MAESTRÍA EN PSICOTERAPIA.

TEORIAS Y MODOS DE INTERVENCIÓN I

Mtra. Gabriela Castro Soto

Guadalajara, Jalisco a 8 de Septiembre de 2012.

Margarita Cecilia González Castillejos.

Concepciones del ser humano:

Cosmovisión

Freud

Lacan

INTRODUCCION

“COMO CONCIBES AL SERHUMANO Y TE DIRE COMO TE RELACIONAS CON EL.” (Mondragón, C. 2002 p.9-13)

La Epistemología es una rama del quehacer filosófico que reflexiona alrededor de tres preguntas: ¿Qué conocemos?, ¿Cómo conocemos? Y ¿Cómo sabemos que conocemos?

En este sentido es importante no perder de vista que el objeto de estudio de la Psicología, no son cosas, si no personas.

Así mismo se plantea otro cuestionamiento que es ¿Cómo conocemos? Y esto presupone el hecho del método o la metodología que estamos utilizando para realizar el estudio del hombre ya que las diversas teorías y los diferentes abordajes presuponen una visión diferente.. Abordajes que presuponen una visión diferente de cómo se concibe al ser humano.

“No puedes utilizar una metodología humanista si de antemano no crees en la libertad humana” (Mondragón C. 2002 p.9-13)

Un tercer cuestionamiento aborda el hecho de la validación, como sabemos que realmente estamos estudiando y conociendo lo que queremos conocer, en este campo entran teorías como las expuestas por la psicología experimental en donde el abordaje es cuantificable, estadístico y utilizando métodos científicos y experimentales.

En estas lecturas se aborda la concepción del ser humano desde diferentes enfoques y teorías enriqueciendo así el saber del ser humano y dándole un maravilloso arcoíris de posibilidades y puntos de vista, sobre todo tomando en cuenta que cada ser humano, es único, irrepetible e irremplazable y que sus experiencias, historias y vivencias contribuyen a esta autenticidad e individualidad de manera irrepetible.

“se parte del supuesto de que las ideas psicológicas están ligadas irremediablemente a la vida personal y social de sus creadores” (Mondragón, C. 2002 p.9-13)

COSMOVISION:

CONCEPTOS PRINCIPALES

Es una visión que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hipótesis suprema. Dentro de este concepto de cosmovisión la religión ha jugado un papel muy importante ya que las aportaciones que hace proveen al ser humano la sensación de una segura protección contra los azarosos peligros de la existencia. Apacigua la angustia del hombre frente a los peligros y les asegura consuelo y un feliz término al final del camino. Pero también promulga preceptos, prohibiciones y limitaciones, y aquellos quienes acaten esos preceptos lograrán beneficios o premios por su obediencia y quienes desobedezcan sufrirán grandes castigos.

El hombre religioso representa la creación del universo como su propio génesis, así como Freud en su momento equipara al niño frente la imagen omnipotente y omnipresente del padre tanto protector, como punitivo. De esta manera la Cosmogonía, tiene su contraparte en el psicoanálisis en la figura del padre propuesta por Freud.

En esta visión Dios rige al mundo con un sistema de premios y castigos, enseñando al hombre que quien acata sus leyes o preceptos se hará merecedor o acreedor de grandes beneficios, y quien desobedezca será castigado. En donde el principal beneficio está relacionado con el hecho de que será merecedor de su amor y de su protección incondicional.

CONCEPTOS SECUNDARIOS

ANIMISMO:

Es el planteamiento en el que existió una época en la que no había un concepto de cosmovisión como tal, ni de religión como la entendemos actualmente. Si no que se daba a las cosas, y en especial a la naturaleza un carácter espiritual, como con vida propia. Existían los espíritus tanto benignos como malignos y el hombre explicaba todo lo que le sucedía en base a las fuerzas de la naturaleza.

Se le daba los seres espirituales, inanimados o de la naturaleza un carácter humano y no existía un poder superior que los rigiera o gobernara. En general el hombre concebía a esos espíritus como malignos, sin embargo confiaba en sus propias fuerzas y no vivía tan temeroso, aunque si existían rituales y el dar a los animales y objetos inanimados un carácter espiritual es tratado en la obra de Freud “Totem y Tabu” de una manera muy interesante.

