conferencia cumbre de la paz (mardin: la morada de la paz)

7/30/2019 Conferencia Cumbre de la Paz (Mardin: La Morada de la Paz)

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Conferencia Cumbre de la Paz(Mardin: La Morada de la Paz)

Edicin y traduccin: Mustafa Ali Isasmendi

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En la Ummah suelen suceder cosas interesantes, las cuales pasan desapercibidos para los

musulmanes hispanoparlantes, debido ya sea por la lejania o por la barrera del idioma, y lapoca divulgacin que suelen tener muchos eventos en los medios de musulmanes hispanos.

Hace dos aos, en la Universidad de Artuklu entre el 27 -28 de marzo del 2010, bajo los

auspicios del Global Center for Renewal andGuidance (GCRG- con sede en Londres)

1

, encolaboracin con Canopus Consulting (con sede en Bristol)2 y patrocinado por la

Universidad de Artuklu, se llev a cabo la "Conferencia Cumbre de la Paz (Mardin: La

Morada de la Paz)", presidida por el Shaykh Abdullah Bin Bayyih.

Dicha conferencia que cont con la participacin de reconocidos eruditos de todo el mundo

musulmn, se debati conjuntamente en base a las clasificaciones jurdicas clsicas sobrelas relaciones entre los musulmanes y los no musulmanes; en tpicos como: la clasificacin

(jurdica clsica) de "moradas" (diyar), como son concebidas islmicamente, los conceptos

como la yihad, la lealtad y la enemistad, la ciudadana y la migracin (en los territorios no

musulmanes), etc.

Los organizadores eligieron como el tema principal de investigacin para la conferencia el

edicto legal (fatwa) del Shaykh Ibn Taymiyya relativa a la clasificacin de la situacin delos musulmanes en la ciudad de Mardin durante su vida. El edicto fue elegido debido a la

significativa intelectual, civilizacional y simblica que posee. En este edicto Ibn Taymiyya

fue ms all de la clasificacin que era comn entre los juristas del pasado; que dividan latierra en los territorios bajo el dominio del Islam (Dar al-Islam) 3en una morada del Islam

(en el que el estado fundamental es la paz), y morada de los incrdulos (Dar al-Harb) en la

que el estado primario es la guerra, a la cual, Ibn Taymiyya agrego una morada de 'Ahd(Pacto), en la que el principal Estado es una tregua. En lugar de la clasificacin comn en

su poca, Ibn Taymiyya lleg a una clasificacin compuesta por virtud de la cual se evit la

guerra civil entre los musulmanes, y sus vidas, la riqueza y su honor eran salvaguardados, y

la justicia entre ellos y los dems era establecida.

Su fatwa es excepcional en su formulacin y que, en gran medida, se basa en un contexto

similar al nuestro tiempo, un estado poltico del mundo que es diferente al vivido por losjuristas del pasado, y que haba servido de base para la forma particular en la que los

territorios eran clasificados. En vista de los cambios de la situacin geopoltica, es

imperativo que los juristas contemporneos tal como Ibn Taymiyya en su tiempo; revisenla clasificacin clsica, debido a los cambios de la situacin contempornea: los

musulmanes estn ahora obligados por tratados internacionales a travs de los cuales la

seguridad y la paz se han logrado para toda la humanidad, por lo que, actualmente la forma

de interrelacin entre musulmanes y los no musulmanes no tiene precedentes; en lo poltica,lo social y en lo econmico. Por lo cual, los juristas contemporneos tambin deben revisar

la clasificacin clsica de diyar(las moradas), debido a una necesidad real de una visin

jurdica slida que no viole los textos religiosos y que este en armona con los objetivosms altos de la Sharia, y comprometida con nuestro contexto contemporneo.

1http://www.saudigazette.com.sa/index.cfm?method=home.regcon&contentID=20080825153952http://www.canopusconsulting.com/3http://es.wikipedia.org/wiki/Dar_al-Islam
http://www.saudigazette.com.sa/index.cfm?method=home.regcon&contentID=2008082515395http://www.saudigazette.com.sa/index.cfm?method=home.regcon&contentID=2008082515395http://www.canopusconsulting.com/http://www.canopusconsulting.com/http://es.wikipedia.org/wiki/Dar_al-Islamhttp://es.wikipedia.org/wiki/Dar_al-Islamhttp://www.saudigazette.com.sa/index.cfm?method=home.regcon&contentID=2008082515395http://www.canopusconsulting.com/http://es.wikipedia.org/wiki/Dar_al-Islam


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Para lograr resultados, los eruditos participantes de la Conferencia, deban investigar una

serie de temas:

1) Se necesita lograr o establecer una comprensin conceptual plena de la fatwa.

