Rostros de mujeres (cont)

Christine de Pisn es una de las participantes de la as llamada QUERELLA DE MUJERES y esto me invita no s si a una reflexin o a una protesta:Hace diez o quince aos sufr un impacto al enterarme de la existencia de Olympe de Gouges, principalmente por su ausencia en las historias de la Revolucin Francesa. Me pareca increble que, ni en el colegio secundario ni en la universidad, algn texto o algn docente no me hubiera informado acerca de ella. Al iniciar esta tarea de recuperacin del pensamiento de filsofas calladas u olvidadas, vuelvo a toparme con esa realidad que supera cualquier expectativa de ocultamiento. Llevo sesenta aos en la filosofa; no puedo decir el nmero de veces que me hablaron de Aristteles y de su concepcin de las mujeres, pero no me dijeron que durante tres siglos, desde el XII al XV, exista un movimiento de resistencia al pensamiento de Aristteles y de otros, como Petrarca o de Meung. Trescientos aos de lucha silenciados. La as llamada QUERELLA DE MUJERES, aunque tambin inclua hombres, recin llega a mi conocimiento. Y eso que creo ser una estudiosa. Ya no se trata nicamente de carecer de informacin acerca de Christine de Pizn, primera escritora profesional o de Herralda de Hohenburg (1130-1195),una monja alsaciana del siglo XII, la primera mujer que escribi una enciclopedia Hortus deliciarum (El Jardn de las delicias). Por eso, en este da tan significativo no puedo menos que recordar aquel cuento de Auguste Villiers de L'Isle Adam en la que la Vox Populi era representada por mendigo que reiteraba en distintas situaciones el mismo pedido: Tened piedad de este pobre ciego!. (27-4-2015)Voy a empezar por el principio: el motivo de la querella, la concepcin aristotlica en torno a la inferioridad natural de la mujer que las querellantes intentan convertir en un problema educacional. En 1255 la Universidad de Pars impuso la lectura obligatoria de Aristteles en los medios acadmicos y divulg su teora sobre la relacin entre los sexos. De este modo se buscaba acallar a algunas voces que comenzaban a hablar de igualdad o complementariedad.

Me voy a referir justamente a la versin ms difundida. De acuerdo a esta, se pueden establecer tres sexos diferentes: la diferencia entre la mujer y el varn en los ciudadanos griegos, y la diferencia de ambos con los esclavos sin importar el sexo. Tanto las mujeres como los esclavos carecan de la posibilidad de un pensamiento autnomo. Este era un privilegio del ciudadano de sexo masculino. En el esclavo a imposibilidad era total. La mujer poda llegar a pensar con la ayuda y apoyo de un hombre. Por naturaleza ambos necesitaban de un amo.

En la Edad Media la deficiencia tom un nuevo sesgo: Cuando la mujer piensa sola, tendr diablicos pensamientos(Malleus Malleficarum). Y el saber prctico de la mujer acerca de su propio cuerpo, los nios y las hierbas curativas se vuelve magia y brujeras peligrosas. El cuerpo de la mujer, no slo incompleto, imperfecto e insaciable, sino tambin el hbitat del diablo.Esto tuvo dos consecuencias: justific la caza de brujas y convirti a la mujer en objeto de estudio cientfico por parte del varn. Como bien dice Freud, tantos siglos despus en su conferencia sobre La Feminidad (1933), los hombres de todos los tiempos han meditado sobre la feminidad, pues las mujeres sois vosotras mismas tal enigma. Como dice Simone de Beauvoir, Christine de Pisan es la primera mujer que tomo la palabra en defensa de su sexo.