Comentarios

de Su Santidad Drikung Kyabgn,

Chetsang Rinpoche.

Ceremonia de Toma de

Refugio

Traducido al ingles por Michael Lewis Transcrito por Ngakpa Jeffery Knchog Gyaltsen San Francisco Ratna Shri Sangha

Hoy estoy dando el refugio. Nos estamos comprometiendo con la ceremonia de

tomar refugio. Decimos que tomamos refugio, o vamos por refugio, en el Buddha,

el Dharma, y la Sangha. sos son los tres objetos de refugio. Examinemos lo que

significan estos tres objetos del refugio.

Ante todo, en espaol y en snscrito, el nombre `Buddha' pareciera que sealara

o apuntara a una persona en particular, pero en realidad lo que Buddha significa es el estado de despertar, de salir del sueo, lo que est compuesto de

dos factores. En tibetano, la palabra es `Sangye'.

La primera slaba de la palabra es Sang, Sang significa haber purificado completamente el continuo mental de todas las manchas e impurezas que

derivan de la ignorancia, o desconocimiento, es decir, la primitiva creencia sobre

la naturaleza de la realidad. Es la eliminacin de todos los defectos o

negatividades del continuo mental. La segunda slaba es gye, que significa despertar totalmente y maximizar todas las cualidades positivas innatas de la

mente en s. Se dice que esencialmente nuestras mentes estn despiertas, que

han despertado cualidades. Poner al frente esas cualidades despiertas es lo que

significa gye. Entonces, puestas las dos slabas juntas significa la palabra Buddha en las enseanzas tibetanas. sta cualidad es algo que tenemos en nosotros y que lo podemos cultivar, porque es la semilla de lo que somos.

Ahora, hay tres objetos o tres fuentes del refugio: el Buddha, el Dharma, y la

Sangha. Pero estos tres son uno, sin embargo, no es una sola manifestacin, sino

tres manifestaciones.

El Buddha puede decirse que es el gua, o el que muestra el camino, es comparado

al piloto de un barco. Se dice que necesitamos atravesar el ocano infinito del

sufrimiento de la existencia cclica y alcanzar la otra orilla, que es la liberacin

de este sufrimiento. Para eso, necesitamos un piloto, o un maestro, alguien que

conoce el modo de hacerlo. El maestro es el Buddha. El que muestra el camino

perfecto que conduce a la limpieza y purificacin absolutas del continuo mental

de todas sus manchas e impurezas. El que realza y maximiza todas las

cualidades positivas. El Dharma es el camino que muestra el Buddha y que

conduce realmente a la liberacin de la existencia cclica. Los que nos ayudan a

lo largo del camino, dirigindonos y afinando nuestra trayectoria, es la Sangha.

stas son las tres manifestaciones, las tres joyas del refugio. Al tomar el refugio

segn el procedimiento del Gran Vehculo (Mahayana), uno debe entender que

est buscando el refugio para la proteccin no solo para s, ni por cualquier

inters propio. Ms bien uno cultiva la intencin de que va por refugio para

liberar a todos los seres sensibles.

En cuanto uno resuelve tomar refugio, comienza el proceso haciendo reverencia

(postrndose) de manera fsica. Las postraciones comienzan por juntar las manos

de una manera particular. Las manos se deben juntar con los pulgares metidos

entre ellas de manera elegante. Realmente simboliza la flor de loto, que uno

ofrece a los objetos de refugio para recibir la benevolencia de las fuentes de

refugio. Hay muchas maneras que esto puede ser explicado. En general, coloque

las manos en gesto de oracin, meta los pulgares juntos y comience a hacer las

postraciones, tocando con las manos tres lugares. Estos tres puntos, la frente, la

garganta y el chakra del corazn, simbolizan que va por refugio con su cuerpo,

habla y mente.

