ceremonias y caminos de orun

8/10/2019 Ceremonias y Caminos de Orun

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F U E N T E S

Ceremonias y Caminos de OrunPartes 1 y 2

s e r i e

Ceremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba


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F U E N T E S

Ceremonias y Caminos de OrunParte 1 y 2

Ernesto Valds Jane

compilado por:

s e r i e

Ceremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba


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Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.

Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (25 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (31 impresiones)

Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane

Sobre la presente edicin

Il Osha Ad Yer, 2007


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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.


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ANUESTROS LECTORES

El sitio web proyecto-orunmila.orgse concibi con el objetivo de satisfacer lasnecesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" enCuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin

existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamosa modo de fuentes.

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de sureligin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, enRegla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo deinvestigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integradopor personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afinesal tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- ala cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad

Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemosdocumentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura

cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramasreligiosas.

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemosque falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema yconocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan yprocedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de talespecificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismointerno de Osha-If.

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemticadocumentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de losafricanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estasinvestigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en lostrminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos dedesembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa sonun espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,cultural y religioso.

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y lasramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral

y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuraselementales de esta religin cubana.


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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a lasceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos

documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de losafricanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin delsur occidental del Sahara.

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usadospor los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismotiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica paraespecialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en elconocimiento y la sabidura que legaron los africanos y susdescendientes al Nuevo Mundo.

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para elconocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en laactualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tienefronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempofuncion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador

espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidosen Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias deOsha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera delterritorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso quepueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que estfuncionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao yotros.

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a losdistintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia

variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba queintervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias ycosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, asu vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencialaceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantesutilizadas por otros.

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurrentales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, unareligin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.


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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes delcontexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujetoque los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar lacirculacin de los mismos en las familias de Osha-If.

Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo temarecogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Almismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizadocon sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados seseleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. Deestas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuenteshistrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Culturade Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea enwww.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn aampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.

El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamientodel "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leernuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigandosobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primariaindispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentesexpresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan laespecificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza supureza tica y religiosa.

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de estacoleccin.

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado yreligiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen alprestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del

tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquieranlisis cientfico y/o religioso.


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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en elpasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla yGuanabacoa.

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidasoportunamente.

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas quepuedan aportarnos.

Nuestra direccin es: Nuestro email es :

Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer


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TO OUR READERS

This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growingnecessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the sametime, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of thisculture is also reflected in the written documents which we introduce as primarysources.

These sources have been written by African descendants and believers of theirreligion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital ofCuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological ResearchTeam. This research team is made up by religious personnel with high expertisein those scientific specialties related to the religious profile and particularly, tothe study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto

Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il OshaAd Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.

In other contexts this African derived Cuban religion that we have documentedfor over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Reglade If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin deOsha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).

Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a

traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells havetheir own descendants or families which we know and recognize as religiousbranches (ramas religosas or just ramas).

Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know thereis still a lot to be collected, and we also know that there can be other documentson the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics

within this religion, and the procedures followed by each branch at a givenceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible tocollect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team hassystematically been collecting documents which reflect the written tradition ofthe cultural inheritance of those African men and women brought forcibly toCuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 andhas endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Reglaand Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic pointof view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.

Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve theancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and thereligious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.


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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks forthese objectives in their research:

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas

(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to theirreligion in general. These documents were written and worded byAfrican descendants of Yoruba culture stemed from the westSud-saharian region.

2- To process those documents to make them readable and usable byOsha-If believers as religious reference and also to facilitate the workof scientific researchers such as specialists in religion, historians,ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the

African legacy and their descendants in the New World.

3- To make public and spread these unvaluable primary sources toknow the African cultural inheritance in Cuba which, at present, isexpanding dynamically to other regions of the world.

As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrativebounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon thetime they were written was no problem. However, determining where such

documents were written became much more complex since we found andcollected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked toothers existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is dueto the fact that Osha-If families move in and out of places just like any otherfamilies in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand anyprocess which may happen between what was collected in the territories studiedand what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianaoand others.

