ceremonias del santo

7/31/2019 Ceremonias Del SANTO

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FORMA DE PREPARAR LAS OTAS DEL SANTO.Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quitamaldicin). Se echan las piedras y se le da un pollo y una paloma;se tienen ah tres das, al cabo de los cuales se sacan las piedras

para ser preguntadas. Con el OMIERO se baldea la casa.

FORMA DE PREGUNTAR LAS OTAS DEL SANTO.Deben ser preguntadas por el BABALAWO, Padrino del nefito,utilizando para ello el EKUELE. Lo primero que se pregunta es siesa piedra es ORISHA y despus a qu ORISHA pertenece ydespus si come con la cabeza de la persona que se le va a hacerSanto.A estas piedras segn sea el Santo, se le echan elementos tpicosdel Santo y se envuelven en telas del color del Santo.

OBATALA.................Se le echa EFUN,ORI y OI.YEMAYA...................Se le echa melao de caa.OSHUN.....................Se le echa miel de abejas (OI).OYA.......................... Se le echa manteca de corojo (EPO).SHANGO...................Se le echa manteca de corojo.AGGAYU...................Se le echa manteca de corojo y vino seco.OBA...........................Se le echa manteca de cacao, corojo y OI.YEWA........................Se le echa manteca de cacao, corojo,

cascarilla y OI.ELEGGUA.................OGGUN.....................OSHOSI....................Se le echa juta, pescado ahumado, corojo,maz tostado y OI.

Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color decada Santo, se colocan frente al Santo de la Madrina y se les da aconocer que esas son las piedras con que se le harn Santo a

Fulano de Tal. Se le da coco al Santo de la Madrina (Angel de laGuarda) y se pregunta si est bien y de acuerdo con la persona quese ha designado como OYUGBONA. Si acepta a la persona comoOYUGBONA, sta pregunta a su Angel de la Guarda, si ella puedeser la OYUGBONA de ese Santo. Si dice que si, la Madrina va acasa de la OYUGBONA con el Ahijado, llevndole: $4.20 dederecho, 2 cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los quecome el Angel de la Guarda de la OYUGBONA.La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de

Mazo (IA OSHA) del Santo que se va a hacer para prenderlo. La


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Madrina debe estar esperndolo detrs de la puerta con una Jcaracon agua, tocando el AGOGO de OBATALA.Cuando el Ahijado entra, roca un poco de agua tocando elAGOGO, se lleva delante de OBATALA y se le da coco a

OBATALA, dndole cuenta de lo que se va a hacer. Despus derealizada esta ceremonia, ya preso el IYAWO, la OYUGBONA debellevarlo al BABALAWO para hacer la Rogacin de entrada o registrode entrada. Esto se hace con tiempo suficiente por si hay que hacermisa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se sale de la casa para ir alEBO de entrada, se canta este SUYERE:AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA.Cuando se va ala ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN,una tinajita, cuatro pedazos de coco, $3.15, 5 medios y un pichnde guinea para la ceremonia descrita en el tratado del ro y laceremonia de IBAOMI. La tinaja es para traer agua del ro, se echael OSHINSHIN al ro, se le da cuenta a OSHUN de lo que se va ahacer y se le da coco. Terminada esta parte, el Ahijado se mete enel ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a la orilla en lacorriente para que la arrastre; se baa con el estropajo y ste buscala OTA en el ro IBAOMI. Se le echan tinajas de agua segn elnmero de ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del rose le canta: ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO,OBATALA LAWADEO ASHE ASUMBA IYAWO.

Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con latinaja en la cabeza y se toca el AGOGO de OBATALA y se canta elsiguiente SUYERE:ERULO ERULO AMALO ARIKUERULO ERULO AMALO ARIKU.

En la puerta del cuarto se le da coco al Angel de la Guarda de laMadrina. La tinaja se le pone al Santo de la Madrina. Acto seguidose le ruega la cabeza con dos palomas blancas. Se le da unacomida ligera y se acuesta a dormir. Esta rogacin, aunque la

persona sea hija de ELEWA, se hace con palomas pues el Santo noest coronado.Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con losSecretos correspondientes a cada Santo. La OYUGBONA coge lashierbas secretas explicadas en ASHE LERI para hacer el ASHEODUSHO, agregndole los distintos ASHESES y el IYEFA deORUNMILA. Esto se machaca con el OTA de OKE. Esa noche seprepara el EGGUN y se le da coco.Al otro da, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las

cazuela segn el Santo que se va a hacer y despus de romper lashierbas se hacen las cazuelas, se hace ORO a OSAIN, se sazonan


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las cazuelas por el ORIATE con los diferentes ingredientes. Actoseguido se le da coco a OSAIN, se enjuagan los Santos de laMadrina, se hace el Lavatorio del Santo haciendo ORO MOKUEOSHA. Terminado todo esto se manda a traer al IYAWO. Lo traen

cubierto con una sbana hasta delante de la puerta para tocar; peroantes de tocar, la OYUGBONA deber coger una jcara con agua,echa tres poquitos y dice: OTUN AWOBA, OSINI LAWO ASHE,ALADE ELEWA LEKOLERE (pone la Jcara en el suelo) y siguerezando: KAMAWA YO OMI TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE,TUTU BABA, TUTO YEYE, TUTU IYA, TUTU OLUO, TUTUBABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU BABALOSHA, TUTUOLOFO ONA, TUTU ILE APOKOYERI INLE AKOFAN". Coge lajcara con las dos manos, la presenta arriba y dice:ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHEBOGBO ORUNMALE YIKOTUN, ASHE BOGBO ARUMALEYIKOSIN, ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE WAMALE YIKOSIN,ASHE BOGBO ARAONU TIMBELAYE BAYEN TONU, ASHEBABALORISHA, ASHE BOGBO IYALOSHA IROWA IRE TIMBELEEDUM MAFE AYA IYE ARIKU BABAWA KASHETA BABAWAKUDUMINA.Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca lapuerta del cuarto donde el ORIATE pregunta el Santo que viene abuscar. Cuando entra, al poner los pies dentro, se le da una EYELE

a los pies cantando:ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUNKOFEDUN ARE BABAWA ASHILEKOFEDUN.

Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea yse le lava la cara, se lava la cabeza con hierbas y el jabn, se leenjuaga y se le dice:ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del ORISHA).Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y yadesnudo se baa con las hierbas y los OMIEROS de los Santos del

Lavatorio. Al salir de la batea se mata el pollito detrs, de un golpe,diciendo lo tratado y explicado en el Tratado del JIO JIO, se le vistecon ropa blanca y se procede a la ceremonia del pelado. Se sientaal nefito sobre el Piln y se le hace la trencita. Si hay unBABALAWO presente se le da potestad de presentar la tijeraprimero, navaja y peine. Acto seguido la presenta la Madrina.Comienza el ORIATE a MOYUGBAR y cuando termina se corta lamecha o mechn del pelo de la trencita con la tijera cantando losiguiente:

BOGBO JUANI SHOBE EYE


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BOGBO JUANI SHOBE EYE(Santo) ASHABA ALBEOBOGBO JUANI SHOBE EYE.

Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los

siguientes cantos o SUYERES:OSHA JUANI IRURO IBO ERIENI SHEKA DIKOLA(Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA.

Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos losSantos hasta llegar al Angel de la Guarda del IYAWO. Terminadoesto viene la pintura o ceremonia del OSUN LERI.La primera pintura es Blanco, despus Rojo, el Azl y el Amarillo, sepreparan todas y se presenta la pintura blanca, se moja el pincel yse presenta al cielo y se canta:OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAOSe lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta:OSUN AWA ORI AWA CANA AWALASHEO.Se pinta el crculo, los presentes responden:EFUN LEWAO OSUN LABURO.Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantandolo siguiente al presentarla al cielo:OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAOLos cantos que continan son iguales a los de la cazuelita blanca.

