La Condición Humana

Abril

2014 Mtra. Pilar Rodríguez J

“¿QUIÉNES SOMOS?” ES INSEPARABLE DE UN “¿DÓNDE ESTAMOS, DE DÓNDE VENIMOS, A DÓNDE VAMOS?” -EDGAR MORIN

• -Somos materia, seres materiales, físicos…

• -Somos polvo de estrellas, elementos químicos que pasan de lo químico inorgánico a lo orgánico (corpóreos, sujetos a las leyes de la física, química)…

• -Somos naturaleza (conectados a ella, dependiendo de ella, parte de ella, sujetos a las leyes biológicas)…

• -Somos seres vivos (finitos, mortales, frágiles), productos de la evolución de la vida terrestre…

• -Somos animales (el más feroz depredador sobre la Tierra), vertebrados, mamíferos, primates, homínidas…

• -Somos homo sapiens demens…

Recordemos dónde estamos y de dónde

venimos…

Pero, dice Edgar Morin, somos más que eso:

• “El ser humano, mortal, como cualquier viviente, lleva en sí la unidad bioquímica y la unidad genética de la vida.

• Es un hiperviviente que ha desarrollado de forma inaudita las potencialidades de la vida. Expresa de forma extrema cualidades egocéntricas y altruistas del individuo, tocado de paroxismos de vida en sus éxtasis y borracheras, hervidero de ardores orgiásticos y orgásmicos. Es igualmente hiperviviente en el sentido de que desarrolla la forma nueva de la creatividad viviente. Con la humanidad, se produce un desplazamiento de la facultad creadora hacia la mente.

• El ser humano es un metaviviente que, a partir de sus aptitudes organizadoras y cognitivas, crea nuevas formas de vida, psíquicas, mentales, y sociales: la ‘vida del espíritu’ no es una metáfora, ni la vida de los mitos y de la ideas no lo es menos, como veremos, que la vida de las sociedades.

• El ser humano sigue siendo un animal de la rama de los vertebrados, de a clase de los mamíferos, del orden de los primates.

Dice Edgar Morin:

PERO, ¿QUIÉNES SOMOS?

¿CUÁL ES NUESTRA CONDICIÓN HUMANA?

Exploremos nuestra condición humana, lo que somos…

• 1) Somos Homo sapiens demens,

• 2) Somos seres contradictorios, ambiguos, inacabados, hechos y por hacer,

• 3) Somos seres desprogramados instintivamente y programados por la Cultura para vivir,

• 4) Somos seres finitos.

Sapiens demens:

• Seres inadaptados, que no se adaptan a la naturaleza

• =no pertenecemos a ningún ecosistema y vivimos en todas partes sobre la Tierra

• =no encajamos totalmente en la familia, la escuela, el trabajo, la sociedad porque crecemos y buscamos nuestro lugar en el mundo…

• =somos seres sin centro, excéntricos, fuera de lugar, intentando encontrar nuestro lugar sin hallarlo…

Sapiens demens:

• Que adaptan a la naturaleza al ser humano

• Por medio de la praxis productiva (trabajo)

• y

• Por medio de símbolos o significaciones imaginarias que dan sentido al mundo y a la existencia, que nos dicen de dónde venimos (origen), quiénes somos (identidad), a dónde vamos (fin), qué debemos hacer (moral) y qué podemos esperar (religión)…

TODA SOCIEDAD DEPENDE DE LA PRODUCCIÓN MATERIAL Y DE LA PRODUCCIÓN CULTURAL

DE LA PRAXIS PRODUCTIVA Y DE LA CULTURA SIMBÓLICA

DE PRODUCIR Y SIGNIFICAR

¡El homo sapiens demens es un ser simbólico!

• Para Ernst Cassirer, el propio ser humano es un animal simbólico pues, para adaptarse a su ambiente, interpuso entre él y la naturaleza un sistema "simbólico”.

• Pero ese sistema también lo absorbió, de modo que “ya no vive solamente en un puro universo físico sino en un universo simbólico.”

¿POR QUÉ VIVIMOS EN UN UNIVERSO SIMBÓLICO?

Todo está envuelto en una red simbólica…

• El lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simbólica, la urdimbre complicada de toda experiencia humana.

• Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red simbólica.

• Por ello, el ser humano no trata directamente con las cosas mismas…

• -¿Cómo que no trata directamente con las cosas mismas? Esta pluma es una pluma…

• -Es un objeto que nombras “pluma”, que tiene un significado que nos remite a otros significados, a una red de significados…

• Todo lo que nos rodea y significamos se “ha envuelto en formas lingüísticas, en imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a través de la interposición de este medio artificial.”

