Concepto ligados a la

cultura y su

desarrollo

La Cultura

La palabra cultura comienza a aplicarse en la historia y en las otras ciencias

humanas despus de 1750; lo que sucede en el mbito germnico.

Precedentemente las lenguas romnicas y el ingls utilizaban la palabra

para referirse precisamente al cultivado, mejora o progreso en cuanto deriva del latn , , , que hacen referencia al mbito urbano o ciudadano frente al hombre tribal (campesino).

Kroeber y Kluckholm (1952), recogen mas de 150 definiciones de culturas, las

que las clasifican siguiendo las corrientes antropolgicas de aquel entonces en

seis grupos: descriptivas, histricas, nominativas, psicolgicas, estructurales y

genticas.

1. Definiciones descriptivas

Aqu se adscribe la clsica definicin de Taylor (1871), quien fue el

introductor del trmino en la antropologa:

En su sentido etnogrfico ms amplio, cultura o civilizacin es ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral,

ley, costumbres y cualquier otra facultad y mbito adquiridos por el

hombre como miembro de la sociedad

2. Definiciones histricas

Agrupan las que enfatizan uno de los componentes de la cultura, En ellas se

contrapone la herencia social o tradicin social a la herencia biolgica. Esta

corriente la inicio Sapier (1921), quien consideraba cultura como el conjunto socialmente heredado de practicas y creencias que determinan la

textura de nuestra vida. Dentro de este grupo se incluye el concepto aportado por Malinowski (1931) en su contenido material; para l: La cultura comprende artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y

valores heredados. Posteriormente en otro articulo Malinowski (1968), al

responder a la pregunta Qu es cultura?: La totalidad donde entran los utensilios y los bienes de consumo, las cartas orgnicas que regulan los

diversos agrupamientos sociales, las ideas y las artes, las creencias y las

costumbres

3. Definiciones normativas

Estas se dividen en dos sub grupos:

a) El primero destaca la cultura como regla o pauta de conducta; donde,

en palabras de su Wissler (1926), su introductor: el modo de vida seguido por la comunidad o tribu es considerado como una cultura e

incluye todos los procedimientos sociales estandarizados

Cultura es entonces aquello que se transmite a travs de un proceso

educativo (contenidos de la cultura) y el resultado de haber recibido y

asimilado ese proceso de transmisin que nos convierte en personas

cultivadas (resultado de la educacin). Respecto al contenido de la

cultura sealamos que dicho contenido es una seleccin de entre todas

las producciones humanas, es decir, que cada cultura selecciona, de

entre todos los contenidos posibles, aquellos que considera valiosos o

especialmente importantes y deja de lado los dems.

a) El segundo, recoge a la cultura como idea o valor orientador de la

conducta, una corriente hoy abandonada. Sus mximos representantes

fueron Bibney (1952) y Sorokin (1973), para quienes los ideales y

valores se constituyen en pautas directamente polarizadoras y

canalizantes del comportamiento grupal e individual.

4. Definiciones psicolgicas

Existen cuatro sub grupos:

a) El primero, estn las definiciones que acentan la funcin psicolgica de

la cultura como ajuste social

b) El segundo, se recogen las de la cultura como aprendizaje

c) El tercero, las de las culturas como hbito adquirido

d) El cuarto, se agrupan las que son puramente psicolgicas de cultura.

5. Definiciones estructurales

Se introducen a partir de 1940, y en esta corriente la cultura es un

diseo o un sistema de diseos para vivir, no el mismo vivir. Segn

Linton (1965) una cultura es la configuracin de la conducta aprendida y los resultados de la conducta, cuyos componentes son

compartidos y trasmitidos por los miembros de una comunidad

particular

En su sentido ms amplio, la reflexin sobre los fenmenos culturales

se puede interpretar como el estudio del mundo sociohistrico en

tanto campo significativo de las maneras en que los individuos situados en el mundo sociohistrico, producen, construyen y reciben

expresiones significativas de diversos tipos [se alude as] a una variedad de fenmenos y a un conjunto de preocupaciones que hoy

da comparten analistas que trabajan en diversas disciplinas, que van

de la sociologa y la antropologa a la historia y la crtica literaria

(Thompson, 1998: 183).