Despus se procede con la cazuelita azl. Al presentarla al cielo secanta:OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO.Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utilizala cazuelita amarilla. Al presentarla al cielo se canta:OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO.Continuando de la forma ya explicada.Terminada la ceremonia de OSUN se procede a la ceremonia delFIFI OKAN. Se le indica a la OYUGBONA que tiene que pintar los

FIFI de la ltima lnea del OSUN, pintando 8 puntos blancos, 7puntos azules, 6 puntos rojos y 5 puntos amarillos. Entonces a laMadrina le corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras lneaso crculos donde se tiene que pintar en el Blanco 6 puntos Rojos. Enel Rojo 8 puntos Blancos. En el Azl 5 puntos Amarillos y en elAmarillo 7 puntos Azules. Despus cierra ADENI AGOKORI. Secierra con el color de la ltima lnea del OSUN. Antes de laOYUGBONA y la MADRINA, ponen los FIFI cada uno de losSanteros presentes, con el color del Angel de la Guarda de cada

uno. Pinta en el espacio debajo del OSUN el nmero de puntos del


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Angel de la Guarda. Esto lleva u canto o SUYERE que es elsiguiente:FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO.Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que

decir lo siguiente:ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITAKUBALA AILE BAYE ORU ORUN AILE SHINA ENU MIBADURASODO OLORUN PUKOLESO ADE YOKUE LESE.Quiere decir:Dios de la Realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza dela muerte, de la indestructibilidad del cielo, la infalibilidad en tulengua. Yo ruego a Dios por tu Salud y le pido ahora que te de largavida.Entonces se cubre la cabeza con los paos en el ordenacostumbrado (estos paos son los que se usaron para envolver laspiedras cuando se pregunt; el material que se le peg se echpreviamente en el machuquillo).Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWAhasta el Angel de la Guarda, haciendo ORO MOKUE OSHA.Primero se colocan los Santos de la Madrina y despus los propiosdel IYAWO.Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro ycuando se hace OSHUN, se pone a SHANGO en el hombro.

Terminada la Parada se le da coco a l Santo y se comienza elsacrificio de los animales por el BABALAWO, Padrino del Santo.Al otro da, denominado Del Medio, se vestirn los IYAWOSES yrecibirn las visitas. Ese da por la maana la Madrina prepara loscaldos de las cabezas y diferentes ASHESES de las vsceras de losanimales. Este se le da a los IYAWOSES, echarn la sangre en losrecipientes de los Santos de las diferentes cazuelas de OSAIN parael bao de los das siguientes y de las que tomar el IYAWO.Al tercer da, denominado De ITA, se baa al IYAWO temprano,

se le da el desayuno secreto diario de todos los das, un pedacitode coco con juta , pescado ahumado, miel y el nmero depimientas de guinea de acuerdo al Angel de la Guarda, una jcarade OMIERO y despus se le baa.Se enciende a EGGUN, se hace el ANGAREO y se pone la esteray se llama al IYAWO a ella para hacer ITA, que lo preside el ENIARATE ALAISHE, que es el ORIATE que hace ITA. Antes de tirar elcoco se le da coco a cada DILOGUN. El ALAISHE hace laMOYUGBA correspondiente, le da el DILOGUN a la Madrina para

que esta lo entregue al IYAWO, lo presenta a OLORUN, pide laBendicin de su Padre y su Madre, a su OYUGBONA y a su


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Madrina o Padrino, al ALAISHE y al BOGBO IWOROS presentes ydice: OSHAREO, se le responde ADASHE y por ltimo diceADASHE NIFE y tira el caracol suavemente sobre la estera parasacar la letra. El ALAISHE recoge el DILOGUN y hace el segundo

tiro para completar el signo. As se va haciendo con cada uno de losSantos hasta llegar al Angel de la Guarda. El ORIATE en cada letraque saca o signo, manda a hablar a los IWOROS dicindolesLARISHE LENU IWOROS. Es deber de cada IWORO hablas yponer EBO, para el ltimo EBO cerrarlo el ALAISHE en el Angel dela Guarda. Tiene un proceso en el cual se prepara el EBO, se lehace el EBO y se pregunta el nombre de los Santos (si no estabanpreguntados de antemano), el nombre del IYAWO y cul es suMadre y/o su Padre en el Santo (si no estaba preguntado deantemano) en el Santo.Se lleva al IYAWO tapado con una sbana hasta detrs de la puertasiguiendo al mandadero que lleva a botar el EBO, que se llamaALAWANA FUNIBO. Cuando regresa, la OYUGBONA que est allado del IYAWO hasta el cuarto IGBODUN SODO ORISHA, con elcanto siguiente:ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWOORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO

Cuando se llega a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente:ORO MAYOKO OKUAWO

su nombre del Santo... EKIMEWO.Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS,encabezada por ALAISHE y se canta:WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MOROKASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO.

Posteriormente se manda al IYAWO para dentro del Trono.Entonces el ALAISHE ORIATE sale al exterior con una jcara deagua, la presenta al cielo y dice:BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORI

IYASI MIMO SODO ORISHA, Nombre del Santo.La vspera de los siete das, se coge una palangana y laOYUGBONA, a las 12 del da saca al IYAWO para el patio con lapalangana llena de agua y unas gotas de OMIERO y un algodn, lepresenta la palangana y se le da cuenta a OLORUN del OSHA quese hizo, dndole cuentas a ODUDUWA y entonces se reza:OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCAORISHA ONNI OLOFIN YARI ALAYE FAORI BOGBO ELLA TIKALINA AGOGORI FISIBI OBIKITI FUN FUN PUPUA LAKASU

AKUERI OSU FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI KLAERO OBIMOTIWAO MOKUE ORUN ORISHA ATI ABOGBO MAFILELE


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LOWO OLORUN SODO ORISHA UNYOKO ORISHA MODE MODEa Fulano de Tal .Con el algodn se limpia borrando el OSUN, se bota el algodnpara la calle dndole las gracias . Esa noche se le ruega la cabeza

con dos palomas blancas y se le da de comer un animal de plumasa cada Santo. Estos se cocinarn y se comern al otro da, lossiete das. El IYAWO debe ir a la Plaza de 3 a 4 de la madrugadapara estar de vuelta a las 7 de la maana. Debe llevar 5 papelitos,uno para cada esquina y uno para el centro de la Plaza. A cadaviejo que se encuentre en su camino debe pedirle la bendicin.Debe llevar una cesta o canasta en la que debe traer: EKU, EYA,ERAN MALU, EYA TUTU, Viandas, frutas, hortalizas. Debe decoger un poco de tierra del centro de la Plaza. Con todo eso sepreparan ADIMUSES para los ORISHAS. Se le da coco a losSantos. Despus se va el IYAWO para su casa. La salida a laIglesia es despus que el IYAWO viene de la Plaza.A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDAMETA, que es conocido como EBO de los tres meses. Lasignificacin de ste EBO es que tiene derecho a ser Madrina dePlumas, puede ser Madrina o OYUGBONA en actos donde solo seden animales de plumas a los Santos.NOTA:Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los

IYAWOSES detrs de las cortinas sin poderse ver la cara enrecuerdo del soberano YODO ODO, donde no se poda ver elrostro.

EBO TUTO SUNDIDA META.El da antes de llevarse a casa del Padrino BABALAWO y hacerEBO en el Tablero de ORUNMILA de todos los signos salidos en elITA, ese EBO lleva: 1 Polln cantn o Gallo directo a ELEWA que se reparte a las

cuatro esquinas de la casa del EBO. 3 Muequitos hechos con la tela de los pijamas y ropones que

us el IYAWO en los tres meses. 3 Mazorcas de maz. 1 Calabaza. 1 ame. 1 Coco Seco. 1 JIO JIO que va dentro del EBO. Pinturas del Santo. Cuentas del Santo.