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and evendifferent understandings of the various aspects of the religion. This fact can bedue to the various social and cultural factors present on our island. And also dueto a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba

which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assortedreligious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their cultureand religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced eachother in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by

most of them along with areas where there are particular variants used by others.


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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been andstill there are these fusions of cultural elements that have their owncharacteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.

Each and every document Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team has collected during all these years and that come from areligious field, have been fully placed in time, space and subjects that providedthem. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has madegreat efforts to historically trace the circulation of such documents amongOsha-If families.

The process of authenticating each collected document has forced us to usevarious copies of the same topic gathered at different temple-house fromdifferent priests. At the same time, each piece of paper with valuableinformation has been carefully analyzed and discussed with priests with greatexpertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected thosethat work the best way possible for the majority of believers. The greatcollection of primary historical-anthropological sources known as Documentospara la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the Historyand Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of thisselective process mentioned above.

You may like to have these sources or read them on line at

www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources wouldgreatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on theOsha-If religion.

Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to surviveand continue with this research. Your contribution by acquiring or reading ourdocuments will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing andprocessing all the information we may find in our search for the best functional

values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sourcesknown as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba wouldcontinually increase in its amount of information and validity within thereligious system as it works in Cuba.

This effort will make possible the availability of remarkable primary sources tokeep believers and users well informed on the different religious expressionsconnected to Osha-If.

All these documents preserve texts in their original concept and present eachparticular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic andreligious purity.


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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopiesof each and every collected document used in this compilation.

Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientificallyorganized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.

Both the religious and scientific communities recognize and contribute to theever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team for the serious treatment given to all the archived material andfor the respect with which we approach any scientific or religious analysis.

Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is indaily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifpriests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.They use these documents.

Unavoidably, and due to the complexity of the information processingprocedures, there could be a small group of misprints which will be deleted indue time.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladlyanswer any questions and would also be pleased to receive any suggestions orideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.

Our address is: eMail:

Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane


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INDICE


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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA

I

Indice

Ceremonias y Caminos de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Suyere para darle los distintos animales a Orun a su entrada . . . . . . . . . . . . . . . 1

Llamada a Egn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Llamada a Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Suyere para la Ayapa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Suyere para el Ey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Suyere para la Et . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Suyere para la Eyel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Atena para el eyebale del sellamiento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Tratado de la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Ingredientes para la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Animales para el montaje de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Animales que se necesitan para el da de la consagracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Oro y sus secretos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Canto para el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Rezos y syere de consagrar y jurar el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Ceremonia para darle de comer a Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Suyere a Egn para darle de comer en la apertura del ao . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Ceremonia de juramento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Juramento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Llamada de Ogboni Orun Medilogn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Ingredientes para la consagracin de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Animales para el montaje de Orun y para el da de la consagracin . . . . . . . . . 16

Montaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Consagracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Atena para el Eyerbale del sellamiento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Consagracin de los secretos de Afef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Oro y su secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Tipos de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

Diagrama de Ar Troneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Cantos para el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Oro colgado del garabato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Rezo y suyere de consagracin para jurar el Orisha Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Ceremonia para darle de comer Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Suyere de Egn para darle de comer en la apertura del ao . . . . . . . . . . . . . . . 23

Ceremonia de Orun Belekun Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27


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Ceremonias y Caminos de Orun


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Ceremonias y Caminos de Orun

1 paso: Prepararlo todo.

2 paso: Darle coco aElewconEgnque se encuentra atrs deshilekun.

3 paso: Hacer Ozain, se le da eyel. OzaindeEgn.

4 paso: Lavatorio de las ikokde los consagrados,suyeredeEgn.

5 paso: ColocarlosElesejoro joroy darleoba Orun. Desde que se le da coco aElegulos consagrados estn arrodillados de espalda desnudos con la capa negra.

