JUDAS

Introducción Bosquejo Capítulo 1

INTRODUCCION Autor y fecha. La Carta de Judas, última de las cartas "generales" o

"católicas", se dice que la escribió Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de

Jacobo”. La discusión en cuanto a su autenticidad se remonta a los tiempos de

Eusebio, quien considero tanto esta carta como Hebreos como sospechosas.

Sin embargo, las pruebas históricas e internas más sólidas refrendan la verdad

de lo que el texto dice. Mateo 13:55 y Marcos 6:3 mencionan a Judas y Jacobo

como hermanos de Jesús. El hecho de que Jacobo se identifique en forma tan

sencilla en esta carta es prueba de que fue hermano de Jesús. Algunos expertos

alegan que “Judas” es un seudónimo, pero esto es discutible. Aparte de ser el

autor de esta carta, Judas no tuvo fama ni autoridad especiales en la iglesia

primitiva; por consiguiente un falsificador no tendría por qué emplear dicho

nombre. Si bien no se puede fijar con certeza la fecha de composición, no

sería inexacto situarla en la segunda mitad del siglo primero. Se menciona en

el Canon de Muratori (siglo segundo) y también la mencionan Tertuliano,

Clemente y Orígenes (siglo tercero). Si bien su reputación sufrió algo a causa

de que cita libros no canónicos, como Enoc y la Asunción de Moisés, se le

reconoció universalmente el derecho de formar parte del canon ya para el año

350.

Propósito. Según parece es una carta general a los cristianos del siglo

primero. Pone sobre aviso contra la herejía incipiente del gnosticismo,

filosofía que distinguía por completo entre materia, como esencialmente mala,

y espíritu, como bueno. Este sistema de pensamiento tenía serias

implicaciones para la vida y la doctrina cristianas. Significaba un desafío a la

doctrina bíblica de la creación. Y hacía nacer la idea de que el cuerpo de

Cristo no fue real sino aparente, porque si Cristo hubiera tenido un cuerpo

verdadero, habría sido malo. En cuanto a los efectos en la ética cristiana, el

gnosticismo producía dos resultados diferentes: por una parte el

antinomianismo, la creencia de que uno no tiene obligación de obedecer la ley

moral, y por otra parte una forma de castigar el cuerpo para fomentar la

espiritualidad. La Escritura se opone a ambos resultados. Se puede deducir de

la carta que los lectores eran culpables, en distinto grado, de rebelión contra la

autoridad, irreverencia, hablar presuntuoso y espíritu libertino. El tono de

Judas es polémico, porque censura a los falsos maestros que engañan a los

creyentes inestables y corrompen la mesa del Señor.

BOSQUEJO

(Ningún esquema es definitivo, aunque se distinguen fácilmente cuatro

secciones en la carta):

I. Identificación, saludo y propósito. Judas 1-4.

II. Avisos contra los falsos maestros. Judas 5-16.

III. Exhortaciones a los cristianos. Judas 17-23.

IV. Bendición. Judas 24, 25.

COMENTARIO

Judas cap. 1

I. Identificación, Saludo y Propósito. Judas 1-4.

1. Judas se identifica como el autor, describe su relación con Cristo y con

Jacobo, y define a sus lectores, todo en una breve frase. Judas es un nombre

común en la tradición hebrea. Se emplea siervo o esclavo, palabra frecuente

en Pablo, la cual habla de la devoción de judas por Cristo. La relación de

sangre del escritor con Jesús es de importancia secundaria. La soberanía de

Dios y el carácter central de Cristo se expresan en la elección y preservación

de los lectores. El verbo que se traduce por guardados alude indirectamente al

regreso de Cristo.

2. La trilogía de Judas, - misericordia, paz, y amor -, es distintiva de las

lenguas semíticas, y corresponde mucho al “gracia, misericordia y paz” de

Pablo (2 Tim. 1:2).

3. Se afirma con claridad el propósito de la carta, y se indica el punto de

vista polémico. Judas no exige con rigor, sino que apela con amor a estos

cristianos para que recuerden su común salvación. El adverbio griego hapax,

una vez (Heb. 6:4; 10:2; 1 Pe. 3:18), afirma el fin de la revelación de Dios en

Cristo en la historia redentora. Es el punto fijo, irrepetible de nuestra fe. Esta

revelación consiguió su meta, porque fue dada a los santos.

4. La ocasión de la carta fue la intromisión de personas impías en la

comunión de la iglesia. Estos herejes merecen cuatro reproches: entraron en

forma encubierta; habían sido ya destinados a condenación; son impíos, es

decir irreverentes; y niegan a Cristo como maestro y Señor. Negarlo es no

creer en forma concreta que Cristo diera testimonio de sí mismo. En la palabra

libertinaje se alude al antinomianismo gnóstico e implica desenfreno sexual.