¿Puede ser un animal racional un ser que vive en medio de símbolos, de “ilusiones y desilusiones imaginarias, en medio

de sus fantasías y de sus sueños”?

• De hecho, la propia racionalidad tiene su base en el lenguaje y el símbolo.

• “Por lo tanto, -concluye Ernst Cassirer - en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simbólico.”

-PORQUE SOMOS SAPIENS, RACIONALES, DEMENS, SIMBÓLICOS

-PORQUE SOMOS SAPIENS DEMENS, CON UN DOBLE PENSAMIENTO…

Con un doble pensamiento y una doble Cultura

• El homo sapiens demens, entonces, tiene un “doble pensamiento”:

• la parte sapiens o Logos, y

• la parte demens o Mitos.

• Este doble pensamiento coexiste e interactúa entre sí y son complementarios.

Veamos los rasgos del doble pensamiento:

• Logos: es el pensamiento empírico, que pretende apegarse a los hechos, racional y lógico:

• es un pensamiento que acumula y organiza diversos conocimientos y que permite el desarrollo de la técnica fundamentalmente,

• maneja signos, con un poder indicativo e instrumental, que separan, tratan de ser objetivos

• es referencial y remite a algo determinado exterior, por eso es un pensamiento pobre de significados, que se puede reducir a un concepto, que es y se queda en el plano de lo prosaico

• es un pensamiento que explica objetivamente, de modo abstracto, pero no conmueve porque tiene una forma conceptual que parcializa la realidad.

• Mitos: es el pensamiento imaginativo, simbólico e ilógico:

• es un pensamiento que permite elaborar Mitos y Religiones, que sustenta a la magia

• fundamentalmente maneja símbolos, con un poder evocador y concreto, que une, sin pretender dejar de ser subjetivo

• es autorreferencial y busca presentar, por eso es pleno de significados, irreductible a los conceptos, que es y se queda en el plano poético

• es un pensamiento mítico que comprende subjetivamente, de modo concreto, por lo que conmueve porque tiene una forma simbólica que totaliza a la realidad.

SEGÚN LO QUE YA VIMOS, ¿QUÉ TIENE QUE VER EL DOBLE PENSAMIENTO CON EL CEREBRO?

Podemos plantear, esquemáticamente y siguiendo a Morin, “la

oposición de los dos pensamientos”:

Pensamiento Empírico/racional Pensamiento Simbólico/mítico

Dominancia de la disyunción Dominancia de la conjunción

Disyunción real/imaginario Conjunción real/imaginario

Convencionalización de las palabras Reificación de las palabras

Irrealización de las imágenes Reificación de las imágenes

Reificación de las cosas Fluidez de las cosas

Tratamiento técnico de los objetos Tratamiento mágico de los objetos

Fuerte control lógico de lo analógico Fuerte control analógico de lo lógico

Fuerte control empírico exterior Relaciones analógicas entre objetos

Pan-objetivismo Pan-subjetivismo

Abstracción/generalidad Concretud/ singularidad

Esencia Existencia

¿TÚ ERES MÁS EMPÍRICO RACIONAL O MÍTICO SIMBÓLICO?

Y generamos una doble Cultura:

• El pensamiento racional y empírico genera una Cultura Científica

• =Conocimientos objetivos, apegados a la realidad, controlados y probados empíricamente

• =Conocimientos racionales, en conceptos, juicios y razonamientos, no contradictorios, sistematizados en diversas teorías que explican zonas de la realidad

• El pensamiento simbólico y mítico genera una Cultura Mítica

• =Conocimientos míticos, en los que se proyecta la subjetividad, sin pruebas empíricas

• =Conocimientos imaginativos, sustentados en imágenes y símbolos, a veces contradictorios, que nos dan una visión totalizadora del mundo

HAY MITOS COSMOGÓNICOS QUE EXPLICAN EL ORIGEN DEL COSMOS CON LA INTERVENCIÓN DE DIOSES

¿CONOCES MITOS DE ESTE TIPO?

INVESTIGA MITOS COSMOGÓNICOS Y ELABORA TU PROPIO MITO QUE NOS DIGA DE DÓNDE VENIMOS, QUIÉNES SOMOS, A DÓNDE VAMOS Y QUÉ DEBEMOS HACER…

¿ALGUNA CIENCIA, O TODAS JUNTAS, PUEDEN DECIRNOS DE DÓNDE VENIMOS, QUIÉNES SOMOS, A DÓNDE VAMOS Y QUÉ DEBEMOS HACER?

