cÉsar vidal_los manuscritos del mar muerto

7/30/2019 CSAR VIDAL_Los Manuscritos Del Mar Muerto

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Los manuscritos del mar

MuertoCSAR VIDAL MANZANARES

Alianza EditorialISBN: 84-206-4664-4Escaneado por AnelferCorregido por Leticia Quagliaro

Diciembre 2002


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IPor qu son relevantes los manuscritos del mar Muerto

Desde su hallazgo a finales de la dcada de los cuarenta, las referencias a los manuscritos delmar Muerto constituyen una especie de ir y venir constante en los medios de comunicacin.Durante este tiempo casi no ha pasado un ao sin que se anunciaran sensacionalesrevelaciones conectadas con su presunto contenido o sin que se editaran magnficos ejemplosde literatura amarilla en los que se manifestaba la pretensin de contar toda la verdad que senos est, supuestamente, ocultando. Ante conductas as es lgico que el hombre de la calle se

pregunte si los mencionados manuscritos son realmente importantes o si, por el contrario, estsiendo objeto de una sucesin de operaciones comerciales de las que es involuntariocopartcipe y, finalmente, vctima. Con los pies en el suelo y los datos en la mano, son tanrelevantes los manuscritos del mar Muerto?La respuesta resulta afirmativa y adems es as por una serie de razones muy especficas. En

primer lugar, habra que sealar que la importancia de los manuscritos va ms all de latrascendencia que, ya de por s, se supone a otros restos arqueolgicos como pueden ser losrelacionados con el hallazgo de la tumba de Tut-Anj-Amn realizado por Howard Crter yLord Carnavon o con los descubrimientos relativos a los mayas de Copan. Lejos de quedarcircunscrito su inters a los especialistas de ciertas disciplinas o a los aficionados a lasmismas, los rollos del mar Muerto trascienden ese radio de accin y, en buena medida,alcanzan al ser humano de a pie. Esto es as porque los citados documentos llevan insertos ensi mismos otros aportes de importancia especial y pocas veces comparable. Acotando almximo el alcance de esta afirmacin, podra decirse que Qumrn reviste un inters especial

por tres aspectos muy concretos.

En primer lugar, el estudio de los manuscritos del mar Muerto nos proporciona la posibilidadde analizar la transmisin del texto bblico. No es extrao que personas interesadas por elmundo de la Biblia se pregunten por la fiabilidad del texto que sostienen en las manos nitampoco es inhabitual que polemistas antisemitas o anticristianos insistan en el carcteralterado de los documentos que componen las Escrituras de ambas fes. Puede decirse sintemor a exagerar que los hallazgos de Qumrn han significado un golpe mortal para este tipode especulaciones. Pese a que los documentos encontrados anteceden en multitud de siglos alAntiguo Testamento hebreo-arameo del que disponamos, lo cierto, sin embargo, es que elcontenido es semejante. Lejos, pues, de ser un semillero de revelaciones que llevaran atambalearse a las grandes religiones universales de corte monotesta, en realidad la bibliotecade Qumrn es un palpable testimonio de que las Escrituras del Antiguo Testamento se han

transmitido con una fidelidad extraordinaria a lo largo de los siglos.No cabe duda de que ya por semejante circunstancia los restos de Qumrn tienen unaimportancia trascendental, pero su relevancia va mucho ms all. En segundo lugar, laliteratura de Qumrn tiene una repercusin evidente en la imagen que ha existido hasta hacerelativamente poco tiempo en relacin con el judasmo del Segundo Templo y el cristianismo

primitivo. Para muchas personas, quiz ambos temas carezcan de inters, pero lo cierto esque, prescindiendo de la postura que se tenga al respecto, los dos siguen teniendo unaimportancia considerable para decenas de millones de personas y precisamente esacircunstancia, proporciona un inters muy especfico a los rollos del mar Muerto.Para empezar, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que el judasmo del periodoconocido como del Segundo Templo dist mucho de ser un bloque monoltico. Ciertamente

contaba con bases comunes especialmente las referidas al monotesmo y a la Torah o Leyde Moiss pero, a la vez, registraba una fecunda riqueza de interpretaciones de la Biblia.


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Segn se desprende de los documentos del mar Muerto, ya eran muy comunes las referenciasa cuestiones que a muchos les parecern (errneamente) cristianas. Me refiero a la visin deun mesas que haba de morir o que con su muerte expiara los pecados; me refiero a la nocinde un Nuevo Pacto entre Dios e Israel; me refiero a la mencin ferviente del Espritu Santo.Arrancando de la lectura directa del Antiguo Testamento, los sectarios de Qumrn haban

comenzado una fecunda tarea de reflexin ideolgica sobre estos aspectos anterior en cerca dedos siglos al nacimiento de Jess. Conocer ese caldo de cultivo merece poca discusinpuede haber al respecto realmente la pena.Finalmente, y en tercer lugar, Qumrn reviste una especial importancia porque resitua alcristianismo original en su justo contexto. Por razones histricas, ha existido un cierto intersen afirmar la absoluta originalidad del cristianismo como si hubiera, prcticamente, surgidode cero. Las causas de tan equivocada pretensin han sido histricamente varias. Para algunosintegristas cristianos se trataba de limpiarlo de cualquier conexin con la fe juda. Para los

polemistas judos significaba un intento de privar a la predicacin de Jess de legitimidadhistrica y teolgica de cara a la nacin de Israel. Para los enamorados del mundo clsico erauna oportunidad de deslindar el supuestamente zafio judasmo del presuntamente superior

helenismo, helenismo en el que se insertara la predicacin de Jess y sus primeros discpulos.Para antisemitas y ocultistas (no pocas veces ambas categoras se superponen) de todos lostiempos era la va para seccionar al cristianismo de sus races y para imponer interpretacionesdel mismo propias y, sin lugar a dudas, disparatadas. Todas esas visiones interesadas hancarecido siempre de base pero quiebran de una manera definitiva con los hallazgos deQumrn. Ahora podemos afirmar ms que nunca que Jess fue un judo que vivi, actu yense como tal y que lo mismo puede decirse de sus primeros discpulos, incluido Pablo. Ladiferencia fundamental entre su enseanza y el judasmo de su poca no fuefundamentalmente ideolgica amplios sectores del judasmo, por ejemplo, crean entoncesen un mesas que morira de manera expiatoria por los pecados del pueblo sino personal.Donde el resto de los judos esperaba, Jess el judo y sus seguidores judos afirmaban: ya hallegado.Poca duda puede haber de que estos tres aspectos mencionados van ms all de lo que,comnmente, se deriva de ningn hallazgo arqueolgico. Precisamente por ello, constituyenun eje de inters especfico que se extiende ms all de las diversas disciplinas cientficas y

poseen una relevancia que trasciende de lo meramente histrico para adentrarse en algunos delos terrenos ms ntimos y esenciales de la vivencia humana. As pues, los manuscritos delmar Muerto son importantes, aunque no porque en ellos se escondan revelaciones desupuestos extraterrestres, antepasados de los Templarios o rosacruces, o enseanzas ocultistasal estilo de la Teosofa (esas y otras afirmaciones no pasan de ser burdos disparates) sino,entre otras cosas, porque nos muestran la fidelidad de la transmisin del texto bblico y

tambin porque nos permiten conocer mejor el judasmo del Segundo Templo y a travs deesa luz podemos captar ms cabalmente las races del judasmo posterior y del cristianismoprimitivo. Nunca se insistir bastante en ello: sin conocer el judasmo del Segundo Templo esimposible captar lo que fue el cristianismo primitivo, pero para comprender aquel judasmo esimprescindible entender Qumrn. Eso es lo que vamos a intentar, siquiera a breve vuelo de

pjaro, en las pginas siguientes. Antes, sin embargo, de adentrarnos en la identificacin de lasecta de Qumrn, en la trayectoria del fundador de la secta y en la lectura de algunos pasajesde los manuscritos, debemos recalar a una distancia menor del momento actual.Detengmonos siquiera por unos instantes, en las circunstancias que rodearon el hallazgo detan grandiosa biblioteca y en la aventura de su publicacin.


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IIEl hallazgo

Los grandes descubrimientos arqueolgicos han venido no pocas veces ms de la mano delazar que de un proyecto madurado por la voluntad del hombre. Por audaz que pueda pareceruna afirmacin as lo cierto es que nuestro siglo ha sido testigo de dos ejemplos hartosignificativos de la veracidad de la misma. Uno de ellos fue el hallazgo de la biblioteca de

Nag Hammadi, entre cuyas obras se hallaban una serie de evangelios extracannicos como elde Toms o el de Felipe, as, como un conjunto de escritos relacionados con el gnosticismo.El otro fue la aparicin de los documentos del mar Muerto. En los dos casos, tanto por lacantidad como por el contenido, nos hallamos ante dos descubrimientos de relievetrascendental. De hedi, cabe decir que tras la aparicin y publicacin de ambos, ni la historiadel cristianismo ni la del judasmo del Segundo Templo pueden ser escritas como hasta ahora.

El descubrimiento de la cueva 1

En las dos ocasiones mencionadas, los descubridores de ambos conjuntos de documentosresultaron ser personajes desconocidos hasta entonces. Nada los relacionaba ni por suformacin ni por su labor habitual con el mundo acadmico. Tampoco era su intencin serviral curso de la investigacin histrica o, siquiera, al menos inicialmente, encontrar algo que

pudiera proporcionarles un mnimo lucro.En el caso de los documentos del mar Muerto, aunque los relatos transmitidos discrepan en

pequeos detalles, conocemos sustancialmente como se desarroll la secuencia de los

descubrimientos iniciales. De acuerdo con una de las versiones conocidas, a finales de 1946,tres pastores pertenecientes a la tribu beduina Tamireh, llamados Jalil Musa, Jum'aMohamed y Mohamed ed Dhib descubrieron, de manera fortuita, una serie de manuscritosocultos en la cueva de Qumrn a la que, posteriormente, se denomin nmero 1. Otro de losrelatos circunscribe el mrito del descubrimiento slo al ltimo de los individuosmencionados. En cualquier caso, lo que s parece obvio es que, en el curso de un par devisitas, los beduinos se apoderaron de siete rollos y un par de jarras en las que se ocultabanmanuscritos.Para la primavera del ao siguiente, los hallazgos estaban en poder de dos anticuarios rabes,Jalil Iskandar Shalim y Faidi Salahi. Por medio suyo, cuatro de los rollos fueron comprados

por el archimandrita del convento de san Marcos en Jerusaln. El profesor Sukenik, de la

Universidad Hebrea de Jerusaln, adquirira para la institucin a la que perteneca los tresmanuscritos restantes. Siete aos ms tarde, esta misma entidad docente conseguira hacersecon la totalidad de los documentos, comprando los que se hallaban en poder delarchimandrita. Si tal transaccin no se realiz antes fue debido al elevado coste de la misma.