II. Avisos contra los falsos maestros. Judas 5-16.

5. Se vuelve a usar el adverbio hapax (cf. v. 3); aquí se refiere al

conocimiento que los lectores tienen del Evangelio. La argumentación de

judas es que la profesión de fe del hombre no lo hace justo delante de Dios. La

posibilidad de caer se ilustra con el ejemplo de los israelitas incrédulos que

fueron salvados de Egipto y luego destruidos.

6. Otra ilustración es la caída de los ángeles rebeldes, quienes al tratar de

exaltarse a sí mismos se desviaron. El lenguaje de Judas quizá refleja en este

punto la influencia del libro de Enoc, que contiene una descripción detallada

de los ángeles desobedientes. Génesis 6:1-4 contiene el relato bíblico original.

7. Por último Judas cita la historia de Sodoma y Gomorra para reforzar

su principio. En toda la Escritura estas ciudades son símbolo del juicio divino

que castiga con fuego. Su destino anuncia el destino de los que se profesan

cristianos y que no perseveran en la justicia.

8. El pecado principal de las personas impías del versículo 4 es la

irreverencia. El sentido de la palabra potestades superiores, no es claro;

quizá se refiere a los líderes cristianos.

9. Judas insiste en su ruego de que sean reverentes con la cita del relato

apócrifo de Miguel y el diablo, tomado del seudoepigráfico Asunción de

Moisés. Si bien cita tanto este libro como Enoc, no se puede deducir de ello

que les hubiera dado estado canónico o que los considerara como históricos.

Lo que Judas quiere señalar es que Miguel fue deferente incluso con el diablo,

mientras que los falsos maestros no reverenciaban ninguna autoridad.

10. Al faltar visión espiritual para reconocer estas “potestades

superiores”, estos hombres malos se mofan de ellas. Con ironía Judas destruye

la pretensión gnóstica de poseer conocimiento espiritual superior al afirmar

que sólo poseen instintos animales irracionales. El depender de un

conocimiento conseguido sólo por medio de los sentidos brutales conduce a

una destrucción segura.

11. Judas prorrumpe en un ay, para lo que emplea de nuevo tres ejemplos

históricos – Caín, Balaam y Coré. Caín es prototipo de injusticia, Balaam de

espíritu de engaño y codicia (cf. Núm. 22-24) y Coré, de la rebelión de los

descontentos en contra de la autoridad debidamente constituida (Núm. 16).

Estas clases de pecado socavan la salud espiritual de toda la iglesia y

destruyen a los que los practican.

12. El autor acentúa la condenación de los falsos maestros con el uso de

analogías no bíblicas sino naturales. Emplea cinco. Ágapes eran cenas que se

comían en relación con servicios de adoración o Eucaristía, y su finalidad era

enriquecer la comunión cristiana de los creyentes y fortalecer su sentido de

unión con Cristo. Al parecer los herejes gnósticos habían corrompido tales

festines, convirtiéndolos en orgías de gula, con lo que pervertían el propósito

de las mismas. Se hartaban sin preocuparse por el bienestar espiritual de la

iglesia. Nubes sin agua describe muy bien a estos hombres; no tenían

contenido espiritual, y por no tener peso cualquier soplo los arrastraba. Otoño

es la época de la recogida de frutas. Pero los falsos maestros no producen

frutos, y esos árboles, dos veces muertos, están destinados a la destrucción.

13. Las vidas de los impíos son como las fieras ondas del mar, que

contaminan las playas con los desechos que llevan en su seno. Estas vidas no

sólo llevan en sí condenación futura sino vergüenza e ignominia actuales. Por

último, Judas describe a los herejes como estrellas errantes. Implica que su

existencia es insubstancial e inútil, que acabará en olvido eterno. Enoc 18:12-

16 Quizá influyo en el pensamiento de Judas en este punto.

14,15. Estos versículos presentan un problema debido a las citas de Enoc.

Judas dice: De estos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán. La

dificultad es que Judas al parecer atribuye esta profecía del Enoc apócrifo al

Enoc de Génesis 5. Como no existe relato bíblico de ninguna profecía de

Enoc, Judas o bien consideró como canónico el Enoc apócrifo, o bien cayó en

un error obvio. Sin embargo, quizá el problema tenga solución en el hecho de

que esta supuesta profecía es una cita no de un solo pasaje de Enoc, sino de

varios, y es probable que Judas también citara la frase “séptimo desde Adán”

de Enoc 60:8. Así pues, Judas no pretende referirse al Enoc de Génesis 5, sino

que se refirió por entero, incluso en la expresión introductoria, a palabras del

Enoc apócrifo. Si bien la profecía no es canónica, lo que predice tiene

semejanza con numerosos pasajes bíblicos tales como Mt. 25:31-46 que lo

apoyan.

