COMPLEJO DE SAYWITE.A la altura del kilmetro 45 de la va asfaltada hacia el Cusco, se ubica el distrito de Curahuasi, lugar en el que se encuentra el complejo arqueolgico de Saywite, calificado por los historiadores como la representacin ptrea del sistema de vida en el Tahuantinsuyo.Es un complejo arqueolgico Inca de inicios del siglo XVI, construido de piedra, ocupa una extensin de 2 ha., y es visitado por cientos de turistas y denota en sus piezas de granito talladas al mnimo detalle, la organizacin y logros de los diferentes gobernantes incas.Su principal atractivo es el monolito de Saywite, que posee una circunferencia aproximada de 11 metros de ancho por 2.30 de alto.Se halla ubicado en el distrito de Curahuasi, a la altura del kilmetro 45 de la carretera que conduce de Abancay al Cusco y a 3.500 metros sobre el nivel del mar.La piedra de SaywiteLa piedra de Saywite es un gran bloque de granito de ms o menos once metros de circunferencia, cuatro de dimetro y casi dos y medio de alto, ornamentado en su mitad superior con una serie de complejas y misteriosas figuras. Representa a escala el mapa del Tahuantinsuyo y posee tiene dibujos en relieve de la flora, fauna, topografa y costumbres del incario.DescripcinEl monolito contiene ms de doscientas figuras fitomorfas, zoomorfas, de accidentes geogrficos y construcciones humanas talladas en un aparente desorden y aprovechando los relieves y depresiones naturales de la piedra.Debajo de esta estructura ltica hay pozos, canales y graderas que conducen directamente hasta el centro poblado de Concacha, donde se hallan moldes de menores dimensiones con superficies labradas que nos recuerdan las piedras talladas de Kenqo, en Cusco, y Vilcashuamn, en Ayacucho.RepresentacionesEn dicho monolito est representada una gran montaa o sierra, con sus picos, sus laderas, una de ellas bastante empinada, con sus acantilados, con sus quebradas, valles glaciales, cauces de ros desde los ms pequeos hasta los ms grandes, en la parte ms alta tres grandes lagunas que surten agua a todas partes, los canales y riachuelos corren primero por la campia y luego llegan a la pampa y van a un terreno rectangular que es de cultivo. Adems, se dice que en las partes altas, los peones han sido transformados en felinos, unas veces agazapados con las extremidades extendidas y las posteriores encogidas.EstudiosEsta obra ha atrado la atencin de los estudiosos Julio C. Tello, Squier y Doring. El primero en su expedicin arqueolgica de 1942 a Urubamba, hizo un estudio detallado del monumento y levant un plano preliminar de las figuras contenidas, investigacin que resulta indita y que se guarda celosamente en el archivo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Igualmente, Luis A. Pardo, ex director del Museo Arqueolgico del Cusco, tiene una interesante monografa sobre el particular.TeorasSe desconoce qu uso se le daba, pero estando en un centro ceremonial lo probable es que tuviera una significacin religiosa, quiz una representacin simblica del universo o, como sostiene Federico Kauffman Doig, estuviese relacionado con el culto del agua, una especie de gigantesca paccha, habida cuenta de los receptculos en los que poda empozarse la lluvia. Los felinos esculpidos arriba seran, para este destacado estudioso "representaciones naturalistas de Qhoa en actitud fertilizadora".Otros, considerando que muchas figuras representan construcciones humanas, canales, escalinatas, estanques, proponen que la piedra de Saywite fue una especie de plano o croquis ptreo hecho por arquitectos incas para llevar el control de las obras hidrulicas que realizaban.DeidadesComo custodios de estos lugares sagrados estn plasmados los felinos. Lo ms importante de este monumento arqueolgico lo constituyen sus deidades antropomorfas, generalmente dispuestos en parejas o dualidad en los puquiales o fuente de agua. Algunos de estos seres mitolgicos de mayor tamao estn dispuestos simtricamente, como apuntando a los cuatro puntos cardinales.Estas obras diseadas y destinadas simblicamente al incremento del agua, estaban relacionadas con otros monumentos de la cultura inca, como los Intihuatanas y cmaras subterrneas que tenan especial cuidado con el cmputo del tiempo, sobre todo con la periodicidad de determinados fenmenos naturales que eran favorables a la Mama pacha, es decir, la madre tierra.

