capítulo 1: sociedad en continuo movimiento
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Índice
Introducción ----------------------------------------------- 5
Capítulo 1: Sociedad en continuo movimiento
1.1 Objetivos a corto plazo ---------------------------- 8
1.2 La instantaneidad como respuesta al cambio -------- 11
1.3 Modificaciones en la sociedad norteamericana -------16
Capítulo 2: Individuo que no pertenece más a la sociedad
2.1 Cambios en los conceptos de la sociedad ----------- 18
2.2 En una época de intereses individuales, el valor que
le confiere el otro ----------------------------------- 23
2.3 Ausencia de compromisos --------------------------- 25
Capítulo 3: Observando el problema desde la raíz – La falta de
pertenencia
3.1 La educación en crisis ---------------------------- 31
3.2 La pérdida de las tradiciones --------------------- 35
1
Capítulo 4: El desarrollo personal en una sociedad en
movimiento
4.1 La ambición sin limites --------------------------- 38
4.2 El tiempo ya no asegura durabilidad --------------- 41
4.3 El individuo en el ámbito laboral ----------------- 46
Capítulo 5: Yo en primer lugar
5.1 La importancia de la educación como elemento formador
------------------------------------------------------- 51
5.2 Narcisismo ---------------------------------------- 53
Capítulo 6: Proyecto de diseño
6.1 Introducción al proyecto de diseño ---------------- 59
6.2 Memoria descriptiva ------------------------------- 60
6.3 Recursos de diseño -------------------------------- 71
6.4 Paneles ------------------------------------------- 73
6.5 Fichas técnicas ----------------------------------- 76
6.6 Puesta fotográfica ------------------------------- 79
2
Conclusión ------------------------------------------------- 81
Referencias bibliográficas --------------------------------- 85
Bibliografía ----------------------------------------------- 90
3
Índice de figuras
Figura 1: Board conceptual nº1: Veloz -------------------- 15
Figura 2: Board conceptual nº2: Vulnerabilidad ----------- 29
Figura 3: Board conceptual nº3: Vertiginoso -------------- 44
Figura 4: Board conceptual nº4: Narcisismo --------------- 56
Figura 5: diseño nº1 ------------------------------------- 66
Figura 6: diseño nº5 ------------------------------------- 68
Figura 7: diseño nº9 ------------------------------------- 70
Figura 8: Board de Actitud ------------------------------- 74
Figura 9: Board de Escenario ----------------------------- 75
Figura 10: Ficha técnica --------------------------------- 77
Figura 11: Ficha técnica --------------------------------- 78
Figura 12: Puesta fotografica ----------------------------- 80
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Introducción
Como el arte de negociar los intereses comunes y el
destino compartido ha caído en desuso, se lo practica rara
vez, como la idea de bien común o buena sociedad se ha
vuelto sospechosa, amenazante, buscar la seguridad en una
identidad común en vez de buscarla en un pacto de
intereses compartidos se vuelve la manera más sensata,
incluso más ventajosa, de seguir adelante, pero la
preocupación por la identidad y su defensa contra la
polución hacen que la idea de los intereses comunes, y más
notablemente de los intereses comunes negociados, parezca
cada vez más increíble y fantasiosa, anulando
prácticamente la capacidad y la voluntad de encontrarlos.
(Bauman, 2007, p.67).
Escasas son las ocasiones en que las personas se detienen
a pensar como vivimos realmente. Nos hallamos en una sociedad
regida por la instantaneidad, en donde el tiempo deja de
conferirle valor al espacio. Se vive de una forma veloz que no
permite poder analizar lo que se está experimentando.
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La forma de vida en la que está envuelto el hombre
posmoderno se rige por la flexibilidad. Las estrategias y
planes de vida pasan de ser de largo a corto plazo, siendo este
estilo de vida caracterizado por el cambio continuo, y
presentando síntomas que nos demuestran que estamos frente a un
nuevo fenómeno.
Debido a la vorágine del día a día, el hombre debe
enfrentar diversas situaciones en las que se le presentan
ciertos cambios que considera comunes. Esto se debe a que el
individuo no presta suficiente atención a esta clase de sucesos
porque ya está acostumbrado a convivir con ellos.
El concepto de civilidad se ha modificado y dejado de
existir debido a que las personas han dejado de ser ciudadanos
y se convirtieron en individuos. Se vive en un mundo
capitalista, consumista, donde prevalecen los intereses
personales antes que los de la sociedad y donde el capital se
antepone a la moral. Esto sucede porque la posmodernidad es
una época de falta de compromiso, y el progreso que el capital
impulsa, es de corte individual y no colectivo.
Por otro lado, se observa un cambio en el interés por la
sociedad, modificándose el sentimiento de pertenencia
tradicional para con ella. Esta situación es producto de una
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crisis provocada por el derrumbe de la auto representación de
la sociedad, lo cual significa que hay una pérdida en las
tradiciones, normas y valores.
Como resultado de la posmodernidad, el yo pasa a ocupar el
primer lugar, el centro de atención, sin importar la moral ni
la culpa. El sujeto se inclina hacia una personalidad
narcisista y sólo se preocupa por sí mismo.
Tal como lo resume Bauman: “Los sujetos contemporáneos y
las comunidades de las que forman parte tienden a
individualizarse. Esa condición, consecuente de una pérdida en
las tradiciones crea un individuo con las características de
una personalidad narcisista”. (2007, p.45).
Estas ideas planteadas anteriormente resultan interesantes
para hacer una reflexión más profunda. A lo largo de este
trabajo se hará un análisis detallado a cerca de cómo estos
fenómenos impactan en el individuo y en la sociedad, citando
enfoques de diferentes autores.
Finalmente, se desarrollará una colección de indumentaria
de expresión y creación inspirada en cómo se desenvuelve el
individuo dentro de la sociedad contemporánea, centrándose en
los fenómenos analizados.
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Capítulo 1: Sociedad en continuo movimiento
1.1 Objetivos a corto plazo
Los seres humanos actualmente nos encontramos en una
sociedad que está en continuo movimiento comparado con la
modernidad del siglo XX, en donde los objetivos a largo plazo
se reemplazan por otros a corto plazo.
Como dice Bauman: “La franja de tiempo llamado futuro se
acorta, y el lapso total de una vida se fragmenta en episodios
que son manejados uno por vez. En una vida regida por la
flexibilidad, las estrategias y los planes de vida solo pueden
ser a corto plazo”. (2007, p.147).
En la modernidad los horizontes temporales se establecían
a largo plazo, provocando en los trabajadores un sentimiento de
seguridad y protección. En el estado de bienestar había un
acuerdo general pero que, sin embargo, según Bauman “el estado
era un dispositivo concebido para abordar anomalías, impedir
desviaciones de la norma y desactivar las consecuencias del
quebramiento de las normas”. (2001, p.33).
En la actualidad ya no existe más un acuerdo general.
Hombres y mujeres presentan indiferencia hacia los proyectos
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planeados a largo plazo. El egoísmo de sus propios deseos por
sus proyectos y ambiciones, derivan en una división de la vida
en episodios que, como señala Bauman, son “episodios para
exprimir cada uno hasta la última gota sin preocuparse por las
consecuencias”.(2001, p.65).
Este cambio de mentalidad de corto plazo que vino a
reemplazar a la de largo plazo, se da en varios aspectos de la
vida. Un ejemplo son los matrimonios, la frase “hasta que la
muerte nos separe” se implementa cada vez menos. En las
relaciones de pareja ya no se espera estar por tanto tiempo,
sino que los integrantes viven el momento. Otro ejemplo de este
cambio de mentalidad se da en el trabajo. Bauman asegura que:
La flexibilidad es el lema del día, y cuando se aplica al
mercado del trabajo significa el final del empleo tal como
lo conocemos y el trabajo con contratos a corto plazo,
contratos renovables, o sin contratos, puestos sin
seguridad incorporada pero con la clausula de hasta nuevo
aviso.(2001, p.34).
Tanto el trabajo como las relaciones e incluso la forma en
que se desarrolla la vida, aparecen plasmadas por la
incertidumbre, la cual es responsable de que los planes a
9
futuro sean inseguros, temporales e inconstantes. Bauman
explica “Cuanto menos dominio tenga uno del presente, menos
futuro puede abarcar en su diseño: los periodos de tiempo
etiquetados como futuro se acortan y la duración de la vida se
divide en episodios que se abordan y enfrentan de uno en uno”.