Se le pinta en la espalda Ojuani Osa.

6 paso: Arrodillado con la lerdentro deljoro jorose lava la lerconomOzainlimpia. Se le da losjiojioen la espalda borrando Ojuani Osa. Van aljoro joro. Serompe la capa. Va enjoro joro. Continan arrodillados.

7 paso: Comienza la matanza. La eyebaledebe caer de la lerde los consagradosaljoro joroy caerle por todo el cuerpo.

8 paso:EbmisiconomOzainsucia.

9 paso: HacerleoroaEgn.

10 paso: Preguntar que siEboada.

11 paso: Se pone una igbaconoty otra conomy el ltimo que salga la bota ala calle. Al otro da se limpia la casa con ewEgn.

Las ikokde los consagrados deben estar ah nueve das, a los nueve das se lasllevan y en su casa hay que darle un gallo con Shang.

Suyere para darle los distintos animales a Orun a su entrada

Llamada a Egn

Egn Logba Baba Mafun, Egn Logba Layire Aw, Ola Olona, Egn Alona.


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CAMINOS DE IF:ODUN MEYIS

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Llamada a Orun

Agogo Ni Ik Orun Afefe Baba Yakerin.

Suyere para la Ayapa

1) Egn Oshetura, Awa Nilaye Ayaku.2) Egn Marelekun Shang, Maleye Egn, Alekun.

Suyere para el Ey

Afefe Lekun Ey Orun, Afefe Lekun Ey Lorun, Baba Osokun Bani Afefe Lorun Baba

Sokun.

Suyere para la Et

1) Felekun Egn Iko Oban, Aya Nila.2) Belere Ni Aw Shang Egn.

Belere Ni Aw Shang Egn.

Suyere para la Eyel:

Eye, Eye Eyel Nilorun, Bogbo Egn Unyn Eyel NilorunEye, Eye Eyel Nileo, Aroroloye Nileo.

Atena para el eyebale del sellamiento de Orun

+ + + + + + + + + + + + + + + + +

O O O I I I O I I I O I I I O O O I O I I I O O O O I O O O O I I I

I I I O O O O O I I I I I O O I I O I I I I O O I O O O O O I I I I

O O O I I I O I I O I O I I O I O O O I I I O O I I I O O O I I O I

I I I O I O O O O I O I I I I I O I I O I O O I I I O O O O I I O I

Tratado de la consagracin de Orun

Ingredientes para la consagracin de Orun

- Una tinajita de ro,- Una guataca vieja.

- Una teja vieja entera (criolla).

- Una mano de caracoles.- Un cobo chiquito.

- Un cobo mediano.


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- Un juego de herramientas (Pico, pala, guataca, rastrillo, machete, barreta ymandarria).

- Una guadaa.

- Un collar de Orun(negro).- Nueve chapetas de coco.- Nueve caracolesaytipo igbo.- Nueve guacalotes.

- Nueve mates.- Nueve peonas.

- Races de framboyn, algarrobo, cardn, cardo santo, marpacfico, prodigiosa,tamarindo, gira, ceiba, palma, corojo,atn iqun(todas con su tierra)

- Nueve cascabeles

- Nueve pescaditos enteros.- Tres Otchicas de ro. (Se pregunta si son deEgn)- Tres Otchicas de mar. (Se pregunta si son deEgn)- Tres Otchicas de cementerio. (Se pregunta si son deEgn)- Una Otgrandecita del cementerio.(Se pregunta si son deEgny si come con

su ler).- Un cencerrito

- Una mano deIkinchiquita consagrada.- Un muequito macho de madera.

- Una muequita hembra de madera.- Un muequito en forma de monito, de madera.

- Tierra de nueve tumbas distintas.

- Hierba de nueve tipos, del cementerio con sus races.- Tres cabos de vela.

- Tres ratoncitos.

- Veintin palos fuertes.- Arena de ro.

- Arena de mar.