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Telas de los cuatro colores. Plumas de todos los animales que se van a dar en el EBO. Pelos de la cabeza del IYAWO. Pelos de la cabeza y las 4 patas si se da chivo.

SIGNIFICADO DE LOS ASHESES.Por qu se ponen stos ASHESES en la LERI de la persona?Se ponen para que la conjuncin de los poderes vegetales de estosASHESES realicen la fuerza fsica y psquica latente en el ELEDAdel iniciado, para que este evolucione en la vida con firmeza yprecisin.

REPRESENTAN LAS SIGUIENTES FUNCIONES PSIQUICAS

REANIMANDO SUS PODERES.1. ERO: Significa la obediencia, cumplimiento y salvacin.Despierta el sentimiento de humildad, de obediencia que lleva alcumplimiento de los preceptos con OLORDUMARE, losORISHAS y los semejantes, los cuales nos darn la salvacinporque segn est, as ser nuestra salvacin.

2. OBI MOTIWAO: Significa la evolucin del tiempo que lleva; se lellama OROGBO. Es para nuestra larga existencia. Despierta lasfuerzas vitales que animan a nuestro cuerpo fsico que lopredisponen a una larga vida.

3. OSUN: Significa la estabilidad de la persona al mantenerse en latierra se refiere a sta fusin. Despierta los atributos que fluyen atravs de la recta columna vertebral, desde la coronilla hasta elsacro, o sea, el fluido nervioso de los sistemas simpticos yparasimpticos que estabilizan emocionalmente a un individuo.

4. ORI: Significa la sabidura, poca o mucha y a la larga vida o cortaque denota nuestro nacimiento al consagrarnos, nuevosnacimientos reaniman las fuerzas ancestrales de la asimilacin yenriquecimiento del alma a travs de su expresin fsico

psquica, o sea, las glndulas pineal de la base craneal.5. KOLA: Significa la firmeza en la vida del iniciado. La fuerza

radiante de la Voluntad. Agrupa y dirige todas las fuerzas delELEDA, tanto consciente como subconsciente para poder vencerlas pruebas y dificultades de la vida del iniciado.

6. OBI EDUN: Significa la conciencia del ser humano. Activa lacualidad consciente del ser en su cerebro, principalmente lamemoria y la vista.

7. AIRA: Significa la limpieza del espritu. Se le pone a YEMAYA

para revivir la purificacin y limpieza del cuerpo de los ONIYAMAYA, pues su olor atrae a YEMAYA.


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8. ANUN: Significa la fuerza que une a todas las fuerzas delhombre. Revive la unin firme de todos los poderes psquicos delhombre y elimina todo lo malo.

9. ATARE: Significa la fuerza compensadora del Bien y el Mal en la

vida del iniciado. Despierta la conciencia del Bien y del Mal queotorga OLOFIN para hacer ambos al iniciado.SIGNIFICADO DE LOS ATRIBUTOS DEL IGBODUN.1. El OSUN de IGBODUN en el Santo representa el planeta

TIERRA.2. La Estera en el SODO ORISHA representa la nacin.3. El Piln en el SODO ORISHA representa la nacin.4. El Dinero en el SODO ORISHA representa el poder terrenal.5. La Tela en el SODO ORISHA representa los vestidos.6. El IYAWO en el SODO- ORISHA es la representacin del Rey.

Se simboliza con BABA EJIOGBE. Se dice que BABA EJIOGBEes Palo que toca en la Tierra y el Cielo, por eso es que el EBOpara salvar a una persona lleva Palo de su tamao.

7. El OSUN LERI en SODO ORISHA representa adems de laCorona, el Cielo.

8. Los EWES en la LERI en SODO ORISHA representan losatributos materiales de la naturaleza.

9. Los ASHESES en LERI SODO ORISHA representan losatributos materiales de la naturaleza.

10.Los Pauelos en SODO ORISHA simbolizan las variacionesastrales de la vida

del iniciado. En la LERI simbolizan el poder divino que baja acada espritu del

hombre en la tierra.

JERARQUIA DE LOS COLORES DEL OSUN.1. BLANCO: Simboliza la creacin.2. ROJO: Simboliza vida y sangre.

3. AZUL: Simboliza trabajo creador.4. AMARILLO: Simboliza las vicisitudes de la vida.5. VERDE: Simboliza la radiacin de las esperanzas de vivir.6. NEGRO: Simboliza el mundo espiritual, la oscuridad del mundo

de EGGUN, del cual sale y entra todo para el mundo de losvivos.

PARA DARLE ASHE AL ORISHA POSESO.Se machacan tres hojitas de Prodigiosa y tres de Verdolaga, con

EKU, EYA, ORI, AWAGDO, EPO, OBI, KOLA, OROGDO, OBIMOTIWAO y el nmero de ATARES correspondiente al Santo


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(Angel de la Guarda), se reza y se para frente al IYAWO enposesin del Santo y se le dice:OMI LENU (Saca la Lengua).Entonces con la navaja se le marca una cruz y se le pone un

amasijo del ASHE y se le dice:UNYEN (Come).Despus se coge una ETU y se toca a cada uno de los presentes,

se le arranca la cabeza, se echa en un plato con el nmero depedacitos de coco, ATARE correspondiente al ORISHA (con EPO ocon ORI), se le da a chupar el pescuezo de la ETU al IYAWO y secanta:MAMU KERERE MAMU KEREREUMPELE ORISHA UMPELE ORISHAMAMU KERERE MAMU KERERE.

ASHEDA ____________________, Fulano de Tal, DIDDEO.Nombre del ORISHA.

Despus se le hace saludar y se le da MOFORIBALE. La LERI de laETU se forra en cuentas del ORISHA, se seca y se guarda en lasopera como recuerdo de esta Obra.El IYAWO montado cuando se le da ASHE de la palabra se llamaOMOTUN.Cuando el ORISHA ocupe un cuerpo y por causa de la partematerial ste no puede hablar, se coge un pedazo de EFUN y se le

hace una cruz en el cielo de la boca y con ORI sobre la lengua. Enun 95% de los casos, el ORISHA habla. Si no puede abrir los ojos,se mojan los dedos con un poquito del agua y se le hace una cruzsobre los prpados y la misma persona abre los ojos.Cuando un ELEWA Caballo de Santo, se encuentre privado y nose puede levantar, se busca a un nio chiquito para que llore y al orel grito del nio, el ORISHA se levanta.

SIGNIFICADO DE LAS HIERBAS SECRETAS DEL SODO

ORISHA. EWE TETE (Bleo Blanco): Representa el SEORIO de nuestra

existencia. PEREGUN (Bayoneta): Representa el REMODELAMIENTO de

la vida. IWEREYEYE (Peona): Representa la PRESERVACION de la

vida. ATIPONLA (Toton): Representa la PACIFICACION de la vida.Estas 4 hierbas son las que echa la Madrina, son las nicas que en

realidad le pertenecen. Nadie ms que ella puede o debe echarlasen las cazuelas del OMIERO y las echa por los poderes


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anteriormente sealados que revivan la vida del iniciado que naceen OSHA. Por ser estas funciones las mximas responsabilidadesesotricas que tiene la Madrina para con su Ahijado. Para que lpueda lograr los propsitos centrales que lo llevaron en SOD

ORISHA.

EBI OSHA. MADRINA............................................... IYAREOSHA. PADRINO............................................... BABARE. AHIJADO................................................ OMORISHA. HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA. HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA. HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA.

OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA. MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE. PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE. AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.