Mardin es la regin de Turqua, donde naci Ibn Taymiyah. Su ciudad natal, Harran, se

encuentra dentro de Mardin. Los mongoles conquistaron y ocuparon Mardin cuando Ibn

Taymiyah tena siete aos, lo que oblig a l y a su familia a huir. Los habitantes de Mardineran musulmanes y sus gobernantes a raz de la ocupacin mogol, eran infieles que

cometan numerosas atrocidades contra los habitantes de la regin. Por ende, nos

encontramos con una regin en donde la poblacin en general era musulmana, pero vivanbajo el dominio de gobernantes no musulmanes.

Ibn Taymiyah fue preguntado acerca de la gente de Mardin: la gente de Mardin debera ser

considerada como hipcritas? Es obligatorio para la poblacin musulmana emigrar?,Mardin puede an ser considerada parte del mundo musulmn?

Su respuesta - conocida como la fatwa Mardin - se puede resumir en los siguientes puntos:

1. Las vidas y los bienes de los habitantes de Mardin son inviolables. Su vida bajo la

dominacin de los mongoles no compromete ninguno de sus derechos, ni pueden sercalumniados verbalmente o acusados de hipocresa.

2. Mientras los habitantes de Mardin sean capaces de practicar su religin, no estnobligados a emigrar.

3. No se deben dar asistencia a los que estn luchando contra los musulmanes, incluso si se

ven obligados a hacerlo.

4. El territorio no es ni totalmente una parte del mundo musulmn, ya que est bajo el

dominio de los mongoles, ni es parte del mundo no musulmn ya su poblacin esmusulmana. De hecho, es un territorio compuesto de los dos. Los musulmanes que viven en

el deben ser tratados de acuerdo a sus derechos como musulmanes, mientras que los no

musulmanes que viven all - fuera de la autoridad de la ley islmica - debe ser tratado deacuerdo con sus derechos

2) El texto correcto de la fatwa tiene que ser determinado y los errores en su

transmisin identificados.

Ibn Taymiyah fue preguntado acerca de la tierra de Mardin. Es una tierra de guerra o depaz? Estn los musulmanes que viven all obligados a emigrar a otros pases musulmanes?

Si se ven obligados a emigrar y ellos no lo hacen, y si ayudan a los enemigos del Islam con

sus vidas y propiedades, son pecadores para hacerlo?, los que los acusan de hipocresa,pecan por hacerlo?


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2. La fatwa es citada por el estudiante y contemporneo de Ibn Taymiyah, Ibn Muflih en su

trabajo Adb al-Shar ah (1/212), con su redaccin correcta: "... mientras que los no

musulmanes que viven all fuera de la autoridad de la ley islmica debe ser tratados deacuerdo con sus derechos ".

3. Tambin se cita correctamente en al-Durur al-Saniyyah (12/248)

4. Sheikh Rashid Rida cita correctamente en la revista Al-Manar .

En cuanto a la redaccin corrupta, aparece por primera vez hace unos 100 aos en la

edicin de 1909 de la fatwa de Ibn Taymiyah que fue impresa y publicada por Faraj Allh

al-Kirdis. A partir de entonces, la edicin del Shaykh Abdurrahman al-Qasim se imprimiy public basado en el texto de la edicin Kirdis, y por lo tanto reproducen dicho error

(28/248).

Debido a la amplia disponibilidad de esta edicin de la Fatawa, la redaccin imprecisa seconvirti en la "versin" conocido por los estudiantes de escuelas pblicas y de

conocimiento religioso. Del mismo modo, cuando la fatwa fue traducida al Ingls, al

francs y a otros idiomas, la edicin impresa continuo con este error. Como resultado, lareputacin del Islam se ha visto comprometida, y tambin algunos jvenes en el oeste que

se convirtieron al Islam tiene una falsa impresin de las enseanzas del Islam.