- Un collarito de nueve cuentas negras.- Un pedacito de espejo molido.- Tarro de buey.

-Bogboler.- Nueve semillas de maravilla.

- Una guataca.

- Un Tintin.- Un machete.

- Veintiuna pimienta de guinea.

- Cabeza de perro.- Cabeza de mono.


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-Ler, lowoy elesedeEgn, (de las manos y los pies se cogen los dedos).- Un coco con tres franjas: rojo, blanco y negro.

- UnPashncon tres cujes de marpacfico, tres de tamarindo y tres de rasca

barriga.- Un metro de tela negra.

- Un metro de tela blanca.- Un metro de tela roja.

- Muda de ropa negra (al menos la camisa).- Tres botellas de aguardiente.

- Diez velas.-Eyegbalede mono, de puerco, de res...-Modunmodunegnokuni.

-Modunmodunegnobin.- Azufre,ob, er,kol,osun, ek, ey, ep,or, efn,agbad.- Un juego de piezas de Orunde madera.- Cuando se le pone laatenaen la lisajuunakuk.- Cuando se carga una paloma cada uno consarayeyeantes de cerrar.

Animales para el montaje de Orun

-1 Jicotea. (Lo ms chica posible).

-1 Guinea. (Lo ms chica posible).-1 Palomita. (Lo ms chica posible) (pichn).

-1 Codorniz. (Lo ms chica posible).

Animales que se necesitan para el da de la consagracin

-1 Carnerito mediano-3 Pollos negros.

-1 Jicotea.

-1 Pescado entero.-9 Nueve palomas negras.-1Jiojio.

Oro y sus secretos

1- Oroes un hombre deorishay todos los hombres lo adoran. El fue el primeresclavo de losorishas. Hijo deNanu, es el primer hombre que vivi en el mar.

2- Orofue elorishadel primer hombre que engendro hijos en la tierra.


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3- OroAgbolu Aje: Es el ttulo de Oroque dice: El poder de remover la arena dela vida al jefe de los hechiceros. Es el espritu del deidificado de los hombres.

4- Ororecibe tambin el nombre deItu. Adems tiene un compaero que es elque llama al viento y se llamaIrele. Son delodunOkanaMeyi. Comeakuky sesimboliza con un rehilete que se hace con las plumas de la cola delakukde Oro,el cual se pone en un giro que se carga con tierra del cementerio y hojas cadas

de los rboles.

5- Este rehilete se cuelga sobreIgbaOro. Se le da de comer y baja cuando Orocome. El pescado de Oroslo debe tallarse en tres tipos de madera que son:Ireque,Ireuny Osun.

6- Las tres clases de Orunson:Ishe, es el pescado y representa a un hombre llenode vida.

7-Ab: Es un pescado. Es un Orode pescado de dos pies de largo atado a unacuerda que tiene tela blanca. Representa un hombre viejo. Este preside la vida.

8- La soga de Orose llamaashOro... O sea la ropa de Oro. El bastn donde seamarra la soga, se llama:Ampade Oro(bastn de Oro)

9- OroPiyies la ceremonia de darle vueltas al Oropara hacerlo or.

10- LosonShangtienen un Oroque se llamaAraTroneoy es una forma depescado: representa el trono de Shangque fulmina lo malvolo. Tiene una formaespecial que describimos en un diagrama posterior y se fabrica de madera de

sabic.

Diagrama de Ara Troneo:


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11-Cuando se va a tocar Orose le dice:

Aya Akoko Jekua Oro.

La tablilla de Orono se hace sonar donde hay perro, pues Orotiene su propioperro y se pone furioso si al poner a sonar Orolos perros ladran.

Canto para el Orisha Oro

Suyere:

Jekua Oro, Baba Na Lo Loni

Baba Lanwa, Awa Korido Mode Oya Kosi Lo Oy.Mode It Kosi Ni It, Mode Ile Kosi Ni Ile.Okoni Oriri Iyo Oro, Odi Were, Odi Nako.

