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Sancti Tomæ Aquinatis Doctoris Angelici super Epist olam

Sancti Pauli Apostoli ad Galatas expositio

Trabajo realizado por el Pbro. Juan Lisandro Scarabino

Obra elegida. Ediciones en castellano:

Hemos elegido presentar el comentario que realiza Santo Tomás a la epístola de

San Pablo a los Gálatas. Según Idoya Zorroza, hasta la actualidad, existe solamente una

edición castellana de los comentarios a las epístolas paulinas. Estos están editados por la

editorial Tradición, de México, entre los años 1977 y 1982. La traducción de nuestra

obra está realizada el 28 de febrero de 1982 por Salvador Abascal, quién también

tradujo los siguientes comentarios a las obras del Apóstol: a las dos cartas a los

Corintios y a la carta a los Romanos.

Fecha de composición de la obra:

Sobre la fecha de composición a los comentarios a San Pablo, Jean-Pierre

Torrell, en su libro Iniciación a Tomás de Aquino; su persona y su obra, presenta todas

las opiniones más serias al respecto. Verdaderamente se han dado muchísimas, a tal

punto de no poder llegar a afirmar con certeza la fecha. A pesar de todas estas

incertidumbres planteadas, Torrel, resume el estado de las actuales investigaciones.

Citamos al mismo, solamente en lo que atañe al comentario a los Gálatas: “La

reportatio de Reginaldo de Piperno se extiende desde 1 Cor. 11 hasta la epístola a los

Hebreos inclusive; esto podría ser el fruto de la enseñanza de los años 1265-1268 en

Roma.” (pag. 274)

Esquema de la obra:

A continuación, transcribimos los títulos y subtítulos de la obra, señalando los

versículos que abarca cada lección de la epístola a los Gálatas.

Prólogo

Capítulo 1

• Lección I: 1, 1-5. Se explica el origen de la legación de Pablo y se muestra qué

bienes se han pedido para los Gálatas al Padre y a Cristo, quien por nuestros

pecados ofreció su muerte.

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• Lección II: 1, 6-10. Se admira de la ligereza de los Gálatas y les subraya su culpa, y

a la vez enaltece la virtud del Evangelio por él predicado, aun por encima del

evangelio de los ángeles.

• Lección III: 1, 11-14. Prueba que la doctrina evangélica por él predicada la tiene

sólo Dios; prueba también que antes de su conversión de ninguna manera la recibió,

siendo extremado el odio que sentía contra Cristo y ardentísima la pasión que lo

hacía adherirse al Judaísmo.

• Lección IV: 1, 15-17. Muestra Pablo no haber recibido de hombre el Evangelio en

el tiempo de su conversión, ni tampoco después de su conversión.

• Lección V: 1, 18-24. Muestra que su doctrina fue aprobada por los Apóstoles y

todos los demás, pero de ninguna manera que la haya recibido de ellos.

Capítulo 2

• Lección I: 2, 1-5. Trata de la confrontación de su Evangelio con los Apóstoles, y

también del caso de Tito.

• Lección II: 2, 6-10. Nada agregaron a la doctrina de Pablo, sino que por ellos fue

aprobada, por cuanto fue dada divinamente, y tan sólo le imponen la obligación de

cuidar a los pobres.

• Lección III: 2, 11-14. Nada le enseña Pedro a Pablo, sino más bien al contrario

porque Pablo le fue útil a Pedro por la corrección con la que tuvo que corregirlo.

• Lección IV: 2, 15-16. La verdad de la doctrina predicada por Pablo se muestra por

la amistad de los Apóstoles con él, que tanto repetían que la justicia no procede de

la Ley.

• Lección V: 2, 17-18. Enseña que Cristo no es ministro del pecado aun cuando, por

Cristo seamos justificados del pecado.

• Lección VI: 2, 19-21. Muestra que él desecha la Ley y que no por esto comete

iniquidad y que para vivir para Dios está muerto a la Ley.