Si la Conferencia Mardin logra nada ms que para que este error a la luz y corrija el

problema, esto habra sido suficiente logro."


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3) Una comprensin correcta de la fatwa Mardin debe ser determinada sobre la base

de lo anterior.

El texto corrupto de la fatwa Mardin se ha convertido en la base para la legitimacin de

muchos grupos violentos y militantes dentro de la sociedad musulmana. Entre los que han

utiliz la fatwa de este modo, est Abdussalam Faraj en su libro al-Fardah ahl-Gh'ibah (p.6), que se ha convertido en un manifiesto a favor de los grupos militantes.

Muchos estudiosos han refutado posteriormente sus conclusiones, entre ellos el ex rector deal-Azhar, Shaykh Jad al-Haqq, as como el Presidente de la junta de fawtas de al-Azhar,

Shaykh `Atiyyah Saqar.

La razn por la que los grupos militantes se basan en la fatwa Mardin para legitimar su

comportamiento se debe a la frase corrupta "... mientras que los no musulmanes que viven

all fuera de la autoridad de la ley islmica debe ser combatidos." Esta frase puede ser

entendida como indicativa de dos cosas:

1. La directiva para luchar se da en voz pasiva, sin indicar que se debe llevar a cabo la

lucha. Los grupos militantes han utilizado esto como licencia para asumir por s mismos elpapel de tomar las armas en contra de las personas dentro de los pases y las comunidades

musulmanas.

2. La frase "fuera de la autoridad de la Ley Islmica" se convierte en ambigua en el

contexto de la versin corrompida del texto. Podra interpretarse como casi todo el mundo,

a partir de los que cometen pecados menores hasta los que cometen violacionesimportantes. Esto ha dado a los grupos militantes un amplio espectro de interpretacin para

actuar en contra de otros.

Vemos como los grupos violentos manipulan y usan esta fatwa (a pesar de conocerse lafatwa en su forma original) para sus sucios y malvolos fines. La redaccin correcta de la

fatwa hace hincapi en la inviolabilidad de la vida y las reglas musulmanas que impiden

toda posibilidad de poner sus vidas o bienes en peligro. La fatwa establece claramente:"Las vidas y los bienes de los musulmanes son inviolables, ya sea que estn viviendo en

Mardin o en otro lugar ... No es lcito catalogarlos como malvados o acusarlos de

hipocresa."

Adems, deja claro que lugares como Mardin no son ni lugares donde se desarrolla la Ley

Islmica, ni lugares de conflicto. Ibn Taymiyah en su fatwa declara que los musulmanes

pueden vivir all todo el tiempo, ya que son libres de practicar su religin; que losmusulmanes tienen derecho a ser tratados por otros musulmanes, de acuerdo con los

derechos que tienen como musulmanes y los no musulmanes que viven all y que no estn

sujetos a las normas islmicas deberan disfrutar sus derechos tambin.

4) Los beneficios de la condena a muerte para el da de hoy deben ser investigados.


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Ibn Taymiyah, en su fatwa, reconoce que el mundo no se debe dividir simplistamente en

tierras islmicas y tierras no islmicas, a diferencia del punto de vista dualista que imperoen tiempos ms antiguos.

Reconoce que hay un tercer tipo de la sociedad que tiene aspectos de ambos. Adems,

afirm que los musulmanes pueden vivir en sociedades no musulmanas en la medida en queson libres de practicar su religin y que todo el mundo debe reconocer sus derechos. Los

musulmanes deben reconocer los derechos religiosos de sus correligionarios musulmanes

que viven en esas tierras, as como los derechos de los no musulmanes que all viven que noestn sujetos a la ley islmica.

Esta fatwa tiene relevancia para el mundo pluralista de hoy, donde apenas hay un pasdonde los musulmanes no vivan. Las condiciones de vida de los musulmanes varan de pas

a pas. En muchos pases del mundo, las minoras musulmanas disfrutan plenamente del

derecho a practicar su fe. Se les permite adorar de acuerdo a las enseanzas islmicas y no

estn obligados a suprimir o abandonar su fe. Estos pases pueden no ser parten del mundomusulmn, pero ciertamente son tierras de paz y la seguridad.