Cuando muere unAboro, o sea unIn, en su itutose le pone una camisa en lacual se dibuja OkanaYeku. Despus se quita y se deja prendida con diecisisalfileres a una estera y se cuelga en una ceiba a las doce de la noche.

Esto es para convertir al hombre en unAboroEgn.

Con la camisa negra se viste elawnueve das. Los signos en la camisa van pordentro.

Esta camisa a los nueve das va aljoro jorocon la ropa y los zapatos. Hay quematar un abkek, adems dos eyelfunfun; stas se matan de la cabeza a lacazuela de Ozain, entonces se baa parado sobre el hueco con ese omiero.Despus se le daakuka los nueve cujes, garabatos, machetes y se separa aEleguyEgn. La cazuela del bao se rompe y tambin va para eljoro joro. La otra eyeles para cerrar eljoro joro.

Estos animales van en relacin al Egn de la persona. Mejor dicho, al guaprotector de la persona seaokunu obin. El primer paso seraab, el segundoagutn.

Se hace procesin desde adentro de la casa hasta el hueco, para hacer ceremoniadel bao.

Oro va colgado del garabato


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Teja del Nefito..........................Teja del padrino (no lleva signos por estar lavado)

joro joro

Aqu funciona lo que es Oro.Padrino.

La persona tiene que traer dos soperas de egn, tres cazuela y dos Oro; trescazuelas de Oro. (Una cazuela al hueco, una se queda con el padrino de testigoy una para el ahijado con la lery eleseeled). Despus de cerrado eljoro jorolepone el ahijado, flores, nueve cepas de pltano y nueve velas.

Cuando se termina con elab, elakuky la eyel, se le echa efna la persona y al

hueco y se cubre a la persona conalfunfuny se lleva para dentro de la casa yse viste. A los tres das se le entrega la sopera y el garabato Oro.

Antes de hacer Oro, se hacen tres misas espirituales. Despus de los nueve dasse hace otra misa espiritual.

Al Oro, para trabajar, se la pinta por un lado OgundaFuny por el otroIrete Yero.

Esto se talla en la madera. Para trabajar con l, se le soplaoty humo de tabaco.

Cuando usted tenga ya ahijado y alguno seaIreteYeroo OgundaFun, se le tallaBabaEyiogbeen ambos lados o en ambas caras de Oro.

Este cuando lo pide se le echa o se le untaoy ep, nunca efn.

Rezos y syere de consagrar y jurar el Orisha Oro

Para consagrar Orose necesita en lo que anteriormente dijimos de las cuatrotinajitas, poner un frontil de Egun, o mejor dicho una ler; dentro de sto seponen diecisis nueces de kol, nunca ikin dentro. Se echa de la sangre delcarnero de Oro, entonces cada uno de los consagrados se toca la frente con unade las nueces con el siguiente rezo:

Rezo: Oro Aw -Nombre y signo delaw-Okun.

Entonces se sacrifica el pollo negro, el cual abre el camino al nuevoawque vaa jurarse. Este le abre las puertas tanto hacia lo malvolo como a lo benvolo,

donde el portero de Olofinse llama Orunmale, tambin se llama Oruamiele, quese dice que son 401 espritus benditos. El portero deAlosise llama Orampasiyse dice que son 261 espritus malvados. Con todas estas entidades trabaja elaw


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cuando est trabajando con elorishaOro. En silencio se llama alawpor elAlakoy dueo del Oro. Entonces elAsunOro, el vigilante de Oroitano lmpara deOroy se pone elawde rodillas delante del igber, o sea el recipiente sagrado

donde est Oro.