6. Definiciones genticas

Abarca las que enfatizan a la cultura como producto o artefactos, en

las ideas como raz de la cultura y sobre los smbolos.

Se suele relacionar la etnia con la religin, sta con la cultura, la

cultura con la lengua, y todas con la nacin, buscando la manera de

hacerlas coincidir en un bloque homogneo con marcas distintivas -

individuales y colectivas , en contraste con los grupos externos.

Una comunidad cultural, por designarla de alguna manera, es una

especie de Atapuerca a lo vivo, un pozo de sedimentacin con

mltiples capas que han ido posndose a lo largo de las

generaciones. En cada capa hay residuos de todas clases y de todas

la pocas, de tal forma que es imposible encontrar un parecido

entre la capa primigenia y la ltima. Cuando se intenta analizar la

naturaleza del escombro, en busca de la armona, lo nico que se

consigue es aumentar la confusin ante la enorme variedad residual.

Definicin operativa de Cultura: La UNESCO

Esta definicin fue aprobada por casi 130 gobiernos adscrito a esta

organizacin, y que se incorpor a la Declaracin de Mexico 1982:

En su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales

y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social. Adems de

las letras y artes, comprende los modos de vivir, los derechos

fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones

y las creencias.

Tradiciones tericas y metodolgicas entorno a la Cultura

1. La tradicin americana. Ha visto la cultura como nocin central del

anlisis antropolgico y se ha tendido a separarla conceptualmente de

las relaciones sociales. En este ncleo se considera que la cultura

cultura forma parte del comportamiento aprendido de la especie

humana y que es diferentes de los factores biolgicos. Seguidores:

Kroeber, Goodenough, Geertz; Malinowski, quien agrega a la

definicin tyloriana los objetos materiales como parte de la cultura.

1. La tradicin europea. Que incluye la antropologa social inglesa y la

etnologa francesa, el concepto de cultura no separa lo espiritual de

lo material y la cultura se concibe interrelacionada con el contenido

de las relaciones sociales. As mismo, el concepto de sociedad, uso ms difundido, no excluye el anlisis de las dimensiones ideacionales

y simblicas de la cultura, ya que se consideran integradas en s-

EVOLUCIN CULTURAL

Tanto arquelogos como antroplogos emplean el trmino evolucin cultural (tambin usan de forma intercambiable evolucin social o sociocultural) para referirse, a aquellas tendencias que a largo plazo se consideran clave para la historia del ser humano; de la agricultura al

inicio de la civilizacin y del estado; de la civilizacin agraria a la

sociedad industrial y posindustrial; acompaadas por otras

transformaciones, como el aumento demogrfico, el incremento de la

complejidad y desigualdad social y el desarrollo de una mayor

complejidad tecnolgica.

Mas recientemente, el trmino ha sido empleado para referirse a la idea

de que los procesos que conducen a una mayor estabilidad o al cambio

son sustancialmente anlogos a los procesos de evolucin biolgica;

desde este punto de vista, al igual que la evolucin biolgica se

caracteriza por un cambio en la frecuencia gentica de las poblaciones a

travs el tiempo, como resultado de procesos como el de la seleccin

natural, la evolucin cultural se refiere a la transformacin en la

distribucin de atributos culturales entre las comunidades, que se ve

igualmente afectada por procesos como la seleccin natura, pero

tambin por otros para los que no existe analoga en el campo de la

evolucin gentica.

Esquemas de la evolucin cultural

1. Secuencia de Marx y Engel. Salvajismo, barbarie y civilizacin, que

fue inspirada por la propuesta de Morgan.

