Las reformas de Pericles

Cuarto grande legislador después de Dracón, Solón, Clístenes: Pericles

1. Pericles

Influencia determinante sobre su época, a menudo llamada “siglo de Pericles” (siglo V a.C.). Símbolo del hombre político perfecto, a la vez equilibrado, moderado y autoritario. Como Clístenes, Pericles era un Alcmeónidas. Su influencia política se hizo sentir desde 460 y de 443 a 429, fue reelegido estratego de manera regular. Ciertos historiadores quisieron ver en el gobierno de Pericles, el de un “tirano democrático”, que guardó el poder durante casi 20 años, siempre con el apoyo del pueblo. Cabe señalar sin embargo que Pericles se sometió a las diversas medidas de protección del nuevo sistema democrático: la euthyna, y propuesto varias veces al ostracismo.

2. Medidas

a. Institución del misthos

Su principal medida como estratega fue la institución del misthos, es decir de un sueldo que permitía compensar los que estaban llamados a ser magistrados dentro el Tribunal Popular (Heliea) y la Bule. La ciudadanía se vuelve un derecho y un deber. Violentamente criticada por adversarios políticos que vieron en esta medida la posibilidad para ciertos ciudadanos de aprovecharse del nuevo sistema político, esa medida tuvo sin embargo el propósito de hacer participar a la democracia naciente los más pobres de los ciudadanos. Al siglo IV a.C., esta medida se generalizó a los ciudadanos participando a la Ecclesia.

b. Restricción de la ciudadaníaA partir del año 451, la ciudadanía fue restringida a los que tenían el padre ciudadano y la madre hija de ciudadano ateniense. Antes de esta ley, bastaba con tener un padre ciudadano para nacer ciudadano. Obligación en 451 de la filiación maternal

c. Hegemonía militar de Atenas.

Consecuencias de las Guerras Médicas (490-480), Atenas se impuso como nuevo líder del mundo griego, junto a Esparta. Luego las dos ciudades se van a enfrentar para el control hegemónico de la península. (Ver clase sobre las guerras del siglo V)

d. La Acrópolis

Empresa de la construcción del conjunto arquitectural de la Acrópolis, símbolo a la vez de la democracia triunfante y de la potencia ateniense. Creación de la escultura de la frisa de las Panateneas, por el escultor Fidias, y de la estatua de oro y de marfil (=criselefantino) de Atenea en el Partenón. En el plan intelectual, Atenas se vuelve el centro cultural del mundo griego, atrayendo artistas, investigadores, poetas, historiadores y filósofos. Nacimiento de un arte político,

el sofismo. Estos filósofos, rompiendo con la tradición, ponen al centro de todas cosas el hombre, y su acción en la ciudad. La sofística, que contribuye por una parte al nacimiento de un pueblo soberano, fue vivamente criticada después, en particular por Platón (Protagoras), principalmente porque, relativizando la idea de justicia, la sofística se volvió un arte de la persuasión, apta a formar no demócratas sino demagogos. No buscaron crear filósofos, sino gentes aptas a argumentar y a gobernar, mediante lecciones de sofísticas bastante caras.

INSTITUCIONES DEMOCRÁTICAS DE LA ÉPOCA CLÁSICA

I. Principios fundadores de la democracia ateniense

A. La ciudadanía compartida

Para los ciudadanos, el ejercicio de la ciudadanía no se limita a la elección de representantes, sino que significa una acción efectiva de la parte del ciudadano (democracia participativa y no representativa).

El reparto del poder del demos tiene consecuencias a la vez sobre la vida política y sobre la vida cotidiana: implica un estatuto particular y superior del ciudadano respeto al no ciudadano.

La democracia ateniense se basa entonces sobre un concepto de isonomía que tiene como sentido comúnmente aceptado el de “igualdad delante la ley” (iso= igual / nomos= ley) pero que tiene como sentido primero el de “igualdad en el compartir”. Para definir la noción de isonomía, conviene entonces definir lo que es un ciudadano, sus derechos y deberes.

B. Definición de un ciudadano

Existen en Atenas dos tipos de ciudadanía:Ciudadanía por nacimientoCiudadanía por adquisición

1. La ciudadanía por nacimiento: las etapas.

-En los alrededores de los 4 o 5 años, el niño varón está presentado por su padre delante los miembros de la fratría (agrupación de familias) en una ceremonia en la cual está presentado como un futuro ciudadano.-A los 18 años, el joven debe inscribirse en el registro de su demos (unidad administrativa y democrática de base) La asamblea de los demotes se reúne una vez al año para analizar las postulaciones de los nuevos postulantes a ciudadanos. A la época de Pericles, el ciudadano es nombrado por “su nombre, hijo de tal persona, del demo tanto”. Ej: Pericles, hijo de Xanthipos, del demos de Chorlages.