Capítulo 3

• Lección I: 3,1. Corrige la necedad de los Gálatas, y muestra que no lo hace sin

causa, y además, por la insuficiencia de la Ley prueba que sus prescripciones no

deben guardar.

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• Lección II: 3, 2-5. Se muestra la insuficiencia de la Ley por la experiencia misma de

los Gálatas, y a la vez se celebra la virtud de la fe.

• Lección III: 3, 6-9. Por la Escritura se comprueba la virtud de la fe y se muestra que

de ella es la santidad del Espíritu Santo.

• Lección IV: 3, 10-12. Se muestra la insuficiencia de la Ley por el hecho de que no

suprime el daño que se sigue de la Ley.

• Lección V: 3, 13-14. Se manifiesta la virtud de Cristo que nos libera de la maldición

traída por la Ley, y de cómo por Cristo se nos ha dado la Esperanza y la bendición

de Abraham.

• Lección VI: 3, 15-18. La Ley no justifica, ni es necesaria delante de Dios para la

justificación, porque la herencia no es por ella sino por la promesa.

• Lección VII: 3, 19-20. Aun cuando la Ley no justifique, sin embargo no debe ser

considerada como inútil, porque fue puesta por la transgresión.

• Lección VIII: 3, 21-25. La Ley no se opone a la gracia ni es contra las promesas de

Cristo, sino que nos sirvió de ayo para llevarnos a Cristo.

• Lección IX: 3, 26-29. Nadie está ya bajo la Ley, sino que por la fe todos son hijos de

Dios.

Capítulo 4

• Lección I: 4, 1-3. Por el ejemplo del niño se muestra la dignidad de la Gracia sobre

la condición de la Ley.

• Lección II: 4, 4-5. La semejanza ya propuesta la aplica a Cristo, siendo su finalidad

que recibamos la adopción de hijos de Dios.

• Lección III: 4, 6-7. Declara que el beneficio de la adopción también a los Gentiles

les pertenece.

• Lección IV: 4, 8-12a. Les reprocha a los Gálatas el despreciar esta gracia de Dios

que por Cristo les ha sido dada.

• Lección V: 4, 12b-18. El Apóstol reprende a los Gálatas, mas no llevado por el odio,

porque ningún motivo de odio tenía contra ellos, sino más bien de amor.

• Lección VI: 4, 19-20. El dolor por la imperfección de ellos fue causa de que los

corrigiera, la cual procedía de su extremada caridad.

• Lección VII: 4, 21-24a. Por la semejanza de Isaac y de Ismael muestra la finalidad

de las observaciones legales y la dignidad de la gracia.

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• Lección VIII: 4, 24b-27. Se esclarece el misterio de Sara y Agar, de las cuales la una

engendra libres y la otra siervos.

• Lección IX: 4. 28-31. Hijos de la promesa llama a los Gálatas, por lo cual no deben

admirarse de que sean perseguidos, porque también Ismael persiguió a Isaac.

Capítulo 5

• Lección I: 5, 1-4. Puesto que Cristo los dio en libertad, se sigue que no deben

sujetarse de nuevo al yugo de la servidumbre.

• Lección II: 5, 5-12. Amonesta a los Gálatas a permanecer en gracia del Evangelio y

de la fe, y no sujetarse a la Ley mosaica ni creerles a los engañadores.

• Lección III: 5, 13-15. Los amonesta para que no usen de esta libertad, y para que no

dejen de ayudarse con mutua caridad.

• Lección IV: 5, 16-17. Por lo cual dice que se debe permanecer en el bien del

espíritu, contra el cual la carne; pero permaneciendo en él por la fe de Cristo.

• Lección V: 5, 18-21. La libertad de la Ley es por el Espíritu y se manifiesta en sus

efectos, poniendo en claro las obras de la carne.

• Lección VI: 5, 22-23. Se enumeran las obras del espíritu, contra las cuales nada hace

la Ley antigua.

• Lección VII: 5, 24-26. Concluye que los que siguen al Espíritu de ninguna manera

están bajo la Ley porque en la cruz han fijado todo lo carnal.