La siguiente accin, la postracin verdadera, simboliza y comprende la

realizacin del refugio. Tocan el suelo con sus dos manos, con sus dos rodillas y

su frente. Entonces, hay cinco puntos que simbolizan el anhelo de superar las

cinco disposiciones mentales primarias del veneno de la ignorancia, del apego,

de la aversin, de los celos y de la arrogancia. Tocar el suelo con estos cinco

puntos del cuerpo significa que tomamos refugio para eliminar los efectos

virulentos de esos cinco venenos.

(En este punto, fue realizada la ceremonia propiamente dicha de toma de refugio,

despus de lo cual Su Santidad reanud su enseanza)

Ahora, deben entender todo lo que acaban de vivenciar como una experiencia

importante. Han tomado realmente refugio. Ustedes han ido por refugio. Esto

significa que a partir de hoy deben desarrollar un poderoso mpetu para practicar

el buddhadharma, para practicar las enseanzas del Buddha. Diariamente, por

lo menos deben hacer tres postraciones y rezar la plegaria breve de refugio. Si

desean practicar ms ampliamente cada da, pueden realizar las prcticas

preliminares de refugio que estn disponibles en forma de texto. Esto es una

gran ocasin. Ustedes han invitado a sus vidas algo muy importante y poderoso.

Deben regocijarse en ese hecho.

Otra razn por la que es tan especial e importante la toma de refugio es que

constituye realmente un nivel de ordenacin en la prctica del budismo. Hay

varios niveles que pueden ser llamados de ordenacin. Pueden ser una persona

laica ordenada que puede tomar votos para evitar las diez no-virtudes y poder

practicar las diez virtudes del cuerpo, habla y mente. Pueden ser ordenados como

monje o monja novicios. Pueden ser un monje o una monja completamente

ordenados. Pueden ser un tantrika. Hay muchos niveles de ordenacin y de

prctica ordenada en el mundo. Tomar refugio es la entrada a todos ellos.

Adems, en el mantra secreto Vajrayana, la cuestin principal es el

empoderamiento y no hay manera alguna de lograr el empoderamiento sin antes

haber tomado refugio. Por lo tanto, se puede decir que el refugio es el fundamento

y poner el fundamento es extremadamente importante.

Por lo tanto, esta es una ocasin extremadamente importante en la que han

participado esta maana. Se dice que las caractersticas fundamentales de las

enseanzas del Buda y de las prcticas del budismo son las interrelaciones de

todas las cosas. La comprensin de esta correlacin existe dentro de la esencia

del budismo. Por lo tanto, se dice que la compasin de los Budas est relacionada

con la necesidad de los seres vivientes. La compasin de los Budas es como un

gancho. Cuando los seres sensibles toman refugio, como ustedes hoy da, es como

si hubieran puesto un anillo que el gancho puede coger. Por lo tanto, el gancho y

el anillo estn interrelacionados. Tomar refugio es colocar el anillo en su ser para

que pueda ser enganchado por la compasin de los Budas.

Esta es la entrada a toda prctica. Si desea practicar, puede practicar. En todo

caso, experimentando esta ceremonia particular recibe la bendicin del ser

iluminado que llamamos Buda. Ha recibido la transferencia en su propio

continuo mental de la energa positiva del ser iluminado que llamamos Buda.

Hasta las innumerables enseanzas del Buda. Se dice que hay 84.000 categoras

de enseanzas y prcticas dentro de la totalidad del buddhadharma. La esencia

de todas ellas, si uno desea aplicarlas a uno mismo es para vencer la ignorancia,

los pecados, las manchas, las impurezas y las negatividades de las emociones y

las primitivas creencias sobre la naturaleza de la realidad mediante la prctica.

Si resumiramos todas en una sola frase sera esta: No realice ninguna no-virtud, incluso el vaco ms pequeo de la no-virtud, haga todo lo positivo; dome

y entrene su propia mente. sta es la esencia de las enseanzas del Buda.