- Para evitar cualquier tipo de fraude o cualquier corrupción de los demotes, el futuro ciudadano está presentado delante el consejo de los 500 (la Bule) quién va realizar una nueva averiguación.-Una vez estas etapas terminadas, el joven ateniense debe someterse a la Efebia, de los 18 a los 20 años. Al terminar este periodo, podrá ser ciudadano de por vida, excepto en caso de atimia (ver más abajo) la efebía se generalizó en Atenas al final del siglo V a.c- A partir de los 30 años, podrá ejercer cargos públicos.

NB: La efebia. 18-20 años.

-Es a la vez un periodo de iniciación, esencialmente militar que permite el pasaje legal de la infancia a la edad adulta. Da acceso a la ciudadanía. Durante dos años, el efebo está alejado de su familiaEfebo: joven ateniense entre 18 y 20 años. Etapas: 1. Los jóvenes efebos reunidos en “promoción” prestan juramento delante la Ecclesia. La iniciación empieza con una formación religiosa. Los efebos están invitados a honrar los dioses de la ciudad, en diferentes santuarios.

2. Salen de Atenas durante dos años para seguir una formación militar con condiciones difíciles.

3. Al final de los 2 años, están afectados al grupo militar representando su tribu. Quedan movilizable hasta los 60 años.

2. La ciudadanía por adquisición.

La ciudadanía podía adquirirse pero de manera muy escasa. ¿Por cuales razones los atenienses temen tanto compartir la ciudadanía?

Noción de autoctonía, propia a los atenienses. Los atenienses nunca dicen que son habitantes de la ciudad de Atenas sino que Atenas es denominada la “ciudad de los atenienses”. Platón utiliza la metáfora de la planta: así como una planta es el producto de su tierra, los atenienses son productos de su tierra. Existen tierras fértiles que dan buenas plantes, como el suelo ateniense, y tierras malas que producen hombres malos. Es por eso que los extranjeros no son aptos a gobernar la ciudad ya que no nacieron en la tierra fértil de Atenas, y que solamente los hombres provenientes de esta tierra pueden gobernarla. De esta noción de autoctonía surge otra, la de isogonía: igualdad de nacimiento. Es decir que no todos los hombres son iguales sino que todos los ciudadanos.

507: Clístenes naturaliza de manera masiva a más de un millar de personas, de nacimiento libre pero extranjeros, o incluso esclavos.

II. Los no ciudadanos .

1. Los esclavos2. Los extranjeros o metecos. 3. Las mujeres4. Los menores de edad

A. Los esclavos en el mundo griego

1. Nacer y volverse esclavo

Justificación de la esclavitud. Según Aristóteles, es obvio que hay por naturaleza gentes que son libres y otros que son esclavos, y por ellos, la condición de esclavos es a la vez ventajosa y justa. El esclavo, de acuerdo con sus capacidades naturales, tiene que encargarse de los trabajos materiales, el esclavo es “un instrumento animado”. El alma del hombre libre es bella y hecha para mandar, la del esclavo está hecha para obedecer.

Problema de esta concepción de la esclavitud: pasajes legales de uno al otro.

Un hombre libre puede ser esclavizado después de una guerra o pirateríaUn hombre libre puede ser esclavizado por condena de justicia.Un hombre libre puede ser esclavizado por deuda (terminada por Solón) y usurpación de identidad.

2. Diferentes tipos de esclavos:

a. El esclavo campesino dorio: el hilota. Tienen que dar a su amo una parte de su cosecha. (ver clase sobre Esparta)

b. Los esclavos mercancía. Existencia de mercados de esclavos, que son considerados por lo tanto como un bien mueble y alienable.

c. El esclavo al servicio del ciudadano y de la ciudad. Finalidad: facilitar la vida del ciudadano y proporcionar al jefe de familia todo lo que necesita para que pueda entregarse libremente a sus actividades políticas. Notar que el uso del dinero es a menudo considerado como indigno del hombre libre. Los primeros banqueros son a menudo antiguos esclavos liberados o extranjeros residentes en Atenas, ayudados por una serie de esclavos.

d. Al lado de estos esclavos privados, existían esclavos públicos, los deosioï, que tenían como principales funciones la de policía y la de limpieza de la ciudad.

3. La liberación del esclavo

a. La decisión de liberar un esclavo es del amo. El esclavo liberado puede comprarse a su amo, en el caso que lo pagara. Sin embargo, la libertad adquirida puede ser total, o limitada, como es generalmente el caso: existencia de una cláusula que obliga el liberado a quedarse cerca de su amo durante toda su vida, o durante un tiempo determinado. A la expiración de este tiempo, el liberado tiene que pagarse una nueva vez a su amo para ser definitivamente liberado.

b. El liberado es un hombre libre pero eso no lo convierte en ciudadano. Tiene que presentarse unas ciertas cantidades de veces al año delante su antiguo amo, que se volvió por lo general su patrón, no tiene el derecho de ser más rico que él y tampoco puede casarse sin su autorización.

c. Pero puede poseer bienes muebles y casarse legítimamente con una liberada.