Las excavaciones

Como era de esperar, las primeras noticias publicadas sobre los hallazgos provocaron lalgica respuesta arqueolgica. Identificada la cueva 1, se iniciaron las excavaciones bajo ladireccin del P. R. de Vaux, director de la Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa de

Jerusaln, y de G. L. Harding, director del Departamento de Antigedades de Jordania. Lacueva haba vuelto a ser visitada por los beduinos que olfateaban negocio en aquellos


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documentos, pero pese a su labor depredadora, pudieron encontrarse unos seiscientosfragmentos procedentes de una setentena de manuscritos, as como los restos de cincuenta

jarras y otros materiales. El material llevado por los beduinos no se haba extraviado sino queobraba en manos de Jalil Iskandar Shalim, el anticuario al que nos referimos antes.Las excavaciones prosiguieron entre 1951 y 1965, llegndose a realizar cinco campaas en las

ruinas de Qumrn bajo la direccin de De Vaux y de Harding. Pronto se lleg a la conclusinde que un colectivo al que se denomin comunidad de Qumrn haba ocupado duranteun par de siglos el enclave, constituido por las ruinas de una fortaleza construida en los siglosVII o VI a. de C. y abandonada durante siglos. La labor arqueolgica permiti distinguir tresfases de ocupacin de Qumrn. La primera debera fecharse poco antes del reinado de JuanHircano o durante el mismo (135/4-104 a. de C.), aunque De Vaux prefiri datarla en torno al161-143/2 a. de C.). Durante el reinado de Alejandro Janeo (103-76 a. de C.) las instalacionesse ampliaron, adquiriendo su estructura definitiva. En esta fase que llega hasta el reinado deHeredes el Grande (37-4 a. de C.) se produjo un terremoto, un incendio o ambos desastres ala vez. Asimismo, tuvo lugar un abandono del lugar por parte de los miembros de la secta.Durante el reinado de Arquelao (4 a. de C. 6 d. de C.) el enclave volvi a ser ocupado hasta c.

68 d. de C. en que los romanos destruyeron el lugar y la comunidad que lo ocupabadesapareci.En paralelo a las excavaciones, De Vaux y Harding se dedicaron a explorar las cuevas delrea de Qumrn con resultados importantes. Como era de suponer, no estaban solos en esatarea. Al ao siguiente de comenzar las tareas arqueolgicas, y mientras los arquelogosdescubran las cuevas 3 y 5, los beduinos hacan lo mismo con la 2 y la 4. En 1956, los

beduinos hallaron la cueva 6 y los arquelogos las cuevas 7, 8, 9 y 10.

La cueva 4

Como hemos indicado, el descubrimiento de la cueva 4 tuvo lugar en 1952, y no deja de sercuriosa la circunstancia de que los beduinos dieran con la misma antes que el equipoarqueolgico. Pese al saqueo previo realizado por los miembros de la tribu, se logr salvar unmillar de fragmentos, procedentes de un centenar de manuscritos, gracias a que los beduinoshaban pasado por alto una pequea habitacin subterrnea en que se encontraban aquellos.Obviamente, era esencial hacerse con los manuscritos en poder de los beduinos y fruto de eseintento se inici una batalla que durara hasta 1958.Para dar una idea de la importancia de lo escondido en esta cueva, puede sealarse que elvolumen de este hallazgo se calcula en unos quince mil fragmentos procedentes de quinientoscincuenta manuscritos distintos. Un centenar de los mismos son reproducciones de los libros

de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento sin deuterocannicos o apcrifos) salvo el libro deEsther.

La cueva 11

Corra el ao 1956, cuando los beduinos, en estrecha competicin con el equipo arqueolgico,obtuvieron otro triunfo al dar, cerca de la cueva 3, con los manuscritos de la cueva 11. A esasalturas, los descubridores eran ms que conscientes del valor de estos manuscritos, lo quetuvo como consecuencia que las negociaciones encaminadas a conseguir los mismosresultaran muy prolongadas y que hasta 1961 no se pudiera conocer su contenido.

Las autoridades cientficas se estaban viendo abocadas por lo tanto a una lucha en dos frentes.Por un lado, el propio de sus tareas como especialistas; por otro, el de intentar recuperar


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aquello de lo que se haba apoderado gente, poco consciente de la relevancia de losdocumentos, pero que sospechaba sus posibilidades monetarias. Todava en 1967 quedaba en

poder de Jal Ikkandar Shalim, alias Kando, un manuscrito de enorme importancia. Lacantidad pedida por el anticuario era astronmica y exista la sensacin de que no podra seradquirido. Estall entonces la Guerra de los Seis Das y, al da siguiente de concluir la

ocupacin israel de la zona rabe de Jerusaln, el gobierno de Israel se incaut deldocumento que obraba en poder de Kando. Se iniciara as un proceso judicial que durara dosaos y que concluira en 1969 con una sentencia en virtud de la cual el Estado de Israelconservaba el manuscrito a cambio de entregar a Kando una indemnizacin superior a los cienmil dlares. El proceso de adquisicin estaba concluido.


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IIILa publicacin

La dcada de los cincuenta

Los descubrimientos arqueolgicos prcticamente carecen de valor cientfico si no vanseguidos por una publicacin y posterior evaluacin de lo hallado. En el caso de restosescritos, la importancia de este paso resulta an mayor. Contra lo que se ha venido afirmandoen literatura especialmente sensacionalista, ms atenta a las cifras de venta que a lainformacin fidedigna, lo cierto es que la publicacin de los diferentes materiales de Qumrnse inici ya en una fecha cercana a la de los primeros descubrimientos. En 1948, diversosartculos de BASOR, as como una obra de L. Sukenik dieron inicio a un proceso dedivulgacin de los hallazgos, marcado por un acercamiento rigurosamente cientfico a losmismos. Dos aos despus apareca ya la edicin oficial de las obras conocidas como lQIsa yde IQpHab, gracias al patrocinio de la ASOR. En 1951, fue publicado 1QS; y un lustro mstarde sucedi lo mismo con los tres manuscritos en manos de la Universidad Hebrea (IQIsb,1QH y 1QM). En 1956, bajo el ttulo de Gnesis Apcrifo (IQap Gen), sacan de la imprentalos elementos mejor conservados del Rollo de Lamec.Tambin en esta dcada seran publicados materiales procedentes de la excavacinarqueolgica realizada en la cueva 1, as como algunos de los fragmentos que, encontrados

por los beduinos en la misma, obraban ahora en manos del equipo arqueolgico (1Q8, 1Q19bis, 1Q28, lQ34bis, IQTObis, 1Q71, 1Q72).

La dcada de los sesenta

El proceso de publicacin no se vio interrumpido durante la dcada siguiente. De hecho, ainicios de la misma, tendra lugar un nuevo hito en el proceso al que nos estamos refiriendo al

publicarse todos los materiales de las cuevas 7-10. Asimismo, vieron la luz los primerosmanuscritos pertenecientes a la cueva 4. Como ya tuvimos oportunidad de sealar en elcaptulo anterior, el material hallado en esta gruta fue muy numeroso. Precisamente por ello,se opt por encomendar las tareas relacionadas con el mismo a un equipo internacional e interconfesional de especialistas, reunido en Jerusaln bajo la direccin de R. de Vaux.Es de admirar la rapidez con que este grupo de eruditos muy limitado numricamente sitenemos en cuenta la magnitud de la labor consigui ordenar los materiales, describir su

contenido, preparar la transcripcin de los fragmentos y elaborar una concordancia de laspalabras contenidas en ellos.En 1969, se public el material que le haba correspondido a J. M. Allegro, si bien la laborrealizada por este especialista pec, quiz, de excesivo apresuramiento y de ah que,

prcticamente, hoy se considere que carece de valor a menos que sea utilizada junto a las msde cien pginas de correcciones propuestas por J. Strugnell al ao siguiente.En este mismo decenio se puso al alcance del pblico el rollo de los Salmos y el de Ezequiel,

procedentes ambos de la cueva 11.


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La dcada de los setenta

Pero si las dos dcadas anteriores haban estado caracterizadas por una intensa actividadeditora, los aos setenta apenas vieron la aparicin de nuevo material publicado, salvoexcepciones como el targum de Job o el rollo del Templo. Esta circunstancia, unida al hecho

de que an no estuviera concluido el proceso de publicacin de los materiales hallados en lacueva 4, llev a algunos especialistas a protestar por lo que consideraban un retrasoimperdonable. As, en 1977, el profesor de Oxford, Geza Vermes, afirm que semejanteepisodio constitua el escndalo acadmico del s. XX.Declaraciones de ese tipo sumadas a otras que ya tenan dcadas en el sentido de que losmanuscritos del mar Muerto revelaban la existencia de un cristianismo heterodoxo o el caldode cultivo espiritual del que haba surgido Jess, provocaran, entre otros resultados, laaparicin de una literatura, de nfima o nula calidad cientfica, destinada a revelar lossupuestos secretos de Qumrn, que altas autoridades estaban interesadas en ocultar.