SEA CIENTÍFICA O SEA MÍTICA, SON CULTURAS SIMBÓLICAS

TODA SOCIEDAD DEPENDE DE LA PRODUCCIÓN MATERIAL Y DE LA PRODUCCIÓN CULTURAL

DE LA PRAXIS PRODUCTIVA Y DE LA CULTURA SIMBÓLICA

DE PRODUCIR Y SIGNIFICAR

Nuestra relación con la Naturaleza no es inmediata sino mediada por:

• 1) La praxis productiva, que establece una relación metabólica (de tomar y devolver) entre la sociedad y la naturaleza, relación que puede ser:

• a) una relación metabólica más o menos equilibrada que permite ciclos de regeneración natural, como en las comunidades campesinas;

• b) una relación metabólica desequilibrada pero local, que termina con el derrumbe de grandes Imperios del pasado;

• c) una relación metabólica planetaria fracturada, propia del capitalismo, que amenaza la supervivencia de la especie humana.

• ¡Esta es la cuestión ecológica de nuestros días!

2) La institución imaginaria de la sociedad, esto es: la creación humana de una sociedad determinada a partir de significaciones o símbolos, de una Cultura simbólica, que da identidad, sentido, pasado y destino; esa institución simbólica de lo social puede ser:

• a) Mítica o religiosa, incapaz de cuestionar las significaciones sociales que se imponen a todos los integrantes de esa sociedad,

• b) Racional o crítica, que permite cuestionar y cambiar esas significaciones imaginarias,

• c) Dominio racionalizante técnico productivo, capitalista, pero incapaz de criticar sus significaciones imaginarias.

¿SÍMBOLOS?

LA SOCIEDAD SE INSTITUYE POR SÍMBOLOS

SÍMBOLOS QUE DEFINEN AL PUEBLO AZTECA (HIJOS DEL SOL), A LOS JUDÍOS

(PUEBLO DE JEHOVÁ), A LOS CRISTIANOS (REDIMIDOS POR EL HIJO

DE UN DIOS QUE SON TRES), ETC.

¿QUÉ SÍMBOLOS SON LOS QUE REPRESENTAN A MÉXICO?

SI LA SOCIEDAD SE INSTITUYE POR SÍMBOLOS,

¡El homo sapiens demens es un ser cultural!

• Somos seres naturales:

• -Seres materiales, físicos

• -Somos polvo de estrellas, elementos químicos

• -Somos naturaleza viva, biológica

• -Somos seres vivos (finitos, mortales, frágiles), productos de la evolución de la vida terrestre

• -Somos animales (el más feroz depredador sobre la Tierra), vertebrados, mamíferos, primates, homínidas…

• Somos seres culturales

• -El homo sapiens demens sólo se realiza por y en la cultura.

• -Es cierto que no habría cultura sin el cerebro humano, pero no habría ni palabra ni pensamiento sin cultura

• -El homo sapiens demens se hace humano de cierta manera en y por la Cultura

• -No hay posibilidad humana fuera de la Cultura…

Seres culturales que evolucionan y cambian en

la Cultura

• “La aparición de la cultura opera un cambio de órbita en la evolución.”

• El homo sapiens demens ya no evoluciona biológicamente…

• -Pero sí evoluciona, cambia, se transforma histórica, social y culturalmente…

• Y el núcleo de toda Cultura es el lenguaje: el lenguaje representativo de doble articulación, el lenguaje simbólico…

• “La especie humana va a evolucionar muy poco anatómica y fisiológicamente.

• Lo que deviene evolutivo son las culturas, por innovaciones, integración de lo adquirido, reorganizaciones; lo que se desarrolla son las técnicas; lo que cambia son las creencias, los mitos; lo que se ha metamorfoseado a partir de pequeñas comunidades arcaicas en ciudades, naciones e imperios gigantes son las sociedades.

• En el seno de las culturas y las sociedades, los individuos evolucionaron mental, psicológica, afectivamente.”

Lenguaje y cultura

Lenguaje y pensamiento

• El pensamiento representativo es una estructura del conocimiento que se origina y se forma, según Piaget, de los 2 hasta los 7-8 años de edad con la adquisición del lenguaje y las actividades simbólicas (juegos y dibujos imitativos).

• El pensamiento representativo está íntimamente ligado al lenguaje:

• Se piensa re-presentando aspectos de la realidad mediante el lenguaje, es decir: utilizando palabras o signos.

• Por ejemplo: conozco sobre la Independencia de México indirectamente, no por presencia directa sino por las re-presentaciones que me ofrecen los conceptos de los libros.

• El lenguaje humano es un sistema de signos lingüísticos, y un signo lingüístico es la unión de

• a] un significante: una imagen acústica o escrita, y

• b] un significado: una representación o concepto.