Saywite, palabra que quiere decir mojn de piedra. El lugar fue descrito a lo largo del tiempo por americanistas, viajeros e investigadores, llegando a la conclusin de que Saywite fue un centro religioso de gran importancia. Es un sitio privilegiado de manantiales, al contorno de los cuales se erigieron numerosos templos y se crearon tan ingeniosas obras del arte indgena.En tal sentido se tratara de un centro ceremonial de culto al agua con caractersticas mgico religiosas que tuvo gran importancia regional.El conjunto se encuentra ocupando un espacio de dos hectreas, estando ubicado su templo mayor y la tan conocida litomaqueta en la cumbre de una pequea colina, desde donde se observa todo el espacio de culto. A este complejo algunos investigadores lo dividen en seis sectores, en base a los cuales escribimos a continuacin:

Monolito y recintos El monolito.Se encuentra ubicado en lasCoordenadas: N 0737767 / E 8501272,es una roca de granito de 2,30 m. de altura, 11 m. de circunferencia y un dimetro menor de 3,10 m. contiene ms de doscientas figuras y stas podemos clasificarlas entre: antropomorfas, fitomorfas, zoomorfas, ambientes geogrficos, escenas, terrazas de cultivo, canales de riego, y construcciones humanas, talladas aprovechando los relieves y depresiones naturales de la piedra. Muchos proponen sin mayor sustento - que la piedra de Saywite fue una especie de plano o croquis ptreo hecho por arquitectos incas para llevar el control de las obras hidrulicas que realizaban. Otros para rendir culto a los que moraban en el mundo o panten andino, dividido en los tres planos de la cosmovisin incaica:hanan pacha(mundo celeste),kay pacha(mundo terrenal) yuku pacha(mundo de los muertos), estableciendo un compromiso de bienestar con las deidades. Antropomorfos.Son dolos o imgenes que representan a las deidades sagradas de la cosmovisin andina. Los pueblos prehispnicos, elaboraron las representaciones de sus huacas o dolos en madera y en piedra, atribuyndoles cualidades sobre naturales, los cuales fueron venerados y ofrendados. Los pobladores andinos conocan a sus dioses con dos nombres: Vilca y Huaca, que significa no slo cualquier dios e dolo, sino tambin todo lugar de adoracin, como templos, sepulturas u otros, a los que veneraban y ofrecan sacrificios. Los dolos eran representaciones de los seres divinos y los incas les otorgaron servidores, tierras, bienes y los transportaban al Cuzco si se trataba de controlar rebeliones, como una estrategia que les dio resultados, ya que algunas de las regiones que conformaron el Tahuantinsuyo se alzaron constantemente, como es el caso de los Collas, Huancas, Paltos y Caaris, sin tener temor a las represalias que podan ejercer sobre sus huacas, que eran el smbolo de su nacin. Zoomorfos.Constituido por figurasde pumas, monos, culebras, sapos, lagartos, cangrejos y camarones de ro. Sin duda alguna las especies halladas sobre la superficie de la piedra de Saywite pertenecen a las regiones naturales del Per;y que formaron parte de las actividades religiosas de estos pueblos. Los ttems son emblemas sagrados que simbolizan una identidad comn.En las culturas prehispnicas a estas especies no se las sacrificaba por que se le haba dado atributos sagrados y algunas de ellas formaron parte del panten de las divinidades adoradas por la poblacin. As adoraban los peruanos antiguos a los osos, felinos, falcnidas, culebras y otros y liderados por los sacerdotes se encomendaban a las cconopas de cada una de estas especies. Fitomorfos.Los cronistas mencionan que el maz era un alimento codiciado y festivo. Durante la coseche el maz se llevaba a la casa con grandes festejos. Los hombres y mujeres le cantaban y oraban para que durara mucho tiempo. Si por una parte era cultivado para la elaboracin de chicha con fines rituales y de vitalidad, al mismo tiempo era un alimento bsico de la canasta familiar. Arquitectura hidrulica.Es sobresaliente la malla de riego, que disearon partiendo desde las cumbres. Representaran estas talladuras a los Apus dndoles el agua. Posiblemente se trataba del Ampay, desde cuyas cumbres nevadas salan las escorrentas formando canales que atraviesan tneles y se reparten como venas por toda la piedra, e inclusive se prolongan a la espalda