De la dcada de los ochenta hasta el da de hoy

Tal situacin iba a experimentar un avance decisivo durante los aos ochenta. Por un lado, seprodujo la publicacin de material indito como el asignado a M. Baillet procedente de lacueva 4, el Levtico escrito en caracteres paleo-hebreos de la cueva 11, o los textos arameos.Por otro, se inici un movimiento de opinin tendente a ampliar el nmero de especialistasque tuvieran acceso a los manuscritos y a concluir con la publicacin de los mismos. Papel

preponderante en este ltimo aspecto lo desempe una campaa de prensa iniciada en 1985por Hershel Shanks, director de la Biblical Archaeological Remew, en 1985.Tres aos despus, las autoridades israeles nombraban como jefe del Departamento deAntigedades de Israel a Amir Drori. Este, que haba sido general en el pasado, no tard enimponer un ritmo de trabajo al conjunto de eruditos que se ocupaban de los rollos del marMuerto que a algunos les ha hecho pensar en sus antecedentes militares. Bajo sus rdenes, elequipo de expertos fue aumentado a cincuenta, el profesor Emanuel Tov, de la UniversidadHebrea de Jerusaln, fue nombrado editor-jefe del proyecto y se fij una fecha para el estudioy publicacin de los materiales restantes, pasada la cual, el especialista que no hubierarealizado su tarea se vera privado de la posibilidad de seguir participando el proyecto.La norma se ha venido cumpliendo hasta la fecha con meticulosidad. En 1992, J. T. Milik en cuyo poder obraban ms de cien documentos acept el requerimiento de Tov para que elmaterial que tena entre manos fuera asignado a otros estudiosos. En poco tiempo, unconjunto de obras relacionadas de manera casi exclusiva con un grupo reducido de

especialistas pasaba, pues a convertirse en patrimonio comn de investigacin y se cimentabala razonable expectativa de que todo el material hubiera quedado publicado para finales de1993.Con esta ltima fase de publicacin puede decirse que concluye una controversia y se fija unhito en el estudio de la historia del Antiguo Oriente.


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IVLa identificacin de la secta del mar Muerto

El conjunto de hallazgos realizados en las cercanas de Qumrn dej pronto de manifiesto quenos encontrbamos ante una biblioteca de contenido teolgico perteneciente a un colectivo

judo cuya identificacin no resultaba evidente a primera vista. Para poder establecer a qugrupo estaban adscritos los sectarios del mar Muerto fue necesario ir esperando pacientementela publicacin de los materiales y, con posterioridad, proceder a un anlisis en profundidad delos mismos. En las siguientes pginas vamos a hacer, en primer lugar, un anlisis somero delas diversas teoras articuladas en relacin con la identidad de la secta del mar Muerto, y,finalmente, formularemos la solucin que, a nuestro juicio y al de la mayora de losestudiosos, encaja mejor con los datos que nos proporcionan las fuentes.

1. La tesis judeo-cristiana

A los pocos aos de producirse los primeros descubrimientos relacionados con los rollos delmar Muerto, J. L.Teicher abog por la identificacin de la secta del mar Muerto con el judeo-cristianismo

primitivo. En un sentido similar se defini G. Margoliouth. No obstante, las conclusionesdefendidas por cada uno de estos autores distaban mucho de identificarse. Para el primero, elMaestro de Justicia sera Jess y el Sacerdote Impo debera identificarse con Pablo de Tarso.En favor de esta tesis abogaba el hecho de que, ciertamente, en algunos grupos judeo-cristianos de corte heterodoxo, como es el caso de los ebionitas, exista una clara animosidad

contra el apstol de los gentiles. De acuerdo a los mismos, Jess habra representado elcristianismo en su estado ms puro y Pablo, la corrupcin del mismo.El principal problema aunque no el nico que presentaba esta tesis deriva de la claradificultad existente a la hora de encajar los datos que tenemos sobre el Maestro de Justicia y elSacerdote Impo con los relativos a Jess y a Pablo. De hecho, este ltimo ni persigui a Jesshasta Qumrn, ni despoj a la comunidad de sus bienes en un da de Yom Kippur, etc. A estose uniran otros inconvenientes para aceptar esta tesis, a los que haremos referencia msadelante.Para el segundo de los autores mencionados, el Mesas de Aarn y de Israel al que hacenreferencia los manuscritos del mar Muerto deba ser identificado con Juan el Bautista,mientras que Jess sera el Maestro de Justicia. Como en el caso anterior, hay que sealar que

los datos contenidos en las fuentes hacen imposible tal identificacin. As, por citar algnejemplo, el Maestro de Justicia muri en Qumrn; sin embargo, Jess fue crucificado enJerusaln, etc.Una variante de esta postura es la representada por la tesis mixta de B. E. Thiering, que

pretenda demostrar el paso de los sectarios por diversas fases teolgicas. De acuerdo con estaprofesora, inicialmente, la secta habra sido esenia para luego convertirse en zelote, judeo-cristiana y, finalmente, zelote. El Maestro de Justicia sera Juan el Bautista y el SacerdoteImpo, Jess de Nazaret. De esta manera, los escritos del Mar Muerto vendran a mostrar otravisin de las relaciones entre Juan y Jess diferentes a las contenidas en el Nuevo Testamento.El cisma en la secta vendra a ser la divisin de la misma al seguir la mayora de susmiembros a Jess. Una vez ms, las objeciones formuladas en relacin con los autores ya

mencionados son vlidas respecto a la obra de B. E. Thiering.


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En los ltimos aos, la tesis del origen judeo-cristiano del colectivo de Qumrn que esrechazada de manera unnime por la opinin cientfica independientemente de su adscripcinideolgica ha sido reflotada por R. Eisenman y popularizada por M. Baigent y R. Leigh enun tono que, en el ltimo caso, recuerda ms la prensa amarilla que la investigacin cientfica.De acuerdo con R. Eisenman, los sectarios de Qumrn fueron los judeo-cristianos

capitaneados por Santiago, el hermano de Jess. Estos mantenan, supuestamente, unaideologa que, an reconociendo a Jess como el mesas, debe ser identificada con la de loszelotes. La oposicin a los mismos vendra de Pablo de Tarso, ms partidario de colaborar conlos romanos.La tesis de la identificacin judeo-cristiana, en sus diversas manifestaciones, ya quedrefutada hace aos por A. Dupont-Sommer, pues no deja de ser claro, a la luz de losdocumentos, que el Maestro de Justicia no puede identificarse con Jess y que Pablodifcilmente puede ser el Sacerdote Impo puesto que no perteneca a la casta sacerdotal sino ala tribu de Benjamn. Debe aadirse a esto como ya hemos indicado que los retratoshistricos que de los diversos personajes nos muestran las fuentes, en absoluto, permitenconsiderar que se trate de los mismos.

A todo lo anterior hay que sumar dos argumentos que desestiman de una manera decisiva lamencionada posibilidad. El primero es el anlisis paleogrfico. El segundo, la datacinmediante el carbono 14. El mtodo paleogrfico ha dejado establecido que todos losmanuscritos fueron copiados en un arco temporal que va del s. III a. de C. al ltimo cuarto dels. I. Precisamente por ello, mal pueden referirse al cristianismo primitivo, ya que ste seencontraba, cronolgicamente, en algunos casos, hasta a unos trescientos aos de distancia enel futuro. No es de extraar, por lo tanto, que los sustentadores de la tesis judeo-cristianahayan ocupado buena parte de sus estudios en tratar de invalidar los anlisis paleogrficos.Las evidencias, sin embargo, resultan irrefutables.A las mismas conclusiones que el mtodo paleogrfico nos ha permitido llegar el anlisis conC-14. El descubrimiento en 1987 de una nueva tcnica, en virtud de la cual la cantidad dematerial que hay que destruir para proceder a una datacin concreta se reduce a 0.5-1.0miligramos de carbn, permiti proceder a una nueva evaluacin cronomtrica de losmanuscritos. En 1990, se aplic este mtodo a ocho manuscritos de Qumrn, obteniendo unosresultados similares a los derivados del anlisis paleogrfico. Todos estos elementosconjugados excluyen de raz las teoras que atribuyen un origen zelote o judeocristiano a lasecta del mar Muerto.

2. La tesis karata

Formulada en 1949, al poco de descubrirse los manuscritos, y defendida inicialmente por S.Zeitlin, esta teora apuntaba a un origen medieval y karata de los escritos de Qunram.Partiendo de esta base, el Documento de Damasco sera un fraude po destinado ademostrar el origen antiguo de los karatas. Con el tiempo ha ido ganando terreno la

posibilidad de una relacin teolgica entre los sectarios de Qunram y los caratas pero la ideade un origen medieval de los escritos de Qumran se viene abajo cuando tenemos en cuenta losresultados del anlisis paleogrfico y de la aplicacin del C-14 a los mismos.

3. La tesis saducea

La identificacin de los sectarios de Qumrn con los saduceos ha sido sostenida por R. Northy A. M. Habermann. Aunque las diferencias entre lo que conocemos de los saduceos y los


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sectarios del Mar Muerto en una fase desarrollada son evidentes y no permiten identificar alos dos grupos, no puede descartarse a priori, como se ha hecho frecuentemente, todarelacin entre ambos colectivos. El carcter sacerdotal, fuertemente conservador, y suasociacin con el clero sadoquita son factores difcilmente explicables si no se acepta la ideade puntos de contacto que van ms all de lo superficial. Posiblemente, lo errneo en los

autores citados haya sido el tratar de insistir en una identidad de los dos grupos en lugar derastrear ms a la bsqueda de un posible origen comn.

4. La tesis zelota

De mayor predicamento aunque de menos base, desde nuestro punto de vista, ha gozado lateora que identificaba a la secta de Qumrn con los zelotes o zelotas. Ya antes de losdescubrimientos de Qumrn, el P. Lagrange se haba mostrado partidario de identificar a lossectarios del Documento de Damasco con los zelotes.Tras producirse los hallazgos de Qumrn, y partiendo de argumentos muy similares, C. Roth y

G.R. Driver se pronunciaron por identificar a la secta del Mar Muerto con los zelotes. Para elprimero, el Maestro de Justicia fue Menahem ben Jud, uno de los caudillos zelotes de laguerra contra Roma (66-73 d. de C.). Su muerte habra que situarla en el ao 66 d. de C.cuando, como consecuencia de un enfrentamiento con el Sacerdote Impo al que seidentificaba con Eleazar ben Hanana, capitn de los guardias del Templo sus seguidoresfueron dispersados y el propio Menahem ben Jud fue ejecutado sumariamente en la colinadel Ofel.G. R. Driver articul una tesis zelote mucho ms elaborada que la de Roth y, aunque hoysabemos que resulta insostenible en bloque, no puede negarse que aparentaba conteneralgunos elementos ms de verosimilitud. Tambin para Driver, el trasfondo histrico de losrollos se encontraba en la Guerra contra Roma (66-73 d. de C.). Los sectarios de Qumrn

procederan del cisma sadoquita que, por otro lado, tambin habra dado nacimiento a lossaduceos. El grupo desgajado con ocasin del cisma sadoquita habra huido a Egipto hacia el170 a. de C. con Onas IV, regresando posteriormente a Jerusaln y aceptando la jefatura delsacerdote Boecio, tras la intervencin pompeyana. Con posterioridad, el liderazgo de Boeciose habra visto cuestionado y sus seguidores se habran colocado bajo el mando de Judas elgalileo, uno de los presuntos fundadores de los zelotes. Tras la muerte de Judas el 6 d. de C.,estos zelotes se habran trasladado a Qumrn. En cuanto a la identificacin del Maestro deJusticia y del Sacerdote Impo, Driver optaba por una solucin similar a la de Roth.Ya hemos sealado que la teora de Driver est mucho mejor articulada que la de Roth. Noobstante, su desprecio por los datos arqueolgicos, que indican una ocupacin continua de

Qumrn desde el siglo n a. de C. hasta el 68 d. de C., la convierten en igualmente insostenible.As lo supo sealar De Vaux, a nuestro juicio, de manera irrefutable. Por otro lado, como yahemos visto, los anlisis paleogrfico y de C-14 obligan a descartar la ms mnima posibilidadde que se corresponda con la verdad histrica.