Pensamiento y lenguaje

• Con el lenguaje, el pensamiento humano:

• 1) determina la realidad y el conocimiento y se comunica con otras mentes;

• 2) se hace explícito (se expresa), reflexivo (se autoexamina), discursivo (se encadena en una serie de conceptos, juicios y razonamientos) y explicativo (proporciona las razones o causas);

• 3) se torna abstracto: distingue y separa los rasgos universales y esenciales de los singulares y accidentales.

• 4) re-presenta los objetos desligándose del conocimiento directo sensible, mediante conceptos (significado de un conjunto de objetos o de uno solo), juicios (relación determinante de conceptos, con sujeto y predicado) y razonamientos (relación de juicios que permiten derivar conclusiones).

• Por ejemplo: ser humano (concepto); el ser humano es racional (juicio); si el ser humano es racional y yo soy ser humano, yo soy racional (razonamiento).

Dice Edgar Morin:

Conviene distinguir entre signo y símbolo:

• El signo es denotativo: remite a algo más o menos determinado.

• Por ejemplo: mi casa. • Un signo establece una referencia

ya dada y convencionalmente aceptada.

• Por eso, los signos pueden ser tratados lógicamente, definidos, y ser unívocos.

• El símbolo es connotativo: remite a múltiples significados-

• Por ejemplo:

• Un símbolo es un artefacto material o mental que mediatamente presenta lo inmediatamente ausente.

• Un símbolos siempre es interpretable, sugerente o alusivo, abre horizontes y ofrece el relato de una experiencia: permite atravesar el tiempo, la exterioridad, la cultura histórica, porque es multívoco.

Revolución mental: surge la mente humana

• El crecimiento y reorganización del cerebro, que comienza con el homo erectus y finaliza con el spiens demens, provoca el surgimiento de la mente o subjetividad humana:

• Una revolución mental

• Que permite nuevas competencias (simbólicas, etc.), la ampliación de la inteligencia, la regresión de programas genéticos hereditarios (instintos), el surgimiento de la conciencia, el doble pensamiento (racional y mítico), la afectividad, la conversión de pulsiones sexuales en erotismo y amor, el alma…

• La mente –dice Morin- es un complejo que remite a la psique, al alma, a la interioridad, a la subjetividad, a los pensamientos y a los afectos.

¡SOMOS SERES CON MENTE: -CON INTELIGENCIA HUMANA, -CON CONCIENCIA, -CON DOBLE PENSAMIENTO, -CON AFECTIVIDAD -CON ALMA O VIDA INTERIOR!

Cerebro complejo + lenguaje + cultura = Mente humana

• Para que emerja la mente humana se requiere un cerebro complejo, el lenguaje simbólico y la Cultura posibilitan…

• La mente humana, decíamos, amplifica formas de inteligencia animal, desarrollando una inteligencia humana en sus tres centros:

• El Centro heurístico

• El Centro estratégico

• El Centro inventivo

• =Nuestra inteligencia es capaz de resolver problemas, planear y crear nuevas realidades…

La mente implica el desarrollo de la conciencia, de la capacidad reflexiva, del darse cuenta de sí y del

mundo…

• “El fenómeno de conciencia es a un mismo tiempo extremadamente subjetivo, pues lleva muy arraigada la presencia afectiva del yo individual, y extremadamente objetivo, pues se esfuerza por considerar objetivamente, no sólo el medio ambiente exterior (el mundo), sino también el yo subjetivo. Dicho de otro modo, el yo se autoconsidera como sujeto y objeto de conocimiento e implica su propia existencia subjetiva en el análisis que lleva a cabo del medio ambiente objetivo.

• Ante todo, este fenómeno presupone una aptitud para la reflexión, en el sentido de desdoblamiento, gracias a la cual el conocimiento se observa a sí mismo y llega a convertirse en un objeto más de conocimiento. Tal aptitud no ha podido aparecer antes de que las ideas y nociones fueran objetivadas mediante palabras y signos, es decir, antes de la constitución de sistemas cognoscitivos.”

Psique = alma o vida interior…

• El alma o la interioridad subjetiva, dice Morin, “es intuitiva, siente y presiente; es sensibilidad, dolor a menudo.”

• “El alma es aquello que sufre dolor moral. El alma es también aquello que se exalta más allá de la alegría, resplandece de felicidad y puede conocer el éxtasis.”

• Sigue Morin:

• “El alma puede hacer de nosotros sujetos sensible, vulnerables, generosos, compasivos, abiertos al mundo y al otro.”

Y USTEDES, ¿TIENEN ALMA?

La mente humana, como ya vimos, tiene un doble pensamiento: racional y mítico…

• Pero la mente humana también implica sentimientos y emociones:

• Ansiedad ante la certeza de la muerte, de nuestra fragilidad, del dolor, de nuestra finitud.