y lados laterales de la gran maqueta. Todo el diseo de una gran ingeniera agrcola esta descrita. Es el nexo entre todas las figuras que en este caso acompaan a la idea central del rito vivencial, del proceso de riego. Palacetes. Son fachadas perfectamente definidas de edificios y fortalezas, con sus escalinatas de acceso. Los cronistas describen que los edificios que los incas hicieron, sean fortalezas, templos, casas de campo y otras, demandaron excesivo trabajo como lo manifiestan las ruinas que han quedado, lo que implica que cada una de estas obras se realizaron con un sistema de organizacin administrativo laboral recayendo en la mita. Ciudades.Hay dos grupos esculpidos en cada lado del monolito, que se presta a tal interpretacin. Lo que ms se admira de estos edificios es el considerar con qu herramientas e ingenios pudieron traer estas piedras de las canteras, labrarlas y ponerlas a donde estn, no contando con instrumentos de hierro, ni maquinas con ruedas. Escenas.Es admirable la escena que grafica la lucha de la culebra (Amaru) con el sapo (hamppatu) el que se halla acorralado por el cuerpo de la culebra, pero en actitud defensiva. Dicen que en esta lucha vence el sapo, el que al verse acorralado por la culebra hace un crculo de baba encerrndose dentro de ella, la culebra no puede tocar la baba porque es mortal y el sapo queda con vida ante la renuncia de su predador.Esta figura es universal y los mitos al respecto se registran no slo en los Andes, sino tambin en el Asia, donde es profusa esta representacin. Lo importante es que esta escena, al formar parte del conjunto, expresa mitos y trasciende la representacin geogrfica. Los recintos.Frente al gran monolito se encuentra el conjunto de residencias de los sacerdotes del culto que comprenden 17 recintos en el primer sector, asociados a vanos de acceso,pasadizos ytres escalinatas que la ms larga tiene nueve peldaos, los cuales se encuentra dentro de muro perimetral de 22 m. de ancho por 20 m. de largo.La parte frontal de esta rea se halla orientada de Este a Oeste. La tcnica constructiva en este sector se caracteriza por aprovechar las piedras medianas de 0,60 m. de largo por 0,40 m. ancho dispuestos los lados planos hacia el exterior, unidos con argamasa de barro y con pachillas, su interiorha sido llenado con piedras pequeas para dar una mayor consistencia a los muros, los mismos que presentan un ancho de 0,70 m. Estos recintos se construyeron sobre una superficie nivelada.Se sabe que en estos lugares sacros habitaron personas que estuvieron consagradas a formar parte del servicio a los dioses, para dirigir los ritos, para custodiar los orculos, para administrar sus rentas o para mantener la limpieza. Lo que nos demostrara que los cultos una vez institucionalizados, se transformaron en un aparato bien organizado para someter ideolgicamente a las clases sociales, quienes tributaron de generacin en generacin a los sacerdotes y gobernantes.MONOLITO DE SAYWITESaywite es una roca de granito, de mucha resistencia que mide 2.30 m de altura. Con una circunferencia de 11m, tiene una forma elipsoidal. Esta cubiertos de tallados en alto y bajo relieve representando a unas edificaciones y siluetas antropomorfas y zoomorfas. Para muchos estudios y cientficos representa la maqueta de Tahuantinsuyo el orculo o la piedra ceremonial de las tres regiones del Per, que representa la sierra la costa y la selva por los animales encontrados en la maqueta:SIERRA. Esta representado por la llama , cndor, pumas, sapos, serpiente, langosta, araa, lagartija, y sus restos arqueolgicas como Machupicchu, Pisac, Sacsayhuaman, Ollantaytambo, Tipon, Pikillacta, Tahuasi e Inca Perca.SELVA.Esta representado por el mono , iguana, jaguar, tigrillos, y aves de la selva restos arqueolgicos as como Vilcabamba , Espiritupampa, Choquequirao, -- Ciudad Perdida.COSTA. Esta representado por el mar o el ocano como el pelicano, cangrejo, camarn, pulpo, y otros animales que fueron mutilados. En la parte mas alta se identifica 5 ccochas o lagunas dentro de ella echaban agua, chicha o sangre para hacer sus rituales a la tierra , ala agua, al sol, a la luna y a los apus. Donde iba mayor cantidad de sangre, agua o chicha se pronosticaba mejor la buena cosecha.