5. La tesis farisea

Al igual que sucedi con la tesis zelote, la atribucin de una identidad farisea al Documentode Damasco ya haba sido formulada antes de los descubrimientos del mar Muerto. Con

posterioridad a stos, se han producido varios intentos encaminados a demostrar una identidad

entre los sectarios del Mar Muerto y los fariseos. Tanto A. Dupont-Sommer como R. de Vauxrefutaron en su da tal posibilidad con argumentos que, desde nuestro punto de vista,


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continan siendo definitivos. Entre ellos cabe destacar el hecho de que los fariseos constituanuna secta fundamentalmente laica mientras que la del Mar Muerto era sacerdotal, que elcalendario de los fariseos era lunar mientras que el de los sectarios de Qunram era solar, etc.

6. La tesis esenia

La teora que identifica a los sectarios de Qumrn con los esenios o con una escisin de stoses la sostenida mayoritariamente por la comunidad cientfica internacional. El primero ensealar tal posibilidad fue E. L. Sukenik pero el mrito de su difusin se debe principalmentea Dupont-Sommer. En trminos generales, los esenios son el grupo que resulta ms fcil deidentificar con los sectarios de Qumrn. Por otro lado, las diferencias entre los datoscontenidos en los manuscritos del mar Muerto y los transmitidos sobre los esenios por FlavioJosefo pueden achacarse a un desconocimiento por parte de ste ltimo de toda la evolucindoctrinal de la secta.En 1987, se formul en pblico por primera vez la denominada Hiptesis de Groninga, que

permite conciliar las similitudes entre los esenios y la secta de Qumrn con las diferenciasexistentes entre ambos. De acuerdo con esta hiptesis, el colectivo de Qumrn se habraoriginado a partir de una escisin que tuvo lugar en el seno de los esenios. Estos nacen dentrode una tradicin apocalptica que est pujante en Palestina a finales del s. III y durante el s. IIa. de C. Por el contrario, la comunidad de Qumrn aparecera en virtud de un desgarramientode los esenios acaecido en la segunda mitad del s. II a. de C. y habra sido capitaneada por elMaestro de Justicia.Con ligeras variaciones en cuanto a la fecha y lugar de aparicin del grupo esenio, hemossustentado con anterioridad una tesis similar en cuanto a la identificacin de los sectarios deQumrn con una escisin de los esenios. A nuestro juicio, hoy por hoy, esta visin constituyela respuesta ms coherente a la hora de conciliar las coincidencias y divergencias entre losesenios y los sectarios de Qumrn, as como en relacin con el origen del movimiento.Por otro lado, y aparte de las similitudes en cuanto a organizacin y pensamiento se refiere,esta posibilidad encaja a la perfeccin con los datos suministrados por el anlisis paleogrficoy la datacin realizada en 1990 con una nueva tcnica de C-14. Adems, armonizan con lasnoticias en relacin con el surgimiento de la secta que aparecen en los propios manuscritos deQumrn. As, en el Documento de Damasco (CD), se establece claramente como fecha delnacimiento de la secta 390 aos despus de que el reino de Jud fuera destruido por

Nabucodonosor (CD 1, 6 ss). Veinte aos despus, habra aparecido el Maestro de Justicia(CD 1, 10 ss). Teniendo en cuenta que Jerusaln fue arrasada por Nabucodonosor en el 587 a.de C., el nacimiento del grupo tuvo que tener lugar en el siglo II a. de C., y no en la poca de

Jess o en la que se originaron los zelotes. De la misma manera, el documento 4QMMT oMiqshat Ma'aseh Ha-Torah permite percibir un intento de acercamiento entre los sectarios deQumrn y el clero de Jerusaln. Del mismo se deriva que la secta de Qumrn se identificabacon la halajah de los saduceos, en lo que al culto del Templo se refiere, ms que con la de losfariseos. Al mismo tiempo, el contexto, de nuevo, nos remite a un periodo situado en el sigloII a. de C.

En conclusin podemos decir que los datos de que disponemos actualmente permiten zanjarde manera definitiva el problema de la identificacin de los sectarios de Qumrn. El anlisis

paleogrfico, la datacin con C-14, los datos histricos de las fuentes y las noticiasrelacionadas con la vida y creencias de los sectarios obligan a descartar de manera definitiva

las teoras que identifican a la secta con karatas, fariseos, zelotes o judeo-cristianos. Tampoco


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fueron saduceos los sectarios de Qumrn aunque, ciertamente, parecen haber tenido puntos deconexin con la halajah saducea.El colectivo de Qumrn slo puede ser identificado con los esenios, o mejor, con una escisinacontecida en el seno de los mismos. Con el paso del tiempo y debido especialmente a la

poderosa personalidad del Maestro de Justicia, este grupo ira radicalizando progresivamente

sus puntos de vista hasta convertirse en un colectivo original y especfico.El nacimiento del grupo debe fijarse, sin lugar a dudas, en la segunda mitad del siglo II a. deC, y precisamente por ello en ese marco cronolgico es donde deben ser buscados eidentificados los diferentes personajes a los que se hace referencia en los manuscritos del marMuerto. Hechas estas salvedades ya podemos entrar en la persona del que fue su fundador,

primero, y su inspirador, despus.


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VEl Maestro de Justicia

Si existe una figura en el conjunto de los Documentos del mar Muerto que haya despertadointers, se trata, sin lugar a duda posible, de la denominada Maestro de Justicia (MJ).Ciertamente, el personaje en concreto resulta de una importancia incomparable a la hora deintentar desentraar el inicio de la secta de Qumrn, as como las motivaciones quecristalizaron en su formacin. Aunque el movimiento del que proceda la secta de Qumrn searticul un par de dcadas antes de que el MJ pasara a formar parte del mismo, lo cierto esque su ingreso en aquel result tan trascendental que sus seguidores contemplaran los veinteaos anteriores como una era de tinieblas, durante la que se haba caminado a tientas. En otras

palabras, la luz se haba hecho cuando haba aparecido el MJ.

1. Lo que pretendi ser el Maestro de Justicia

La tarea destinada a identificar histricamente la figura del Maestro de Justicia ha sido objetode especulaciones diversas desde el mismo descubrimiento de los rollos del mar Muerto.Dado que, aparentemente, se habla de su muerte en los manuscritos y que l mismo nos es

presentado como el fundador de un movimiento religioso surgido en el seno del judasmo, laposibilidad de que se lo comparara con Jess resultaba prcticamente ineludible. En algncaso, se lleg incluso a identificarlo con l mismo. Como tendremos ocasin de ver, tal tesises pura y simplemente imposible aunque slo sea porque el MJ vivi un siglo y medioaproximadamente antes de que naciera el Nazareno. Pese a todo, el MJ sigue siendo un

personaje de enorme inters y dotado de una entidad histrica propia dentro del judasmo delperiodo del Segundo Templo. Aunque las referencias al mismo se reducen a los manuscritosdel mar Muerto, el testimonio que emana de stos resulta sumamente revelador. As, eldocumento conocido como la Regla de la Comunidad procede, sin duda, de su inspiracin

principal y lo mismo podra decirse, al menos en parte, de los Hodayot o Himnos que,posiblemente, nos permiten acceder hasta la raz de su subjetividad espiritual. Este conjuntode fuentes nos permite obtener un perfil del MJ en el que se delimitan caractersticas muyconcretas y significativas.El primer aspecto que resulta de especial importancia y que impide por principio identificaral MJ con Jess o con Santiago, el hermano de Jess es el hecho de su condicin sacerdotal.El Pesher de los Salmos hallado en la cueva 4 de Qumrn seala de manera ineludible esta

circunstancia al proceder a interpretar los versculos 23 y 24 del salmo 37. El texto dice de lasiguiente manera:

Pues por YHVH son asegurados [los pasos del hombre]. Se deleita en su camino. Aunque tropiece,no caer, porque YHVH [sujeta su mano]. La interpretacin se refiere al Sacerdote, el Maestro de[Justicia, al que] Dios eligi para estar [ante Si, porque] lo constituy para edificar mediante l lacongregacin [de sus elegidos] y enderez su camino en verdad.

(4Q Pesher Salmos 3, 14-17)

El MJ no slo era sacerdote, sino que adems esta circunstancia era interpretada como unelemento esencial en el desarrollo de su papel espiritual. Resulta altamente posible que

perteneciera a la estirpe de Sadoc (o Zadok) a juzgar por el papel que la misma tena en lasecta del mar Muerto.