2. Gordon Childe. Que sigui la propuesta de Marx y Engel pero no de

una manera mecnica ni dogmtica, propuso eventos culturales que

explicaban los procesos de cambio:

a) la revolucin neoltica, para explicar el cambio de las sociedades

cazadoras recolectoras a productoras de alimentos.

b) La revolucin urbana. Procesos con la construccin de ciudades, la

aparicin de los especialistas, la productos de herramientas de

metales, etc.

c) La revolucin industrial

3. Las propuestas de Steward y White; el primero interesado en la

explicacin de la trayectoria adaptativa de sociedades concretas;

mientras que White, que recupero una visin de evolucin cultural a

escala global. l vea la evolucin cultural como un proceso

extremadamente general, en las que las sociedades progresaban

como resultado de la extraccin de cantidades crecientes de energa

del medio ambiente gracias al proceso de evolucin tecnolgica

4. La propuesta de Elman Service. Uno de los problemas de entender

la evolucin cultural como un acopio de energa era el modo de

combinarlas con el anlisis de las sociedades especficas, de modo a

que estas pudieran ser integradas en el esquema.

Service propuso que la medida de la cantidad energa extrada por

una sociedad podra establecerse con el examen del modo de

inversin de dicha energa en la estructura social.

Propuso que la estructura poda caracterizarse en cuatro tipos

sociales:

a) Las bandas, corresponderan a la mayora de las sociedades

cazadoras recolectoras y en ellas las relaciones entre vecinos

seran escasas.

b) Las tribus, definidas como practicantes de algn tipo de

agricultura y poseedora de ciertas instituciones sociales que

estableceran vnculos entre distintas comunidades, como

estructuras gentilicias, que podan llegar a ser bastante formales.

c) Jefaturas, tendran algn tipo de agencia central, que sera

responsable de actividades como la redistribucin mediante la

celebracin de banquetes.

d) El Estado, que ampliara la presencia de un aparato de toma de

decisiones mucho mas centralizado y que dependera para su

sustento del resto de la poblacin.

DIFUSION CULTURAL

La difusin describe la transferencia de atributos materiales de una

cultura a otra. Durante este proceso es posible que se produzcan

transformaciones en la cultura receptora. La difusin tambin fue

empleada, desde finales del siglo XIX hasta los aos cincuenta, como

argumento para explicar la dispersin por el mundo de culturas y

civilizaciones. Estaba relacionada con el marco de interpretacin

histrico cultural que identificaba culturas arqueolgicas con pueblos

o grupos tnicos y que interpretaba los cambios como el resultado de un

proceso de difusin originado en los centros civilizadores.

La difusin y el cambio cultural han sido mayoritariamente ignorados

ms all de una dimensin local durante la ltima generacin. Ha

llegado, por tanto, el momento de incorporar la difusin y las

migraciones / movimientos poblacionales al repertorio terico e

interpretativo de la arqueologa moderna. Al fin y al cabo, una disciplina

arqueolgica moderna debera ser capaz de enfrentarse a todo tipo de

transformaciones histricas.

Tareas modernas para incorporar el estudio de la difusin cultural

1. Debemos reconocer que la difusin cubre un amplio espectro de

transferencias sociales, econmicas y culturales, con una capacidad de

impacto variable. Debemos, por tanto, identificar qu es lo que est

siendo difundido. Andrew Sherrat ha dedicado varios estudios a seguir las

huellas de la difusin de innovaciones tecnolgicas y de prcticas

econmicas, como el arado y el uso de la rueda, el carro y los animales de

tiro desde el Prximo Oriente hacia Eurasia, a finales del IV milenio a.e.

2. Los procesos de transferencia cultural regional o interregional descritos

por Andrew Sherrat y Colin Renfrew interaccionan frecuentemente. Es

posible que una nueva actividad econmica o una nueva institucin social

se extiendan por zonas amplias, pero tambin que en ese proceso su

cultura material se vea transformada por las distinta tradiciones regionales

y locales. Lo que verdaderamente tiene importancia es si el conjunto

formado por esa cultura material se mantiene o no intacto, cambien o no

sus atributos formales. Eso sugerira que los conocimientos asociados a su

verdadero significado (una nueva prctica econmica o una nueva

institucin social) tambin han formado parte de la transferencia. Por el

contrario, si los elementos que componen dicho paquete se separan o se

adoptan de forma selectiva. podemos inferir una transformacin

equivalente de su significado y de su funcin originales.

Cmo seguir la difusin cultural

1. La identificacin y la plasmacin sobre un mapa de la distribucin de objeto

simples, monumentos o estructuras que resulten novedosos para la regin en

estudio.