PREPARACION DEL ASHE LERI.Este es su verdadero nombre, se llama ODUSHO. Se preparamachacando todos los ingredientes con OKE, la noche antes de laceremonia del SODO ORISHA. Lleva de manera general los

siguientes ingredientes: ERO, OBI, KOLA, OBI MOTIWAO, OSU,Hierbas rituales del Santo correspondiente a consagrar en elnmero ritual de ste. Ejemplo: OBATALA (8), YEMAYA (7), etc.Para que haya unin entre el Padrino y el Ahijado, se le adicionauna hierba del Angel de la Guarda del Padrino. Adems, para que elSigno que vaya a traer el nefito a la Tierra en el ITA no le seanefasto al Padrino, ste debe ver a su Padrino de IFA para que lede una hierba propia de su signo de OSHA y se la fuegue en elTablero y si conoce el SUYERE secreto de esa hierba, se lo reza en

el Tablero. Antes, los BABALAWOS rezaban las hierbas del ASHELERI con sus Rezos propicios para despertar sus poderes. Esto hacado en desuso por no conservar los nuevos AWOSES en suextensin, los SUYERES secretos de cada una de las hierbas.Despus de machacadas las hierbas y los ASHESES, le adicionan:OTI, EPO, ORI, EFUN, EKU, EYA, nmeros de granos de Palmichesegn el OSHA (el EPO y el ORI es segn el Santo). Por ltimo sele echa IYEFA de ORUNMILA, al cual el BABALAWO, del IYEFAque tiene preparado para hacer el EBO de entrada, tiene queadicionarle cierto secreto propio de cada ORISHA a consagrar.


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Cada uno de los ORISHAS tiene algunos ingredientes esencialesespecficos de refuerzo en su ASHE LERI, los cuales son: ELEWA............... LERI AKUKO, 11 Semillas de IWEREYEYE. OGGUN.............. LERI de EKUTE, 7 IGBIN.

OSHOSI.............. LERI AKUARO, OBI EDUN, AIRA. OYA.................... OKOKAN de ETU, ASHE, ANUN. OSHUN............... OKOKAN de AKUARO OROGBO. SHANGO............ OKOKAN de AYAKUA, OROGBO, ANUN y

AIRA. AGGAYU.............OKOKAN de ETU, OROGBO, ANUN y AIRA. YEMAYA............. OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN. OBATALA........... OKOKAN de EYELE, 16 IGBIN y AIRA. YEWA................. OKOKAN de OSI, ANUN, AIRA, IRULA

(semillas de Areca). NANA BURUKU...OKOKAN de AKUKO, AIRA, OBI, EDUN,

EWETUSHE (semillade Caa).

AZOJUANO........ OKOKAN de AKUARO, OROGBO, AIRA,EDUN, AYONISU

(semilla brava) de Cabalonga. INLE.................... OKOKAN de AKUKO, ALRI de EYA ORO,

LERI de EYA DO,

OBI, EDUN, AIRA, IBORO (coquito de mar).

La hierba secreta del signo del Padrino, ste debe de masticarlaocultamente y ste amasijo o papilla se le da a la OYUGBONA sindecirlo lo que es para que lo ponga en el secreto del ASHE.

El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata deGallina) y un pedazo de cuero de EYO (EJO) (Cuero de Maj).

NOTAS SOBRE EL ASHE:En la ceremonia del SODO ORISHA se le da el ASHE al IYAWOcuando viene el OSHA, con los siguientes ingredientes: ELEWA: OKOKAN de AWASA, OKOKAN de AKUKO. OGGUN: Igual que ELEWA. OSHOSI: OKOKAN de AKUARO, OKOKAN de EYELE. OBATALA: LERI de EYELE, OKOKAN y entraas de ADIE

crudas. OYA: LERI de EYELE, LERI y OKOKAN de ADIE.

OSHUN: OKOKAN de EYELE, LERI de ELLA ORO.


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YEMAYA: OKOKAN del Torito de Mar, pescuezo y OKOKAN deAKUARO,

OKOKAN de EYELE.El pescado Torito de Mar se guinda al Sol hasta que

se seque para hacerlo polvo y con estos polvos cualquierenfermedad que tenga el ONI YEMAYA, se coge un poquito y secome. AZOJUANO: LERI de EYELE, OKOKAN y Pescuezo de ETU.

CEREMONIA QUE SE HACE CON EL DINERO DEL DERECHO:Esto es aplicable tanto en IFA como en OSHA. Cuando se recibe elderecho por una Deidad de OSHA o por una AWOFAKA, IKOFA oIFA que se va a hacer, se le hace una ceremonia al dinero para

quitarle la maldicin que este pueda tener. Para ello cuando serecibe el dinero se envuelve en bastantes hojas de QuitaMaldicin, despus se envuelve en hojas de pltano y despus enuna hoja de malanga. Se hace AKUEYERU con ese dinero.Despus es que se puede utilizar o ponerse en conjunto con el de lacasa pues ya esta libre de maldicin que pudiera transmitir alpropio. Esto lleva tambin un Rezo que es el siguiente:ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSHE LOWO OKONOSHEASHE TO ASHE BO ASHE BIMA OWONI AIKU CODUN SEGUREIREGUN OWO TUTO ILE TUTO ANA TUTO MO TUTO OWOTUTO ARIKU BABAWA.Despus de separado el dinero de cada uno de los derechos, si setrata de un BABALAWO, se coge uno de los sobres y se le echauna pizca de IYEFA, con el cual se hizo el AKUEYERU. Si se tratade una Santera o Santero se le echa una pizca de ASHE preparadocon: Cscara de ISHU, EFUN, y cenizas de las plumas de las alasde la paloma. Esto se hace para que sea con felicidad y tranquilidadel empleo de ese dinero en las ceremonias, tanto en IFA como enOSHA.

Cuando se trata del derecho del BODUN ORISHA, es necesarioque la hoja de malanga donde se envuelve el dinero se unte biencon manteca de cacao y antes de envolverlo se pone un rato sobreo al pie de ELEWA. Despus se le echa una pizca de IYEFA delque dio el BABALAWO para ASHE del Santo. Se pone el dinero, sedobla bien la hoja y rezndole al Angel de la Guarda de la personaque se le va a hacer Santo, se envuelve en un pedazo de la tela delcolor correspondiente. As ya preparado se pone junto al secreto delPiln para consagrar al IYAWO, asegurndole que el camino del

dinero en su vida de iniciado se mantendr fresco.


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TRATADO DE LA JICARA DEL DINERO.Cada vez que vemos un KARIOSHA, Ceremonia del Iniciado en elculto de los ORISHAS, observamos una Jcara puesta delante delTrono del IYAWO , en la cual tantos los iniciados como los

ALEYOS, echan su OBOLO.El contenido de esa Jcara, verdaderamente es de la propiedad delIYAWO y con el dinero que contiene se comprarn las ofrendas alos Santos a los 7 das, el da de la Plaza. Muchos, por no decirtodos, realizamos esto y no sabramos responder con lgica el porqu. Explicaremos la razn de este Rito: El IYAWO ORISHArepresenta el Culto religioso a un recin nacido a la nueva vida, eneste caso la vida religiosa. A los recin nacidos, exista y puede anexistir una costumbre entre los pueblos YORUBAS yDAHOMEYANOS que al da siguiente del nacimiento del nio sepona una jcara cerca del lugar donde se colocaba el nio y cadauno de los miembros de la familia, Clan o vecinos que vena aconocerlo, depositaba en esa jcara, presentes para el nio como:ame, EKO, Aves, etc. Que despus eran utilizados por la Madre alORISHA titular del nio. Por ese motivo es que la jcara rememoraesa costumbre ancestral. Dado que como dijimos, el IYAWOrepresenta, es el culto a un recin nacido y recibe esta jcara elnombre de IGBA EBO OWO.