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Precisamente su pertenencia a una lnea sacerdotal especfica permiti legitimar la pretensindel Maestro de Justicia de ser el garante de una tradicin religiosa concreta. Hasta qu puntosu propia interpretacin de la misma fue fiel al pensamiento inicial de los esenios o resultms bien innovadora es algo que resulta difcil de establecer con certeza. Sin embargo, a

juzgar por datos como los proporcionados por el documento 4QMMT, resulta indiscutible que

el MJ sostena la pretensin de continuar una tradicin interpretativa concreta referida a laTorah de Moiss. De hecho, la negativa de sus adversarios a aceptar esa tradicinhermenutica concreta haba resultado un factor determinante a la hora de optar por retirarse aQumrn.A estas afirmaciones acerca de si mismo, el Maestro de Justicia uni otra ms que tendra unaespecial importancia para sus seguidores y que adems lo situaba aparte y por encima de suscontemporneos. Me estoy refiriendo a la pretensin de ser poseedor de una revelacin divinaque, especficamente, se manifestaba en una capacidad especial para comprender lasEscrituras. Esta cualidad, empero, no se consideraba como un mrito especial del MJ o unacualidad que se desprendiera de su esfuerzo personal, sino que era atribuida a una especialconcesin de Dios. Las afirmaciones al respecto en los Documentos del mar Muerto resultan

evidentes:

...yo he sabido gracias al espritu que has colocado en mi [...](1 QH 5, 24-5)

[Te doy] gracias, Seor, porque me has enseado Tu verdad, me has hecho conocer Tus maravillosossecretos

(IQHodayotb)

Si el MJ entenda de una manera especial lo contenido en la Biblia, tal comprensin emanabade la misericordia gratuita de Dios y no de sus merecimientos. Como seala el documento

conocido como 1 QH 9, 21-3:

Estas cosas las s por Tu conocimiento,porque abriste mis odos a misterios maravillososaunque soy criatura de barro, modelada con agua,fundamento de oprobio, manantial de impureza,horno de impiedad, edificio de pecado,espritu de error, descarriado, sin conocimiento,aterrorizado por tus juicios justos

Esta especial conciencia del Amor de Dios y al mismo tiempo de su propia ausencia de

merecimientos personales es otro de los ejes existenciales esenciales para comprender lapersona y la obra del Maestro de Justicia. De hecho, si existe una nota caracterstica queaparezca de manifiesto en los Hodayot atribuidos al mismo es la de conciencia deimperfeccin, de deficiencia y de pecado.Para el MJ como para muchas personas que lo precedieron o sucedieron resultabaevidente que ningn ser humano poda pretender ser justo ante Dios por la sencilla razn deque todos eran pecadores y la comisin de los pecados los converta automticamente en seresinjustos y dignos de recibir el justo castigo divino.Cmo lleg a tal conclusin es algo que no podemos saber con total seguridad. Es posible quederivara tanto de su propia experiencia sacerdotal como de la lectura del Antiguo Testamento.La primera quiz le llevo a ver que los sacrificios expiatorios de animales ofrecidos por los

pecados del pueblo no conseguan evitar que ste volviera a incidir en el pecado. Por otrolado, diversos pasajes del Antiguo Testamento parecen incidir en ese punto de vista de la


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pecaminosidad universal del ser humano. En el libro del profeta Isaas, cuyo rollo es uno delos hallazgos ms valiosos dentro de los descubrimientos bblicos de Qumrn, se afirmatajantemente:

En los pecados hemos perseverado por mucho tiempo, podremos ser salvos? Lo cierto es que todos

nosotros somos como inmundicia, y todas nuestras justicias como pao de menstruacin. Todosnosotros camos como la hoja y nuestras iniquidades nos arrastraron como el viento.(Isaas 64, 5-6)

Partiendo de esta base no es extrao que en los documentos del mar Muerto se indique lafutilidad de pretender ser justo ante Dios. Por el contrario, hay que encomendarse al Amorinmerecido de Dios para que El, graciosamente, borre ese pecado:

YHVH, no me juzgues de acuerdo a mi pecado, porque ningn viviente es justo ante Tu presencia(11 Q24, 7)

No hay respuesta alguna para tu reprensin, pues Tu eres justo y nadie lo es ante Ti(1 QHodayot20, 31)

Que esta vivencia debi estar cargada de angustia es algo que no se puede negar a la luz depreguntas como la contenida en 1QH 22, 10: Quin podr ser declarado inocente cuando Tulo juzgues?Esa conviccin de pecado est relacionada en el pensamiento del MJ con dos afirmacionesmuy claras. La primera fue que la salvacin humana no poda ser obtenida por medios propiossino que dependa slo del favor de Dios.Una vez ms, los datos suministrados por los documentos del mar Muerto resultan de unaclaridad y un patetismo espiritual notables:

El hombre es justificado slo por Tu misericordia. Es purificado por la abundancia de Tus bondades(1QH5, 23)

Qu criatura de barro puede hacer maravillas?Desde el seno materno se halla en pecado,y hasta la vejez seguir en culpable impiedad.Porque yo s que la justicia no le pertenece al hombre,ni al hijo del hombre el camino recto...T expas el pecadoy purifi[cas al hombre] de su culpa por Tu justicia.No le es posible al hombre

(1QH 12, 29-30 y 37-8)

No hay justicia,para ser salvado [del pecado, salvo] por perdn(1 QH 15, 17-8)

Nadie es declarado justo en tu juicio,ni ino[cente] en tu proceso(1 QH 17, 14-5)

La segunda afirmacin derivaba de manera casi obligada de una paradoja evidente que ha

resultado el drama de muchos telogos posteriores a Qumrn. Esta paradoja se podraexpresar de la siguiente manera: si el hombre es tan perverso, si est de una manera tan


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absoluta determinado por el pecado, qu hace que algunos respondan y otros no a la llamadade Dios?. El MJ crey hallar la respuesta a este enigma en la doctrina de la predestinacindivina:

Yo soy polvo y ceniza,

Qu puedo planear, si T no lo quieres?Qu puedo idear sin Tu permiso?Cmo puedo ser fuerte si T no me sostienes?Cmo puedo ser instruido, si T no me moldeas?Qu puedo hablar si T no abres mi boca?y cmo contestar si T no me enseas?...Sin Tu voluntad nada se hacey nada se conoce sin que T lo desees(1 QH 18, 5-9)

Si un determinado individuo llegaba a ser justo, tal situacin se deba no a sus mritos ni, enltima instancia, a su propia decisin, sino a un decreto soberano del omnipotente Dios que

haba sido pronunciado incluso antes de que la persona naciera. Como seala 1Q 7, 20:

T lo has determinadoantes incluso de crearlo.Cmo podr nadie evitar Tus designios?T, slo T, has creado al justo.Desde que estaba en el vientre estableciste para l el tiempo de la gracia,para que observe Tu pacto y marche por todos Tus caminos,Para [derramar] sobre l la abundancia de Tus misericordias,para abrir la angostura de su alma a la salvacin eterna(1 QH 7, 20)

En cuanto al impo, su destino emanaba tambin de un decreto predestinatorio:

A los impos los has creado para el tiempo de la ira, desde que estaban en el vientre de su madre loshas predestinado para el da de la ruina.(1QH7, 21)

Poco puede discutirse el hecho de que esta visin resulta cuando menos sobrecogedora y deque, para una mente occidental, resulta especialmente difcil de aceptar. Sin embargo, no esuna rara avis en la historia del pensamiento. Personajes tan dispares pero que han disfrutadode tanta influencia en la historia humana como Calvino o Mahoma se encuentran entre los

defensores de la misma. Ocasionalmente, fue la sensacin de sentirse abrumados por la propiapecaminosidad algo que encontramos en Agustn de Hipona o Lulero lo que los llev aesta conclusin. Pero en otros, se trat simplemente de una consecuencia de su visin de lasoberana divina.La comprensin de esta autoconciencia nos permite entender en buena medida la mentalidadtpica que hallamos en los documentos del mar Muerto. En medio de una Humanidadsumergida en el pecado, el MJ y sus seguidores se contemplaban como un resto salvado no

por propios merecimientos sino por un decreto de predestinacin de Dios. En el seno de esegrupo adems se hallaba el nico lugar donde era interpretada correctamente la Escritura,gracias a que sus secretos haban sido mostrados al MJ por el Espritu divino.

Histricamente, las visiones predestinacionistas suelen revertir en sistemas diametralmenteopuestos. En un caso, nos hallamos frente a aquellos que consideran que la eleccin divina no


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obliga en absoluto a guardar la obediencia a unos mnimos principios ticos. Si,efectivamente, la eleccin es gratuita, qu sentido tiene someterse luego a un cdigo ticoque parece establecer un pago por la misma? Esta es la lgica del antinomianismo. En otroscasos, sin embargo, las conclusiones son absolutamente distintas. Precisamente porque laeleccin es gratuita, los elegidos deberan mostrar su gratitud mediante la sumisin a una tica

de corte no pocas veces estrictamente legalista. Esta ltima opcin fue la tomada por elMaestro de Justicia que cre un sistema de ritos y conducta que giraba en torno al puntillosocumplimiento de la Torah. Esta obediencia era dificil como seala el Elogio de la Sabidura(4Q 185), Yo se el trabajo que cuesta hacer el bien (2, 15) pero sin ella no haba

posibilidad de salvacin. A tal respecto seala el Pesher de Habacuc 8, 1 ss, que aquella seobtiene por entrar en la secta, creer en el MJ y hacer las obras propias del colectivo:

Su interpretacin se refiere a todos los que cumplen la Ley en la casa de Jud, a quienes Dios librardel castigo a causa de sus obras y de su fe en el Maestro de Justicia.

Sin guardar la Ley no era posible la salvacin y en este punto es donde se puede percibir, por

ejemplo, una diferencia fundamental entre el pensamiento de Pablo de Tarso y el de la sectade Qumrn. Para el apstol cristiano y en ello segua el pensamiento de Jess y de losapstoles judeo-cristianos la salvacin s que era slo por la gracia, a travs de la fe y no

por las obras de la Ley. Como l mismo seal en su carta a los Calatas:

El hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe en Jess el Mesas, nosotrostambin hemos credo en Jess el Mesas, para ser justificados por la fe en el Mesas y no por las obrasde la Ley, ya que por las obras de la Ley nadie ser justificado.(2, 16)

De forma que la Ley ha sido nuestro pedagogo, para llevarnos hasta el Mesas, para que fusemos

justificados por la fe. Venida la fe, ya no estamos bajo el pedagogo, pues todos sois hijos de Dios porla fe en Jess el Mesas(2, 25-26)

Por el contrario, para los seguidores del Maestro de Justicia, el cumplimiento estricto y rgidode la Ley era condicin indispensable a la hora de obtener la salvacin.