2. El anlisis de si un paquete de objetos, prcticas rituales, etc. est siendo

objeto de difusin, ya que esto puede servirnos de indicador de la

transferencia de conocimientos ms complejos, asociados a su uso.

3. Es necesario estudiar el contexto local del conjunto para llegar a una

comprensin ms completa sobre su significado y su impacto.

4. Debe tratar de entenderse el procedimiento seguido por la transferencia,

bien a travs del desplazamiento de grupos pequeos (comerciantes,

guerreros, artesanos) o mediante la conquista o el desplazamiento de grupos

mayores de poblacin.

Cmo analizar la difusin cultural

Debera haberse reconocido ya que la difusin cubre procesos histricos y

sociales complejos en los que los diferentes elementos que intervienen deben

ser conceptualizados y despus analizados. Tambin debera haberse admitido

que, en s mismo, el concepto de difusin no tiene valor interpretativo o

terico. Para ello debe ser combinado con otros conceptos, que son los que han

de definir su significado y orientacin.

El proceso de la difusin puede ser analizado e interpretado en tres etapas:

1. Que describa arqueolgicamente el proceso, desde su punto de origen

hasta su aculturacin en un nuevo contexto (difusin, aculturacin y

contextualizacin);

2. Que interprete el contenido y el significado de este proceso arqueolgico

(mensaje, materializacin y significado); y

3. Que se expliquen los efectos sociales y econmicos que conducen a la

formacin de una nueva institucin poltica o religiosa (transmisin,

transformacin e institucionalizacin).

Adems, es necesario analizar cmo tuvo lugar el proceso y cmo se organiz. El

conocimiento, los objetos y las ideas no se mueven solos. Siempre han de ser

movidos por alguien. Cualquier estudio sobre difusin e interaccin debe, por

tanto, enfrentarse a las siguientes preguntas: quines protagonizaron este

desplazamiento?, cules eran sus motivaciones?, cuntos eran? En resumen,

cmo se organiz la interaccin entre distintas culturas y comunidades?

El papel de los viajes y de los movimientos de poblacin

Los viajes y la interaccin aparecen como atributos universales de todas las

sociedades. Ninguna comunidad puede reproducirse a s misma sin relacionarse

con otras mediante varias formas de interaccin y reciprocidad.

Los movimientos de poblacin, los viajes y la difusin de nuevos conocimientos

son frecuentemente la consecuencia del desarrollo de nuevas estrategias sociales

y econmicas que permiten a los pueblos expandirse a nuevos horizontes, a

menudo a costa de las comunidades locales. sta fue la caracterstica de las

distintas fases de expansin de la agricultura.

Posteriormente, el movimiento de bienes y personas se increment an ms con

la expansin de los conocimientos metalrgicos y el empleo del cobre y el

bronce. A partir de la Edad del Bronce, las distancias abarcadas por las redes de

intercambio se ampliaron de forma dramtica, al igual que ocurri con la

frecuencia de la interaccin, debido a que todas las comunidades necesitaban

formar parte de redes de larga distancia para obtener y mantener el suministro

de metal. Esto produjo un nuevo proceso regional de convergencia y

homogeneizacin cultural.

En las sociedades jerrquicas es comn que las transformaciones sean

introducidas desde el exterior a travs de los viajes. El poder y el prestigio se

relacionan con un conocimiento esotrico y una fama heroica, adquirida en

viajes a lugares lejanos, que frecuentemente se encuentran en un estadio ms

avanzado de complejidad social y de superioridad cosmolgica.

De esta manera. los jefes y los especialistas locales pueden introducir

cambios tras retomar como extranjeros heroicos. Las tcnicas cientficas

que permiten establecer si una persona viaj durante su vida o si

permaneci en el mismo lugar mediante el anlisis de los istopos de

estroncio presentes en los huesos, de uso cada vez ms frecuente, hacen

posible en la actualidad demostrar la historicidad de estos viajes

individuales.