• De esa ansiedad brota la neurosis humana que inventa Mitos y religiones para olvidarla o reducirla…

• Pero la afectividad humana es muy peculiar…

La neurosis de la humanidad

• “Magia, mito y rito son respuestas neuróticas básicas a las incertidumbres ansiosas, a los desórdenes críticos, a los

desbordamientos y parasitismos noológicos que suscita la

hipercomplejidad, y constituyen elementos primordiales de la arqueocultura del sapiens.”

La mente humana implica afectividad humana…

La mente humana vuelve a la pulsión sexual en Eros y Amor..

• El poder de la sexualidad humana es tal que invade por completo todas las actividades mentales: sueños e imaginación, afectividad, pensamientos racionales o míticos, creación intelectual y cultural que sublima deseos sexuales y los vuelve arte, ciencia, praxis…

El Eros es hijo de la mente humana y del sexo…

Somos objetivos, racionales, y subjetivos, deseantes e imaginativos

Somos seres contradictorios:

• Somos seres inteligentes y creativos

• Somos seres con conciencia

• Somos seres desalmados

• Somos seres objetivos:

• =que queremos conocimiento apegado al objeto

• Somos seres racionales que hacemos ciencia

• Somos seres con pulsiones sexuales

• Somos seres estupidizados y repetitivos

• Somos seres sin conciencia

• Somos seres con alma

• Somos seres subjetivos:

• = que deseamos y proyectamos nuestra subjetividad

• Somos seres imaginativos que inventamos mitos

• Somos seres que volvemos lo sexual Eros y amor

Somos seres contradictorios:

• Somos seres caóticos:

• = Introducimos el desorden en la naturaleza

• Somos seres inadaptados y destructivos

• =destruimos a la naturaleza para crear la segunda naturaleza en la que vivimos: la sociedad

• Somos seres desmesurados, excesivos, úbricos

• =rompemos toda limitación, tenemos emociones explosivas, fantaseamos hasta perder la realidad, nos encerramos en nuestros mundos subjetivos

• Somos seres cósmicos:

• = Introducimos el orden en el mundo

• Somos seres que nos adaptamos y creamos

• =creamos la segunda naturaleza en la que vivimos: la sociedad

• Somos seres que nos medimos, limitamos, regulamos

• =ponemos límites, tenemos emociones mesuradas, rompemos fantasías y nos ubicamos en la realidad, nos a otros mundos subjetivos y a la realidad objetiva

PROPORCIONA EJEMPLOS DE EXPERIENCIAS QUE SEAN CAÓTICAS Y SE VUELVAN CÓSMICAS…

PROPORCIONA EJEMPLOS DE EXPERIENCIAS QUE SEAN CÓSMICAS Y SE VUELVAN CAÓTICAS…

Volvamos al contraste entre lo natural y lo cultural

• Somos seres naturales

• Por ejemplo:

• =con pulsiones sexuales, animales y reproductivas

• La sexualidad busca la reproducción

• Poseer órganos sexuales es natural

• Tener pulsiones sexuales es algo que viene del cuerpo…

• Somos seres culturales

• Por ejemplo:

• =con pulsiones eróticas y amorosas

• El erotismo busca placer y el amor quiere… amor

• Tener experiencias eróticas y amorosas es cultural

• La Cultura encausa las pulsiones sexuales al erotismo, la reproducción o el amor…

SI EL AMOR ES UN INVENTO CULTURAL, ¿QUIÉN INVENTÓ AL AMOR?

¿POR QUÉ EL EROTISMO Y EL AMOR SON CULTURALES Y CIVILIZADORES?

FROMM DICE QUE HAY MUCHAS FORMAS DE AMOR (DE LA MADRE, ENTRE HERMANOS, AMIGOS, DE PAREJA, ETC.) PERO OCTAVIO PAZ PIENSA QUE EL AMOR SÓLO ES DE PAREJA. ¿TÚ QUÉ PIENSAS?

Seres naturales y culturales

• Somos seres naturales

• Por ejemplo:

• =machos y hembras, biológicamente

• =con órganos sexuales diferenciados

• =sin que biológicamente haya un ser superior y otro inferior

• Somos seres culturales

• Por ejemplo:

• =género hombre y género mujer, culturalmente

• =con roles culturales diferenciados

• =instituyendo culturalmente un ser superior (el Hombre) que se impone, domina, inferioriza, subyuga al ser inferior (la Mujer) y lo quiere justificar biológicamente…

VEAMOS DOS MODELOS QUE INTENTAN JUSTIFICAR BIOLÓGICAMENTE UNA DIFERENCIA QUE NOS ES SEXUAL SINO DE GÉNERO, ES DECIR, CULTURAL…

¿Por qué se da esta diferencia de géneros en donde uno domina al otro?