2. Lo que no pretendi ser el Maestro de Justicia

De los aspectos citados en las pginas anteriores se desprende que las pretensiones del MJ

eran de considerable altura y, precisamente por ello, facilitan la comprensin de cmo pudoformarse un grupo de discpulos tan estrechamente ligados a l. Erraramos, sin embargo, sipensramos que el MJ se vio a si mismo como el final de la Historia o la consumacin deldestino de Israel. Ciertamente, de los documentos del mar Muerto parece desprenderse que elMJ esperaba vivir en ese punto del tiempo y que contaba con asistir a la derrota de susenemigos. Pero las noticias que tenemos no lo relacionan con esa victoria, ni tampoco leconceden en la misma un papel importante.Tambin es muy significativo que el MJ nunca se atribuyera la identidad del mesas. Hoy enda, la investigacin sobre Qumrn tiende a considerar que la secta no tuvo una mesianologauniforme. Sabemos que en un momento determinado sus miembros esperaron la venida dedos mesas pero tambin es posible que el MJ slo creyera en uno. Sea como fuere y esto

resulta menos importante para el objeto de nuestra discusin de lo que puede parecer a


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primera vista el MJ no se identific con ninguna figura mesinica. A diferencia de Jess oBar Kojba no pens que era el mesas, y tampoco lo creyeron sus seguidores.Finalmente, y aunque sus seguidores lo consideraron un justo perseguido, la muerte del MJ nofue contemplada con un significado expiatorio. La tesis de que el Siervo de YHVH moriraexpiatoriamente por los pecadores aparece ya en el captulo 53 de Isaas y tuvo un peso muy

considerable en la autoconciencia de Jess y en la fe de los primeros cristianos. Sin embargo,se halla ausente de la visin que acerca del MJ tuvieron l mismo y sus seguidores.Ausente de la misma manera est cualquier referencia a una posible preexistencia del MJ,como la que las fuentes sealan en relacin con Jess. Ciertamente, tal hecho no se puedeatribuir a un desconocimiento por parte de los esenios de este tipo de figuras propias de latradicin juda. En los documentos del mar Muerto hay, por ejemplo, referencias alMelquisedec pre-existente, pero, a diferencia de lo que sucedi en el cristianismo, nunca seidentific a aquellas con la figura del fundador.Este conjunto de aspectos que aqu hemos debido tratar de manera muy somera nos

permiten acceder a un retrato del MJ sustentado en las fuentes histricas de que disponemos.Sus pretensiones fueron de no pequea envergadura. Lo suficiente como para trazar toda una

teologa de la salvacin y de los tratos de Dios con el ser humano; lo suficiente como paraabandonar el culto jerosimuitano y vertebrar otro en el seno de una comunidad de tintesacerdotal y laico afincada en Qumrn; lo suficiente como para pretender contar con unarevelacin especfica en lo que a interpretacin de las Escrituras se refera. Sin embargo, ni elMJ ni sus seguidores asociaron al fundador de la secta de Qumrn con un ministeriomesinico, con una funcin expiatoria ni con la preexistencia. La diferencia del MJ enrelacin con otros personajes posteriores, especialmente Jess, resulta evidente en estas reasconcretas.

A MODO DE CONCLUSIN

Aqu termina nuestra brevsima incursin por el mundo de los manuscritos del mar Muerto.De manera sucinta hemos intentado explicar por qu estos documentos tienen una importanciaespecial y distintiva, describir las peripecias de su hallazgo y publicacin, identificar alcolectivo en el que fueron concebidos y recalar en la personalidad sin duda sugestiva de lafigura mxima de aquel, el enigmtico Maestro de Justicia. Poco sobreviviran sus discpulosa su muerte. Al llegar Heredes el Grande al poder, optaron por volver a reintegrarse a lasociedad juda y abandonaron su retiro de Qumrn. Haba varias razones para ello. Paraempezar, el monarca era un enemigo declarado de la dinasta hasmonea con la que el Maestrode Justicia se haba enfrentado, pero, adems, el nuevo rey senta cierta estima por los esenios.

Quiz podramos incluso conjeturar que los esenios pensaron en una muy cercana llegada delMesas. La profeca de Jacob en el Gnesis haca referencia explcita a que el Mesas vendracuando el cetro de Israel (el trono o la corona, diramos nosotros) ya no estuviera en manos deun judo, y, efectivamente, Herodes no era judo sino idumeo.Pero Herodes defraud a los esenios y cuando fue sucedido por su hijo Arquelao, aquellosdecidieron regresar a Qumrn. All permaneceran hasta el ao 68 d. de C. en que las fuerzasromanas ocupadas en sofocar la gran revuelta juda iniciada dos aos antes arrasaron elmonasterio qumran. A sus moradores les haba dado tiempo previamente para ocultar losmanuscritos que, finalmente, han llegado hasta nosotros. En el ao 70 d. de C., el romano Titotom Jerusaln y arras el Templo. Los esenios de Qumrn haban dejado de existir ya,aunque es posible que alguno de ellos an siguiera combatiendo contra Roma en la fortaleza

de Masada, cuya guarnicin prefiri suicidarse en masa antes que verse convertida en esclavadel pagano vencedor. Durante la Edad Media da la sensacin de que lejanos ecos de Qumrn


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suenan en la controversia originada en el seno del judasmo por la secta de los karatas. Encualquier caso, el episodio es de breve duracin y aquella desaparece prcticamente comosurgi. No poda ser de otra manera porque el judasmo haba cambiado de faz siglos antes.La destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d. de C., a la que ya nos hemos referido,haba marcado, de hecho, un punto de inflexin en la historia del judasmo. Apenas tuvo lugar

este acontecimiento se produjo en el seno de aquel un movimiento encaminado a interpretarlos hechos desde una perspectiva espiritual peculiar. Para un sector de los fariseos, habasonado la hora de controlar de manera total y absoluta la vida espiritual del pueblo. Para los

judos que crean en Jess como Mesas (los judeo-cristianos) el hecho se vivi como unaprueba de que las profecas sobre la destruccin del Templo pronunciadas por aquel se habancumplido y que, por lo tanto, el viejo sistema haba caducado espiritualmente. Los saduceostrataron infructuosamente de recuperar la influencia religiosa que se haba evaporado juntocon el Templo, y su fracaso en conseguirlo sell su destino. En cuanto a los esenios, comohemos indicado, ya no volveran a tener un peso relevante en la vida del pueblo judo.En un espacio de tiempo relativamente breve no debi extenderse seguramente mucho msde una dcada un ala de los fariseos se alzara con el dominio espiritual sobre el pueblo de

Israel. Los saduceos fueron excluidos de la vida espiritual de la nacin hasta quedesaparecieron antes de finalizar el siglo i d. de C. Sobre los judeocristianos se decret unamaldicin especial (la birkat haminim) que deba ser pronunciada tres veces al da en laoracin de las Shemon Shr. En adelante o se maldecan a si mismos y seguan siendo

judos pero apstatas del Mesas Jess o abandonaban las sinagogas y seguan siendocristianos pero apostatando de su pueblo. Ni siquiera el ala shammaita de los fariseos pudocontar con un lugar bajo el sol en el judasmo posterior a la destruccin del Templo. Parafinales del s. I d. de C., ste era un edificio relacionado con el judasmo del Segundo Templo,

pero ya diferente del mismo.Los rollos del mar Muerto confirman precisamente este anlisis histrico. Nos permiten verque la concepcin de un judasmo uniforme desde Moiss hasta el Talmud, discurriendo desabio en sabio, que consagr el sector hillelita de los fariseos, es radicalmente ahistrica yespiritualmente interesada, aunque quedara establecida como prcticamente una verdad de feque, posteriormente, se encarnara en los dos talmudim.El judasmo del Segundo Templo constituy un mosaico de visiones teolgicas que ibandesde los saduceos a los judeo-cristianos pasando por esenios y fariseos, as como por unamayora de la poblacin no adscrita especficamente a ninguno de estos colectivos. Los rollosdel mar Muerto dan testimonio de cmo cada una de estas porciones del judasmo delSegundo Templo podan tener una teologa especfica muy desarrollada, una visin muyconcreta del Mesas (o de los mesas) y una vivencia muy determinada y diferenciada. El

judasmo supuestamente monoltico que aparece en el Talmud no fue, pues, el nico

judasmo legtimo del perodo, sino el vencedor.En cuanto al cristianismo original era, fundamentalmente, un movimiento judo que seexpresaba siguiendo categoras que, en contra de lo propugnado, por ejemplo por losmiembros de la Escuela de Tubinga, eran medularmente judas. Estas categoras quecuentan con paralelos en Qumrn incluan las referentes a la generacin divina del Mesas,a la obra expiatoria de ste, a la identificacin del mismo con el Siervo de YHVH de Isaas 53o a su muerte antes del triunfo. De hecho, un estudio de las fuentes rabnicas nos permite verque tales puntos de vista y otros como el de la desaparicin del Mesas y su segundavenida fueron mucho ms comunes en el judasmo del Segundo Templo anterior alcristianismo de lo que jams habramos podido imaginar. Su desaparicin casi total en el

judasmo posterior a Jamnia deriv de un deseo de no proporcionar armas teolgicas a los

judos que confesaban a Jess como su Mesas. En realidad, stos eran tan judos en susconcepciones como los fariseos, los esenios o los sectarios de Qumrn. La diferencia radical


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estribaba en que ellos no esperaban al Mesas. Por el contrario, aseguraban que el mismohaba llegado y se llamaba Jess. El cristianismo no era una fractura ni una innovacin, sinoque pretenda constituirse en continuacin de lo ya formulado, continuacin porque afirmabaque en Jess se haba cumplido la esperanza mesinica.Regresamos, pues, a nuestro punto de partida. Despus de los hallazgos de Qumrn, ni la

historia del judasmo ni la del cristianismo pueden ya seguir escribindose igual porque,contra lo que puedan pretender muchos de sus fieles, ambos movimientos espirituales, lejosde ser dos entes separados, son en realidad fruto de una raz comn, el judasmo del SegundoTemplo. Como ha sealado lcidamente el escritor judo H. G. Perelmutther, los doscolectivos son parientes. La desgraciada historia de las relaciones entre ambos no altera loms mnimo esa situacin, aunque s contribuya a teirla an ms con los colores de latragedia.


