Chile: La conmemoración del Wiñoy Tripantu y la Sociedad Mapuche Ancestral Published on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

Imprimir articulo Exportar a PDF Volver

Chile: La conmemoración del Wiñoy Tripantu y la SociedadMapuche Ancestral

En la imagen: Mizawün, We Tripantu en el lelfun del Machi Kurakeo año 2008

Por Ronny Leiva Salamanca*

Mapuexpress, 20 de junio, 2012.- Nuestra feyentuwün nos permite unir aquellos lazos que han dadoforma a la cultura y sociedad mapunche desde tiempos inmemoriales. En la realización de laceremonia de wiñoy tripantu la conexión de los consejos de los püllü con los principios de nuestraconstrucción social, nos permite revitalizar y actualizar nuestra mapunche kimün.

Wallmapu, 20 de Junio de 2012 - Una de nuestras instituciones que como nación originaria conmayor fortaleza hemos conservado vigente en la actualidad es la celebración del wiñoy tripantv oNueva Vuelta del Sol, también conocida como We Tripantu y “año nuevo mapuche”. Que consiste enla reunión de las personas, en un contexto ceremonial, alrededor de los días del solsticio de inviernoque ocurre cada año en la segunda quincena del mes de junio en el hemisferio sur.

La aparición en la historia de esta forma de participar del solsticio de invierno es indeterminada. Loque puedo decir es que se trata una manifestación del como la sociedad mapuche, en su propiaforma de relacionarse con el mundo, refleja nuestro conocimiento sobre los ciclos de la naturaleza.

El periodista mapuche Elias Paillán en su artículo “Unidades de medida de tiempo en la culturamapuche” (2006) , critica la idiosincrasia del historiador chileno Diego Barros Arana (1830-1907)quien sostenía sobre la sociedad mapuche que “el examen de su vida, de sus costumbres y de suindustria los ubica en un rango muy inferior”.

Realiza una detallada descripción de las unidades de medida de tiempo elaboradas en elconocimiento mapuche, describe el paso de los días o rvpan antv hace referencia al paso de los días– dice-, producto del waidvf mapu o movimiento de la tierra o rotación “el día y la noche, tambiéntienen sus medidas de tiempo”, el wvn o amanecer es “cuando las estrellas dejan de brillar y el solestá por aparecer”.

El gempin Armando Marileo en su artículo “El We-Tripantu ancestral y contemporáneo” (2011) haceuna distinción entre la forma tradicional de celebración, familiar y ritual, frente a la forma actual, decarácter conmemorativo y público. Por mi parte realizo en este artículo el análisis de la primeraforma de celebración, tras haber participado varios años de la actividad organizada por el machi,Juan Curaqueo, en la comunidad Kurvwingka en Lautaro.

Según el gempin Marileo “se sabe con certeza que el día del we-tripantu, existe una únicamadrugada del año en que las aguas de los ríos, vertientes, lagos, esteros y otros entran en unproceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra (…) emergen desde lasprofundidades de la tierra, aguas calientes a través de las vertientes los cuales permiten que laspersonas puedan bañarse en la madrugada”.

Se sostiene que los conocimientos y formas de organización la sociedad mapuche se derivan de lasformas en que se organiza la naturaleza o el mundo Ad Mapu. La celebración del wiñoy tripantvrefleja la idea de que a naturaleza en su conjunto ´responde´ a los cambios resultado delmovimiento de los astros, esta temática es expuesta por Tulio Cañumil en su artículo “Vocabularioastronómico Mapuche”.

Page 1 of 4

Chile: La conmemoración del Wiñoy Tripantu y la Sociedad Mapuche Ancestral Published on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

La orgánica que emerge de la participación en la conmemoración del wiñoy tripantu, y en todaactividad institucional propia mapuche, integra a las personas en el sistema de diferenciación y deespecialización de funciones de la sociedad mapuche originaria, en lo cual las autoridadesancestrales cumplen su rol espiritual y político, como principales reguladores de las relación entrelas personas en base a la identidad individual y colectiva, y también a las semejanzas entre laspersonas.

Señala Marileo “las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del día anterior delinicio del nuevo ciclo, con su yewün, el aportes en alimentos y sus presentes (…) Durante la nochese conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatanepeu, ayekan, ül, weupin, también se realizan danzas ceremoniales [en torno al rewe]. Mientras lasmamás, hermanas, abuelitas preparan [comidas y bebidas] mültrün, kako, rüngalkofke, müllokiñ,mudai, y comienza la celebración”.

Durante su realización ocurre un importante intercambio de productos alimenticios, los que tambiénpuede contemplar el intercambio y regalo de vestimentas, utensilios u otros, este intercambio notiene las características de un mercado, sino de un acto de reciprocidad (para más detalle ver laexplicación que entrega la antropóloga Sabine Kradolfer [1]).

Muchas cosas se desarrollan en torno al rewe, pero se debe destacar también la función del fogón okütral en el desarrollo de las conversaciones, en la dinámica entre los participantes, y en elestrechar los lazos como sociedad, con los principios y valores mapuche, y, en especial, con elmundo espiritual.

Por tanto, desde la parte espiritual, también se destaca la importancia de los gempin y kimche, y detodas nuestras autoridades mapuche, y de los purrufe con el choique purrun y las tayultuchefe quejunto a la machi, hacen el tayul, actividad que también es realizado en momentos meramentefestivos, relaja el ambiente, involucra a todas las personas en una actividad lúdica, de alegría yentusiasmo de la ceremonia y conmemoración.