SAYWITEUn centro arqueolgico conocido por su notable block ltico, cubiertos de figuras talladas, denominado monolito de Saywite

Cerca de Curahuasi, sobre una plataforma con visin privilegiada sobre un valle irrigado, se encuentra la piedra de Saywite, roca volcnica tallada de 2.50 metros de altura por 4 metros de dimetro y 11 metros de circunferencia, considerada obra de los incas, cuyas figuras en miniatura entre trazos que asemejan canales agrcolas y lagunas son un persistente misterio.

Se halla ubicado en el complejo arqueolgico de saywite, en el distrito de Curahuasi, a la altura del kilmetro 45 de la carretera que conduce de Abancay a Cusco y a 3500 metros sobre el nivel del mary su temperatura bordea los 15 grados centgrados, cuenta con un rea intangible de 18.4 hectreas de permetro.

El monolito contiene ms de doscientos figuras fitomorfas, zoomorfas, de accidentes geogrficos y construcciones humanas talladas en un aparente desorden y aprovechando los relieves y depresiones naturales de la piedra. Se desconoce qu uso se le daba, pero estando en un centro ceremonial lo probable es que tuviera una significacin religiosa, quizs una representacin simblica del universo o, como sostiene Federico Kauffman Doig, estuviese relacionado con el culto del agua, una especie de gigantesca paccha, habida cuenta de los receptculos en los que podra empozarse la lluvia. Los felinos esculpidos arriba seran, para este destacado estudioso, representaciones naturales de Qhoa en actitud fertilizadora. Otros, considerando que muchas figuras representan construcciones humanas, canales, escalinatas, estanques proponen que la piedra de Saywite fue una especie de plano o croquis ptreo hecho por arquitectos incas para llevar el control de las obras hidralicas que realizaban.

Para muchos estudiosos y cientficos representa la maqueta de Tahuantinsuyo, el Orculo o la piedra ceremonial de las tres regiones del Per: Sierra,Costa y Selva, por los animales encontrados en la maqueta.

Sierra;est representada por la llama, el cndor, los pumas, sapos, la serpiente, la langosta, la araa, la lagartija, y sus restos arqueolgicos como Machupicchu, Pisac, Ollantaytambo, Saqsayhuamac, Tipn, Pikillaqta.

Selva;est representada por el mono, la iguana, el jaguar, los tigrillos y las aves de la regin y restos arqueolgicos de: Vilcabamba, Espititupampa, Choquequirao y la Ciudad Perdida.

Costa;est representada por el mar y por animales como el pelcano, el cangrejo, camarn, pulpo y otros que fueron mutilados.

En la parte ms alta se identifica 5 cochas o lagunas, dentro de ella echaban agua, chicha o sangre, para hacer sus rituales a la tierra, al agua, y al sol, a la luna y a los apus. Donde iba mayor cantidad de sangre, agua o chicha se pronosticaba mejor la buena cosecha.

Esta obra ha concitado justamente la atencin de americanistas y viajeros desde aos atrs, pudiendo citarse a Squier, Doering y Tello. Este ltimo en su expedicin arqueolgica al Urubamba de 1942, hizo un estudio detallado del monumento y levant un plano preliminar de las figuras contenidas en l, investigacin que se halla indita dentro del archivo cientfico del sabio peruano que conserva la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, por cuya razn no ha sido posible autorizar esta fuente y dar a conocer las conclusiones a que arrib. Igualmente Luis A. Pardo, Director del Museo Arqueolgico del Cusco, tiene una interesante monografa sobre el particular.

Dada la importancia que para el tema tena este monumento, el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa equip una expedicin de reconocimiento al rea de Saywite.

A travs de estos materiales reunidos recientemente se llaga a las siguientes conclusiones:

1.El monolito de Saywite est sobre un templo situado al occidente este del valle de este nombre, a 45 kilmetros de la ciudad de Abancay, en la carretera Abancay Cusco.

2.Es una zona de puquiales o manantiales, en la cual existen numerosos restos arqueolgicos semi-sepultados.

3.De la parte alta del templo, donde se halla el monolito, baja en direccin a Rumi Huasi, un canal con varias cisternas de piedra labrada, enfiladas al costado de una gran escalinata derruida. Otro grupo de sisternas similares a stas se encuentran en el llano, hacia el lado del Cerro Concacha.