• Hipótesis de Engels (en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado):

• Cuando se instituye la propiedad privada sobre los medios de producción (la tierra) se inventa, al mismo tiempo la familia monogámica y patriarcal, en donde el hombre tiene a su mujer con la que tendrá a sus hijos, cuyo primogénito heredará la tierra y sus posesiones.

• Las mujeres se vuelven propiedad y esclavas de los hombres…

• Hipótesis de feministas culturalistas:

• En todas las sociedades se inferioriza a las mujeres, incluso en las comunitarias (donde no hay propiedad privada), porque culturalmente se ve a la mujer como un ser natural (por su función reproductiva) y al hombre como un ser cultural, cuyos productos valen más que lo que hacen las mujeres (que sólo lo hacen por su naturaleza biológica).

¿RECUERDAN QUÉ DECÍA EDGAR MORIN AL RESPECTO?

Seres contradictorios

• Somos seres hechos

• =física, biológica, genéticamente, social y psicológicamente…

• Somos seres necrofilos

• =que ama las cosas (lo muerto), que se estanca, retiene, no da…

• Con un ser particular

• =egoísta, que busca sus intereses y su autoreproducción social…

• Somos seres por hacer

• =elegimos y hacemos nuestro ser, construimos una personalidad

• Somos seres biofilos

• =que amamos lo vivo, crecemos, fluimos, nos damos…

• Con un ser genérico

• =que quiere ser más y mejor ser humano, desplegar sus potencialidades humanas…

Conclusión de Morin: somos Homo complexus

• “Si el ser humano es a la vez sapiens y demens, afectivo, lúdico, imaginario, poético, prosaico, si es un animal histérico, poseído por sus sueños y sin embargo capaz de objetividad, de cálculo, de racionalidad, es que es homo complexus.”

Somos seres desprogramados instintivamente y programados por la Cultura

• -Somos seres que no venimos al mundo con una programación instintiva que determina la vida y cómo vivirla

• -Somos seres sin ser ni esencia, somos existencia, que está siendo y pasando

• -Somos seres inacabados:

• =Seres hechos (física, biológicamente) y por hacer (culturalmente)

• -Somos seres que necesitan ser acogidos para volverse humanos de cierta forma…

• Y somos acogidos por las siguientes estructuras que nos meten en la Cultura simbólica:

• 1) Estructuras de codescendencia

• 2) Estructuras de Corresidencia

• 3) Estructuras de cotrascendencia

• 4) Estructuras de comediación

¿Qué función tienen la estructuras de acogida?

• Nos socializan,

• Nos permiten construir identidad,

• Nos transmiten una tradición,

• Ubican en el espacio/tiempo,

• Posibilitan el empalabramiento de la realidad

• Abren el espacio para las interrogaciones ilimitadas de la filosofía.

Y somos acogidos por las siguientes estructuras que nos meten en la Cultura simbólica:

• 1) Estructuras de Codescendencia que remite a la familia, cuya misión

fundamental es acoger y reconocer al infans, al que carece de palabras: al que no tiene manera de empalabrar al mundo. Las primeras palabras vienen de ese ámbito y son las que nos dan la lengua materna (que incluye a todas las lenguas, no sólo la oral: también la corporal, la alusivo, la gestual, etc.), con un plus cordial (con corazón): expresiones, gestos, actos, palabras, etc.

El lenguaje no se reduce a lo denotativo sino que tiene una amplia dimensión connotativa, razón por la cual un cuento fantástico puede ser verdadero. Rilke en unos versos de ocasión dice algo así: bienaventurados la que saben, porque detrás de todo lo que se dice está lo inefable.

• 2) Estructuras de Corresidencia que remite al ámbito externo, al teatro del

mundo donde los seres humanos somos actores y actrices que actuamos, cumplimos nuestros roles, en donde traducimos lo interno a lo externo con los sentidos corporales humanos (ver, oír, tocar, etc.).

Considera todo el ámbito de exterioridad humana que incluye transmisiones que permiten contextualizar. Aunque es muy extenso este ámbito (pues se extiende a lo deportivo, lo mediático, etc.), en él destacan las estructuras de la escuela y la política. Estas estructuras siempre son históricas, concretas.