(2001, p.131). Que algo tenga continuidad no es más signo de
seguridad como solía ser. Ahora se deben plantear cada uno de
estos episodios y consumirlos hasta la última instancia,
aprovechándolos al máximo, antes de que terminen, y recién en
ese entonces continuar con el siguiente. Sobre esta cuestión
señala Sennett:
No a largo plazo es un principio que corroe la confianza,
la lealtad y el compromiso mutuo, pero hoy en día un lugar
salta a la vida con el movimiento de la varita mágica de
un promotor, prospera y empieza a decaer, todo en el
transcurso de una generación. Estas comunidades no están
vacías de sociabilidad ni buena vecindad, pero nadie en
ellas llega a ser testigo a largo plazo de la vida de otra
persona, en estas condiciones, las formas transitorias de
asociación son más útiles a las personas que a largo
plazo.(Sennet, 1998).
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Lo que este autor plantea aquí es su visión, en donde
agrega y presenta un enfoque acerca de la problemática de los
objetivos a largo plazo. Él expone que el problema principal no
radica en la falta de trato entre los habitantes, sino que al
ser tan dinámica y compleja la forma de vida de éstos, el ser
humano experimenta distintas vivencias. Por este motivo le
resulta conveniente relacionarse con el otro de forma temporal
siendo vinculaciones fugaces que se dan por tiempo determinado.
1.2 La instantaneidad como respuesta al cambio
El tiempo ya no es el desvío hacia el logro, y por eso es
que ya no se le confiere ningún valor al espacio, es por eso
que la posmodernidad se centra en la instantaneidad.
En la actualidad, se olvidan los objetivos a largo plazo
ya que todo pasa a tener fecha de vencimiento y todos los días
aparece algo nuevo y mejor. Esta situación responde a la lógica
posmoderna, la transitoriedad, por la cual la durabilidad pasa
a ser una desventaja y la instantaneidad cambia la movilidad de
la cohabitación humana.
Estamos insertos en un mundo donde según Bauman “puede
ocurrir cualquier cosa y se puede hacer cualquier cosa, pero no
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se puede hacer nada de una vez y para siempre, y sea lo que
fuere que suceda viene sin anunciarse y se va sin avisar”.
(2001, p.103). Esto se relaciona con el hecho de que la vida se
da de una forma vertiginosa, donde los tiempos son fugaces y se
vive de forma veloz, lo que trae como consecuencia una
creciente inseguridad.
Nada se sabe con certeza ya que todo puede variar de un
instante al otro, las elecciones que hoy en día tomamos de
manera acertada, puedan resultar erróneas el día de mañana. Es
por esto que, el ahora es la palabra clave para cualquier
estrategia de vida. El individuo inteligente sabe que debe ir
ligero de equipaje y que no debe bajar sus brazos ante nada,
debe seguir adelante y no dejar que ninguna interferencia lo
detenga en su avance.
En la actualidad se empuja al individuo a utilizar su
nuevo derecho a la autodeterminación en la lucha por la re
incrustación. Según Bauman:
Los sitios a los que los individuos pueden obtener acceso
y en los cuales pueden desear establecerse se están
fundiendo velozmente a toda velocidad y difícilmente
puedan servir como objetivos para proyectos de vida. [...]
Es poco o nada lo que podemos hacer para atar el futuro.
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[...] Además no son solo los individuos los que están de
un lado para el otro, sino las líneas de meta de las
pistas por las que correr.(2001, p.167).
Esta inestabilidad en las metas provoca que el individuo
no posea una ocupación prolongada, que tenga que estar siempre
tratando de volver a encajarse y que se deba adaptar
rápidamente a los cambios sin poder proyectar a un futuro
lejano. Nunca va a ser capaz de alcanzar el sentimiento que
acarrea la satisfacción que da el poder llegar al fin del
camino, el individuo siempre va a sufrir la incomodidad que le
produce el hecho de no poder llegar al destino.
Como no hay nada verdaderamente duradero, las personas
prefieren las satisfacciones a corto plazo, ir viviendo la vida
mediante episodios necesarios para que le vayan aportando
satisfacciones instantáneas.
Bauman explica que “A la falta de seguridad a largo plazo,
la satisfacción instantánea parece seductora y una estrategia
seductora”.(2001, p.179). Además de lo expuesto anteriormente,
esto sucede porque la recompensa para la cual uno invierte su
esfuerzo hoy no es segura. En este momento puede parecer
atractivo cierto objeto o deseo, pero nada asegura que sigan
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siendo deseables cuando luego de mucho tiempo finalmente se
logren.
De la misma forma funcionan las modas que vienen y van con
una velocidad alucinante, como dice Bauman “los objetos de
deseo se disfrutan mejor en el momento y luego uno se deshace
de ellos”.( 2001, p.180) Lo que hoy está de moda, el día de
mañana seguramente sea ridículo.
Los objetos de deseo se disfrutan más en el momento
instantáneamente. El mercado se encarga de producir en la gente
esta clase de sentimiento. Las personas no necesitan comprar
ropa nueva cada temporada, o cambiar de celular o computadora
por algo más moderno, y sin embargo, lo hacen. Esto quiere
decir que el mundo está lleno de objetos desechables, y que el
hombre no es la excepción, por lo cual el ser humano debe
aprovechar hasta lo máximo que se pueda el presente.
Bauman plantea una clase de identidad humana que se divide
en colecciones de instantáneas, donde cada una de las cuales
tiene que evocar y expresar su propio significado, la mayoría
de las veces sin referencia a las demás. Él autor sostiene que
en lugar de construir uno su identidad gradual, uno forma parte
de un proceso de experimentación:
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Figura 1: Board conceptual nº1: Veloz. Fuente: elaboración
propia.
15
Uno experimenta con unas formas reunidas instantáneamente,
pero desmanteladas con facilidad, pintadas unas encimas de
las otras. Se adaptan a un mundo en el cual el arte de
olvidar, más que aprender, es la condición de la
adaptación continua, […] donde la memoria es como una
cinta de video, siempre preparada para borrarla a fin de
admitir nuevas imágenes.(2001, p.103).
1.3 Modificaciones en la sociedad norteamericana
Un ejemplo del cambio en las sociedades modernas se da en
los Estados Unidos luego de las Revoluciones Industriales. El
tiempo era rígido y rutinario, esto ataba al empleado a un
salario y trabajo fijo. Ahora con la sociedad cambiante, como
resume Daniel Cohen “Quien empieza su carrera en Microsoft no
tiene idea de donde la terminará. Comenzarla en Ford o Renault
significaba en cambio tener la certeza casi total de concluirlo
en el mismo sitio”. (Cohen, 1997).
Como también explica Deleuze “La fábrica hacía a los
individuos un cuerpo, el patrono podía vigilar cada uno de los
elementos que formaban la masa”. (Deleuze, 1995). Por lo
contrario, agrega, “La empresa […] instituye entre individuos
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una rivalidad interminable a modo de sana competición, como una
motivación excelente que contrapone unos individuos a otros y
atraviesa a cada uno de ellos, dividiéndose interiormente”
(Deleuze, 1995). Con esto quiere demostrar que antes las
personas eran mecanismos de control, fábricas articuladas por
orden y tiempo controlado, y ahora, en esta nueva forma de vida
regida por el individualismo, las personas se contraponen y
compiten entre ellas.
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Capítulo 2: Individuo que no pertenece más a la sociedad
2.1 Cambios en los conceptos de la sociedad
Sennett define civilidad como “Actividad que protege a las
personas y que no obstante, permite disfrutar de su mutua
compañía. Sociabilidad pura, ajena al poder y malestar,
proteger a los demás. Una actividad recíproca”. (Sennett,
1995).
En este momento, hay una pérdida de lo que describe
Sennett como civilidad. Las personas piensan en ellas mismas.
Dejan de ser ciudadanos que piensan en grupo y se convierten en
individuos que se enfocan sólo en ellos mismo.
Ernest Becker sintetiza lo que él entiende por sociedad
“es un mito vivo del sentido de la vida humana, una desafiante
creación del sentido”.(Becker, 1997). Bauman define lo que a su
entender implica el termino vivir en sociedad “Acordar,
compartir y respetar lo que compartimos, es la única receta que
hay para vivir felices. La costumbre, el hábito y la rutina
sacan el veneno del absurdo del aguijón de la finalidad de la
vida” (2001, p.12) además agrega “Todas las sociedades son
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fábricas de significados. Son más que eso en realidad: nada
menos que los semilleros de la vida con sentido” (2001, p.12).
El problema existente en la posmodernidad es justamente
que el hombre ya no comparte más ni tiene respeto hacia los
otros. Las personas no se guían más por los significados
fabricados en la sociedad. A lo que se le llamaba ciudadano,
se le confiere un nuevo término: individuo. Éste es un ser, que
tal como lo anuncia su palabra, individualista, piensa en su
propio bien antes que el bien común, y no aporta ni comparte
nada con el resto de la sociedad. El ciudadano como se lo solía
llamar no existe más, y con su desaparición se pierde también
todo lo que este concepto incluía.