Capítulo 6

• Lección I: 6, 1-5. Muestra de qué manera se deben portar los superiores con los

inferiores que delinquen, y también con los iguales, enseñando que suavemente

deben ser reprendidos los que yerran.

• Lección II: 6, 6-10. A los superiores que les enseña complazcan los inferiores

sirviéndolos con prontitud, con perseverancia y haciéndoles participar de sus bienes.

• Lección III: 6, 11-13. Les dice a los Gálatas de qué modo deben portarse con los

herejes y los falsos hermanos, que falsificaban las cartas, y les hace patente cómo

han de conocer sus propias letras.

• Lección IV: 6, 14-15. Muestra que su gloria la tiene tan sólo en la cruz de Cristo,

oponiéndola a las falsas glorias que tan sólo en la carne radican.

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• Lección V: 6, 16-17. Los amonesta a que lo imiten, rogando que por ningún otro

motivo se le importune, y deseándoles más que nada la gracia de Cristo, firma la

carta con su saludo.

Algunos ejemplos de la metodología escolástica util izadas por

Santo Tomás en la obra:

• El género de expresión es un comentario. Este fue un género que Santo Tomás

utilizó mucho. Tiene comentarios bíblicos (entre los cuales se encuentra nuestra

obra), comentarios a Aristóteles y un comentario al Pseudo Dionisio y a Boecio. El

comentario no fue un método original del Santo, sino que ya era habitual entre los

filósofos desde el año 1230. En los comentarios tomistas, como en los de su época, a

partir del 1250, podemos observar un gran tecnicismo. Tecnicismo en el que

podemos señalar cuatro pasos:

1- División del texto: en nuestra obra, el doctor Angélico, divide el texto en los

mismos capítulos tal cómo se encuentran en las Sagradas Escrituras. Por esto,

además del prólogo, encontramos seis capítulos y dentro de estos capítulos

lecciones, en donde agrupa algunos versículos.

2- Sentencia: que encontramos como título de las lecciones, tal cómo fueron

transcriptas anteriormente.

3- Expositio: aquí, el Santo, explica no sólo versículo por versículo, sino también,

palabra por palabra. Realiza un comentario literal del texto.

4- Quæstiones o dubitationes: en donde se busca un plan lógico a la obra.

Siguiendo a la opinión de los dominicos Torrell y Gilles Emery, señalamos que

este plan lógico, hay que buscarlo en todo el comentario de Santo Tomás a San

Pablo. Ellos sostienen que, a pesar de la diversidad de estas obras, Tomás de

Aquino pensó en su comentario al Apóstol como un todo. Y la demostración de

esto se encuentra en el prólogo que encabeza este conjunto: en el comentario a

los Romanos.

• También encontramos en la obra los siguientes rasgos característicos de toda la

escolástica:

� Un gran carácter objetivo. Hay un gran rigor lógico, se avanza paso por paso.

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� No busca la belleza, sino el contenido. Interesa más lo qué dice y no tanto el

cómo lo dice.

� Estilo muy conceptual. Utiliza pocas imágenes.

� Muchas divisiones y clasificaciones. Gracias a esto, puede explicar el sentido de

las frases que, a primera vista, parecen contradictorias.

• El Angélico, en esta obra, utiliza muchas citas de las mismas Sagradas Escrituras. A

muchas las utiliza como objeciones y con otras responde, explicando el verdadero

sentido. Podemos aplicar la idea de J-P Torrell, quien, al referirse a todos los

comentarios de Tomás de Aquino al Apóstol, dice: “...muestra hasta qué punto está

presente la perspectiva eclesial en su pensamiento.” (pag. 276)

• Terminamos este breve ensayo, haciendo referencia a su lenguaje. En este punto

dejamos que el Breviario de la Orden de Predicadores, en la fiesta del Santo, lo

exprese de una manera insuperable: “Estilo breve, palabra elegante, juicio claro,

firme, elevado.”