16. Después de hablar de la perdición de los falsos maestros, Judas

describe de tres maneras su índole. Son murmuradores, o sea, de los que se

quejan furtivamente; son descontentos, que sólo se guían por sus pasiones; y

son dados a la adulación con el propósito de obtener ventajas. La forma de

expresarse refleja el pensamiento de la Asunción de Moisés 5:5.

III. Exhortaciones a los cristianos. Judas 17-23. 17. Si bien esta carta fue escrita a los cristianos, en los versículos 5-16

Judas concretó los errores de los falsos maestros. Ahora centra la atención en

sus lectores por medio de una exhortación directa. Se protegerán contra el

error si recuerdan las palabras de los apóstoles que predijeron que en la

misma iglesia se suscitarían falsos maestros. Si así lo hacen “contenderán

ardientemente por la fe” (v. 3).

18. 2 Pedro 3:3 emplea un lenguaje casi idéntico. Ambos pasajes quizá

proceden de una tradición oral común de la enseñanza de los apóstoles. En el

postrer tiempo da el tono y señala que al final de los tiempos habrá gente que

se caracterizará por una falta absoluta de espiritualidad. Burlarse es actuar en

forma impía hacia las cosas santas, y los burladores no obedecen a la ley del

Espíritu, sino que siguen la ley de las pasiones carnales.

19. Judas prosigue la acusación contra los falsos maestros por dos

conceptos: causan divisiones y carecen del espíritu de Dios. El verbo griego

separar sugiere la idea de trazar líneas de demarcación que hacen nacer un

espíritu de facción. Además, indica un sentido de superioridad por parte de

estos falsos maestros. Con ironía sutil Judas acusa a los gnósticos, quienes se

consideraban como espirituales, de no tener al Espíritu. Afirma que la

espiritualidad es una cualidad de vida que el Espíritu de Dios produce, y no las

prácticas religiosas que sólo unos pocos iniciados conozcan.

20. Vuelve a hacérseles un encargo a los lectores. La pureza de vida

comienza con la doctrina sana, que es “la fe que ha sido dada una vez a los

santos” (v. 3). Una clave para entender lo que significa edificándoos la da la

expresión siguiente: orando en el Espíritu Santo. Lo que se da

vigorosamente a entender es que las personas verdaderamente espirituales no

son las exclusivistas y que se consideran justas (v. 19), sino las que oran en el

Espíritu Santo.

21. Arndt parafrasea así: “Evitad perjudicaros haciéndole posible a Dios

mostraros su amor también en el futuro”. El cristiano en la actualidad está

rodeado del amor de Dios, y la esperanza futura es la garantía de vida eterna

con Jesucristo.

22. El texto griego es difícil en Judas 22, 23. En el v. 22 el verbo que está

refrendado por más mss. es eleeo, "socorrer", "mostrar compasión". El objeto

de compasión son los que dudan. Así pues, en este pasaje, Judas apremia a los

cristianos a que respondan a las dudas morales e intelectuales de los que han

sido influidos por los falsos maestros. Lo que se busca no es la expulsión y

condena de los que dudan sino su reintegración a la comunión.

23. Zacarías 3:2-4 quizá influyó en el pensamiento de Judas en este

punto, porque escribe de arrebatándolos del fuego. El fuego puede indicar

pasión sensual, pero es más probable que aluda al juicio eterno. Es difícil

saber si el escritor quiso una distinción marcada entre dos clases de personas

con el uso doble de “otros”, o simplemente empleó la expresión en un sentido

enumerativo. Sea como fuere que se entienden las palabras, la actitud cristiana

es de misericordia hacia el pecador, acompañada de aborrecimiento del

pecado.

IV. Bendición. Judas 24, 25.

24,25. La bendición que figura al término de esta breve carta es una de

las grandes y elevadas que contiene el NT. Hay dos bendiciones paulinas que

se pueden comparar con ella, Rom. 16:25 y 1 Tim. 6:14-16. En todas las

exhortaciones a los creyentes es vital recordar los recursos infinitos de Dios,

único que nos puede impedir caer en esta vida y conducir a sí mismo en el

último día. Perfeccionará la obra de santificación de modo que el creyente sea

sin mancha. Esta palabra alude a la descripción de los animales para el

sacrificio en el AT. Judas 25 enseña tanto la unidad de Dios como la igualdad

de Jesucristo con Dios Padre. Esto está en contra de la opinión de que la

divinidad de Cristo fue una invención de la iglesia postapostólica. Se dice de

Dios que es el Salvador en siete ocasiones en el N.T. En este caso se

demuestra su poder salvador en la persona de su Hijo, a quien la Iglesia

reconocía como “Señor”, o sea, Dios. Judas atribuye por fin gloria, majestad,

imperio y potencia a Dios y éste en su testimonio del carácter misericordioso

de Dios, quien nos dio la salvación por medio de Jesucristo.

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