Y somos acogidos por las siguientes estructuras que nos meten en la Cultura simbólica:

• 3) Estructuras de cotrascendencia

• que remite a la religión o a la filosofía, es decir, a lo simbólico, aquello que nos permite viajar del más acá al más allá o trata de articular lo que debería ser. Pero no se debe equiparar lo religioso con las religiones instituidas. El ser humano busca trascender: ir más allá de lo establecido y lo dado. En lo inmanente se alude a lo trascendente y en lo trascendente se alude a lo inmanente, porque nuestra finitud desea infinitud. Bloch se preguntaba por el deseo auténtico que es el que permanece siempre como deseo, por eso el ser humano es un ser insatisfecho. ePro esa insatisfacción es ambigua: puede ser buena o mala. Para algunos su deseo de infinito puede ser hacer más y más dinero, para otros puede ser el cielo, etc. El deseo de infinito es estructural, su modo de realización es histórico.

• 4) Estructuras de comediación • que remite a los medios de comunicación.

Ante la fractura de confianza de las otras estructuras de acogida, a los medios de comunicación se les tiene confianza. Lo característico de los medios es la provisionalidad, que desplaza a la estabilidad y rechaza las continuidades. Es la estructura de acogida que prevalece en la actualidad, la que tiene mayor importancia en la sociedad contemporáneo. Se puede cuestionar si realmente acogen y reconocen, pero toda estructura de acogida es ambigua: puede hacerlo o no. Hay familia, escuelas, sociedades, religiones que no acogen ni reconocen, que no humanizan.

• La comediación al exagerar el cambio vuelve al ser humano actual en un apátrida, generando patologías sociales. Pero la comediación es ambigua: no es absolutamente negativa o positiva. Como toda estructura de acogida, requiere crítica: criterios para aceptar o rechazar.

Finitud

-¿FINITUD HUMANA? -¿A QUÉ SE REFIERE?

Finitud humana • -A que somos finitos:

vamos a morir, no podemos saber todo, nuestro mundo histórico nos limita, somos falibles...

• -Ello es trágico, ¿no?

• -Y no es que la vida sea una tragedia, que sea puro sufrimiento.

• Porque también hay alegrías.

• Pero la vida tiene una vertiente trágica que nos hace padecer.

¿POR QUÉ PADECEMOS?

• Padecemos porque no tenemos control sobre nuestras condiciones de existencia: existe la contingencia o absolutismo de la realidad que se nos escapa y no podemos controlar.

• El mito y la ciencia inventan refugios contra esa contingencia.

• La escuela es una estructura de acogida ante tal contingencia.

• El propio lenguaje que quiere empalabrar busca palabras para esa contingencia y sólo balbucea y a veces enmudece porque no consigue decir lo que quiere hacer resonar en el otro…

Hacia una Ética de la compasión

• -Mélich ha escrito una Ética de la compasión a partir de la finitud humana, de la vertiente trágica de la condición humana:

• Aunque no nacemos solos, llegamos a un espacio/tiempo no elegido ni controlado por nosotros.

• Somos vulnerables ante lo imprevisible y lo extraño, ante los procesos de caotización.

• Somos seres finitos en la vida y en el saber, padeciendo de soledad, insatisfacción, culpa, nostalgia.

• La vida es breve y sabemos del dolor de la muerte (ajena y propia, porque vivimos muriendo).

Nuestra condición miserable como seres humanos…

• Vivimos en un mundo crepuscular en el que nos amenaza lo inhumano, lo infernal, lo contingente, lo azaroso, lo imprevisible.

• Sufrimos por nuestras necesidades y deseos.

• Padecemos una vida ambigua, incierta, con alegrías y tristezas.

• Somos seres corpóreos y, por ello, dependientes de los otros, de lo que heredamos, de los símbolos.

• Vivimos en tensión entre el pasado y el futuro, entre la realidad y el deseo, entre el mundo dado y la vida.

• Insatisfechos por nuestra falta de reconciliación con el mundo que nos impone nuestra condición deseante.

• Además, estamos expuestos a situaciones límite, a los acontecimientos que estremecen nuestra vida (la muerte, el amor).

• Vivimos atravesados por el Otro.

• Existimos en una realidad extraña, silenciosa, sin sentido…

Condición humana finita

• -Para asumir esa condición humana finita, miserable, doliente, la ética de la compasión es una ética sin religión, mitos o metafísica, es decir: sin bases firmes, trascendentes, absolutas, seguras.

• -La ética de la compasión corresponde a seres finitos, escépticos, limitados, ambiguos, que carecen de Normas universales, Deberes o imperativos racionales, respuestas a priori de lo que debemos hacer, que viven situaciones complejas a las que deben responder de manera transgresiva (rompiendo la moral dada) por la compasión del dolor del otro.

• La única guía de esta ética es la de acompañar y acoger, situarse al lado del que sufre.