Otra de las causas que provoca que las personas sean cada
vez más individualistas es la creciente incertidumbre, Bauman
afirma “La incertidumbre del presente es una poderosa fuerza
individualizadora. Divide en vez de unir, y la idea de los
intereses comunes se torna cada vez más nebulosa y al final se
hace incomprensible”.(2001, p.36). El hombre se halla ocupado
tratando de sobrevivir en un mundo que cambia constantemente,
en donde prevalece la inseguridad, entonces difícilmente puede
preocuparse por la persona que tiene al lado, cuando el mismo
se encuentra es una situación de inestabilidad interminable.
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Pierre Bordieu habla acerca del comportamiento individual
en relación al resto, frente a un futuro que no es seguro y
ante la posibilidad de hacer algo por cambiar la situación
actual “al hacer incierto todo el porvenir, la precariedad
impide toda previsión racional, y en especial, ese mínimo de
creencia y esperanza en el porvenir que hay que tener para
rebelarse, sobre todo colectivamente, contra el presente”.
(Bordieu, 1998). Como no se posee dominio seguro del destino de
cada uno, cada vez se tiene menos esperanzas en la idea de que
juntando fuerzas, las personas se puedan revelar y exigir un
cambio en las reglas.
Es importante también aclarar lo que la idea de
individualización implica. Según Bauman el término “significa
ahora algo muy distinto de lo que significaba hace cien años”
(2001, p.58), lo que quiere decir es que lo que la palabra
representa no cesa de cambiar, adoptando constantemente nuevas
formas, acumulando experiencias que van a su vez estableciendo
nuevas reglas.
En la actualidad Bauman describe a la individualización
como “la emancipación del individuo con respeto de la
determinación adscrita, heredada e innata de su carácter
social: un alejamiento que considera correctamente como el
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rango más conspicuo e influyente de la condición moderna”.
(2001, p.166). Lo que el autor quiere expresar, en otras
palabras, es que la individualización consiste en darle al
hombre que hereda su identidad, una ocupación en donde es
totalmente responsable de esa tarea, como así también de las
consecuencias en todo sentido que puede traer su ejecución.
Luego Bauman explaya “El lugar de uno en la sociedad ya
no llega como un regalo” (2001, p.166), no basta heredar un
título de nobleza para vivir el resto de la vida como ella,
como concluye el autor “Necesitar convertirse en lo que uno es,
es el rango de la vida moderna; hablar de la individualización
y de la modernidad es hablar de la misma condición social”
(2001, p.166).
Ya no hay grandes líderes que le digan a uno lo que tiene
que hacer. Esto quiere decir, es que ya no hay más guías que
le digan a uno que hacer o por donde ir. En el mundo de los
individuos cada cual es responsable de sus propios actos, y hay
otros individuos con vivencias que se los puede tomar como
ejemplo, pero queda en la responsabilidad de cada uno la
confianza que se le da al modelo que sigue. Como afirma Bauman:
Ahora somos todos individuos, no por elección, sino por
necesidad; […] la auto identificación, la autodirección, y
21
la autoafirmación, y sobre todo la autonomía en el
desempeño de todas estas tareas, son nuestro único deber
dominemos o no los recursos que exige el desempeño de la
nueva obligación.(2001, p.121).
Retomando la diferencia existente entre el concepto de
individuo y el de ciudadano, y para cerrar esta idea se puede
citar una observación de Tocqueville de hace ya dos siglos:
El individuo es el peor enemigo del ciudadano. Al
decírsele repetidamente que es dueño de su propio destino,
el individuo tiene pocas razones para conceder relevancia
tópica a nada que se resista a ser engullido en el yo y al
ser tratado con las capacidades del yo; pero el tener
dichas razones y actuar con arreglo a ellas es
precisamente el sello distintivo del ciudadano.
(Tocqueville, 1835).
22
2.2 En una época de intereses individuales, el valor que se le
confiere al otro
Según Bauman “El capital gana más lugar para maniobrar
[...] tiene la capacidad de lavarse las manos de las
devastadoras consecuencias de las sucesivas reducciones, es el
rostro contemporáneo de la dominación”.(2007, p.137). Lo que
esto quiere decir, es que se le otorga al capital un poder y un
valor sin medida, debido a que es lo que de cierta forma rige
la actualidad sin importar las secuelas que pueda traer
consigo. Por lo tanto, se puede decir que el lado humanístico
y ético que solía existir en la sociedad prácticamente no se
ve.
La relación existente entre el yo y la persona que está
al lado está en continua dependencia. Aunque uno no quiera y no
se dé cuenta, es responsable de su hermano debido a que el
bienestar del prójimo depende directa e indirectamente de lo
que uno haga o deje de hacer. Bauman dice:
Soy una persona moral porque reconozco esa dependencia y
acepto la responsabilidad que desprende de ella. En el
momento en que cuestiono esa dependencia y exijo que me
den razones por las cuales debería preocuparme, renuncio a
23
mi responsabilidad y ya no soy una persona moral. La
dependencia de mi hermano es lo que me convierte en un ser
ético. Dependencia y ética están juntas y caen juntas.
(2001, p.88).
La vida está llena de incertidumbre, temores, ansiedades.
Los riesgos y horrores de un mundo flexible se tornan
insoportables. El ser humano necesita poder lidiar con estos
terrores y sentirse menos vulnerable. Por naturaleza siempre
tiende a compararse con la persona que tiene al lado. Son los
pobres, presentados como marginados quienes hacen la vida de
los otros más fácil. Dentro de esta comparación, son ellos
quienes le otorgan al resto un poco de paz mental. Bauman
afirma:
Nuestra reconciliación con la vida, y la felicidad que
podamos extraer de la vida con la que nos hemos
reconciliado dependen psicológicamente de la desdicha y la
miseria de los pobres proscritos. Y cuanto más miserable y
desdichado sea el sino de los pobres proscritos menos
miserable nos sentimos.(2001, p.93).
24
En otras palabras, que a la persona que está al lado le
toque atravesar situaciones todavía peores que las de uno debe
experimentar, hace que lo que a uno le toca vivir parezca
mejor. Esto se traduce en la falta de solidaridad en la
actualidad.
Además es importante destacar el hecho de que el progreso
ha sido individualizado, privatizado. El mejoramiento no es
colectivo, no se negocia más por el bien común. El ser humano
no le presta importancia al sujeto que tiene al lado. Citando
a Ulrich Beck “La tendencia es hacia la aparición de formas y
condiciones de existencia individualizados que impulsan a las
personas por su supervivencia material a transformarse en el
centro de su propia planificación y conducta de vida”.(Beck,
1992)
2.3 Ausencia de compromisos
La modernidad era una época en donde reinaba el compromiso
mutuo, en cambio la posmodernidad está signada por la falta de
compromiso, la huida fácil. Una era donde predominan los que
tienen la libertad de moverse a su antojo y donde no se
desarrollan compromisos duraderos con nada. La gente se
25
esfuerza por conseguir su propia meta que lleva menos tiempo
que la grupal.
Bauman explica que en la modernidad “la imposición de
normas y la ejecución de una regulación normativa ataron a
controladores y controlados unos a otros y los hicieron
inseparables”.(2001, p.47). Tenían una relación de dependencia
reciproca, existiendo un compromiso correspondiente ya que no
podían lograr nada por su propio lado.
Pero en este momento el mundo se rige por la globalización
que representa la naturaleza de lo desordenado, de lo
espontaneo, donde hay procesos en los que no hay nadie que se
haga cargo o responsable de las consecuencias. Es en este mundo
según Bauman:
La nueva jerarquía de poder está marcada en su parte
superior por la capacidad de moverse rápidamente y sin
previo aviso, y en la parte inferior por la incapacidad de
hacer más lentos estos movimientos. La escapatoria y la
evasión, la ligereza y la volatilidad han remplazado a la
presencia pesada y ominosa como principal medio de
dominación. (2001, p.47).
26
Ya no existe más la técnica de regulación normativa, en
los inicios de la posmodernidad se consideraba a la falta de
regulaciones, de compromisos y la flexibilidad, cualidades
positivas en un mundo globalizado, y se las tomaba como un gran
paso hacia delante comparado con la forma en la que se manejaba
la sociedad antes.