El hombre no pedía a los Dioses o a una fuerza o padre superior que resolviera sus problemas, si no que por sus propios medios realizaba las actividades que consideraba necesarias para solucionar sus problemáticas. Utilizó la magia como

una herramienta indispensable para luchar contra las fuerzas enigmáticas de la naturaleza.

FREUD

CONCEPTOS PRINCIPALES:

Freud en su obra Psicoanálisis y teoría de la Libido, dice que el psicoanálisis es un procedimiento que sirve para indagar procesos anímicos difícilmente accesibles por otras vías. (Mondragón C. 2002)

Sin embargo se puede ver que Freud y su campo de estudio siempre estuvo ampliamente relacionado con las Neurociencias, la Biología, y la Psicología. Lo cual nos muestra a un hombre con un gran interés en el estudio y el aprendizaje de todo lo relacionado con el ser humano, su concepción y su comportamiento.

Dentro de los conceptos principales encontramos el aportado por Freud en su obra “El malestar en la cultura” (S. Freud .p3037), en donde menciona que el hombre se distingue de los animales por su capacidad de adaptación a su medio ambiente a través de la utilización de herramientas y de lograr cambiar su entorno con dichas herramientas y modificarlo para su beneficio. Dentro de este concepto incluye también el hecho de lograr modificar también sus relaciones con otras personas para lograr su bienestar.

Otro concepto básico en esta obra (El malestar en la cultura, S.Freud. p.3037), es el hecho de cómo el hombre ha buscado sobreponerse y manipular las fuerzas de la naturaleza y de su entorno para su beneficio y adaptabilidad. Sin embargo en este proceso de culturizarse el hombre también ha tenido que aprender a posponer sus instintos y se ha visto obligado a renunciar a la satisfacción de los mismos. (Mondragón C. 2002)

De acuerdo a Freud existen dos preceptos básicos sobre cuales se erige la cultura: “Uno la dominación de las fuerzas de la naturaleza y otro la coerción de nuestros instintos” (S.Freud. Las resistencias contra el psicoanálisis, p. 3415)

Otro concepto fundamental abordado en su obra “Totem y Tabu” es el relacionado con la figura paterna, las restricciones morales, la constitución de la conciencia moral y la prohibición al incesto, en donde nuevamente realza la importancia de la postergación de los instintos y el concepto de “castigo” en el caso de incumplimiento de estas normas o leyes morales y culturales. Dando así paso a la formación de la estructura conocida como “Superyo” (Mondragón C.2002)

Con estos conceptos se establece el orden entre las estructuras tanto internas como externas, dando al ser humano la necesidad de vivir de acuerdo a las leyes

de la naturaleza y en concordancia con ellas y para esto será necesario suprimir, posponer o anular en algunos casos sus propios deseos o instintos inconscientes. Introduciendo de esta manera conceptos importantes como el “Parricidio”-

Otro concepto principal expuesto en esta obra es el de la pulsión, que tiene su fuente en una excitación corporal o tensión, cuyo fin principal es suprimir dicha tensión y que puede ser desviada o móvil ya que no tiene un objeto determinado hacia donde dirigirse. (Mondragón C. 2002)

Lo importante en este planteamiento es que en la supresión de estos instintos a favor de la cultura y la socialización es donde precisamente se puede originar el síntoma o la patología o bien la creación sublimando dichos impulsos y dando origen a las grandes obras culturales que ha tenido la humanidad. Ya que es en esta renuncia a la satisfacción de estos impulsos que se puede dar lugar de un ”malestar cultural” o de una creatividad y exaltación cultural.

CONCEPTOS SECUNDARIOS

Dentro de esta exposición, encontramos todos los aspectos relacionados con el objeto del deseo y la vida inconsciente de los sujetos. Planteando que el ser humano es a la vez objeto y sujeto de deseo enfrentándose de manera continua en motor de creación y producción, así como de patología y sufrimiento- (Mondragón C. 2002)

JACKES LACAN

CONCEPTOS PRINCIPALES:

Para el psicoanálisis el ser humano es un ser escindido, carenciado, pulsado y movido por determinaciones que desconoce, es un sujeto del inconsciente. (Fernández Gaos) En este marco el ser humano no se conoce a sí mismo, ya que son sus pulsiones, deseos inconscientes lo que lo mueven y lo llevan a actuar la mayor parte de las veces sin conocer las causas originales y que va más allá de su propia voluntad.