Ética y compasión según Mélich

• Tal vez no sabemos qué es el Bien, pero hemos vivido la experiencia del mal como dolor y lo rechazamos…

• Quizás no se nos imponga un Deber pero hemos respondido de manera adecuada al dolor de Otro…

• Puede ser que no seamos por entero dignos pero somos sensibles a lo indigno, a la indignidad que hace sufrir, y tratamos de impedirla…

• La ética nace con la sensibilidad frente al

dolor de Otro, como la respuesta al sufrimiento.

• Oímos EL GRITO no con los oídos sino con lo ojos y con el alma. ¿Y qué es lo que oímos?

• -El silencio eterno. No el de los espacios infinitos que aterró a Pascal sino el silencio de los hombres.

• Un silencio ensordecedor, idéntico al inmenso e insensato clamor que suena desde el comienzo de la historia.

• El grito es el reverso de la música de las esferas. Aquella música tampoco podía oírse con los sentidos sino con el espíritu. Sin embargo, aunque inaudible, otorgaba a los hombres la certidumbre de vivir en un cosmos armonioso; El grito de Munch, palabra sin palabra, es el silencio del hombre errante en las ciudades sin alma y frente a un cielo deshabitado.

• Octavio Paz

Ejercicios para comprender la condición humana miserable:

• 1. Shakespeare, Macbeth. • La vida no es más que una

sombra que camina; • Un miserable actor que

fanfarronea y se agita durante su hora en la escena,

• Y luego no se le escucha más.

• Es un cuento contado por un idiota, lleno de ruido y de furia, que no significa nada.

• • -¿Qué nos dice?

• -Escribe una paráfrasis. • La vida nos es… • Un miserable… • Es un…

2. César Vallejo (Perú, 1892-Paris, 1938)

• Los heraldos negros • Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no sé. • Golpes como del odio de Dios; como si ante

ellos, • la resaca de todo lo sufrido • se empozara en el alma... Yo no sé. • • Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras • en el rostro más fiero y en el lomo más fuerte. • Serán tal vez los potros de bárbaros atilas; • o los heraldos negros que nos manda la

Muerte. • • Son las caídas hondas de los Cristos del alma, • de alguna fe adorable que el Destino blasfema. • Esos golpes sangrientos son las crepitaciones • de algún pan que en la puerta del horno se nos

quema. • • Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos,

como • cuando por sobre el hombro nos llama una

palmada; • vuelve los ojos locos, y todo lo vivido • se empoza, como un charco de culpa, en la

mirada. • • Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no sé!

• -¿Cuáles son esos golpes de la vida tan fuertes? Señala algunos de esos heraldos negros que pareciera que nos manda la muerte.

3. Llegó con tres heridas de Miguel Hernández

• Llegó con tres heridas: • la del amor, • la de la muerte, • la de la vida. • • Con tres heridas viene: • la de la vida, • la del amor, • la de la muerte. • • Con tres heridas yo: • la de la vida, • la de la muerte, • la del amor.

• -¿Por qué la vida, el amor y la muerte son heridas?

• • -¿Hay otras heridas con las

que llegamos?

• Considerando en frío, imparcialmente, • que el hombre es triste, tose y, sin

embargo, • se complace en su pecho colorado; • que lo único que hace es componerse • de días; • que es lóbrego mamífero y se peina... • • Considerando • que el hombre procede suavemente del

trabajo • y repercute jefe, suena subordinado; • que el diagrama del tiempo • es constante diorama en sus medallas • y, a medio abrir, sus ojos estudiaron, • desde lejanos tiempos, • su fórmula famélica de masa... • • Comprendiendo sin esfuerzo • que el hombre se queda, a veces,

pensando, • como queriendo llorar, • y, sujeto a tenderse como objeto, • se hace buen carpintero, suda, mata • y luego canta, almuerza, se abotona...

• Considerando también • que el hombre es en verdad un animal • y, no obstante, al voltear, me da con su

tristeza en la cabeza... • • Examinando, en fin, • sus encontradas piezas, su retrete, • su desesperación, al terminar su día

atroz, borrándolo... • Comprendiendo • que él sabe que le quiero, • que le odio con afecto y me es, en suma,

indiferente... • • Considerando sus documentos generales • y mirando con lentes aquel certificado • que prueba que nació muy pequeñito... • • le hago una seña, • viene, • y le doy un abrazo, emocionado. • ¡Qué más da! Emocionado...

Emocionado...

También es de César Vallejo…

• -¿Qué dice? ¿Por qué lo abraza? ¿Por qué emocionado?

• -Escribe una paráfrasis:

• Considerando en frío, imparcialmente,

• que el hombre es…

• …

• …

• Considerando

• que el hombre…

TAL ES NUESTRA CONDICIÓN HUMANA…