Pero lo que nunca se previó es que esta nueva forma de
regirse, en donde ya no existe más una dependencia recíproca,
causaría un efecto de desintegración, ubicando a las más
débiles en una posición de creciente desventaja, profundizando
su inseguridad y otorgándole a los más fuertes todavía más
poder. Bauman lo explica de esta forma:
Gracias a las nuevas técnicas de desconexión, no-
compromiso, evasión y escapatoria que hay a disposición de
las elites, se puede tener al resto controlado,
incapacitado, y por lo tanto despojado de su poder de
restricción simplemente merced a la extrema vulnerabilidad
y precariedad de su situación, sin necesitar de regular
normativamente de su conducta. (2001, p.48)
27
Por eso se puede deducir que en el mundo globalizado la
mayoría de las personas carecen del dominio sobre su propio
presente y es muy poco lo que ellas pueden hacer.
El concepto de libertad, alude a la inexistencia de las
restricciones y límites que obstaculizan. Como fue
recientemente mencionado, el hombre moderno quería deshacerse
de la regulación normativa, de los límites y soñaba con
sentirse libre, es por eso que recibió de brazos abiertos la
libertad que traía la posmodernidad, pero no pudo darse cuenta
que ésta traería un malestar más complejo como la inseguridad,
la incertidumbre, y la desintegración entre otros. Bauman dice:
“No está claro en quien ni en que confiar, ya que nadie parece
tener el dominio de cómo funcionan las cosas, nadie puede dar
una garantía fiable de que vaya en la dirección prevista”.
(2001, p.57).
28
Figura 2: Board conceptual nº2: Vulnerabilidad. Fuente:
elaboración propia.
29
Se habla del no compromiso porque el hombre va armando su
camino solo, sin mirar ni entrometerse en el del otro. Frente
a la inseguridad existente en el presente, un remedio podría
ser juntar todo los poderes individuales en una postura y
acción colectiva. Pero el hombre se niega a una integración
para una lucha conjunta, en cambio se conforma con mirar a la
persona que tiene a su lado. El inconveniente de los individuos
en estos tiempos según Bauman es que:
Sus problemas no son aditivos. No se suman en una causa
común. […] La única ventaja que puede acarrear la compañía
de los demás afectados es tranquilizar a cada uno al
hacerle ver que el luchar solo con los problemas es lo que
hacen cada día todos los demás.(2001, p.61).
Christopher Lasch afirma “Las identidades que se buscan en
estos tiempos son tales que se pueden adoptar y desechar como
quien cambia de traje, si son deliberadamente elegidas, la
elección ya no supone compromisos y consecuencias” (Lasch,
1984) es justamente esto la causa de que en el presente haya
una decadencia de los compromisos duraderos.
30
Capítulo 3: Observando el problema desde la raíz – La falta de
pertenencia
3.1 La educación en crisis
El sistema de educación occidental entró en una fase de
disgregación acelerada, hay crisis en los objetivos y
programas. Hay una falta de intereses tanto del lado del
maestro y las instituciones, como del alumno.
Los jóvenes están expuestos a un mundo capitalista que sin
una debida educación los confunde. Como explica Castoriadis “El
individuo joven se halla en una sociedad en la que los valores
y normas son reemplazados por el nivel de vida, el bienestar,
el consumismo, y no cuentan la religión, ni las ideas
políticas, ni la solidaridad”. (Castoriadis, 1997).
Bauman afirma “ahora viajamos sin la idea de un destino
que nos guie, ni en busca de una sociedad buena ni con la
esperanza siquiera de llegar a ella”. (2001, p.130). Si al
individuo ya desde el inicio de su educación se le transmite
esta idea de falta de sociedad, que excluye a la ética y la
moral, es muy dificultoso que luche por algo cuyo significado
31
desconoce, pero todavía resulta más difícil que ponga sus
expectativas hacia lograrlo.
Castoriadis plantea una comparación entre lo que en el
pasado educaba a los ciudadanos, con lo que los educa
actualmente que resulta exactamente contrario:
Las murallas de la ciudad, los libros, los
espectáculos, los acontecimientos educan, sin embargo
ahora, en su mayoría, deseducan a los ciudadanos.
Compárense les lecciones recibidas por los ciudadanos de
Atenas en la representación de tragedias griegas con el
género de conocimiento que hoy consume el espectador.
(Castoriadis, 1996).
Lo que Castoriadis plantea es una de las tantas causas del
problema en la educación. Se dificulta formar individuos
correctos con la caída de los contenidos que supuestamente
instruyen a las personas todos los días. Esto quiere decir, que
a diario las personas están expuestas a los medios de
comunicación y la publicidad que en vez de funcionar como
instrumentos educadores, hacen todo lo contrario. Éstos
deberían instruir a los ciudadanos, pero actualmente son
claros ejemplos de cómo corromper a la sociedad.
32
Además, se vive en una época en donde la gente pasa muchas
horas conectada a internet, lo que, como consecuencia provoca
una apertura de la autopista de la información. Si bien tiene
su lado positivo, es importante resaltar lo negativo que trae
consigo. Como no hay forma de medir ni controlar la información
que circula, cualquier persona puede aportar información, y
ésta a su vez, puede ser errónea o inexacta. Como corolario,
dado que muchas veces los estudiantes acuden a internet para
instruirse e investigar, se detecta acá una gran problemática
en la educación a causa de que las fuentes de donde los
individuos extraen los datos no son confiables.
La crisis en la educación deriva de problemas todavía más
grandes. Existe una abrumadora sensación de no tener control
sobre el presente, por eso los individuos necesitan una
institución que sea capaz ayudarlos a lidiar con las
problemáticas actuales. Por esa razón, se ve al estado como
algo imprescindible, pero a su vez, éste no es lo
suficientemente poderoso como para resolver dichos temas.
Castoriadis observó que ésta es la razón por la cual nuestra
civilización dejo de cuestionarse a sí misma y afirma:
33
Cuando las personas aceptan su impotencia para dominar las
condiciones de vida, la sociedad deja de dirigirse a sí
misma, o mejor dicho, las personas no creen que sea
autónoma y, por lo tanto, pierden el valor y la voluntad
para autodefinirse y auto dirigirse. La sociedad como
consecuencia es dirigida por otros, va a la deriva en vez
de navegar.(Castoriadis, p.1996).
Por otro lado, los estados contemporáneos han abandonado
en gran medida las funciones integradoras, y según Bauman
“pierden el interés en la conversión y movilización ideológica,
en la política cultural y en la promoción de los modelos
culturales”. (2001, p.150).
La crisis posmoderna, como se mencionó previamente, afecta
también a las instituciones educativas, pudiendo tomarse como
ejemplo el caso de las universidades. Bauman dice que “el
proceso del aprendizaje superior históricamente
institucionalizado por la práctica universitaria no puede
adoptar fácilmente el ritmo de experimentación flexible del
mercado”.(2001, p.152). A lo que se refiere aquí, es que
estudiar una carrera universitaria puede tener un elevado costo
y llevar mucho tiempo, esto no es compatible con la nueva forma
34
de vivir que se caracteriza por ser veloz y por tener objetivos
a corto plazo. Debido a esto hay una decadencia en los estudios
universitarios y un incremento en los cursos breves o
seminarios de fin de semana.
3.2 La pérdida de las tradiciones
En la actualidad hay una pérdida del interés como
sociedad. Las culturas y tradiciones van extinguiéndose, ya no
hay sentido de pertenencia. Los valores dejan de existir y se
reemplazan por bienes de consumo, en donde no importa más la
sociedad, ni su destino como tal.
En el presente hay una crisis cultural, que según Bauman
significa que la rutina se siente desafiada y se infringe con
demasiada frecuencia como para considerarla fiable. Él define
como cultura a “la actividad de establecer distinciones: de
clasificar, segregar, trazar fronteras, y por lo tanto dividir
a las personas en categorías internamente unidas por la
semejanza y exteriormente separadas por la diferencia”.(2001,
p.44). La cultura utiliza como herramienta la diferenciación
para manipular los acontecimientos.
Como explica Castoriadis “Los individuos pertenecen a la
sociedad por que participan en las significaciones imaginarias
35
sociales y por que comparten la voluntad de ser de esta
sociedad y de hacerlo continuamente”.(1997, p.28). Pero esto ya
no ocurre en este momento debido al derrumbe de la auto
representación de la sociedad y una crisis de las
significaciones imaginarias que provoca en la gente una falta
de identificación.
Se debe analizar más en detalle la importancia que el
individuo le da al transcurso del tiempo, esto incluye el
pasado, el presente y el futuro. Henry Ford en 1916 le dijo al
corresponsal del Chicago Tribune “No queremos historia ni
tradición. Queremos vivir el presente y la única historia que
vale algo es la que hacemos hoy”. (Ford, 1916). Lo que quiere
decir es que la única historia que importa es la que no está
hecha, la que vamos haciendo mientras vivimos, el futuro.