SIGNIFICADO DE LOS VESTIDOS DEL IYAWO.1. La ropa vieja del bao: Simboliza la vida profana anterior.2. Su ropa al entrar: Simboliza su vida diaria.3. La ropa blanca: Simboliza la influencia de OBATALA en su vidadiaria de iniciado.4. El Traje del da del medio: Simboliza la encarnacin del ORISHAen su persona.

TRATADO DEL BAO.

La importancia del Bao del OMIERO es primordial para el IYAWO,pues el ASHE, la fuerza vital del ORISHA reside en sus hierbassecretas. Los Baos diarios son para establecer la ligazn msticaentre la espiritualidad del ORISHA y el cuerpo del IYAWOimpregnado del mismo ASHE secreto de la LERI del IYAWO queestableci sobre su cabeza los elementos psquicos y sacro vitalesdel ORISHA en cuestin. El cuerpo del IYAWO obtiene as lareceptibilidad msticamente preparada de una fuerza inmensa perouna sola.

As como el agua dulce solamente recibe peces de agua dulce y elagua salada, as la LERI del IYAWO recibe por medio de las


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ceremonias de SODO ORISHA un solo ORISHA directo y central,aunque puede ser un Orculo viviente de varios ORISHAS.El IYAWO se asemeja a una placa fotogrfica. El tiene en s laimagen latente del ORISHA impregnada al momento de la iniciacin

por un espritu virgen de toda impresin y esta imagen se revela yse manifiesta cuando todas las condiciones son favorables y serenen y esto es lo que aviva los principios esotricos de la hierba olas hierbas que componen el OMIERO con el cual se lava elcuerpo del IYAWO durante el bao diario de la semana deiniciacin.

TRATADO DEL RIO.La accin de llevar a baar al IYAWO al ro, simboliza en nuestrareligin, romper con el pasado, es decir, todas las acciones de lavida pasada del IYAWO y abrir el nuevo camino del nefito.Representa ese camino la corriente al ro al llevar la ropa vieja delIYAWO. Esto nace de un rito que al primer IYAWO hijo deORUNMILA y OSHUN se fue al ro; se llamaba IBAOMI, y se perdien el ro. Por lo tanto, cuando el IYAWO se baa en el ro y busca elOTA que lleva para su casa, simboliza la representacin de eseprimer IYAWO, IBAOMI, ofrendando al ro. A esta OTA, hoy por hoyno se le hacen ofrendas; slo se tiene en la tinaja del ro, pero erade costumbre de los IYEBU, que hoy an subsisten entre algunos

IWOROS de MATANZAS, al conservar esa OTA en un giritopequeo, peculiarmente adornado, dndole de comer a sta OTAjunto con OSHUN o con ORUNMILA. El girito que simboliza aIBAOMI lleva los siguientes adornos: 7 plumas de loro en la boca,lleva ILEKE de OBATALA, SHANGO, YEMAYA, OSHUN, alrededory pendientes, cintas de siete colores menos negra. A esta OTA slose le dan las ltimas gotas de sangre de OSHUN y ORUNMILA.

Cuando Se Lleva Al IYAWO Para El Ro Se Le Canta Tocando El

AGOGO.MEJA MEJA ORO NIRE LERUN OSHA beb AWO OMO LARAIKU MOWA MELABA AWO.

Cuando se est Baando en el Ro Principalmente La Cabeza, se leCanta:ABAWE ABEWE AWO LENA ORI LONIRE LAWAWEABEBELONA ONI OSHA LABEBWE ONIRE.Despus cuando se saca del agua con la tinaja y el OTA, se le mata

una ETU KEKE y se le da al OTA y se hecha una gota de sangre de


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sangre en la tinaja y se le dice: OSHA NIYE BABA OLOFIN NIYEELLA BALODE.Cuando llega a la casa, delante del AWO, Madrina y OYUGBONA,se le pone la mano en la cabeza y le rezan lo siguiente:

BABA LERI OSHA BABA ODUDUWA MAWA ALAFIA ODUDUWAOSHA ODARA LERI ODARA KE OSHA ERO KE MASHITUTUKASHI ASHE MENI BOGBO NI AYE KALENO OSHA TO IBANESHU.Cuando el IWORO esta mal de salud o salga defendindoloIBAOMI, se le pone agua del ro a la tinaja con el OTA, se le echaORI, EFUN y se le da un pichn de ETU y se pone debajo de lacama.Cuando una persona o IWORO tiene problemas para que le baje suSanto al LERI o su muerto, se coge la tinajita del ro, se le echaagua junto con la OTA y se le echa Azabache, un Coral, un Ambar,una Piedra de Imn, una Tuna, un pedazo de Cardo Santo; se ponedelante de los OSHAS, echndole agua a YEMAYA, OSHUN, OYA,OLORUN y un litro de aguardiente. Se puede usar despus dehaberla tenido delante de los OSHAS durante 3 das. Se utiliza paraEBOMISI. As bajar OSHA o EGGUN AMEGO.

CUANDO EN EL DILOGUN (CARACOL) SALE: (10- 4) (4 9) (1 5) (9 8).

El 1 con cualquier combinacin. El 11 con cualquier combinacin.La persona necesita ELEWA con urgencia. El Santero puedepreguntar el camino de ELEWA. Buscar la piedra, lavarla, darle decomer y entregar ELEWA a la persona. Ms adelante buscar unBABALAWO para que monte el ESHU correspondiente.Cuando se est averiguando al respecto del destino a una personaen la OSHA y salga (10 5), esa persona no tiene que hacer Santo.Cuando en ITA de SODO ORISHA la persona tenga un ELEWA oen la cabeza los siguientes signos, tiene que recibir los siguientes

Santos:

INLE: (7 7) (7 5) (5 3) (5 8) (7 3).

IROKO: (10 10) (10 4) (10 6) (10 11) (10 12).

DADA y/o ABAA: (6 10) (6 12) (10 12) (12 10) Si tienecuatro veces el 6 por

Su mano.

ORUNLA: (4 8) (8 4) (6 4) (4 6) (4 5) (10 5) (10 4) (8 5).


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Todas las combinaciones de signos MEYI.Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con

cualquier otro.

ORISHAOKO: (8 7).

JIMAGUAS: (6 2) (4 2) (7 2). El 2 con cualquier otro. Todos losSignos MEYI.

AGGAYU: (9 9) (6 9) (9 6) (9 3) (3 9) (3 6) (6 3).

OBA: (8 8) (8 5) (8 6) (1 2).

OSAIN: (6 3) (3 7) (6 9) (9 6) (3 6) (6 3) (4 7) (7 4) y(4 5).

OLORUN: Con todas la combinaciones del 4 y del 6.Urgentes con: (4 4) (8 8) (4 7) (4 6).

ODUDUWA: Con todos los Signos MEYI. Con todas lascombinaciones del 10. Con

Todas las combinaciones del 13, 14, 15, 16.

OYA: (Para los ONI) (9 9) (9 4) (9 5) (5 9) (9 10) (4 9).

Todas las combinaciones del 13, 14 15 y 16.

ORDEN DE LOS PAOS Y TATUAJES DE LOS ROSTROS.

OSUN DE ELEWA. OSHOSI.

IGBODUN del Patio. OSUN IGBODUN yLERI.B. R. Az. Am. 7Rojos. B. R. Am. Az. B. R. Az.IGBODUN del Cuarto. Orden de los Paos.

B. R. Az. Am. Br. B. 2R. B. R. Am. Az. Morado.OSUN LERI. Tatuaje del rostro.B. R. A. Am. 2R.Orden de los Paos. OYA.Am. Az. B. R. OSUN IGBODUN yLERI.Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. B. R. Az.Br.

Orden de los Paos.

OGGUN. Am. Az. B. R.OSUN IGBODUN y LERI. Tatuaje del Rostro.