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VIAntologa de los manuscritos del mar Muerto

I. El origen de la secta

...a los trescientos noventa afijos [de haberlos entregado en manos de Nabucodonosor, rey deBabilonia], los visit e hizo que creciera de Israel y de Aarn un retoo del planto para

poseer su tierra y para engordar con los bienes de su suelo.(4Q 266 13-15a)

Escuchad ahora, por lo tanto, todos los que conocis la justicia, y entended las obras de Dios,porque El est en pleito con toda carne y descargar el juicio sobre todos los que se burlan deEl. Porque cuando fueron infieles abandonndolo, El escondi su faz de Israel y de suTemplo, y los entreg a la espada. Pero, cuando se acord del pacto de los antepasados,guard a un remanente de Israel y no permiti que fueran aniquilados. Y en el tiempo de laclera, a los trescientos noventa aos de haberlos entregado en manos de Nabucodonosor, reyde Babilonia, los visit e hizo que creciera un retoo del planto de Israel y de Aaron para que

poseyera la Tierra y engordara con los productos del suelo. Y ellos comprendieron cul era sumaldad y se dieron cuenta de que eran culpables. Pero durante veinte aos fueron comociegos y como los que buscan un camino a tientas. Y Dios tuvo en consideracin sus obras

porque lo buscaban con un corazn completo, y les levant un Maestro de Justicia para quelos guiara en la senda de su corazn [en blanco] Y para dar a conocer a las generacionesfinales lo que l haba hecho a la ltima generacin, la asamblea de los traidores.(CD 1, 1-12)

II. El Maestro de Justicia y sus adversarios

Cules son los lugares altos de Jud? No es Jerusaln? Convertir Samaria [en una ruinacampestre, en un viedo]. La interpretacin de esto se refiere al Diseminador de Mentiras [yaque l ha extraviado a los] sencillos. Cules son los lugares altos de Jud? [No es Jerusaln?La interpretacin de esto se refiere al Maestro de Justicia, que [ensea la ley a su consejo] y atodos los que se presentar para unirse a los elegidos de [Dios cumpliendo la ley] en el consejode la comunidad, ellos sern salvados en el da del [juicio].(1Q Pesher Miqueas Frag.10 3-7a)

Lo contases [en blanco]. [La interpretacin del pasaje est relacionada con] los traidores conel Hombre de Mentira, porque no [dieron fe a las palabras del] Maestro de Justicia de la bocade Dios; y con los traidores al pacto] nuevo, porque no creyeron en el pacto de Dios [ycontaminaron] su santo nombre.(1Q Pesher de Habacuc 2, 1-4)

Su interpretacin est relacionada a todos los que cumplen la Ley en la Casa de Jud,aquellos a los que Dios librar del castigo en virtud de sus obras y de su fe en el Maestro deJusticia.(1Q Pesher Habacuc 8, 1-3)

Pues por YHVH son asegurados [los pasos del hombre], l se complace en su camino.Aunque tropiece no caer, porque YHVH [sujeta su mano]. La interpretacin de este pasaje se


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refiere al Sacerdote, el Maestro de [Justicia, al que] Dios escogi para estar [ante El, porque]lo coloc para edificarle la asamblea [de Sus elegidos] (y en)derez su camino en verdad.(4Q Pesher Salmos 3, 14-17)

Ay del que embriaga a su prjimo, del que derrama su clera! Le embriaga ciertamente

para mirar sus fiestas! Su interpretacin se refiere al Sacerdote Impo, que persigui alMaestro de Justicia para devorarlo con el ardor de su clera en su lugar de exilio, en el tiempode la festividad, en el reposo del da de las Expiaciones. Se present ante ellos para devorarlosy provocar su cada en el da del ayuno, el sbado de su reposo.(1Q Pesher Habacuc 11, 2-8a)

Tu me has colocado como estandarte para los escogidos de la justicia,como sabio diseminador de los secretos maravillosos [en blanco].Para probar a [todos los hombres de] la verdad, para acrisolar a los que aman la enseanza.Para los que esparcen errores soy un hombre contencioso,[pero un hombre de paz] para todos los verdaderos profetas.

Me he convertido en un espritu celoso contra todos los intrpretes de cosas hala(geas).[Todos los] hombres soberbios murmuran contra mi como el tremendo clamor de las aguasestruendosas.Todos sus proyectos son pensamientos demonacos.(IQHodayotlO, 13-16)

III. La entrada en la secta

Todo el que entra en el consejo de la comunidad entrar en el pacto de Dios en presencia detodos los que se presentan voluntarios. Se comprometer mediante un juramento a volver a laley de Moiss, con todo aquello que ordena, con todo el corazn y con toda el alma, deacuerdo con todo lo que ha sido revelado en relacin con la misma a los hijos de Sadoc, lossacerdotes que guardan el pacto e interpretan su sentido, y al conjunto de los hombres del

pacto que juntos se presentan voluntarios a su verdad y a caminar segn su voluntad. Que porel pacto tome el compromiso de apartarse de todos los hombres malvados que camina porsendas de iniquidad. Porque stos no son contados en el pacto, ya que no han buscado ni hanescudriado sus mandatos para conocer las cosas ocultas en que pecaron por su culpa, y

porque con soberbia hicieron las cosas reveladas.(1QS5, 7-11)

Todos aquellos que entren en la Regla de la Comunidad establecern ante Dios un pacto envirtud del cual han de cumplir,todo lo que ordena y no han de desviarse de su seguimiento por ningn miedo, terror o pena,que tenga lugar durante el dominio de Belial. Cuando entren en el pacto, los sacerdotes y loslevitas bendecirn al Dios salvador y a todas sus obras fieles, y todos los que entren en el

pacto dirn "Amn, Amn" [en blanco][en blanco]. Los sacerdotes narrarn las justas acciones de Dios en sus obras poderosas, y

proclamarn todas sus misericordiosas bondades para con Israel. Y los levitas narrarn lasperversidades de los hijos de Israel, todas sus iniquidades culpables, y sus pecados durante eldominio de Belial. [Y todos] aquellos que entran en el pacto proclamarn despus de ellos:"Hemos obrado malvadamente,

hemos desobedecido,hemos pecado, hemos actuado impamente,


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nosotros y antes de nosotros nuestros padres,puesto que anduvimos[en contra de los mandatos] de verdad y de justicia[...] su juicio contra nosotros y contra nuestros padres,

pero El ha derramado sobre nosotros su misericordiosa gracia

para siempre jams".

Y los sacerdotes bendecirn a todoslos hombres de la porcin de Dios que caminan con justicia en todas sus sendas y dirn:"Que os bendiga con todo bien y de todo mal os guarde.Que alumbre vuestro corazn con la inteligencia de la viday os conceda eterna sabidura.Que alce sobre vosotros su faz llena de gracia para paz eterna.

Y los levitas maldecirn a todos los hombres de la porcin de Belial. Tomando la palabra,dirn:

"Maldito seas por tus obras culpables e inicuas.Que [Dios] te suma en el terror,en manos de los que ejecutan las venganzas.Que haga recaer sobre ti la destruccin

por medio de los ejecutores de las penas.Maldito seas, sin piedad,

por la oscuridad de tus actos,y s condenadoa la oscuridad del fuego eterno.Que Dios no se compadezca de ti cuando lo invoques,ni te perdone cuando hagas expiacin por tus culpas.Que El levante su colrica faz para vengarse de ti,y no tengas pazen la boca de los que interceden".

Y todos los que entran en el pacto dirn a continuacin de los que bendicen y de los quemaldicen: "Amn, Amn".(1QS 1, 16-2, 10)

Y a todo el que se ofrece voluntario de en medio de Israel para unirse al consejo de lacomunidad lo examinar el Instructor que est al frente de los Muchos en cuanto a su

conocimiento y obras... Y despus cuando entre para estar entre los Muchos, se pedir opinina todos sobre sus asuntos. Y segn resulte en el consejo de los Muchos ser incorporado orechazado. Si es incorporado... que no toque el aumento puro de los Muchos mientras esexaminado acerca de su espritu y sus obras durante un ao entero; y que tampoco tenga parteen los bienes de los Muchos. Cuando haya concluido el ao dentro de la comunidad, sern

preguntados los Muchos sobre sus asuntos, acerca de su conocimiento y de sus obrasrelacionadas con la ley. Y si es incorporado... tambin sus bienes y sus posesiones sernincorporados por mano del Inspector a las posesiones de los Muchos. Y se inscribirn por sumano en el registro, pero no se emplearn en beneficio de los Muchos. Hasta que complete susegundo ao entre los hombres de la comunidad no probara la bebida de los Muchos. Ycuando este segundo ao haya sido completado, ser inspeccionado por la autoridad de los

Muchos. Y si es incorporado a la comunidad, lo inscribirn en la Regla de su rango en medio


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de sus hermanos para la ley, para el juicio, para la pureza y para la puesta en comn de susbienes.(1QS6, 13b-23)

IV. La vida en la secta

Y en el da del sbado que nadie pronuncie una palabra vana o necia. Que no preste nada asu prjimo. Que no se discuta sobre la riqueza y la ganancia.Que no se hable de cuestiones de trabajo ni de la labor que hay que ejecutar al da siguiente.[En blanco] Que nadie vaya al campo para trabajar segn su deseo[en] el sbado. Que nadie se aleje de la ciudad ms de mil codos.[en blanco]. Que nadie coma en el da del sbado salvo lo que ya est preparado; y de lo

perdidoen el campo que no coma. Y que no beba salvo lo que hay en el campamento.De camino, si baja a baarse, que beba donde est, [en blanco]. Pero que no saque con

un vaso. Que no utilice a ningn gentil para hacer lo que l quisiera hacer en el da del sbado.[en blanco]. Que nadie se vista con ropas sucias o que estn en el arcn, a menos quehayan sido lavadas con agua o frotadas con incienso [en blanco]...Que nadie saque nada de la casao entre nada a la casa. Que no abra un vaso sellado en sbado [en blanco]...Que nadie ayude a parir a su animal en el da del sbado, [en blanco]. Y si cae en un pozo ouna fosa, que no lo saque en sbado....[En blanco] Y a todo hombre vivo que cae a un lugar con agua o a un lugar con [...],que nadie lo saque con una escalera o una cuerda o un instrumento...(CD10, 17-11, 17)

[En blanco] Estos son los mandatos en los que caminarn unidos los hombres de santidadperfecta.Todo el que entra en el consejo santo de los que caminan por la senda perfecta tal y como seorden, cualquiera quequebrante una palabra de la ley de Moiss, por orgullo o descuido, ser expulsado del consejocomunitarioy no podr regresar, que ninguno de los hombres santos se mezcle con sus bienes o con suconsejo en ningunacuestin. Pero si actu sin dolo, que se le separe del alimento puro y del consejo, y que se leaplique la norma siguiente:

"Que no juzgue a nadie y que no se le consulte durante dos aos completos". Si su andar esrectoen la reunin, en la interpretacin y en el consejo [segn la autoridad de los Muchos, [y] si noha vuelto a pecar sin dolo hasta que concluyan los dos aoscompletos [en blanco].Porque por [...] un pecado sin dolo ser castigado dos aos, pero el que acta con soberbia no

podr regresar. Slo el que peca sin doloser sometido a prueba durante dos aos completos en lo que se refiere a la perfeccin de suconducta y de su consejo segn la autoridad de los Muchos, y despus ser inscrito segn surango en la comunidad santa.(1QS 8, 20-9, 2)


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V. Condicin humana y accin divina

Yo soy polvo y ceniza,Qu puedo planear, si T no lo quieres?Qu puedo idear sin Tu permiso?