El estudio de las migraciones y los movimientos de poblacin es un proceso

arqueolgico complejo, ya que, a menudo, su impacto se combina con el de

la difusin y la aculturacin que trasforma las culturas cercanas. Durante el

tercer milenio a.e. Eurasia vivi uno de esos periodos de expansin de

nuevas instituciones sociales y econmicas sobre grandes territorios, en que

se integraron todos estos procesos, y cuyo significado an no hemos podido

aprehender plenamente.

Las migraciones, ya se produzcan por conquista, por asentamiento, por

expansin o por colonizacin, habitualmente aparecen bien identificadas en

el registro arqueolgico cuando las sociedades ms complejas colonizan

reas ocupadas por sociedades menos complejas, como ocurre con la

neolitizacin o con la colonizacin del Mediterrneo occidental por los

griegos durante los siglos VIII y VII a.C..

En conclusin, la difusin y los movimientos de poblacin, como

cualquier concepto histrico cultural, deben ser teorizados en un

nivel de anlisis ms preciso, con la conexin de diversos conceptos

en una estructura interpretativa que oriente la cuestin y la llene de

contenido. Los conceptos tericos son herramientas que nos guan en

la interpretacin y que deben, por tanto, corresponderse en la

medida de lo posible con las estructuras histricas que estn siendo

analizadas. Esta condicin no se cumple de forma automtica, sino

que exige que la investigacin se convierta en un proceso de

aproximaciones empricas e interpretativas.

ESTUDIO DE LA INTERACCIN

a) Intercambio y flujo

de informacin

a) Escala y sistema

Global

c) Intercambio de

regalos y

reciprocidad

Materiales de prestigio

Las brillantes plumas apreciadas por los aztecas y las tribus de Nueva

Guinea poseen dos de estas cualidades.

Marfil: los colmillos de elefante y morsa han sido muy estimados desde el Paleoltico Superior.

Las conchas, especialmente las de grandes moluscos marinos, han sido muy apreciadas en numerosas culturas durante milenios.

El mbar, ese material orgnico tan especial, tuvo gran valor durante el Paleoltico Superior en la Europa septentrional.

El jade es un material muy estimado en muchas culturas, desde China a Mesoamrica, y ya era apreciado en el 4000 AC en la Europa

neoltica.

Otras rocas que de forma natural presentan una gran dureza o colores atractivos (p. ej., el cristal de roca, el lapislzuli, la

obsidiana, el cuarzo y el nice) siempre han sido de valor.

d) Objetos de valor y mercancas

Las gemas han adquirido una especial vala en los ltimos siglos, cuando surgieron las tcnicas de talla para darles una forma facetada

que captase la luz.

El oro tal vez tiene el honor de ser (a ojos europeos) uno de los artculos con valor "intrnseco", seguido de la plata.

El cobre y otros metales han desempeado un papel similar: en Norteamrica, los objetos de cobre posean un valor especial.

Con la aparicin de la pirotecnologa) algunos materiales artificiales como la fayenza (terracota vidriada) y el vidrio adquirieron gran

importancia.

Los tejidos y otras materias textiles muy delicadas (por ejemplo el tapa en Polinesia) siempre han sido muy valiosos, puesto que el prestigio

significa muchas veces una ostentacin personal.

RECIPROCIDAD REDISTRIBUCIN INTERCAMBIO

MODOS DE INTERCAMBIO

EL ESPACIO EN LA ARQUEOLOGA

El espacio e arqueologa es a la vez realidad emprica y reconstruccin de

la realidad pasada.

Los objetos arqueolgicos hallados in situ, deben sealarse siempre con el

criterio de las tres direcciones usuales del espacio, dando como resultados las medidas de latitud, longitud y profundidad. Este punto

indica la localizacin exacta de un objeto en el momento del

descubrimiento y excavacin. Esta informacin es tan importante como el

objeto mismo.

Las coordenadas espaciales no se toman, desde luego, por ellas mismas,

sino que proporcionan informacin esencial que permite al arquelogo

determinar la distancia entre el objeto y otro punto de referencia

significativo: otro objeto, un punto base de coordenacin, o un punto

natural fijo. La distancia se determina de tal manera que se pueda

identificar su naturaleza.