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B. R. Am. Az. B. Az. R.Orden de los Paos. OBATALA.B. R. Am. Az. Morado. OSUN IGBODUN yLERI.

Tatuaje del Rostro. B. R. Az. Am. 4B.Orden de los Paos.ODUDUWA. Am. Az. B. R.IGBODUN ATAWA de IFA. Tatuaje del Rostro.LERI de OBATALA.Orden de los Paos: OBATALA. SHANGO.Tatuaje del Rostro. OSUN IGBODUN:

B. R. Az. Am. Br. B. R.Br.

OSUN LERI.BORONU. Br. Az. Am. B. R.OSUN IGBODUN. Tatuaje del rostro.B. R. Am. Az. V. B. Az. V.OSUN LERI: OBATALA. DADA IGBANI.Orden de los Paos. OSUN IGBODUN:Am. Az. R. V. B. EFUN, ORI, EFUN,ORI, EFUN, ORI,

EFUN, ORI.OSUN LERI: SHANGO.

IROKO. OSUN Comer:OSUN IGBODUN. ORI, AMALA, OI,EFUN.B. R. Az. Am. B. R. 2B. Firma del OSHA.Orden de los paos: OBATALA. Orden de los Paos:SHANGO.Tatuaje del rostro. Tatuaje del rostro.

OSHUN. YEMAYA.OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN yLERI.B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.Orden de los Paos. ARARA: B. R. Am. B. R.Az.B. R. Az. Am. Orden de los Paos: B.

R. Am. Az.


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Tatuaje del Rostro. Orden de los Paos enARARA.

B. R. Am. V. Az.OBBA. Tatuaje del Rostro.

OSUN IGBODUN.El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN yLERI.OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am.Br.Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.

B. R. Az. Am. V. Ca.Mo. Na. Ro.INLE. Tatuaje del Rostro.OSUN IGBODUN LERI.B. R. Am. Az. OLOKUN.OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R.A. Az.Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos:YEMAYA.que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO:Az. R. Az. R. R. Az.

Tatuaje del rostro.AGGAYU.

OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R.Am. Az. B. R. 4B.2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos:OBATALA.Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.

B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am.B. R. Am. Az.

OSHUN: B. R. Am. Az.Br. Az. Am.AZOJUANO. OSUN del Remolino: R.R. Rb. RB. R.


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OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYAsegn sea, travs Tabla y es el siguiente: B. R. Az. V. N. Br. delOSHUN que hagan.Az. Am. V. N. Orden de los Paos:

OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN delLERI.Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.Tatuaje del Rostro.

DIAJUERO. ADEMA.

OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos:OBATALA.Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.

SECRETOS SOBRE ORISHAS.Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, paradefinir si una persona es como detallamos aqu, o definimos aqu,Caballo de Santo, existe una ceremonia ya poco practicada y quepermite en conjunto con todos los elementos rituales, ASHESESvegetales y SUYERES propios de la Deidad en cuestin,predisponer a la posesin del ORISHA en el iniciado, cuando deverdad psquica y encdocrinamente ha sido as dotado por lanaturaleza. Esta Ceremonia se realiza en el momento de la

Rogacin de IGBODUN. Para esto se coge un plato blanco y se lehace el nmero de rayas simblicas del ORISHA con su materialritual propio o sea:ELEWA........................... 7 Rayas de EPO.OGGUN.......................... 7 Rayas de EPO.OSHOSI.......................... 7 Rayas de EPO.OBATALA....................... 8 Rayas de ORI.OYA................................ 9 Rayas de EPO.OSHUN........................... 5 Rayas de OI.

YEMAYA........................ 7 Rayas de Melado.SHANGO........................ 6 Rayas de EPO.


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AGGAYU........................ 9 Rayas de EPO.ORISHAOKO.................. 8 Rayas de EPO.INLE................................ 7 Rayas de Melado.Sobre esto se ponen 4 pedazos de OBI con la correspondiente

ATARE cada uno y esto se pone al lado del ODO. Cuando rueguela cabeza la cabeza del IYAWO se echa un poco de sangre a losOBI cantando:EREKETE NIPE BA ORISHAUMBO WAO(Nombre del ORISHA) UMBO WAO.

Este plato se queda junto al ODO durante todo el SODO ORISHA.Si en la Parada, el IYAWO ha sido poseso, los OBI se botan en lamanigua. Este plato se le da al IYAWO para que lo conserve comoreliquia cuando l quiera hablar directamente con su Angel de laGuarda.

REZO PARA PONERLE EL ASHE DE LOS IALES AL SANTO.Esto se realiza siempre que se le d de comer animales de cuatropatas o de plumas al Santo. Esto se sazona bien para serpresentado a los ORISHAS correspondientes y lleva su Rezo dereafirmacin de los Poderes que se necesitan que el ORISHAotorgue para la consecucin de la Obra realizada. Cuando sepresenta la palangana o plato con los ASHESES se le reza un Rezopropio del Santo en cuestin y despus se le dice:

UNYEN ORISHA SOYERE IROGUN EPOCODUN IYE CODUN OLUDOSA.

Despus se le dice:Alas............. APA TODUMI COMAGUN que significa: Que tengalos brazos fuertes.Corazn....... ARAYE COMO OKAN LODO ENU. El mundo nopuede tumbar ni el

Corazn.

Cabeza........ LERI KINDI EBBO. Que uno vea lo que hace lagente.Patas........... KINTELE EBBO KINTELE. Piso con descanso ysalud.Rabadilla..... KIRIN DI YOKO. Tenga nalgas con que sentarse.Molleja......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.Hgado......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.Pescuezo..... ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI. Que el mundono me quite el

ASHE, ni la virtud de mi boca.


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Despus de esto se le pone el ASHE de IALES sobre el Santo encuestin. Es un error lo que se acostumbra a realizar de botar esosIALES. Esos se ponen a secar, despus se hacen polvos puessirven tanto para rogarla cabeza como para reforzar distintos

trabajos que se deban realizar para unificar familia de santo.Tambin esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidadde una amistad de los iniciados unos con otros. Para sellar un pactode amistad entre IWOROS, se coge el ASHE de IALES de susrespectivos Angeles de la Guarda y se sientan en la mesa, unofrente a otro y comen uno de los ASHESES del otro, jurandoamistad y fidelidad entre ambos, poniendo como testigos a susrespectivos Angeles de la Guarda, los cuales se encargaran decastigar a aquel que incumpla o traicione con el pacto deljuramento sellado por la amistad de los ASHESES. Esto es unsecreto grande de la religin.Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de esepolvo que se hace de los IALES, se le da un poco a laOYUGBONA para que lo ponga en el ODOSHA o bola de ASHEque se le prepara para el da de la ceremonia de iniciacin y coneso se afianza la unin de todos los ahijados de la casa.

NOTAS SOBRE EL SODO ORISHA.Aunque hoy casi no se usa esa obligacin de los que

OYUGBONEAN, el da del asiento, echar en una canastica todaslas cabezas de los AYES correspondientes al Santo asentado y porla parte cortada echarle EPO, ORI, OI y de cada una de lascabezas darle a mojar la punta de la lengua al IYAWO, echndolasdespus junto a las otras aves de los otros Santos entregados oque estarn a un lado en otra canasta. Esa otra canasta con todaslas cabezas juntas se le presentan delante de los dems Santos, alltimo abre la canasta cantando:OTOWE OTOWE OFAMARIOOLELE OFAMARI OLELE.

Se presenta alzando la canasta y se canta nuevamente:OTOTORE MOMI OTOTORE.Acompaando ese canto con un baile que se acciona a voluntad.Se canta seguidamente el siguiente SUYERE:TENTE OMI OWO TOWAO TENTEN.Entonces se saca la canasta para afuera. Esta operacin se hacedespus que el ltimo ORISHA haya recibido su EJA y su JUJU yantes de cantar FIFETO.