Pierre Bourdieu explica “para adquirir dominio sobre el
futuro uno necesita tener dominio del presente. La persona que
tenga al presente en su poder puede estar seguro de ser capaz
de obligar al futuro a hacer prosperar sus asuntos”.(Bordieu,
1998). Es por esto que se puede pasar por alto toda la
historia. Como no se le da importancia al pasado se genera en
36
los individuos una pérdida de tradiciones, ya que no comparten
una historia en común y nada los une.
Según Castoriadis “La sociedad presente no se acepta como
sociedad, se sufre a sí misma y si no se acepta es porque no
puede mantener o forjarse una representación de sí misma que
pueda afirmar y valorizar”.(Castoriadis, 1997).
37
Capitulo 4: El desarrollo personal en una sociedad en
movimiento
4.1 La ambición sin límites
En el contexto de competencia en el que vive el ser humano
hoy en día, se le hace imposible poder realizarse enteramente.
Esto se debe a que cuando la persona cree haber llegado a sus
objetivos, en ese justo momento, los cometidos dejan de poseer
ese valor para transferírselo a otros nuevos. Con respecto a lo
anterior, Gotthold Lessing aseguró hace tiempo:
Ser moderno significa ser incapaz de pararse y mucho
menos de estar quieto. Nos movemos y seguimos moviéndonos
no por la idea de satisfacción, sino por la imposibilidad
de obtener satisfacción: el horizonte de satisfacción, el
fin del esfuerzo y la descansada satisfacción con uno
mismo se van más deprisa que el corredor más veloz. La
satisfacción esta siempre en el futuro. [...] Ser moderno
significa estar siempre por delante de uno mismo.
(Gotthold, s/f).
38
Bauman opina sobre el mismo tema que “la gente necesita
satisfacer sus deseos que son insaciables”. (2007, p.80). Estos
van variando según las vivencias y son subjetivos. Al ser
insaciables, no hay descanso, el individuo siente que debe
seguir esforzándose, pero como nunca le alcanza, siempre va a
querer algo más.
Lo anteriormente dicho, se traduce en ambición que existe
por vivir en un sistema de consumo que no para y por la
necesidad que tiene el ser humano de realizarse.
Desde una perspectiva psicológica, Freud tiene su enfoque
acerca de este tema:
La dolencia más típica de la vida civilizada tiene su
origen en la represión de la libertad individual. La
tensión entre libertad y seguridad tiende a ser
interiorizada y después a enfrentarse al individuo desde
dentro. […] La enfermedad característica de la persona
civilizada reside, por consiguiente, dentro de la psiquis
humana. (Freud, s/f).
Una vez entendida esta idea planteada sobre el análisis en
el interior del individuo es que Freud afirma:
39
Cierto que es la civilización la que es en buena
medida responsable de nuestra desdicha y que una persona
se vuelve neurótica por no poder soportar la cantidad de
frustración que la sociedad le impone al servicio de las
ideas culturales de esta. […] La única manera en que se
puede mitigar la infelicidad resultante es que la persona
doliente se reconcilie con las presiones con las que no se
puede hacer como el avestruz y que no van a desaparecer
por si mismas. (Freud, s/f).
Lo que Freud quiere decir es que es real que la sociedad
ejerce presiones. Sin embargo, él hace énfasis en culpar al
interior del individuo por sobre todas las circunstancias. Esta
lucha tiene una estrecha relación con las ambiciones de los
individuos, que van variando diariamente y que traen como
consecuencia las frustraciones.
Habiendo plasmado esta idea de insaciabilidad en el
individuo causado por sus ambiciones que varían velozmente y
provocan insatisfacción, es que Bauman resume a lo que su
entender son los nombres de los malestares tardo moderno como
impotencia e inadecuación. Y explica lo siguiente:
40
No es el miedo a la no conformidad, sino la imposibilidad
de conformarse. No es el horror a la transgresión, sino el
terror a lo ilimitado. No son las exigencias de trascender
nuestra capacidad de actuar, sino unos desordenados actos
en una vana búsqueda de un itinerario permanente y
continuo. (2001, p.56).
De esta forma explica los miedos que deben enfrentar los
individuos que muchas veces se confunden y no son consientes de
ello. Como bien dijo el autor, un claro ejemplo esta dado en
el individuo que tiende a pensar que no puede conformarse, y en
realidad esta imposibilitado a hacerlo.
4.2 El tiempo ya no asegura durabilidad
Como fue mencionado anteriormente, el tiempo ya no es el
camino al logro. Antes se sabía que el progreso en el trabajo
iba en forma ascendente. En la actualidad, en donde rige la
instantaneidad, no hay ningún trabajo seguro, todo cambia sin
tiempo ni espacio fijos, Bauman agrega “Todo lo que consigan
41
hoy, se les puede arrebatar mañana sin previo aviso”. (2001,
p.40).
Bourdieu describe al individuo como un ser indefenso e
incapaz de hacer algo frente a al mundo que le toca vivir y
señala:
Es precisamente de dominio sobre el presente de lo que la
mayoría de los habitantes del mundo globalizador mas
visiblemente carecen. […] Los más importantes de los
factores que deciden sobre su subsistencia y posición
social y sobre las posibilidades de ambas se hallan fuera
de su alcance.(Bordieu, 1998).
Acerca de lo anterior Bauman tiene una visión similar ya
se dice:
Muchas personas han sido golpeadas ya directamente por las
misteriosas fuerzas diversamente apodadas competividad,
recesión, racionalización, reducción […] Cada impacto
lleva un mensaje a todos los que se han librado. El
mensaje es simple: todo el mundo es potencialmente
innecesario y sustituible, por lo tanto, todo el mundo es
vulnerable y cualquier posición social, por elevada y
42
poderosa que pueda parecer ahora, es a largo plazo
precaria, hasta los privilegios son frágiles y están
amenazados.(2001, p.64).
Esto quiere decir que el tiempo ya no tiene el poder que
solía tener. En el presente una persona puede haber dado toda
su vida al trabajo en una sola empresa, y eso no le asegura
que vaya a jubilarse y terminar su vida laboral allí, ya que
cuando la empresa considere que ya no es necesaria, será
sustituida por otra persona.
Bourdieu analiza esta situación de precariedad y dice que
“hace incierto todo futuro, y de este modo impide toda
previsión racional, y sobretodo anula ese mínimo de esperanza
en el futuro”. (2001, p.65).
Es por lo anteriormente mencionado que los objetivos de
las personas carecen de seguridad a largo plazo y es la
satisfacción instantánea lo que las seduce. Por otra parte, los
gustos de las personas van variando en el transcurso del
tiempo. Bauman dice “No hay ninguna seguridad de que los
premios que hoy parecen atractivos sigan siendo deseables
cuando por fin lleguen tras mucho tiempo”. (2001, p.180).
43
Figura 3: Board conceptual nº3: Vertiginoso. Fuente:
elaboración propia.
44
Para concluir con el tema del tiempo y la estabilidad,
Bauman señala:
Solo unos pocos de nosotros pueden estar ya realmente
seguros de que sus hogares, por sólidos y prósperos que
puedan parecer hoy, no son frecuentados por el fantasma de
la ruina mañana. Ningún empleo esta garantizado, ninguna
posición es infalible y ninguna capacidad es de utilidad
permanente.(2001, p.102).
Lo que esto significa es que por más que una persona se
eduque y viva en una familia con posición económica acomodada,
y posea uno de los mejores trabajos, no se encuentra exenta a
revertir su situación de vida económica. Así como las bolsas de
mercados caen y suben repentinamente quitándole estabilidad a
las empresas y gobiernos, de esta misma forma funcionan las
vidas de los seres humanos, que los posesiona de forma
indefensa ante lo vertiginoso de la vida actual.
45
4.3 El individuo dentro del ámbito laboral
En la actualidad las características del mercado laboral
han cambiado, el resultado se da por la oportunidad, a
diferencia de antes que se daba por la planificación.
Vivimos en un momento donde la mentalidad es a corto plazo
y los contratos de trabajo también son breves, renovables o
directamente no existen. Ningún puesto ofrece seguridad, sino
que son hasta nuevo aviso. Por lo tanto el ambiente de trabajo
está plagado de incertidumbre, y es esto lo que provoca la
individualización y competencia ya que no se sabe quién va a
ser el próximo en ser despedido o ascendido.