La distancia es un dato emprico, pero la naturaleza de esa distancia

determina la reconstruccin de la realidad pretrita.

Adems de la determinacin de la distancia entre pares de jetos en

sentido lineal, se miden las distancias espaciales entre mucho pares en un

rea, a fin de establecer el patrn de localizacin de los objetos en

estudio

Distancia y

Naturaleza

De la estructura evidente a la estructura latente

Puesta en evidencia de la estructuracin espacio-temporal de los depsitos antrpicos

EL TIEMPO EN LA ARQUEOLOGA

El tiempo arqueolgico no es sino un procedimiento utilizado por los

arquelogos en oposicin al tiempo cientfico, y no posee conexiones

inherentes con la realidad o con los pueblos prehistricos.

El tiempo en arqueologa se identifica a veces con cronologa o escala

temporal, como si existiera una escala tangible, a la que pudiramos

atribuir propiedades fsicas, y dentro de la cual podemos situar en

posiciones fijas los restos descubiertos en las excavaciones.

1. El tiempo cientfico:

Un arquelogo supone como persona instruida- que el tiempo era, como es y ser siempre, una dimensin del mundo fsico, incluyendo el

mundo del hombre que nos ha precedido. Supone que el tiempo es una

dimensin de su material y que proporciona una clave para ponerlo en

orden.

El tiempo cientfico es indispensable para el arquelogo por razones

evidentes. Proporciona una escala temporal precisa y universal como

referencia y puntos de medida a efectos del estudio comparativo-

2. Tiempo cultural. Hay dos conceptos de tiempos que podemos considerarlos

culturales:

a) el primero hace referencia al tiempo mentalizado por cada una de las

culturas humanas;

b) el segundo, es un factor analtico para la comprensin y la construccin

de modelos sobre los materiales arqueolgicos como una parte del mtodo de

la arqueologa. El tiempo cultural es una interpretacin arqueolgica de las

relaciones entre tiempo cientfico y forma arqueolgica, en base a

comparaciones con relaciones similares para otras formas arqueolgicas.

El tiempo cultural entre en escena cuando el arquelogo analiza sus datos

dentro de sistemas y, especialmente, entre ellos.

Un sistema adquiere dimensin temporal cuando est en movimiento. El

movimiento del sistema da origen a una secuencia o un orden de sus partes;

una parte precede siempre a las otras, es contempornea con ellas o las sigue

en el tiempo. El movimiento es permanente, direccional e, incluso es

ostensiblemente repetitivo en forma y estructura irreversible en su sustancia

temporalmente nica. Estos supuestos hacen posible y significativo tomar

puntos de referencia sobre la secuencia, que pueden ser representaciones de

acontecimientos, actividades, marcadores ecolgicos, marcadores

estructurales, etc., y sus partes y/o combinaciones.

Un segmento temporal abarca toda la distancia entre dos puntos, y su

contenido sirve como unidad bsica para el anlisis y la comparacin.

ESTILOS

TEMPLOSSECUENCIA

CONSTRUCTIVA

SECUENCIA

OCUPACIONAL

ESTILOS

CERAMICOS

ESTILOS

CERAMICOSCERMICOS

1450

1400

1350

1300

C

H

1250

1200

1150

1100

1050

??CHIMUMEDIO

CHIM

U

CHIMIMPERIAL

CHIMUMEDIO

FECHA

TRANSICIONAL

NUCLEOURBANO HUACADELSOL

TRICOLORY

OTROSESTILOS

PERIODOS

POSTM

OCHE

HUACADELALUNA

ESTILOSCERAMICOS

REO

CUPACIONPARAENTIER

ROS

TRICOLORY

OTROSESTILOS

TRICOLORY

OTROSESTILOS

CHIMIMPERIAL

CHIMUMEDIO

Piso1

SECUENCIA

CONSTRUCTIVA

REO

CUPCIONESDELA

ARQUITEC

TURAEXISTEN

TE

1000

950

850 Piso2CERAMICA

TRICOLOR

800

650

600

PISO3

450Piso3

300EDIFICIOE

PISO7

150 PISO1O

100 PISO11

50 PISO12

0 PISO13 ??

PISO9

MOCHEIII

MOCHEII

TRANSICIONAL

PISO4

PISO5

PISO6

750

SEGUNDOPER

IODO:

ESTA

DOSEC

ULA

R

700

EDIFICIO1

MOCHE

PISO2

PISO1

PISODESTRUIDO

MOCHEIV

EDIFICIO3

250

200

EDIFICIOF

?