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NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODOORISHA es la siguiente: Todas las hierbas se machacan primero enun piln y despus se van echando en sus respectivas cazuelas.Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela.

Despus de igual forma con los dems Santos y entonces seprocede a cantarles los SUYERES de OSAIN. Adems elBABALAWO debe escupir su ASHE sobre las hierbas.

NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA auna persona debe darle en la consagracin el DILOGUN de suORISHA.

NOTA: Cuando a una persona le hace dao comer carne de unanimal determinado, se le hace EBO con el hueso tostado delanimal que le produce el dao y con el IYE del hueso se baadurante 16 das seguidos.

KARI OSHA OBINI OLONU.Este es el acto de hacerle Santo a una mujer en estado degestacin. Muchos dicen que esto es una locura realizar estocuando solamente debe consagrarse el Santo a la persona, o sea, ala mujer que est en estado sin realizar ninguna ceremonia por lacriatura en su vientre. Ahora, esto es una realidad. Cuando el

cuerpo del IYAWO OLONU recibe la consagracin del SODOORISHA se sobreentiende que de esta divinacin tomen parte todoslos ORISHAS y todo aquello que se encuentre nutrindose en suinterior de su organismo.Por ende la criatura recibe parte de esa divinacin, solo que parahacerle las ceremonias correspondientes a esta consagracin,deben ser realizadas al pie de la letra y con una nitidezescrupulosamente exacta.Siempre se le determina que si la madre es hija de tal Santo. El

OMITUTUN recibe consagraciones de ese Santo. Para esto a lamadre se le pintan en el vientre cuatro crculos con los coloresfundamentales, Blanco, Rojo, Azl y Amarillo, sin determinar lafirma de ningn Santo u ORISHA. Del ASHE de la madre se poneun poco en el OSUN del vientre de la madre y despus y entoncessegn se van poniendo los Santos de la madre en la cabeza, los delpequeo OMITUTUN se colocan sobre este OSUN del vientre y sehace ORO correspondiente.Cuando nace el nio ya tiene consagracin del Santo y ha quedado

completamente consagrado.


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A los siete aos debe darle de comer animales de cuatro patas aestos santos para sacar la letra y el nombre del iniciado. Ya no tieneque OPARI (afeitarse la LERI) ni DAN IKO ILEKUN (tocar la puerta).Tampoco es necesario hacerle un OSAIN completo, basta con siete

SUYERES. Si el Angel de la Guarda del OMO KEKERE es igualal de la madre no hay que hacer ORO debajo ODO. Presentar laLERI del animal que comi ese OSHA. A todos los OSHASconsagrados del nio no se le da jabn por cuanto a estos, cuandose consagraron en el Santo de la madre ya se les dio y estos solose dan una sola vez en la vida.Tambin el ORO puede hacerse despus o dentro de los 16 das dela consagracin. Durante estos 16 das, el OBA que va a realizaresta ceremonia tiene que tener recogimiento evitando cosasimprevistas y OFIKALE. Esta ceremonia de UMBOWARO ORISHAtiene Plaza a los siete das igual que la OSHA de la madre, puestoque esta Plaza es la primera que se le hace a ese IYAWO. Su ITAes igual al de cualquier IYAWO. Tambin hay que sacarle losnombres a todos los Santos y al IYAWO como de costumbre.

BAJADA DEL SANTO.Esta ceremonia es la que se da en llamar Bajada del Santo, queen realidad es una ceremonia delicada y de muchsimos ms

requisitos de los que en este momento es realizar al efectuar el rito.Este ceremonia tiene como propsito fundamental el que elDILOGUN del Angel de la Guarda de la persona exprese o indiquedeterminadas letras que conversarn sobre situaciones adversaspara que esa persona que desea conocer un aspecto nuevo de suvida o un camino a seguir con vistas a solucionar sus problemas.Es un error la forma en la que se realiza este rito en los momentosactuales en Cuba. En estos momentos cuando se dice Voy a bajara mi Santo solamente llevan a la estera el DILOGUN de su Santo

para que el ORIATE despus de darle coco y MOYUGBARLE, lolleve a la estera para sacar la letra con la que el ORISHA tutelarindica la pauta a seguir para la solucin de los problemas queconfronta su hijo.En realidad la forma correcta de realizar es lo siguiente: Se lleva ala estera el ELEWA y el ORISHA tutelar completo de la persona yse le da coco a ELEWA y a la sopera del ORISHA antes de sacar laletra de la bajada con la cual la confirmacin es completa con lasletras de que esta bajada del ORISHA, OSODE, para averiguar

cuestiones sugeridas a posterioridad en la vida del iniciado.


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TRATADO DEL JIO JIO.Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado. Una en elmomento de la iniciacin y otra en la despedida de la vida. El SODOORISHA y el ITTO, recibe dos nombres segn el caso. Siempre

representa un tributo al Guardin del camino que conduce al cielo ya la tierra y viceversa segn sea el caso. Con esta ofrenda se abreel camino del iniciado en su llegada al SODO ORISHA y en supartida a ODE ORUN, el cielo.Tratemos del SOD ORISHA, como hablamos en el Tratado del Ro,cuando un iniciado va a SODO ORISHA IGBODUN IFA, est unanueva vida en ISALAYE (Tierra). Este camino por el que transitanlas almas humanas tiene un Guardin que es OSHE TURArepresentado por ESHU ONIBODE, el Portero, que es el quepermite el paso de las influencias benficas de ODE ORUN desdeISALAYE para crear una nueva vida al nefito recin iniciado.Esto se logra en el momento en que el nefito sale de la batea delbao y se mata el pollito JIO JIO en la batea. Con esto se simbolizala apertura para OSHE TURA del ONA ORUN (pollito portero delcamino al cielo del IGBODUN). Por eso cuando se mata el pollito enla batea se dice:JIO JIO IGBODUN SGULONA UMBO WAYE.Esto significa: Pollito portero del IGBODUN, abre la puerta paraque venga el mundo. Antes de decir este rezo, se dice tres veces:

OSHE TURA AWA TETE.El ITUTO es lo contrario del SODO ORISHA pues se hace para queel alma del iniciado recin fallecido tenga camino abierto para legara ORUN, el Guardin de este camino de ODO. Con esto solo seabre el camino de regreso para que cada uno de los componentesdel alma del iniciado se separen y solo lleguen a ODO ORUN SUEMI, o sea, su espritu. Hay dos porteros que los sitan segn hayaempleado el ASHE que le confiri OSHE TURA en bien o en mal.Esto se llama ORUN ARARE para el bien y ORUN APADI para el

mal. Esto se llama donde va el alma de los iniciados segn hayansido sus acciones en el empleo del ASHE que les otorg OSHETURA en el momento de su iniciacin en el SODO ORISHA.Este rito del ITUTO con el JIO JIO representa el momento en que elORIATE descarga el golpe del JIO JIO sobre el piso, significa laapertura de la puerta del camino de regreso de ISOLAYE, la tierrade ODE ORUN, el cielo. Este rito recibe el nombre de ADIE IRANAORUN (pollito que compra el camino del cielo). Cuando se mata elpollito se dice : JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE ORUN. Que

significa: Pollito compra el camino para que EGGUN vea el caminodel cielo.


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Ambos ritos, SODO ORISHA e ITUTO son el principio y fin de unaexistencia contenida entre dos ritos. En SODO ORISHA se muere lavida profana simbolizada en el bao del ro y el de la batea pararenacer a IGBODUN con una nueva vida del iniciado. En ITUTO

esta contenido el principio y el fin pues por el rito del JIO JIO sedesliga o muere la vida del iniciado adems de vida corporal yrenace en ARA ONA o sea, en el mundo de EGGUN.