Las cuatro tinajas hay que presentrselas en el pecho, el agujero o sea elemblema de Oro y por el alak, se coge la jcara de huesos donde estn lasdiecisiskoly se le presenta en la frente al momento en que elAserereva y poneal lado delawel emblema de Oroque entonces en su tablero curvilneo pintadode rojo, marca los diecisisMeyiy el signo delalaky el de l y el delawque seconsagra y con el irofde Oro, que es de palo caoba, llama en ese tablero con lossuyeresiguientes:

1.- Oye Ki Obo Mo Emi.2.-Baba Emi Oro Baba Emi Yoo3.- Oro Topi Bole.4.- Oro Jun Osun Woigbo5.- Oro Meyiduro Akomo Eb, Akomo Aboru.6.- Oro Meyilo Sode.7.- Oro Boyaya Aree.8.- Oro Sumubu Afoka.

9.- Oro Aw Olokere.

Entonces comienza elAlakel siguientesuyere, que convierte alawen unaboro(adorador de Oro). Estesuyerees el siguiente:

Suyere:Ile Bomileo Oro Mokoni Oni Leo Eyi Tobo Afi.

(Nombre del signo delaw)

1) Oro Koni Pilere She Oni2)Ik Koni Filere She Koni.3)Aw, Ofo, Ey Komi Filere She Oni.4) Om Torire Ash Mayele Yio Yiye...5)Ada Manlarako Nida Olopa.Elegbe Oro Monigbe Olokoni Ibibi Ero, Oro Oju Koni Fowo Lor Kinoloju Alegbe AlopoNi Olobolasho Alogbe Aloto Kino Yolo Oro Ire.

Despus de esto se coge el pao que tiene en el brazo y se prende de un pedazo

de estera y se manda para un ceiba donde se deja colgado.


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Ceremonia para darle de comer a Oro

Cuando se le va a dar de comer a Orose raya desde la puerta de la calle hasta

donde va a dar de comer Oroen la manigua; se hacen rayas paralelas conor, efny carbn; se matar unosiadienshilekn, llamando a Oroy tocando tres vecescon los cujes, si se puede, se da una mano deoben la esquina, siempre dandounosiadi, hay que tener una botella deoty se viene cantando el siguientesuyere:

Bab Idegbo Ik Mekekun Pelawa

El coro contesta:Igboru, Igboru.

Se va sonando a Orohasta el lugar donde va a comer, se vaca un poco de otsonando a Oro, un eadi, unawcon una itanprendida le canta siete cantosde Osainosuyere, el eadise rompe por la parte ancha, se le canta un canto aOy, otro a Yew, Shang,Azowano, Oduduway entonces se sigue con lossuyerede Oro.

En el piso se ar laatenasiguiente:

+ +

O I I I

I I I O

I O I I

O I I I

+ +

I I O I

I I I I

I I O I

I O I O

Suyere a Egn para darle de comer en la apertura del ao

Adeshina Ibayen Ibayen Tonu Fiedeno, Fiedenu Bab Adedelepo, Adedelepo Bab Faumi,Nokaelo, Adebi, Ifabi, Atanda, Akonko, Ifa Bolade, Ifashe, Akua Ribofa, Oluosiwayu,Ect. Bogbo Aw Fiedenu, Fiedenu Baba Adedelepo, Adedelepo Bab.

Despus los nombres de los iworoen el mismo canto y finalmente Opolopo OloOzainBogboArOnu.


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Despus se canta estesuyere:

Fiedenu Modupue Bab Modupue Baraliyi Bamishe Shang Iki Mankeo Obaraninkeo

Lasi Egn Arike Edun Owo Edun Ariku Babawa, Fiedenu, Fiedenu Modupue BabaModupue Bab.

Despus se continan los mismos cantos con los siguientesorisha:

Oggun, Oshosi, Osun, Ozain, Shang, Obatal, Oshn, Yemay, Oy, Yewa, BabaluAy, Bobo Orunmale Yicotun, Bobo Orunmale Yicosi, Fiedenu Bab Modupue BabaModupue.

Estesuyerese realiza al finalizar la comida llamando a todos los grandesEgndenuestra religin a la comida.