También se hace ngejipun desarrollado por el machi durante varios momentos de los dos días,movilizando a las personas; los momentos de mizawvn en que se prepara y consumen los alimentosy los aportes yewün; y, el momento del amanecer o epewvn, cuando se invita a todos a bañarse enlas vertientes, ríos, lagunas o mar más próximo, para recibir las primeras aguas del nuevo ciclo, sonexperiencias muy fuertes e importantes para todos. La tradición se manifiesta en plenitud,trasmitiéndose los valores, estructura sociopolítica, la autoridad tradicional y otros elementospropios de nuestra sociedad.

Como he dicho antes la aparición del wiñoy tripantv en la historia mapuche es indeterminada,desconozco la existencia de un apew sobre esta institución ancestral, pero una alternativa esvincular el apew de tren tren y kay kay con esta fecha, pues se refiere al origen de la forma actualde la sociedad mapuche ancestral.

La realización del kuymin por parte del machi y la recepción de los pewma, y en algunos casosperimontu, por parte de la gente en general, son además elementos centrales, que conectan losmensajes de los püllü con los principios de nuestra construcción social, eln/creación expresado en elacto de conmemoración y ngunen/regulación en la interacción en base a la estructura ancestral, loque permitirá la actualización del kimün.

Respectivamente la traducción del concepto ngune es regulación y chen la acción de la gente, de ahíngunechen, mientras que para elnchen sería la creación de la gente. Conceptos que aluden a estosnewen del wallmapu, que también se aplican además a la naturaleza y el mundo al ser referidoscomo ngunemapun y elnmapun, esto explicaría la definición de estos agentes espirituales, en susfunciones específicas y no como seres superiores como comúnmente se sostiene.

Serían estos, y no otros, los elementos que en la realización de la ceremonia de wiñoy tripantu serevitalizan y actualizan por parte de la sociedad mapuche. Como lo señala el gempin ArmandoMarileo “En el momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la tierra ynaturaleza. Se ha producido un renovado encuentro con todos los actores del mundo mapuche, se

Page 2 of 4

Chile: La conmemoración del Wiñoy Tripantu y la Sociedad Mapuche Ancestral Published on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

ha dado paso a una nueva relación y vínculo con los espíritus creadores y de los antepasados, así seinicia una vez más una nueva vida en la familia mapuche y en la madre naturaleza”.

En momentos que la sociedad mapuche atraviesa por etapas de crisis, y reconstrucción, enfrentandopermanentes intentos de desestabilización por parte de la sociedad global, este análisis institucional,permite evidenciar la relevancia que tiene la espiritualidad mapuche, una esfera social con unafunción fundamental en la mantención de los vínculos que los individuos mapuche tenemos connuestra nación. Nuestra feyentuwün, nos permite unir aquellos lazos que han dado forma a la culturay sociedad mapunche desde tiempos inmemoriales.

Referencias

Elias Paillan, Unidades de medida de tiempo en la cultura mapuche, en laweb: http://www.mapuche.nl/espanol/wetripantu.htm [2]

Armando Marileo, El We-Tripantu ancestral y contemporáneo. Observatorio Ciudadano 2011.En la web: http://www.observatorio.cl/node/2838 [3]

Tulio Cañumil, Vocabulario astronómico Mapuche. Mapuexpress año 2012. En la web: http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=6197 [4]

Sabine Kradolfer, La importancia del Don como fundamento de las relaciones sociales en lascomunidades mapuche de Argentina. Año En la web: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/148/14802305.pdf [1]

Javier Quidel, chum azkülen ta iñ mapuche mogen o Filosofía del ser Mapuche. Mapuexpressaño 2006. En la web: http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=465 [5]

Sitio web de Machi Juan Curaqueo: http://machi-kurakeo.blogspot.com/ [6]

---

* Ronny Leiva Salamanca es psicólogo. Ha realizado diplomado en Género y Derechos Humanos ydiplomado en Derechos de los Pueblos Indígenas. Actualmente cursa la maestría en Sociología de lasOrganizaciones en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es integrante del Grupo de TrabajoMapuche por los Derechos Colectivos (GTDC Mapuche) y del Colectivo Editorial de Mapuexpress.Mail: raginelwe@gmail.com [7]

----

Fuente: Mapuexpress: http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=8741 [8]

[8]

Tags relacionados: ceremonia de wiñoy tripantu [9]mapunche kimün [10]newen del wallmapu [11]Ronny Leiva Salamanca [12]Sociedad Mapuche Ancestral [13]Wiñoy Tripantu [14]

Page 3 of 4

Chile: La conmemoración del Wiñoy Tripantu y la Sociedad Mapuche Ancestral Published on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)

Valoración: 0

Sin votos (todavía)

Source URL: https://www.servindi.org/actualidad/66796

Links[1] http://redalyc.uaemex.mx/pdf/148/14802305.pdf[2] http://www.mapuche.nl/espanol/wetripantu.htm[3] http://www.observatorio.cl/node/2838[4] http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=6197[5] http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=465[6] http://machi-kurakeo.blogspot.com/[7] mailto:raginelwe@gmail.com[8] http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=8741[9] https://www.servindi.org/etiqueta/ceremonia-de-wi%C3%B1oy-tripantu[10] https://www.servindi.org/etiqueta/mapunche-kim%C3%BCn[11] https://www.servindi.org/etiqueta/newen-del-wallmapu[12] https://www.servindi.org/etiqueta/ronny-leiva-salamanca[13] https://www.servindi.org/etiqueta/sociedad-mapuche-ancestral[14] https://www.servindi.org/etiqueta/wi%C3%B1oy-tripantu

Page 4 of 4