TRATADO DE LOS SALUDOS.Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de lossaludos en OSHA, seguro que su respuesta sera nula o ms de lasveces fuera de la realidad. El saludo es la forma de expresin dereconocimiento de un ser humano hacia otros determinados. Elcarcter del mismo es ms efectivo, pero siempre indica deferenciay reconocimiento haca personas o grupos de personas haca el queesta dirigido. En nuestro caso el saludo esta dirigido en unreconocimiento hacia la Deidad que en cuestin se agasaja.Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexohipottico recibe filiacin femenina saludan peculiarmentecolocando ladeado el cuerpo apoyando primero sobre el cododerecho y despus de idntica forma sobre el izquierdo y el por qulos OMORISHAS de filiacin masculina saludan tendidos a lo largo,boca abajo, o sea, en decbito supino, con los brazos extendidos a

lo largo del cuerpo con las palmas de la mano tocando el suelo.El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUNOTURA MEYI en el cual al repartir OLOFIN los poderes, cre lossaludos, donde los ORISHAS masculinos se tendan a lo largo obesando a ILERE, la tierra, representando todo esto el acto de lacpula de la fecundacin.Los ORISHAS femeninos como tenan en su OBO (rganosgenitales) impurezas por la menstruacin, saludan ladeando elcuerpo apoyados en el codo evitando as que las impurezas de

OBO contaminen a ILERE, la tierra.Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha idoconsagrado como dolo viviente de su ORISHA tiene que realizar susaludo como le pertenece a la filiacin de su prima tutelar, no as losABERIKOLAS, que tienen que tocar la tierra con las puntas de losdedos y besarla.Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros,de cruzar los brazos al encontrarse en la calle . Esto es correctohasta un punto pues no es correcto cruzar los brazos al nivel de los

codos ni de las muecas, sino del modo siguiente: la mano derechasobre el corazn, el brazo izquierdo cruzado sobre el brazo derecho


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tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto significapara el IWORO, al saludar con la mano derecha, indica que l estacontenido en su corazn y el brazo izquierdo cruzado sobre elhombro derecho, que ah estar seguro y bendito, resguardado de

toda maldad. Con esto le indica deferencia y reconocimiento de unIWORO a otro.

La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que elSanto y ORISHA de quien recibe el saludo sea testigo de lo que elsaludante le anuncia con el saludo.

TRATADO DEL SACRIFICIO A LOS ORISHAS Y OSHAS.Muchos nos hemos preguntado porque ORUNMILA, los ORISHAS yOSHAS piden EYERBALE en el sacrificio. Analizandodetenidamente esta situacin, vemos que ORUNMILA, losORISHAS y los OSHAS utilizan la EYERBALE como alimento ensus sacrificios, para preservarse ellos mismos de IKU , pues laEYERBALE del animal inmolado es recogida por IFA, por elORISHA y por el OSHA en cuestin en forma de EYE que acaba laenfermedad y renueva las fuerzas y utiliza esta tambin para alejarde nosotros las cosas nefastas y permite la entrada del ASHE deIFA, del ORISHA o del OSHA en el cuerpo y el ILE del operante. Loanterior est plasmado de forma clara en todas las sagradas

escrituras de mltiples religiones, pues el alma o principio vital estacontenido en la sangre.Los RosaCruces y Teosofstas lo sitan a nivel del glbulo rojo,pues si la sangre nos anima, nos ha creado, nos sostiene y nosrenueva, el darle EYERBALE a IFA, los ORISHAS y los OSHAS, sebasa en conocimientos esotricos de esos principios que fueronaplicados por las leyes de la analoga sabiamente por los antiguosfundadores de la religin YORUBA.

NOTAS PARA LOS IWOROS.Cuando Ud. vaya a presentar ADIMU al Angel de la Guarda o acualquier ORISHA, debe ponerle a ELEWA aunque sea un dulcecitopara que este no se ponga bravo con Ud.Cuando una persona sea IWORO le es perjudicial ir barriendo deuna habitacin a otra dejando estacionada all la basura paratrapear, barriendo despus esa basura para otra habitacincontigua porque la basura de la casa representa un camino deAZOJUANO. Barra pues de una vez toda la casa y psele despus

la frazada de trapear. El IWORO debe a la basura o barredura de sucasa del ltimo da del ao darle coco en la puerta donde se


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amontona y ver lo que quiere comer para que siempre tenga lapuerta abierta.El AWO debe saber que el cuero de la chiva de ORUNMILA o deOBATALA, se utiliza para tirar el EKUELE o el DILOGUN sobre ella.

Los dems cueros menos el de ABO de SHANGO, sirven paraforrar tambores. El cuero del ABO de SHANGO es para adornar suAltar o para utilizarlo como estera para saludarlo y rendirleMOFORIBALE.

DEBERES DEL IWORO Y EL BABALAWO CON SUS AHIJADOS.El Ahijado es para estos personajes como si fuera un hijo. Para elBABALAWO o el IWORO, en lo que respecta al Santo, si uno deellos tiene un hijo y lo ensea a vivir y a defenderse en este mundo,idntica obligacin tiene con el Ahijado. Por eso tiene el deber deensearlo como tiene que atender a su Santo, a tirar el OBI y lo quedicen estos cuando tiene necesidad de usarlos. Por ejemplo, a susSantos si puede salir o no a un lugar determinado.Tambin es obligacin del Padrino o la Madrina ensearle eindicarle lo que comen sus Santos. Adems, es un error pensar queel Ahijado no le pueda hacer esto o lo otro a su mayor. Un Ahijadopuede registrar a un mayor si est capacitado para ello. Lo quetiene que evitar hacerle EBO pues esto es perjudicial para el mayor.

El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir queeste sea esclavo suyo, es en realidad un hijo que de cierta maneralo esta ayudando a vivir, un hijo que cuando se enfrente o tenga unproblema est obligado a ayudarlo en todo lo que est a su alcancey viceversa. Si existen ms Ahijados, debe el mayor interponer susbuenos oficios cerca de ellos para que le preste su buena ayuda alhermano cado.Cuando el AWO o IWORO tenga dos o ms Ahijados no debe decir,ni dar crdito, ni impulsos, ni chismes, ni conversaciones de

ninguna parte que pueda caer en litigios para que estos no puedancaer en cuestiones de tratos duros que no tengan remedio yadems para que estas personas diluyan cualquier asunto entreellos.El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses estsubordinado a su Padrino o Madrina. El AWO mientras no tengaKUARARDO est subordinado a su Padrino de IFA. Esto seentiende en cuanto a concepto religioso nunca admite tiranas deorden personal.

Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbasen la cazuela , le corresponden nada ms que dos hierbas por la


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sencilla razn de que l no tiene ms que dos manos que son:LOWO OTANY y LOWO OSIN, lo que significa que si hace unacosa mala con una mano, se haga una buena con la otra.A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener

dos manos, a ella le toca la lucha con el IYAWO en cualquier casodifcil que se le presente en la vida, como enfermedad, prisin u otracosa que sea perjudicial para l.A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas,porque esto quiere decir que a ella o a l le toca luchar con todo lomalo que le ocurra al IYAWO.Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanospor parte de la OYUGBONA. Tambin se debe hacer algunaspequeas cosas para no caer despus en posiciones demaggicas,estas son:

Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo porsalud, cualquiera que sea el OSHA siempre que el Lavatorio sehaga, tira el DILOGUN en el suelo aunque vaya a cogerlo conplumas pues esto es beneficioso para Ud. y la persona

El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir conOSHA y/o IFA. Hay que hacer las cosas bien hechas puescomo se dice, nuestra religin peca de ritual.

Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se lepuede sacar el Angel de la Guarda para que le hable con unORIATE y tres IWOROS de testigos. Esto no importa que no sehaya hecho el EBO de los tres meses para hacerlo en caso denecesidad.

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ceremonias del santo

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