis matrimoniales pueden tener como raíz una relación mercantilizada.Pero también a veces abusamos de la lógica del derecho. Propone que hasta en losasuntos que se mueven por relaciones económicas se pueden mejorar las relacionesintroduciendo cierto componente de donación.

La vida como tarea.- Recordando la palabra desarrollo, de la que habla Gaudium etSpes, muestra que la vida está por hacer. El plan de desarrollo de la ONU empiezadando una comprensión del desarrollo que está inspirada en el concepto dedesarrollo humano del Concilio Vaticano II y que va mucho más allá del desarrolloeconómico. Pero pone sobre todo a la teología como referencia. En concreto habla dela creación del hombre descrita en el Génesis a imagen y semejanza de Dios y lainterpretación que hace Orígenes de que al nacer sólo es imagen y a lo largo de sudesarrollo debe ir asemejándose a Dios. Menciona también al Novel de EconomíaAmartya Sen y su denuncia de las causas del hambre no en la falta de recursos sinoen la incapacidad de poder alcanzarlos por parte de muchos.

La vida como derecho.- En la Revolución Francesa se reconocen por primera vez losderechos humanos, hace relativamente poco tiempo, y empiezan desde unaconcepción liberal muy individualista. Cuando los Derechos Humanos sonpromulgados de forma universal por la ONU en 1948 toman este cariz másindividualista. Posteriormente se añadieron una segunda generación de derechossociales que requieren que la sociedad cree las condiciones necesarias paragarantizarlos. Estos tienen que ver con dos grandes principios del PSC: solidaridad y



subsidiariedad.

Para terminar menciona al Papa Francisco y la Laudato Si’: el problema fundamentalque subyace en la crisis ecológica es el paradigma tecnocrático bajo el que seconcibe al ser humano como con derecho a dominarlo todo para su propio beneficio.Menciona también el pensamiento del filósofo judío Martin Buber y su libro “Yo y tú”,quien destaca que la persona no se puede entender a sí misma si no es en relacióncon los otros.

Se abre un turno de preguntas. Ante un testimonio sobre la importancia del amor enlas relaciones humanas, el profesor Camacho habla del problema de entender laética desde la normatividad o desde el mérito. Defiende que debe ser más bien unarespuesta a una experiencia al don recibido.

El director de la Cátedra Serafín Béjar explica por qué pidió a Ildefonso Camacho queno hablara de la eutanasia. Le parecía que era interesante dar unos criterios dediscernimiento y descubrir algunos implícitos que pueden subyacer en laproblemática de la eutanasia y pueden ayudar a abordar mejor el problema.Recuerda la opinión del profesor Francisco Alarcos, en la conferencia anterior, de quela izquierda ha tomado criterios individualistas del liberalismo para defender laeutanasia. El profesor Camacho denuncia la tendencia a apropiarnos de la vida comosólo nuestra y destaca la dimensión social de la propiedad, incluida la vida, desdeuna base teológica y también humana desde la realidad de que nada nos pertenecesólo a nosotros.

Se anuncia que la próxima conferencia será el 10 de diciembre sobre el recienteSínodo de la Amazonia.

Primera conferencia del ciclo sobre la eutanasia: "Laeutanasia: ¿una cuestión de (in)corrección política?"

Resumen de la conferenciaEl martes 8 de octubre, el profesor Francisco Alarcos, catedrático de bioética de laFacultad de Teología de Granada, ha inaugurado el curso académico 2019-2020 de laCátedra de Teología con la conferencia, titulada ”La eutanasia: ¿una cuestión de

8 de OCTUBRE de 2019: Conferencia inaugural del curso 2019-2020 y primerasesión del ciclo, titulada ”La eutanasia: ¿una cuestión de (in)correcciónpolítica?”, a cargo del profesor Francisco Alarcos, catedrático de bioética de laFacultad de Teología de Granada.



http://catedras.ugr.es/catedrateologia/sites/webugr/cteologia/public/inline-files/audio-files/franciscoalarcos2019.m4a


(in)corrección política?”. La conferencia es también la primera dentro del ciclo sobrela Eutanasia que organiza la Cátedra de Teología durante este cuatrimestre.

Por falta de espacio en el Salón de Grados de la Facultad de Ciencias, la conferenciase ha tenido que celebrar en el Aula Magna de la Facultad.

La sesión la ha abierto el Rector de la Facultad de Teología, Gonzalo Villagrán SJ,quien ha agradecido el trabajo realizado por el Consejo saliente de la Cátedra y dadola bienvenida al nuevo. Además ha hecho mención de la importante acogida que vateniendo la reflexión teológica católica y su diálogo con otras ciencias, en unauniversidad pública como es la Universidad de Granada.

Tras la presentación del ponente, por parte del nuevo director de la Cátedra, elprofesor Serafín Béjar, ha dado comienzo una interesantísima exposición por partedel profesor Alarcos en el que ha tratado numerosas cuestiones tales como lahistoria de la eutanasia; la legislación actual en los distintos países, destacando queen ningún país se la considera como un derecho; lo que el concepto significa y otrosrelacionados; los riesgos de que al legislar la eutanasia el Estado se haga elresponsable de decidir sobre el momento de terminar la vida de una persona; elabuso de la sedación impidiendo a una persona mantenerse consciente en elmomento de su muerte, cuando podría soportar el dolor con analgésicos; lasdificultades de la sociedad actual para enfrentarse al sufrimiento y las tendenciasemotivistas a veces y utilitaristas otras veces que se imponen en las decisiones paradefender la eutanasia (poner fin a la vida de las personas enfermas o moribundaspara suprimir el dolor), llegar al encarnizamiento terapéutico (impedir la muerte contratamientos desproporcionados), ambos moralmente inaceptables (Catecismo de laIglesia Católica 2277, 2278) o abusar de la sedación al final de la vida.

Entre las preguntas realizadas al final, y ante la sugerencia de que la vida de muchaspersonas en residencias de ancianos ha dejado de ser plenamente consciente porenfermedades psiquiátricas habituales en la ancianidad, el profesor responde que esuna cuestión de justicia atender a las personas que no son “útiles” que nos dignificacomo seres humanos.

Termina diciendo el profesor Alarcos, que la medicina del S. XXI debe ser unamedicina compasiva, igual que deben serlo nuestras vidas en el sentido decompartir, pues lo específico de los seres humanos es la capacidad de compartir.

Tas un caluroso aplauso, cierra la sesión el profesor Béjar anunciando que la próximaconvocatoria será el 5 de noviembre, en donde el profesor Ildefonso Camacho SJhablará de “La vida como don, como derecho y como tarea”.


https://www.ugr.es


conferencia extraordinaria: la crisis de covid- 19. un

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