Relaciones entre amo y esclavo múltiples y complementarias, lo cual explicaría la ausencia de rebeliones serviles frecuentes.

B. Los metecos: los que viven en los alrededores o “los que viven con nosotros” en griego. No tiene el derecho a casarse con una ateniense, tampoco pueden poseer propiedad agrícola. Deben pagar un impuesto de residencia por quedarse en Atenas.

C. Las mujeres: menores de por vida, pasan de la autoridad paternal, a la autoridad del marido, y del hijo si el marido llegara a morir; incluso puede pasar bajo la autoridad de un tío cercano si no le queda familia, o volver en la familia

paternal. Papel: cuidado del hogar, al imagen de la diosa Hestia, diosa del hogar, de la conservación del fuego, de la mujer, que se opone a la figura de Hermes, dios de “lo de afuera”, del exterior, de los hombres.

D. Los menores de edad varones:

NB: Las mujeres y los menores de edad, aunque no considerados como ciudadanos, participan de manera activa a la vida colectiva, cívica y religiosa. Los menores son considerados como futuros ciudadanos, mientras que después de 451 y la reforma de Pericles por el acceso a la ciudadanía, la mujer es vector de ciudadanía.

III. Derechos y deberes de los ciudadanos

1. Los deberes

- participación a la Ecclesia desde los 20 años. 4 sesiones por mes en teoría. (siglo IV a.C., creación del misthos ekklesiastos, sueldo para los que participan a la asamblea)

- Obligación de cumplir con ciertas magistraturas. Los magistrados de la Bule – o consejo de los 500 – (asamblea en carga de preparar las sesiones de la Ecclesia, recogiendo las proposiciones de leyes de los ciudadanos, los probouleuma, para establecer el orden del día en la Ecclesia) (ver organigrama del Gobierno de Atenas, documento PDF). Se elegían por sorteo 500 magistrados por año, 50 por tribu. El mandato es renovable una vez, y nunca dos años seguidos. Pericles instituyó el misthos, compensación de 5 óbolos por día. También la Bule se encarga de averiguar que las leyes votadas por la Ecclesia no iban en un sentido contrario a las leyes de la ciudad. Con la creación de la graphe para nomôn, la Bule es también el organismo que debe recibir las quejas.

- Acceso a las magistraturas. Existen en Atenas 700 magistrados elegidos por sorteo dentro los ciudadanos de más de 30 años, por un año. Prohibición de cumular una magistratura dos años seguidos. Ventaja: evitar un retorno a la tiranía y el cúmulo de poder en manos de uno o de un grupo reducido de personas. Defecto: cierto amateurismo de los ciudadanos en las cargas designadas.

2. Los derechos y privilegios

- Acceso a la propiedad territorial. Metecos no podían poseer ni casas ni tierras. - Justicia: no pueden ser torturados. Asesinato de un ciudadano puede ser

condenado por pena de muerte, el asesinato de un meteco por el exilio, el de un esclavo por una multa.

- Acceso a la vida política de la ciudad y participación en las tomas de decisiones colectivas.

- El “sueldo del ciudadano”, el misthos.

IV. La pérdida de los derechos

1. AtimiaDef: Pérdida de los derechos de ciudadanía de manera temporaria o definitiva. Medida que sancionaba casos privados, por ej: falta de respeto hacia sus padres (base de la estructura social antigua), violencia hecha hacia ciertas personas (matar a su padre), fraude, faltas religiosas…es decir todo lo que va en contra del respeto de la tradición, base de la estructura social. El atimos se volvía un simple citadino (astos) pero podía trasmitir la ciudadanía a sus hijos.

2. el ostracismoAlejar de las cosas públicas a los ciudadanos estimados peligrosos por la democracia durante 10 años.

V. Democracia y demagogia

Los atenienses, inventando la democracia, inventaron también la noción de ciencias políticas. La democracia ateniense se basa esencialmente sobre tres asambleas:

La EcclesiaLa BulèEl Tribunal Popular

La Ecclesia favoreció la institucionalización de la palabra. Con el desarrollo de la sofística, hay que preguntarse si un campesino analfabeto tenía la valentía para tomar la palabra frente a hombres políticos expertos (nacimiento de un cierto profesionalismo de la política). ¿Y que pasa cuando el que argumenta mejor no actúa a favor de la mayoría de la gente? Riesgo fundamental del funcionamiento de la ecclesia, es el desarrollo de la demagogia, es decir del uso de la palabra para convencer según intereses personales y no a favor de la mayoría. Crisis de la democracia ateniense al siglo IV a.C.