Cmo puedo ser fuerte si T no me sostienes?Cmo puedo ser instruido, si T no me moldeas?Qu puedo hablar si T no abres mi boca?y cmo contestar si T no me enseas?...Sin Tu voluntad nada se hacey nada se conoce sin que T lo desees.(1QH 18, 5-9)

Y todo el que se niegue a entrar en el pacto de Dios para as seguir caminando en la durezade su corazn, no entrar en la comunidad de su verdad, porquesu alma odia las disciplinas del conocimiento del justo juicio. No ha perseverado en la

conversin de su vida, y no ser contado entre los justos.Su conocimiento, su fuerza y su riqueza no entrarn en el consejo de la comunidad, porqueacta en el fango de la perversidad y hay mculaen su conversin. No ser justificado mientras siga la dureza de su corazn, porque mira lastinieblas como si fueran caminos de luz. En el manantial de los perfectosno ser contado. No ser limpiado por las expiaciones, ni quedar purificado por las aguaslstrales, ni se santificar por los mareso ros, ni ser purificado por toda el agua de las abluciones. Impuro, impuro ser todos losdas que rechace los mandatosde Dios, sin dejarse ensear por la comunidad de su consejo. Porque en virtud del espritu delverdadero consejo en los caminos del hombre son expiadastodas sus iniquidades para que pueda ver la luz de la vida. Y mediante el Espritu Santo que loliga a su verdad es purificado de todassus iniquidades. Y por el Espritu de rectitud y de humildad es expiado su pecado. Y por lasumisin de su alma a todas las leyes de Dioses purificada su carne al ser baada por las aguas lstrales y ser santificada con las aguas dearrepentimiento.(1QS2, 25-3, 9)

... todo espritu es formado por Tu mano,[y toda su labor] T la has determinado

antes incluso de crearlo.Cmo podr nadie evitar Tus designios?T, slo T, has creado al justo.Desde que estaba en el vientre estableciste para l el tiempo de la gracia,

para que observe Tu pacto y marche por todos Tus caminos,para [derramar] sobre l la abundancia de Tus misericordias,para abrir la angostura de su alma a la salvacin eterna.(1QH7, 20)

A los impos los has creado para el tiempo de la ira, desde que estaban en el vientre de sumadre los has predestinado para el da de la ruina.

(1QH7, 21)


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VI. El Mesianismo de Qumrn

[...como dijo] Isaas el profeta: sern cortados [los ms robustos del] [bosque con el hierro yel Lbano, con su esplendor] caer. Brotar un renuevo del tocn de Jes [...] [...] el retoo deDavid se enfrentar con [...] [...] y lo matar el Prncipe de la Congregacin, el reto[o de

David...] [...] y con heridas. Y un sacerdote ordenar [...] [...] la aniquilacin de los Kittim[...].(4Q285, 5, 1-6)

No se apartarn de ningn mandato de la ley para caminarcon toda la dureza de su corazn, sino que sern regidos por los mandatos primeros con losque empezaron a ser instruidos los hombres de la comunidad,hasta que venga el profeta y los mesas de Aarn e Israel.(1QS9, 9-11)

Y as, todos los hombres que entraron en el pacto nuevo en la tierra de Damasco y se

volvieron y traicionaron y se apartaron del pozo de aguas vivas, no sern contados en laasamblea del pueblo y no sern inscritos en sus [lis]tas desde el da de la reunin [del queensea del maestro] del Maestro nico hasta que aparezca el mesas de Aarn y de Israel.(CD-B 19, 33-20, 1)Ser llamado hijo de Dios y lo llamarn hijo del Altsimo. Como se ve al rayo, as ser elreino de ellos. Reinarn sobre la tierra durante algunos aos y todo lo hollarn. Un pueblohollar a otro pueblo y una ciudad a otra ciudad [en blanco] Hasta que se alce el pueblo deDios y todo repose de la espada. Su reino ser un reino eterno, y todos sus caminos discurrirnen verdad y justi[cia]. La tierra [andar] en la verdad y todos concertarn la paz. La espadadejar de moverse en la tierra, y todas las ciudades lo adorarn. l es un Dios grande entre losdioses. Har la guerra contra l. Pondr en su mano los pueblos y los derribar ante l. Sudominio ser un dominio eterno...(4Q Hijo de Dios o 4Q 246 2, 1-9)

[porque los cielos y la tierra escucharn a su mesas [y nada de] lo que en ellos hay seapartar de los santos mandamientos. Esforzaos, los que buscis al Seor en su servicio [en

blanco]. Es que acaso no vais a encontrar as al Seor, los que esperis en su corazn?Porque el Seor vigilar a los justos y llamar a los justos por su nombre, y har descender suEspritu sobre los humildes, y dar nuevas fuerzas a los fieles mediante su poder. Porquehonrar a los justos en el trono del dominio eterno, liberando a los cautivos, otorgando la vistaa los ciegos, rectificando a los desviados. Siempre estar al lado de los que esperan. Juzgar

con su misericordia y nadie recibir con retraso la recompensa de su buena (obra), y el Seorrealizar actos gloriosos como no se produjeron nunca, tal y como El di[jo], porque curar alos maltrechos, y resucitar a los muertos, anunciar buenas noticias a los sencillos,enriquecer [a los pobr]es, guiar a los expulsados, y satisfar a los hambrientos [...] y todos[...].(4Q 521 o 4Q Sobre la Resurreccin Frag. 2, 2, 1-14)

VII La confrontacin final

[...Y enviar un ngel] poderoso y te arrojar de toda la tierra.

[...] cielos [...]Golpear YHVH con golpe fuerte que te destruir para siempre


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y en el ardor de su ira [mandar] contra ti un ngel poderoso [para llevar a cabo][todos sus manda]tos [uno] que [no se apiadar] de ti, que [...][...] sobre todos estos, que te [lanzar] al gran abismo [al Sheol] ms profundo. Habitarsle[jos de la morada de luz], porque es oscuroen grado sumo el gran [abismo. No gobernars] ms sobre la tierra

[sino que permanecers encerrado] para siempre. [Maldito sers] con las maldiciones delAbadn,[y castigado por] el ardor de la clera de YHVH. Tu gobernars sobre las tinieblas durantetodos[las eras de] las humillaciones [...]tu regalo[...].(11Q Salmos Apcrifos 3, 1-12)

El primer ataque de los hijos de la luz ser lanzado contra la porcin de los hijos de lastinieblas, contra el ejrcito de Belial, contra la tropa de Edom y de Moab y de los hijos de

Amny la tro[pa de... y de] Filistea, y contra las huestes de los Kittim de Asur y [los que los ayudande entre los inicuos] del pacto. Los hijos de Lev, los hijos de Jud y los hijos de Benjamn,los exiliados del desierto, combatirn contra ellos[...] contra todas sus huestes, cuando los hijos de la luz exiliados en el desierto de los pueblosregresen para acampar en el desierto de Jerusaln. Y despus de la guerra subirn de all[...] de los Kittim en Egipto. Y a su tiempo, saldr con gran clera para combatir contra losreyes del Norte, y su ira aniquilar y cortar el cuerno de...[se]guir un tiempo de salvacin para el pueblo de Dios y un periodo de dominio para todoslos hombres de su porcin, y de aniquilacin eterna para toda la porcin de Belial. Habrterrorg[rande entre] los hijos de Jafet, y caer Asur, y no habr auxilio para l; el dominio de losKittim concluir, siendo derrotada la iniquidad sin que quede ni rastro, y no habr escapatoria.Y [los hijos de la jus]ticia resplandecern en todos los rincones de la tierra...(1Q Regla de la Guerra 1, 1-8)

Pues habr un tiempo de tribulacin para Israel [y un decreto] de guerra contra todos lospueblos. Para la porcin de Dios habr redencin eterna,y ruina para todos los pueblos inicuos. Todos los que [estn preparados] para la guerra irn yacamparn frente al monarca de los Kittim y frente a todo el ejrcitode Belial, reunido con l para el da [de exterminio] por la espada de Dios [en blanco].

El Sumo Sacerdote se colocar en su puesto, y sus hermanos los sacerdotes y los levitas ytodos los hombres de la regla estarn con l. Y pronunciar a sus odosla oracin para el tiempo de la guerra [tal y como est escrito en el Li]bro de la Regla de esetiempo, con todas las palabras de accin de gracias. Y all ordenartodas las lneas, como est es[crito en el Libro de la Guerra]. Y se adelantar el sacerdotedesignado para el tiempo de la venganza segn la decisinde todos sus hermanos y confortar [el corazn de los guerreros].(1Q Regla de la Guerra 15, 1-7)

Entonces se precipitar la espada de Diosen la era del juicio,

y todos los hijos de su verdad despertarnpara aniquilar la impiedad


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y todos los hijos de la culpa dejarn de existir para siempre.El guerrero tensar su arco

por una anchura inmensa.[Abrir] las puertas eternas

para sacar las armas de guerra,

y dominarn del uno al otro confn.No habr salvacin para la inclinacin culpable,ser hollada hasta el aniquilamientosin que quede nada.(1Q Hodayot 14, 29-32)

Monografa escrita especialmente para Alianza Cien por Csar Vidal Manzanares, autor dellibro Los documentos del mar Muerto, publicado como obra singular en Alianza Editorial.

Obras del autor en Alianza Editorial:

La sabidura del Antiguo Egipto (LB 1705)Diccionario de las tres religiones monotestas (LB 1618)

Diccionario histrico del Antiguo Egipto (LB 1635)

cÉsar vidal_los manuscritos del mar muerto

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