Bauman refiriéndose al tema de los derechos humanos
plantea:
No incluyen la adquisición de un derecho al trabajo, por
bien que se haga, ni el derecho a la atención y
consideración por mérito en el pasado. La subsistencia, la
posición social, el reconocimiento de la utilidad y el
derecho a la propia dignidad pueden desaparecer juntos, de
la noche a la mañana y sin previo aviso.(2001, p.102).
46
Esto significa que ya no se respeta más la trayectoria y
meritos de los trabajadores dentro de una empresa. De un
instante al otro, sin una explicación sustentable y válida, el
trabajador puede ser despedido, quedando indefenso ante cierta
situación ya que no existe ley alguna que ampare a las personas
en dicha circunstancia.
Bourdieu explica:
Estos cambios han roto las bases de la antigua
solidaridad. Cuando el empleo ha sido despojado de toda
perspectiva firme de futuro, la lealtad mutua y el
compromiso tienen pocas posibilidades. Hoy existen pocos
incentivos para interesarse de manera seria y critica por
la importancia de emprendimientos colectivos.(Bordieu,
1998).
A los individuos se les hace muy difícil poder proyectar
en forma conjunta con el resto de sus compañeros, cuando son
ellos quienes amenazan sus puestos de trabajo y son sus
principales competencia dentro de la empresa.
47
Bauman coincide con el autor anterior afirmando:
Cuando el empleo ha pasado a ser a corto plazo,
convertido en episódico, y cuanto casi todas las reglas
que atañen al juego de promociones y despidos se han
abolido […] hay poca oportunidad para que surjan y echen
raíces la lealtad mutua y el compromiso […] El lugar de
empleo se percibe como un lugar de acampada que se visita
durante unos pocos días que tal vez se abandone en
cualquier momento. (2001, p.35)
Es por lo anteriormente mencionado que las personas viven
en un mundo en el cual no existen las relaciones duraderas en
el ámbito laboral, como bien resume el autor Sennett “Hoy las
formas fugaces de asociación son más útiles a las personas que
las conexiones a largo plazo”. (Sennett, 1998).
La misma forma de pensar tiene Bauman al respecto quien
dice “Los lazos que se generan llevan incorporadas clausulas de
hasta nuevo aviso y de retirada a voluntad y no prometen la
concesión ni la adquisición de derechos y obligaciones”. (2001,
p.102).
48
Alan Peyrefitte luego de un estudio retrospectivo de
nuestra sociedad moderna/capitalista llega a las siguientes
afirmaciones:
El rasgo más destacado, incluso constitutivo de
nuestra sociedad era la confianza: confianza en uno mismo,
en los demás y en las instituciones. Los tres componentes
de esta confianza eran indispensables: se condicionaban
entre sí: si se quitaba uno los otros dos impresionarían y
se derrumbarían.(Peyrefittes/f)
Lo que el autor quiere decir, es que antes la confianza
entre la gente era la clave para que la sociedad pudiera
funcionar correctamente. En este momento, en donde hay una
crisis en la confianza hacia los demás y las instituciones, es
imposible que se pueda implementar el concepto de sociedad
entre los individuos.
Antes la empresa junto al empleo eran la sede más
importante para la siembra y el cultivo de la confianza. Pero
esto ya no es mas así, Bauman afirma “Ninguna persona racional
esperaría pasar toda su vida laboral, ni siquiera una gran
parte de ella, en una sola empresa”. (Bauman, 2001, p.79).
49
Esta sociedad fugaz, vertiginosa en la cual se mueve el
individuo posmoderno, augura una desconexión entre el capital
que se ha hecho extraterritorial y ligero con respecto al
trabajo. Sobre esto Bauman dice “El capital se ha soltado de su
dependencia del trabajo mereced a una nueva libertad de
movimiento. Su reproducción y desarrollo se ha hecho en buena
medida independiente de la duración de cualquier compromiso
concreto con el trabajo”. (2001, p.102).
En breves palabras, se puede definir el ambiente laboral
actual como flexible. Bauman cree que es el lema del día y
afirma “Es el final del empleo tal como lo conocemos y del
trabajo con contratos a corto plazo”.(2001, p.67). Esto deja
lugar a una vida laboral competitiva y colmada de
incertidumbres.
50
Capítulo 5: Yo en primer lugar
5.1 La importancia de la educación como elemento formador
La educación institucional está cada vez más inclinada a
la búsqueda de uno mismo y a vivir libremente sin coacciones en
el presente, en un mundo neoliberal consumista.
Bauman define como cultura
Al género de actividad humana que a fin de cuentas
consiste en volver solido lo volátil, en unir lo finito a
lo infinito, en construir puentes que unan la vida mortal
con valores inmunes a la erosión producida por el tiempo.
Se debe revelar que los pilares del puente se alzan sobre
arenas movedizas”.(2001, p.268).
Lo que Bauman quiere explicar es que la cultura que
incluye a las tradiciones y la moral entre otras cosas, se va
pasando de generación en generación a través de los años y es
lo que ayuda a mantener identificada y unida a una sociedad.
El problema que estamos enfrentando actualmente es que la
cultura se encuentra amenazada debido a la pérdida en las
tradiciones y esto se ve reflejado en el comportamiento de los
individuos.
51
Bauman afirma lo siguiente
Los valores eternos se están desmoronando. Las
consecuencias que esto tiene para la situación humana,
para las oportunidades de vida y para las estrategias
vitales, es enorme: por primera vez en la historia, contar
los días y hacer que los días cuenten es algo desprovisto
de razón y de base institucional. No hay puntos de enlace
creíbles, ni mucho menos dignos de confianza, entre la
transitoriedad y la perduración.(2001, p.275).
La moral debido a la pérdida de las tradiciones ya no
tiene más principios fijos que la sustenten, convirtiéndose el
yo en el centro de acción. Todo vale, la moral paso a ser
subjetiva y narcisista. Todo depende del sujeto y de cada
momento particular que él mismo vive, eludiendo todo
sentimiento de culpa.
52
5.2 Narcisismo
Estamos insertos en un mundo capitalista en donde hay una
creciente preocupación por uno mismo, todo vinculado a una
sociedad burocratizada y consumista en la que abundan
personalidades narcisistas. El narcisismo es lo que provoca la
desvinculación de los individuos de los otros.
Son los individuos quienes aspiran cada vez mas a un
desapego emocional causado por la inestabilidad que sufren en
sus relaciones interpersonales. El objetivo principal de este
individuo narcisista es no depender de nada ni de nadie. Por
eso se puede decir que el narcisista es un ser solitario. A
cerca de esto José Luis Trechera Herrera opina:
El costo del narcisismo es la soledad, la renuncia a la
relación con los demás, ya que ésta implicaría una
terrible relación de dependencia, riesgo de abandono y
herida narcisista por el sometimiento humillante. La
actitud narcisista aprendida en la infancia facilita la
vulnerabilidad del sujeto ante la pérdida del amor y la
valoración de los otros, lo que origina la búsqueda
permanente de vinculaciones afectivas autorreferenciales y
solitarias. (Trechera Herrera, 1996).
53
Los individuos prefieren transitar su vida en forma
solitaria que arriesgarse a confiar y contar con otra persona y
que esta los defraude de alguna manera. Esta forma de vivir
funciona como una clase de escudo que utilizan para no ser
decepcionados.
Julia Varela opina que el narcisismo es la mejor opción
que encuentra el individualismo y afirma lo siguiente:
Frente al individualismo en el que el sujeto tenía que
hacerse a sí mismo, ser competitivo y ambicioso, y
alcanzar el éxito gracias a sus capacidades y meritos
propios, el narcisismo seria propio de sujetos vertidos,
sobre todo a la conquista y el cuidado de sí mismos, a la
búsqueda de la riqueza y paz interior.(Varela, 1992).
El concepto de narcisismo incluye ansias de éxito, de
imagen y de poder. Según José Luis Trechera Herrera “Los
sujetos narcisistas se caracterizan por la inflación de la
autoestima, la megalomanía o la grandeza del yo, que se traduce
en egocentrismo, en sentimientos de omnipotencia, omnisciencia
y poder especial”. (Trechera Herrera, 1996). Vivimos en la
54
cultura del yo, en la generación de Narciso, dejando atrás la
solidaridad y poniendo en primer lugar la pasión por el yo.
En la actualidad, las personas buscan su propio bienestar,
se enfocan en si mismos y no pueden ver mas allá que de su
propia felicidad, es decir, su realización personal.
La otra cara de la individualización es la corrosión y la
lenta desintegración de la ciudadanía. Joel Roman señala “El
interés general no es mas que un sindicato de egoísmos que
reúne emociones colectivas y el miedo al vecino”. (2001, p.62).