Es necesario aclarar que anteriormente se mencionan a los grandes espritusancestrales de la religin o culto aIf, pero sto ya se ha ido perdiendo, dado elcaso que no se ha conservado la costumbre de mencionar a todos estos nombresde los Babalawo muertos que son los grandes espritus a los que debemosrendirles pleitesas ante una ceremonia de esta magnitud, cosa tal que no se haconservado entre nuestrosBabalawolamentablemente.


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Mafi Laye OrunOlofin Mafi LayeMafi Laye Orun

Orun Mayekun OrunOrun Mayekun

Nota: Se va sustituyendo a Olofinpor otros Orishasy OshasdeEgn: Olokn,Ozain, Olu Popo, Oduduwa, Yewa, Oba, Oy, Shang,Ashikuelu, Yansa, etc.

Otro Orun Laye BekunOrun Laye BekunYanya Yanya Okn, Orun Laye Bekun

Se pone la teja en los brazos del iniciado, que ha estado de espaldas todo el

tiempo, se tranzan sobre la teja nueve lneas de efny cada vez que se traza unase va llamando a las siguientes deidades y coreando la llamada.

Coro: Orun La La, Orun Lala Oku Orun Orun La La

1. Orun, Oku Oro Mayekun Orun2. Yanzan, Yanza Bekun Oya Bekun

3. Yewa, Otoni Lode Egn Yewa Lekun4. Olokun, Orilashe Waiku Olokun5. Oduduwa, Keleku Maye Oduduwa6. Ozain, Awawa Ik Ozain7. Shang Awa Lekun Abani Orun, Orun Shang Afeleye8. Ashikuelu, Aweta Mayeye Eni Lokun Or Bawa Boroshe Ashikuelu9. Oluo Popo, Otari Dokun Laye Oluo Popo.

Se pone sobre la teja la tinaja, ele ay Orun, el cuje, las herramientas, elob

Egn omoko amona ore, las nueve chapetas.

Se le pide el juramento al iniciado besando laitan, se pone laitansobre la teja.

Se le pone en la boca al iniciado una jicotea pequea y un pescado fresco

pequeo, se halan o se cortan las cabezas de la jicotea y del pescado, stas

quedan en la boca, debe masticarla y tragarsela. Se le canta:

Bawani Orun Ayaku Ey, Belekun Layeo Ayaku Ey


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Se le da a tomaromierode Orun, polvo de palo, inleiy Yewa cernida,afosh lerEgncernido, donde se dio eyerbale del gallo y las palomas de Shangse le echanueveatar,ob, er, iyef de Orunmila, se le canta:

Tanya Yanya Ni Junimu, Baba Orun Ni Junimu.

Se procede a baarlo restregandole lalerconewy unjio jioy se canta:

Kukururu Mayire Mayekun Ew.

Se le pone la camisa negra con los signos trazados, o en su defecto en un paonegro, uno rojo y uno blanco con laatena deEgn, se canta:

Coro: Ash Mewao Sokun TokunGua: Ash Dundn Ik Unlo Sokun Tokun

Ash Pupua Ik Unlo Sokun TokunAsh Funfun Ik Unlo Sokun Tokun.

Se mata sobre el iniciado y sobre de Orun(todo esto va sobre los brazos deliniciado), tres pollones, nueve palomasdndn. Se la cantan diversos cantos deEgny Orun, entre ellos los especficos:

Folori Eye Folori Eye. Ler Egn Folori EyeBaba Koriku Egn, Baba Koriku EgnOba Ileko Lele Okurele Akuarele Akuarele,Baba Koriku Egn.

A Leye Nile Konso, A Leye Nile KonsobaWandele Laire Egn Inako KonsoWandele Laire Egn Areye Nile Areye Nile, Ifa ara ara

Egn Bayo Om NilekunSe sigue: (gua)Aba Meyi Ira ara ara.

(coro)Egn Bayo Om Nilekun(los diecisisMeyi).