Podemos ver que el Profeta Muhammad (la paz sea con l) envi el primer grupo deemigrantes de La Meca a Abisinia, un pas no musulmn, y lo hizo porque era una tierra de

seguridad, donde los musulmanes estaban seguros en su religin. Esto se deba a que el rey

de Abisinia fue un rey justo que nunca ofendido al pueblo bajo su autoridad.

Esta es la esencia de lo que afirma la Declaracin Nueva de Mardin, que fue ratificada por

los delegados en la final de la Conferencia de Mardin. A la luz de lo anterior, losparticipantes presentarn y discutirn trabajos de investigacin en la conferencia, y los

siguientes son las conclusiones y recomendaciones:


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Primero: Conclusiones:

1. La Fatwa de Ibn Taymiyya acerca de Mardin en ningn caso puede ser utilizada comoevidencia para la acusacin de kufr (incredulidad) contra otros musulmanes, rebelarse

contra los gobernantes, considerando licitas sus vidas y propiedades, aterrorizar a los que

disfrutan de proteccin y seguridad, actuando prfidamente hacia los que viven (enarmona) con otros musulmanes o con los hermanos musulmanes que viven (en armona) a

travs del vnculo de la ciudadana y la paz. Por el contrario, la fatwa considera todo esto

ilegal, no obstante su objetivo inicial de apoyar un Estado musulmn contra un Estado nomusulmn. Ibn Taymiyya est de acuerdo con todo esto, y sigue el precedente de los

eruditos musulmanes anteriores a este respecto, y no se desva de su posicin. Cualquier

persona que busca el apoyo de esta fatwa por matar a musulmanes o no musulmanes ha

errado en su interpretacin y hace una aplicacin incorrecta de los textos revelados.

2. La clasificacin de las moradas en la jurisprudencia islmica es una clasificacin basada

en el ijtihad (razonamiento jurdico) que fue necesario debido a las circunstancias delmundo musulmn y a la naturaleza de las relaciones internacionales prevalecientes en ese

momento. Sin embargo, las circunstancias han cambiado: la existencia de tratados

internacionales reconocidos, que consideran como crmenes guerras actos violentos que noimplican repeler la agresin o la resistencia a la ocupacin, el surgimiento de los estados

civiles que garantizan, en conjunto, los derechos religiosos, tnicos y nacionales, han

tornado todo el mundo como un lugar de tolerancia y coexistencia pacfica entre todas lasreligiones, grupos y facciones en el contexto del establecimiento del bien y la justicia

comn entre las personas, y en donde se disfrutan de seguridad. Esto es lo que la Sharia ha

afirmado y reconocido, y por lo que ha sido atractiva para la humanidad, desde que el


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Profeta (la paz y las bendiciones sean con l) emigr a Medina y concluy el primer

acuerdo de tratado de paz que garantizaba la mutua armoniosa y convivencia entre lasdiferentes facciones y grupos tnicos raciales en un marco de justicia y el inters comn

compartido. Las deficiencias e infracciones cometidas por algunos Estados que pasan a la

llevar y daar este proceso no pueden ni deben ser utilizados como medio para negar su

validez y crear conflictos entre ellos y la Sharia islmica.

3. Entre las prioridades de los eruditos musulmanes y las instituciones acadmicas

islmicas deben ser el anlisis y valoracin de las ideas que el extremismo racial, el takfir(calificar a compaeros musulmanes como infieles) y llevar a cabo acciones de violencia en

nombre del Islam. Las medidas de seguridad, no importa lo justas y que pueden ser, no

pueden tomar el lugar de una elucidacin elocuente (acadmica) con el apoyo de pruebas yevidencias. Por lo tanto, es responsabilidad de los estudiosos de la Ummah condenar todas

las formas de violencia o los intentos de cambios o de protestas violentas, dentro o fuera de

las sociedades musulmanas,. Esta condena ha de ser clara, explcita y ser una verdadera

manifestacin de la verdadera valenta en post de la verdad, a fin de eliminar cualquierconfusin o ambigedad.