4.El templo en cuestin forma parte de un conjunto de templos que rodean la cabecera del valle, y son:

Rumihuasi, aproximadamente a 500 metros al noreste, con restos de paredes de piedras labradas, y con monolitos, uno de los cuales similar en contenido religioso al de Saywite, se describir adelante.

Chincana, templo en forma rectangular, localizado al este, con restos de grandes muros de piedra.

Intihuatana, al este, con un monolito tallado.

Pillijchu, situado en la cumbre de un cerro al sureste, con restos de plataformas superpuestas.

Concacha, al sur, igualmente con amplias plataformas.

5.El llamado monolito del Saywite es una fuente simblica o ecolgica representada en un block ltico en el cual existen ms de 203 figuras talladas en relieve o en bulto, adaptndose a las sinuosidades naturales del padrn.

Se trata de una original creacin de la mente indgena, que ha dejado esculpida y perennizada en la piedra algunas de sus ms notables concepciones religiosas acerca de los problemas del agua, y fertilizacin de las tierras, y de los seres auspiciadores de tales fuerzas productoras. Se trata de un registro grfico de tales pensamientos; de una materializacin de ciertos fenmenos de orden fsico que directamente le interesaba.

En las sinuosidades, del block est representado el medio geogrfico; montaas, depresiones, quebradas flancos verticales; lagunas en las partes encumbradas, ros y cursos de agua que corren hacia las partes bajas, canales y acequias distribuidas en diversas direcciones; reservorios, estanques, cascadas, y otros elementos de esta ndole.

Como custodios de estos lugares sagrados se ven felinos, pumas y monos descender violentamente apoyndose en las patas delanteras. Pero lo ms importante de este conjunto lo constituyen los dioses antropomorfos, generalmente dispuestos en parejas de hombre y mujer, ella con un cantarito de agua en la mano; y colocados en los nacimientos de los arroyos o ros o en sitios vecinos a los reservorios.

Adems se ven grupos ms amplios en pequeas plataformas o terrazas en las que figuran parejas de simios, felinos y lagartos en actitudes erticas como simbolizando la fusin de las fuerzas masculino y femenino para el mayor rendimiento de la produccin agrcola.

As mismo se han representado junto a los dioses antropomorfos plantas vigorosas de maz, indicando el significado inmediato de la composicin, as como llamas o auqunidos no bien determinados en los altares de sacrificio.

Particularmente interesante son las pequeas fuentes manantiales con la simblica rana en su interior, a semejanza de las cisternas de la fuente de Lavapatas de San Agustn, en las que es un batracio mtico de larga cauda dividida en dos, el dueo de ellas; las pacchas, o canales en zigzag que vacan sus aguas en otros colectores ms amplios; los edificios o templos alrededor de los cuales se hallan todos estos seres.

En fin, hay otras diversas figuras, smbolos de otras tantas ideas, como camarones cruzando los ros, cangrejos, etc., que pueden indicar que se ha hecho una minscula reproduccin de ciertos aspectos de la costa.

Es interesante observar que algunos de los felinos estn situados simtricamente, como apuntando los cuatro puntos cardinales, y estos son de mayor tamao que los restantes, y que ellos se hallan casi al borde de la fuente monumental, contiguos a grandes aberturas de salida de las aguas.

Puede afirmarse que se trata en conjunto de una gigantesca fuente o Paccha, con complejas composiciones en su morfologa, en la que el agua de las lluvias empozada eventualmente en las fuentecillas, cisternas y pocitos, sala al exterior a travs de varias decenas de perforaciones, de diferentes tamaos que existen en el borde o circunferencia del block. Era la piedra sagrada del templo de Saywite en la que el cielo derramaba sus aguas, que eran recogidas por este colector mgico terrestre. Este smbolo de las lluvias, del agua que haba de irrigar y fertilizar las tierras, se hallaba sobre el propio templo, posiblemente a los altares de sacrificio. En ella se haca el derramamiento divino del agua, as como en los dolos o altares se repeta este mismo fenmeno con la chicha sagrada. Esta fuente externamente afecta la figura de un gigantesco sapo o rana cuya cabeza escultrica y maciza se halla a un lado. Otra fuente ecolgica semejante a la de Saywite es la de Rumi Huasi, que afecta la figura de un batracio.