Según Janet “Los males característicos de los individuos
modernos se derivan de un déficit del ego, una incapacidad para
hacer frente a la realidad, absorberla y abrirse paso entre
ella”.(Varela, 1992).
José Luis Trechera Herrera dice que “. La persona
narcisista necesita y busca poder para contrarrestar la
deficiencia de su propia realidad. Poder y control son dos
caras de una misma moneda que utiliza para compensar y proteger
su propia vulnerabilidad”.(Trechera Herrera, 1996). Esto
significa que, si bien la persona narcisista se muestra fuerte,
55
Figura 4: Board conceptual nº4: Narcisismo. Fuente:
elaboración propia.
56
invencible, en realidad es una forma de esconder lo que
realmente siente. Este ser es en su interior débil, frágil, y
la única forma que encuentra para no mostrarlo es
desvinculándose del resto de la sociedad adquiriendo una
personalidad egocéntrica y egoísta.
La sociedad actual posmoderna occidental permite que se
presenten esta clase de personalidades narcisistas, José Luis
Trechera Herrera afirma que “Ante la carencia de un proyecto
universal, el hombre occidental se refugia en la subjetividad,
en la esfera privada y en el culto a la individualidad. Cada
sujeto es el centro del universo. Nuestra civilización
occidental se caracteriza por perder de vista las necesidades
del otro”. ((Trechera Herrera, 1996).
En la cultura posmoderna exceden las personas que ponen
el yo en primer lugar y se rigen con la ausencia de compromiso
para lograr su propia seguridad. Al individuo no le importa lo
que le ocurra a la persona que tiene a su lado siempre y cuando
él consiga su propio bienestar.
Para concluir con el fenómeno del narcisismo, José Luis
Trechera Herrera aconseja:
57
Hoy más que nunca es necesario salir de sí y aceptar al
otro y a la interacción humana como valiosa en sí misma,
para ir creando un nosotros en el que cada uno sea libre y
responsable ante los demás. Más que construir muros para
aislarnos o espejos que sólo reflejen nuestra propia
imagen, hay que fomentar la gran ciudad de las paredes
transparentes. No para hacer de la tierra un paraíso, lo
cual sería caer en la quimera prometeica y nunca sería
realizable. Sino para el logro de una meta más modesta,
pero más humana: que el hombre sea hombre para el hombre.
(Trechera Herrera, 1996).
El autor plasma en esta cita su deseo por poder dejar de
lado el individualismo y el egocentrismo para poder vivir en un
mundo donde se pueda volver a pasar de individuos a ciudadanos
que viven en una sociedad.
58
Capítulo 6: Proyecto de diseño
6.1 Introducción al proyecto de diseño
En los capítulos anteriores de este proyecto, se
desarrolló una investigación a cerca del comportamiento de los
seres humanos en la posmodernidad. Este estudio se hizo primero
de forma general analizando a los individuos en una sociedad en
continuo movimiento, y luego se enfocó particularmente en el
individuo, observando como este fenómeno que esta ocurriendo en
la sociedad da como resultado un individuo narcisista.
En el próximo capitulo, se desarrollará una colección de
indumentaria inspirada en el análisis anteriormente mencionado.
Esta colección tomará variables, constantes, paletas de color,
estampados, avíos, etc. de la investigación desarrollada.
59
6.2 Memoria descriptiva
El individuo se encuentra inserto en un mundo posmoderno,
donde rige lo instantáneo, lo veloz y las formas fugaces de
asociación. Las personas viven en un mundo que no da tiempo a
nada, lo que está hoy ya es viejo; el individuo es posmoderno,
por lo tanto es incapaz de quedarse quieto. Es por eso que esta
forma de acceso va a aludir a esta idea de lo fugaz y la base
de los diseños va a ser el fácil acceso.
Una de las razones por las cuales las personas están
siempre en continuo movimiento es porque son insaciables, nunca
nada es suficiente, no pueden quedarse quietos. Para aportarle
al diseño el dinamismo que necesita la idea de este continuo
movimiento es que se acudirá a la asimetría.
En la actualidad no se proyecta más con objetivos a largo
plazo, sino que se hace alcanzando varias metas a corto plazo
que se van dando como pequeños episodios que van transcurriendo
y que se van sumando como vivencias. Es por esto que se
recurrirá a trabajar con recortes. Existe una estrecha relación
entre la sumatoria de los recortes que juntos hacen al diseño,
60
con la sumatoria de cada uno de los episodios que hacen a la
vida de las personas.
La gente ya no está más unida en un bien común, no hay
compromisos duraderos. Se han perdido los valores, hay un
derrumbe de la auto representación de la sociedad y una crisis
en las significaciones imaginarias. Esto provoca que haya una
falta de identificación, trayendo aparejado como consecuencia
una pérdida de la sociedad y un creciente individualismo. Cada
uno está por su lado, armando su propio camino, solo le importa
su persona. Esta característica se verá plasmada en los diseños
mediante cortes irregulares, con distintas direccionalidades, y
en el juego entre los recortes y los estampados rayados. De
esta misma forma es que se manejan las personas en el mundo
posmoderno.
Para acentuar los conceptos de instantaneidad y
vertiginosidad es que se acudirá a usar estampados rayados en
distintos colores, con diversas combinaciones de tamaños ya que
ayudan a expresar esta idea de fugacidad y velocidad.
Todo lo mencionado previamente, a su vez se relaciona con
lo vertiginoso de estos tiempos. El individuo vive en un mundo
61
que se mueve rápido, que es ligero, veloz, impetuoso. Esto da
la idea de inmensidad, provoca en la gente incertidumbre junto
a una sensación de desprotección sin tener nada de donde
realmente aferrarse. Por esto se trabajará con prendas que
tendrán mucho volumen en algunas partes de los diseños. Esto
dará como resultado una sensación de seguridad y contención
para un individuo que en realidad se esconde en una carcasa y
es débil y vulnerable por dentro.
El individuo también se siente vulnerable porque en la
actualidad todo objeto puede ser desechable y reemplazable,
incluso el ser humano. Esta vulnerabilidad del ser humano,
tiene directa relación con el narcisismo. La persona narcisista
busca poder contrarrestar la deficiencia de su propia realidad.
Utiliza el poder y el control para compensar su propia
debilidad. Se muestra de una forma, pero en el interior es
débil y solitario. Es por esto que se trabajarán las partes
interiores de las prendas con tonos que remitan a esa sensación
de debilidad.
A su vez se eligió una paleta fría para transmitir en los
diseños lo que los individuos trasmiten a los otros
62
diariamente. Esto es un sentimiento de desapego, individualismo
y frialdad.
Esta colección esta divida en 3 líneas con distintas
ocasiones de uso. Luego de analizar al individuo que vive en el
mundo posmoderno, se lo puede describir con varias
características. Cada línea de esta colección está inspirada
específicamente en una de las características que se mencionó
sobre la forma de ser de este individuo.
Alone in this world: Es una línea casual e informal para
todos los días, inspirada en los aspectos de la persona que se
siente solo en esta nueva forma de vivir individualista, y que
necesita de la contención del resto de la gente, que se
denominaba sociedad.
Myself: Esta línea es formal y esta hecha para usarla de
noche. Esta pensada para los individuos que les gusta
sobresalir entre el resto, con personalidades narcisista y
egocéntricas que al reflejarse al espejo se ven omnipotentes.
63
Stoples: Es una línea formal para el día, pensada para las
personas ambiciosas, trabajadoras que no paran un segundo y que
siempre quieren más.
Las líneas surgen del mismo concepto y de la misma fuente
de inspiración, por lo tanto comparten las constantes. Pero a
su vez, existen entre ellas variables que las diferencian
debido a que fueron diseñadas para diferentes ocasiones de uso,
y es por eso que varían algunos tejidos y tipologías.
Esta será una colección de diseño de autor, en la cual al
momento de diseñar, se eligieron tipologías de la sociedad
actual para que cierren mejor el concepto desarrollado y sean
correspondientes a los habitantes del mundo posmoderno.
64
Líneas:
- Alone in this world:
Esta línea fue pensada para la mujer que se siente
indefensa en un mundo tan individualista y egoísta. Para
generar el sentimiento de contención que las personas
necesitan, se trabajó con exageración de volumen en ciertas
partes de la prenda. El individuo requiere de estar contenido y
este recurso que se eligió trabajar brinda la sensación que él
necesita. A su vez, también se recurrió al uso de capuchas
exageradas con el mismo fin.
Las tipologías seleccionadas para esta línea fueron
pensadas principalmente para la comodidad del usuario. Bastante
a disgusto se siente esta parte de la personalidad del
individuo con la nueva forma de vida, es por eso que se le
otorga mayor comodidad mediantes las prendas.