Terminada la matanza, se le echa bastante agua clara y se canta:

Emi Tembelere OknEmi Tembelere Okn

Baba Eyiogbe Orun Beotiti.Emi Tembelere Okn (hasta llegar a Oragn),Orun Emi Odara Moyuka Yo Mama Yanguelepo (se van rezando losMeyi).


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Se hace unparaldocon un pollo prieto que se mata a la espalda de todo.

Se colocan las tinajas en el suelo, se entierran los animales en eljoro joro, si se va

a coger asiento de Orun, o en una meseta de tierra, o con tierra si no hay asientode Orun.

Se manda a baar con agua clara a los iniciados que se vestirn de negro.

Se lleva el gallo y las tres palomas de Orunal ro.El pollo delparaldose lleva a la manigua.

Llamada de Ogboni Orun Medilogn

Coro: Oni Orun Ogboni Aw, Aw Orubo, Oni Orun Ogboni Aw.

1. Okan Koleni; Oni Orun Ogboni Aw. Odeboni Ero Oriba She Aw Orubo.

2. Meyi Oni Orun Aw; Atekun Otanla Oriboshe Olade, Egn Aw Orubo.

3. Meta Oni Orun Oboni Aw; Ifa Babatiwo Adedeota Aw Orubo,

4. Merin Oni Orun Oboni Aw; Oba Orun Asulola Egn Adede Orun Aw Orubo,

5. Marun Oni Orun Oboni Aw; Ake Orun Ay Ilu Aw Orubo,

6. Mefa Oni Orun Oboni Aw; Ik Forili Ifa Lode Orun Adedeta Aw Orubo.

7. Meye Oni Orun Oboni Aw; Eyel Egn Orilele Ik Dada Ik Ashele Ik AwOrubo,

8. Meyo Oni Orun Oboni Aw; Obasha Ik Bawa Adedeyo Aw Orubo.

9. Mesan Oni Orun Obino Aw; Etalofun Oba Egn Aun Mesaban Ik Aw AwOrubo,

10. Mewa Oni Orun Oboni Aw; Or Obashami Orun Aun Mewa Mawa Lona IkAw Orubo

11. Mokanla Oni Orun Oboni Aw; Orun Or Oroloye Enifa Aun Okanla Ire EgnAw Orubo.

12. Meyila Oni Orun Oboni Aw; Agba Ik Wiyo Olorun Enifa Adede Lawa OrunAw Orubo.


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13. Metanla Oni Orun Oboni Aw; Orun Isogan Oshe Aun Metanla Ik Aw Orubo.

14. Merinla Oni Orun Oboni Aw; Obokun Ik Oboni Oshe Mowe Adederin Aw

Orubo.

15. Marunla Oni Orun Oboni Aw; Orun Oboni Ik Bolayerun Ofin Orun Lashe AwOrubo.

16. Medilogn oni Orun Oboni aw; Oben Oni Yumu Olofin Eboniboshe Adedefa Orunaw Orubo.

Nota: Entre cada llamada el coro responde con:

Oni Orun Oboni Aw Aw OruboOni Orun Oboni Aw Aw

Ingredientes para la consagracin de Orun

< Tinaja del ro.

< Guataca vieja.

< Teja criolla entera usada.

< Una mano de caracoles.< Cobo chico.

< Cobo mediano.

< Juego de herramientas (pico, pala, guataca, rastrillo, machete, barreta,mandarria).

< Una guadaa.

< Un collar de Orun(negro).< Nueve chapetas de coco.

< Nueve caracolesaytipoigbo.< Nueve guacalotes.< Nueve mates.

< Nueve peonias.

< Nueve cascabeles.

< Nueve pescaditos enteros con cola y cabeza.

< Tresots del ro, se pregunta si sonEgn.< Tresotsdel mar, se pregunta si sonEgn.< Tresots del cementerio, se pregunta si sonEgn.< Unaotgrande de cementerio, se pregunta si esEgny si come con su

ler.< Un cencerrito.


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< Una mano deIf chiquita consagrada.< Un muequito macho de madera.

< Una muequita hembra de madera.