Las leyendas recopiladas en este trabajo, permiten comprender mejor el significado de las alegoras y signos ideogrficos de este extraordinario monumento de la antigedad. Y ello mueve a la necesidad de emprender exploraciones metdicas en el valle de Saywite que fue centro religioso de gran importancia, sitio privilegiado de manantiales, al contorno de los cuales se erigieron numerosos templos y se crearon tan ingeniosas obras del arte indgena.

Pacchas talladas de Kenko, Tambo Machay, Ollantaytambo y otros lugares considerados como sagrados o como centrosreligiosos, presentan fuentes cisternas, y los llamados baos destinados a la realizacin de ritos y ceremonias religiosas ejecutadas en sus inmediaciones. Ejemplos excelentes de estas obras monumentales ofrecen Machu Picchu, Ollantaytambo, Tambo Machay, Wiay Wayna, Kenko que puede ser considerado entre las mejores y muy semejante en contenido plstico y simblico con el de San Agustn y Saywite, y otros.

Estas obras destinadas simblicamente a la mayor produccin del agua, estaban relacionadas con otros monumentos de la cultura aborigen; como intihuatanas, cmaras subterrneas, mausoleos, capillas, etc. Esta asociacin principalmente con pequeas columnas o intihuatanas, est revelando que se tena especial cuidado con el cmputo del tiempo, con la periodicidad de determinados fenmenos que interesaban al agricultor.

**El conjunto arqueolgico de Saywite, se localiza en el distrito de Curahuasi, provincia de Abancay, del departamento de Apurmac.***Se ubica a 550 metros de la va carrozable que une los centros poblados de Abancay y Curahuasi, a 74 kilmetros desde la capital del departamento de Apurimac.Comprende una extensin aproximada de 60 hectreas.Saywite est geogrficamente muy cerca de dos importantes ciudadelas: Machu Picchu y Choquequirao.Pensamos que Saywite es un centro ceremonial donde se renda culto al agua, pero tambin debe haber sido un centro de capacitacin donde los hidrulicos incas aprendan las diferentes opciones de ingeniera en condiciones de costa y sierra.Etimologas del nombre de Saywite: deformacin del vocablo quechua Sayay Huite que significa en castellano detente inquieto tambin Sayay Riti que significa detente o para nievePara algunos estudiosos se trata de una original representacin de la visin csmica inca, que ha dejado esculpidas y perennizadas algunas de sus ms notables concepciones religiosas sobre los problemas del agua y de la fertilizacin de las tierras.Es una maqueta del mundo csmico de los incas, asociado al agua, la fertilidad de las tierras y las fuerzas comprometidas en su existencia.Hablamos ahora de gestin integrada de recursos hdricos (GIRH) como un concepto filosfico de cmo gestionar el agua en las cuencas indicando que La gestin integrada de los recursos hdricos es un proceso que promueve, en el mbito de la cuenca hidrogrfica, el manejo y desarrollo coordinado del uso y aprovechamiento multisectorial del agua con los recursos naturales vinculados a esta, orientado a lograr el desarrollo sostenible del pas sin comprometer la sostenibilidad de los ecosistemas.El mundo andino, conceba la vida como un todo, nada era aislado y el uso que haca de sus recursos era un uso basado en el respeto a sus divinidades, los astros: el Sol y la Luna (Inti y Quilla) y a los recursos naturales: suelo y agua (mama pacha y yacumama) e incluso los seres inanimados eran venerados como un muestra de respeto a los Andes: los cerros (apus). Tena una visin integrada de cmo gestionar los recursos y una muestra es el monolito de Saywite, donde representaron las principales estructuras hidrulicas que encontramos como vestigios de su gran conocimiento de las cuencas asociados a la divinidad y a su visin del mundo.El llamado monolito de Saywite es una fuente simblica, representada en un bloque ltico en el cual existen ms de 208 figuras talladas en alto relieve, adaptndose a las sinuosidades naturales de la propia roca.Una muestra ms de la genialidad inca, que nos hace pensar que estos lugares al igual que Moray eran centros de entrenamiento y de capacitacin en el uso de la tecnologa para una casta privilegiada que hacia posible la ejecucin de las grandes obras hidrulicas que nos han dejado en seal de su sabidura que la ciencia actual an no ha superado.