Lacan introduce al sujeto como un sujeto sujetado, pero no sometido, sujetado a un deseo que desconoce pero que lo lleva a desear a ser y a significarse. Lacan concibe al hombre como un sujeto de fallas, olvidos, mentiras, extravíos, deformaciones y prejucios y por tanto irracional. (Fernandez Gaos)

Para Jackes Lacan es en donde existe la duda en donde el sujeto existe, y sabe que existe porque duda, de acuerdo con Freud, Lacan da al inconsciente la realidad del ser. (Fernandez Gaos)

Es el sujeto un compendio de movimientos internos psíquicos entre el consciente-preconsciente e inconsciente en donde las pulsiones de su aparato psíquico rigen su vida interna y lo llevan a externar en su diario actuar entre actos fallidos, olvidos y errores toda esta vida interna que lo llevan a ser quien realmente es y a veces ni el mismo lo sabe o se da cuenta de ello.

Para Lacan es a través del lenguaje y a través del lenguaje, en donde descubrimos todo lo que la vida interna del sujeto encierra y lo que nos lleva a indagar todo ese mundo interno con sus luchas y sus incógnitas y lo que lleva a ser el ser del sujeto. En un discurso que no le pertenece pero que le da pertenencia porque es en el que se descubre a si mismo a través del psicoanálisis.

“El lenguaje antes que significar algo, significa para alguien” ([Más allá del principio de realidad. Lacan J. p76)

No es lo que el sujeto dice o lo que significa para el propio sujeto, si no dentro del contexto del otro y del significado que el otro da al discurso y al destino al que va dicho discurso lo que para Lacan realmente lo lleva a ser significativo. Es el significado simbólico y lo que representa. Es la necesidad de la representación en el otro que actúa como espejo, para que el sujeto reconozca su propio yo. En el niño esta imagen de espejo se dará en la madre y a partir de ahí el niño irá conociendo y descubriendo sus propias representaciones y descubriendo su propio YO, que de acuerdo a Lacan nada tiene de propio pues no es más que la representación y el reflejo que el otro da al mismo sujeto.

Otro concepto importante introducido por Lacan es el objeto y el sujeto del deseo y nos dice que el sujeto existe a partir del deseo del otro, en este caso en el niño el deseo de la madre que es el sujeto del deseo y a la vez se convierte en objeto del deseo. Es a través de que el niño sea deseado por la madre que el niño logrará identificar su propio Yo y a partir de ahí la madre se convertirá a su vez en objeto de deseo. Sin embargo este deseo en algún momento entrará en el conflicto de la prohibición y la imposibilidad de la realización del deseo, desencadenándose así un largo devenir en el desarrollo de su vida interna y sus pulsiones instintivas.

MAPA CONCEPTUAL DESDE LA COSMOVISION, FREUD Y LACAN.

S E R H U M A N O : U n s e r e n c o n fl ic t o

C O S M O V IS IO N : A lo la rg o d e s u h is to r ia e l h o m b re h a b u s c a d o e x p lic a c io n e s p a ra

to d o lo q u e le p a s a , e n e l e x te r io r . E n e s to

lo s c o n c e p to s re l ig io s o s h a b ju g a d o

u n p a p é lm u y e s p e c ia l, y a q u e e l h o m b re

s ie m p re h a p u e s s to e n la s fu e rz a s

e x t r io re s ta n to d e la n a tu ra le z a c o m o d e s e re s m ít ic o s o d e

D io s to d o e l p o d e r y c o n tro l s o b re s u s

v id a s . E n e l c o n c e p to d e c o n s m o v is ió n d u ra n te m u c h o s

t ie m p o s e l h o m b re s e v ió y s in t io c o m o

c e n tro d e l u n iv e rs o p e n s a n d o a s í q u e

to d o g ira b a e n to rn o a é l m is m o . E l h o m b re a n te la n e c e s id a d d e u n S e r o m n ip o te n te y

o m ip re s e n te . U n p a d re p ro te c to r y a la v e z p u n it iv o . Q u e lo p ro te ja y le m a rq u e

la s re g la s y la s n o rm a s d e s u p ro p ia e x is te n c ia . E n e s ta v is ió n e l h o m b re p o n e

e n e l e x te r io r s u s m ie d o s y s u s

a n g u s t ia s , y ta m b ié n e l h e c h o d e s e n t ir s e

p ro te g id o p o r u n D io s p a d re , a l c u a l s i s e le

o b e d e c e , s e rá re c o m p e n s a d o . P e ro s i lo d e s o b e d e c e s e rá

c a s t ig a d o .