Otra manera de mirar la toma de refugio es que entran en una relacin con el

Buddha. Podemos decir que est involucrada una relacin necesaria. Se dice que

el Buddha por s mismo no puede liberar a los seres sensibles de los efectos de su

karma negativo. Por ejemplo, el Buddha no puede desde lejos lavar vuestros

oscurecimientos con sus manos. Se necesita que exista una relacin entre la

manera mostrada, las tcnicas dadas por el Buddha y vuestra propia prctica.

Es como trabajar con una computadora: se necesita hardware y software para

que opere. No es algo que se puede hacer solo presionando el teclado de la

computadora. No es algo que se manifiesta automticamente, sino es algo en que

ustedes tienen que tener una particin activa. Vuestra propia liberacin

resultar de las poderosas enseanzas del Ser Iluminado que le han sido

entregadas, as como por vuestra esforzada puesta en prctica de estas

enseanzas.

Necesitan practicar para acumular mrito y eliminar la negatividad del karma

pasado, por consiguiente abrir el camino para vuestra propia realizacin de la

naturaleza real del ser s mismo, que es la esencia de Dharma. El Buddha ha

demostrado la manera de hacerlo, ahora a ustedes les toca andar este camino.

En cuanto a las enseanzas del Buddha, al habla del Buddha, primero necesita

or las enseanzas, tomar las enseanzas, or las palabras del Buddha. Luego,

necesitan pensar sobre lo que oyeron, contemplar lo que escucharon. Investigar

lo que han odo. Probarlo, intentarlo y ver si funciona. Despus necesitan meditar

en lo que han contemplado. El Buddha nunca recomend la dependencia de la fe

ciega instantnea. Ms bien recomend investigar, comprobar, sopesar,

comparar y contrastar: comprendindolo realmente. Por lo tanto, debido a lo que

descubrieron, basado en percibir las cualidades de las enseanzas en vuestras

vidas. La fe que se desarrolla debe ser algo que es evaluado como lo es el oro: se

lo prueba, se lo raspa, se lo pone en varios productos qumicos, pasa todas las

pruebas y entonces se dice: Ah, esto es verdaderamente oro! Entonces, lo evaluaron adecuadamente.

Es igual con el Buddhdharma, todas las enseanzas y las prcticas dentro del

budismo son como ese proceso. Ustedes las oyen, piensan sobre ellas, las intentan

aplicar y ven cmo trabajan en vuestro beneficio. Cuando trabajan para ustedes,

desarrollan fe, una fe que es una fe razonada. No es un salto sin sentido de fe;

sino algo basado en la experiencia de la prctica directa. El Buddha realmente

dijo: no deseo que la gente tenga fe en relacin a m o porque consiguieron una gran inspiracin en m. Practique lo que enseo, y si lo beneficia, entonces desarrolle fe en m. No la hagan solo por respecto a los logros externos, sino experimenten de verdad, por s mismos, la esencia interna de las enseanzas. Es

esta slida fe razonada la que siempre recomend el Buddha. Es importante

entender que ustedes han hecho algo yendo por refugio lo que tiene muchos

beneficios. Estos amplios efectos positivos comenzarn a ser sentidos por ustedes

en sus vidas y en sus continuos mentales.

Puede decirse, de manera amplia, que han entrado en el camino hacia la

liberacin. En un plano relativo, esto quiere decir que han evitado muchos daos

que pudieran haber venido de otra manera en contra vuestra. No sern daados

o lastimados de ningn modo por las intrigas nefastas de humanos o por las

obstrucciones no humanas. Los muchos pecados, manchas e impurezas que han

acumulado en vuestros continuos mentales desde los tiempos sin comienzo hasta

ahora se han limpiado y purificado solo con el acto de tomar refugio. Las amplias

acumulaciones de mrito se han plantado en vuestros continuos mentales.

Ustedes se han asegurado a s mismos de algo que puede beneficiarlos, incluso

en el momento de la muerte. Estos son algunas de los beneficios relativos que

han adquirido tomando refugio esta maana.