4. Los eruditos musulmanes, a lo largo de los siglos, siempre han subrayado y enfatizadoque la yihad que se considera el pinculo de la religin del Islam, no es de un tipo, sino

muchos, y de hecho, luchar en el camino de Allah es slo un tipo de yihad. La validacin,

autorizacin y ejecucin de este tipo de yihad es concedida por la Sharia slo a aquellosque dirigen la comunidad (los jefes reales de los estados). Esto se debe, a que una decisin

de guerra es una decisin poltica con importantes repercusiones y consecuencias. Por lo

tanto, un individuo o grupo musulmn debe anunciar a declarar la guerra, o participar en layihad combativa, caprichosamente y por cuenta propia. Esta restriccin es vital para la

prevencin de muchos males que se producen, y para realmente mantener los textos

religiosos islmicos relacionados con este asunto.

5. La base de la legitimidad de la yihad es ya sea para repeler / resistir a la agresin

("Combatid por Allah contra quienes combatan contra vosotros, pero no os excedis.Allah no ama a los que se exceden." - Sura al-Baqarah, 190) , o para ayudar a los dbiles yoprimidos ("Por qu no queris combatir por Allah y por los oprimidos -hombres,

mujeres y nios" - Sura al-Nisa ', 75) , o en defensa de que la libertad de culto ("Les estpermitido a quienes son atacados, porque han sido tratados injustamente. -Allah es,

ciertamente, poderoso para auxiliarles-." - Sura al-Hajj, 39). No es legtimo por ende,

declarar la guerra a causa de las diferencias en la religin o en busca de botn de guerra.

6. El tema de las fatwas en el Islam es grave. Es por esta razn que los estudiosos hanelaborado condiciones / requisitos estrictos para el Mufti (la autoridad de emitir fatwas). De

estas condiciones es requisito que tenga un completo aprendizaje / conocimiento

acadmico. De las condiciones especficas de la propia fatwa es haber establecido el objetopropio de la aplicacin (manat) de acuerdo con el lugar, tiempo y persona, las

circunstancias y las consecuencias / resultados futuros.

7. La idea de la lealtad y la enemistad (al-wala wa al-bara) nunca debe ser usado para

declarar a alguien fuera del redil del Islam, a menos que se cite una clusula actual de


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incredulidad. En todos los dems casos, en realidad se trata de varios tipos de juicio que

van de acuerdo a la escala de cinco tipos de casos jurdicos: (admisible, recomendado, no serecomienda, no permisible y necesario). Por lo tanto, no es admisible reducir la aplicacin

de este concepto y utilizarlo para declarar a un musulmn fuera del redil del Islam.

Segundo: Recomendaciones:

- Convocar a una conferencia anual en Europa para investigar y explorar la concepcinislmica de la paz y la coexistencia pacfica entre las naciones / comunidades y religiones.

- Establecer el Centro de Mardin de Investigacin en Teora Poltica islmica.

- La creacin de unidades de investigacin y departamentos en universidades islmicas y en

las instituciones de postgrado interesados en la investigacin, la formacin y calificacin de

los candidatos potenciales, en el mbito de la formulacin y emisin de fatwas sobreasuntos pblicos que pertenecen a toda la comunidad musulmana.

- Alentar los estudios tericos y prcticos preocupados por las condiciones histricas y lascircunstancias que afectan a la publicacin de edictos y opiniones religiosas.

- Llevar a cabo estudios acadmicos y cientficos que se centren en las circunstancias y

condiciones en las que se expidieron los decretos de grandes eruditos en el pasadohistrico.

- Hacer un mayor esfuerzo en la revisin, edicin y exploracin del legado de Shaykh IbnTaymiyya - que Allah tenga misericordia de l - y el legado de los estudiosos de renombre,

con respecto a su impacto en el mundo musulmn y lo que se espera que se derivan de una

buena y correcta comprensin de sus respectivos legados en trminos de orientacin ydireccin tanto al pblico en general como a los especialistas.


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- En referencia a la declaracin de las distintas escuelas de fiqh (jurdica) en el mundomusulmn, profundizando la discusin con el fin de enriquecerla con miras a ampliar sus

beneficios (a un pblico ms amplio).

Cualquiera que reza con devocin

y paciencia a Dios

Llega a nosotros como un hermano

Quin trabaja como sabidura y moral

y se ha superado a si mismo

es un hermano

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