F R E U D : D e n tro d e s u s m u c h o s a p o r te s , h a b la d e la 1 a . T ó p ic a e n la c u a l in c lu y e lo s

c o n c e o t is d e C o n s c ie n te ,

P re c o n s c ie n te y e In c o n s c ie n te . y e n la 2 a . T ó p ic a h a b la d e

la s e s t ru c tu ra s p s íq u ic a s . Y o , E llo y S u p e ry o . F re u d d ic e

q u e e l h o m b re h a b u s c a d o

s o b re p o n e rs e y m a n ip u la r la s fu e rz a s d e la n a tu ra le z a y d e

s u e n to rn o p a ra s u b e n e f ic io y

a d a p ta b il id a d . S in e m b a rg o e n e s te

p ro c e s o d e c u ltu r iz a rs e e l h o m b re ta m b ié n h a te n id o q u e a p re n d e r a p o s p o n e r s u s in s t in to s y s e h a

v is to o b lig a d o a re n u n c ia r a la

s a t is fa c c ió n . F re u d p ro p o n e e l c o n c e p to

D in á m ic o e n d o n d e la P u ls ió n s e m u e v e

e n tre la s e s t ru c tu ra s Y o e llo y S u p e ry o . E n

d o n d e e l Y o fu n g e c o m o c a ta l iz a d o r o m o d e ra d o r e n tre e l

e l lo , P r in c ip io d e l P la c e r y e l S u p e ry o , P r in c ip io d e l d e b e r o C o n s c ie n c ia s o c ia l y

d e e s to s m o v im ie n to s y la e n e rg ía s e x u a l e n c o n s ta n te p u g n a p o r

s a t is fa c e r s u s d e s e o s e s q u e e l h o m b re s e

e n c u e n tra e n c o n f l ic to c o n s ta n te .

L A C A N :E s e l s u je to u n c o m p e n d io d e

m o v im ie n to s in te rn o s p s íq u ic o s e n tre e l

c o n s c ie n te -p re c o n s c ie n te e

in c o n s c ie n te e n d o n d e la s p u ls io n e s d e s u

a p a ra to p s íq u ic o r ig e n s u v id a in te rn a y lo

l le v a n a e x te rn a r e n s u d ia r io a c tu a r e n tre a c to s fa ll id o s , o lv id o s

y e r ro re s to d a e s ta v id a in te rn a q u e lo l le v a n a s e r q u ie n re a lm e n te e s y a

v e c e s n i e l m is m o lo s a b e o s e d a c u e n ta d e e l lo . re a lid a d d e l s e r . P a ra L a c a n E l

h o m b re e s u n s u je to s u je ta d o , e l c u a l s e

s ig n if ic a a t ra v é s d e l s ig n if ic a d o d e l O T R O . A t ra v é s d e la c u ltu ra ,

e l le n g u a je y la s o c ie d a d . L o s S u je to s

s o n p ro d u c to s d e l d is c u rs o p o r m e d io d e l c u a l s e v u e lv e n

s ig n if ic a n te s /s ig n if ic a do s .L a c a n in t ro d u c e e l té rm in o d e l S u je to e n e l e s p e jo p o r m e d io

d e l c u a l d e s c u b re s u Y O y s u o t ro Y O . L a

in te ra c c ió n c o n lo s p a d re s , y e n e s p e c ia l

c o n la m a d re e s u n o b je to d e d e s e o q u e a

la v e z e s s u je to d e s e a n te , p o r m e d o

d e l c u a l s u rg e la d e m a n d a y la

n e c e s id a d d e A m o r . L a c a n p ro p o n e u n

e s q u e m a e n e l q u e R ig e n lo R e a l, lo

S im b ó lic o y lo Im a g in a r io , s ie n d o

a q u í d o n d e s e d e s a r ro l la n lo s

c o n f l ic to s d e l S e r H u m a n o .

BIBLIOGRAFIA.

Freud, S. (1931) “35º conferencia Entorno a una cosmovisión”. Obras Completas, Tomo 22, pp. 146-165 Buenos Aires Amorrotu

Mondragón, C. (Coord.) (2002) Concepciones del ser humano. México. Paidos.

Importancia: pp. 9-13 En Freud : pp. 101-111 En Lacan : pp 177-188