550

500

EDIFICIOA

EDIFICIOB-C

400 MOCHEIII

MOCHEIIyI?

TEMPLO

NUEV

O

EDIFICIO2

EDIFICIOD

TEM

PLO

VIEJO

MOCHEIV

??

TRICOLORY

OTROSESTILOS

POSTM

OCHE

REO

CUPACIONPARAENTIER

ROS

PISO8

MOCHEIII?

MOCHEII-I

TRICOLORY

OTROSESTILOS

EDIFICIO2

MOCHEIV

TRICOLORY

OTROSESTILOS

Piso1

Piso2

Piso4

Piso2

Piso1

Piso3

Piso1

PRIM

ERPER

IODO:ESTADOTEO

CRTICO

Piso3

Piso4

Piso5

EDIFICIO1

REO

CUPCIONESDELA

ARQUITEC

TURAEXISTEN

TE

La Cultura Material

La cultura material involucra la totalidad de la creacin humana, pues a

travs de su estudio podemos conocer al hombre y su poca:

Expresin tangible de los cambios producidos por los humanos al adaptarse al medio biosocial y en el ejercicio de su control sobre el

mismo. Si la existencia humana se limitase meramente a la

supervivencia y satisfaccin de las necesidades biolgicas bsicas, la

cultura material podra consistir simplemente en los equipos de

herramientas indispensables para la subsistencia, y en las armas

ofensivas y defensivas para la guerra o la defensa personal. Pero, las

necesidades del hombre son mltiples y complejas, y la cultura material

de una sociedad humana, por mas simple que sea, refleja otros intereses

y aspiraciones.

Cada objeto del inventario material de una cultura representa la

concretizacin de una idea o secuencias de ideas. stas, junto con las

aptitudes adquiridas y tcnicas aprendidas para la fabricacin y empleo

de productos en actividades tipificadas, constituye un sistema

tecnolgico. La relacin entre la capacidad tecnolgica y la naturaleza y

alcance del inventario material de una sociedad pueden parecer obvias,

pero no debe ignorarse que la tecnologa conforma asimismo la

estructura social del grupo y fija su dimensionalidad y desarrollo cultural

(Hunter y Whitten, 1981)

La definicin de Tokarek. Escuela marxista ex URSS

Cmo dependen los objetos e la cultura material del medio natural y de las ocupaciones econmicas; Su vinculo con las tradiciones tnicas, aqu los

objetos de la cultura material como fuentes para el estudio de las cuestiones

de la etnognesis, la historia tnica del pueblo y los vnculos culturales entre

los pueblos;

La persistencia de determinadas formas de la cultura material a una u otra

esfera histrica-etnogrfica; La ligazn de la cultura material con las

diferencias del estado familiar, de sexo y edad de sus portadores; esto se

refiere especialmente al vestido y los adornos y, en menor medida, a la

comida y la vivienda;

Cmo dependen los elementos de la cultura material de la estructura social

de la sociedad, de las diferencias de clases;

El vnculo entre las formas de la cultura material y las creencias y ritos

religiosos: en particular, el estudio de la comida ritual, menos frecuente, la

designacin ritual de los edificios o parte de ellos;

El nexo con el arte: el aspecto artstico de la arquitectura popular y el vestir

(adornos arquitectnicos, bordados y tejidos ornamentales en la ropa, estilos

de ornamentos, etc.);

Los cambios en la cultura material del pueblo en la poca del

capitalismo, bajo el influjo de la penetracin de las relaciones

mercantiles, del modo de vida urbano, de la desaparicin de las

peculiaridades tnicas tradicionales:

Los cambios de las formas de la vida material en pocas

contemporneas, vinculados con las transformacin socialista (Tokarev 1971).