Los géneros de esta línea son de tejido de punto, que
se amoldan al cuerpo, al igual que los individuos que deben ir
adaptándose a la nueva forma en que se vive. (ver anexo cuerpo
C, p.25).
65
Figura 5: diseño de la linea Alone in this world nº1.
Fuente: elaboración propia.
66
- Myself
Esta línea esta pensada para las mujeres que están muy
seguras de si mismos y se creen omnipotentes.
Se recurrió al volumen en ciertas partes de los diseños
para mostrar esa parte de la personalidad que cuenta con un
gran ego y por lo tanto sobredimensionado.
Esta clase de persona narcisista se muestra como
inalcanzable y omnipotente por fuera, pero en su interior es
débil y no quiere dejar ver ese aspecto de su personalidad. Por
eso, en los interiores de las prendas, las vistas se hicieron
con tonos pasteles remarcando esta parte oculta del individuo.
(ver anexo cuerpo C, p.29).
67
Figura 6: diseño de la linea Myself nº5. Fuente: elaboración
propia.
68
- Stoples:
Esta línea tomó como punto de partida a la mujer
trabajadora que es insaciable y siempre quiere más.
Esta clase de persona individualista es ambiciosa, siempre
quiere más, para transmitir esto, se acudió al uso de volumen
en ciertas partes ya que este transmite esa misma idea de
grandeza. Además, el recurso del volumen también ayuda a la
persona a sentirse contenida y protegida de lo vertiginoso que
le resulta trabajar y transitar dentro de la empresa.
Se eligieron tipologías acordes a la seguridad y
determinación que se necesitan para poder avanzar y trabajar en
un ámbito tan competitivo. (ver anexo cuerpo C, p.33).
69
Figura 7: diseño de la linea Stoples nº9. Fuente: elaboración
propia.
70
6.3 Recursos de diseño
Géneros:
Se utilizan en mayor medida géneros de tejido de punto
debido a las características que esta clase de género tiene. Su
principal cualidad es ser un tejido con elasticidad. Se hace
un paralelismo con esta propiedad mencionada y con la
flexibilidad con la que se maneja el mundo posmoderno en varios
aspectos de la vida.
Avíos:
Como el individuo se encuentra inserto en un mundo donde
rige lo instantáneo, lo veloz y las formas fugaces de
asociación se debe acudir a una forma fácil acceso. Por eso se
eligió trabajar los accesos con snaps, velcro y mediante
cierres.
Paleta:
Se eligió trabajar con una paleta dentro de la gama de los
colores fríos para transmitir en los diseños la forma en la que
71
se interrelacionan los individuos todos los días generando
sentimientos de desapego, individualismo y frialdad.
Por otro lado para la elección de la paleta de color se
tomo como inspiración la personalidad narcisista y lo que esto
implica. El narcisismo esconde el interior de su ser ya que en
el fondo es débil. Debido a la intención de mostrar la parte
vulnerable que esconde en su interior el narcisista, se
trabajar los interiores de las prendas con otra paleta que
será en tonos pasteles haciendo referencia a esa debilidad
oculta.
Estampados:
Se utilizaran distintos estilos de rayados en diferentes
anchos, colores y variaciones. Estos serán claves para el juego
entre los recortes y para poder terminar de trasmitir el
concepto de inspiración.
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6.4 Paneles
En la carrera de diseño de indumentaria se trabaja
principalmente con imágenes. Esto se hace porque una imagen a
primera vista transmite e impacta más que la lectura de un
texto. Las imágenes se componen en paneles que se los llama
Boards. Hay distintas clases de boards que van comunicando
mediante el lenguaje visual las ideas del diseñador. El
contenido de los mismos puede ser acerca de la fuente de
inspiración, del usuario y sus hábitos de consumo, es variada
la información que poseen. Los boards se hacen en la instancia
de investigación para que junto a la memoria descriptiva se
pueda desarrollar la colección. (ver anexo cuerpo C, p.56 )
- Board conceptual: transmite la inspiración de la
colección.
- Board de actitud: muestra la manera de ser del potencial
cliente
- Board de escenario: muestra el medio en donde el
potencial cliente se vincula.
- Board de géneros: muestra los géneros que se van a
utilizar en los diseños.
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Figura 8: Board de Actitud. Fuente: elaboración propia.
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Figura 9: Board de Escenario. Fuente: elaboración propia.
6.4) Fichas técnicas
Las fichas técnicas tienen la función de dar toda la
información necesaria para la prenda. Ésta incluye el nombre de
la colección, de las líneas, la temporada, el rubro, el
artículo, entre otras cosas. Pero además, es importante porque
en ella se detallan los géneros y avíos que se utilizaran para
el diseño. A continuación se presentará como ejemplo un modelo
de ficha técnica de uno de los diseños de la línea Alone in
this world. (ver anexo cuerpo C, p.37).
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6.5) Puesta fotográfica
Para materializar la propuesta de diseño, se llevó a cabo
la confección de un prototipo de uno de los diseños de la línea
Alone in this world. De esta forma se puede apreciar el diseño
con sus constantes, y géneros en vivo.
Luego de la confección del modelo, se hizo la puesta
fotográfica. Para ésta, se debieron tomar distintas decisiones
con respecto a la locación que debía ser acorde con el concepto
de inspiración, como así también a la modelo y su
correspondiente maquillado y peinado.
A continuación se verá plasmado en una imagen el trabajo
de la puesta fotográfica. (Ver anexo cuerpo C, p.64).
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Figura 12: Puesta fotográfica. Fuente: elaboración propia.
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Conclusión
En la actualidad se vive en forma veloz; los tiempos son
fugaces y se vive la vida de forma vertiginosa. Esto provoca
en el individuo una creciente inseguridad debido a que es
consiente de que no tiene nada asegurado y se siente indefenso
ante las situaciones con las que debe lidiar.
El individuo transita en una sociedad posmoderna en la
cual las relaciones interpersonales están dadas por la falta de
compromiso. El hombre persigue sus metas en forma solitaria,
sin depender o esperar ayuda alguna del otro.
Esta forma de relacionarse, fomenta a su vez, la
competencia entre los individuos particularmente en el ámbito
laboral. Se torna difícil agruparse cuando saben que el
compañero que tienen a su lado es su principal rival ya que, en
un futuro puede ser él quien ocupe su lugar de trabajo.
Si bien se podría considerar ventajoso que el individuo
sea muy exigente consigo mismo y trate de superarse cada día
dando lo mejor de si, no lo es. Al contrario, el trabajo en
grupo siempre es más enriquecedor que el individual, tanto para
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las personas como para la empresa. El intercambio de opiniones
y la sumatoria de fuerzas en una misma causa siempre van a
resultar más efectivos: el todo es más que la suma de las
partes.
Esta clase de relaciones mencionadas, son reflejo de las
consecuencias que trae aparejadas vivir en un mundo como el
actual, en donde se dejan de lado los intereses comunes de la
sociedad para que prevalezcan los individuales. Las personas
renuncian a luchar por una causa común que los una a todos como
sociedad debido a que encuentran utópica la idea del bien
común. Esto es resultado de una pérdida en las tradiciones y
de un creciente egoísmo de las personas en la sociedad. En
otras palabras, el individuo tiene una creciente preocupación
por él mismo; centra el universo en sí mismo, lo cual promueve
personalidades con características narcisistas.
El narcisismo es solo el exterior de las personas, es la
parte que elijen mostrar de su personalidad para que el resto
los vea fuertes y autosufcientes. En realidad, temen que se los
perciba indefensos, es por eso que ocultan su interior, ya que
en el fondo son vulnerables y débiles.
El ser humano se siente amenazado por la posmodernidad. No
encuentra en ella seguridad alguna, como Bauman explica “No
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esta claro en quien ni en que confiar, ya que nadie parece
tener dominio de cómo funcionan las cosas, nadie puede ser una
garantía de que vaya en la dirección prevista”.(2001, p.134).
También se habla de vulnerabilidad porque las personas saben
que son reemplazables y que nada dura para siempre.
Es justamente en este punto donde la colección de
indumentaria desarrollada en este proyecto transmite un
concepto mediante el diseño que se relaciona directamente con
la problemática planteada. Esto no quiere decir que la
disciplina pueda solucionar el problema con el que hay que
lidiar en la actualidad, pero si puede generar en las personas
una conciencia sobre lo que se les presenta vivir, y a su vez,
puede generar inconscientemente en el individuo una cierta
contención.
El individuo se siente débil ante el otro y ante la
vorágine con la que debe convivir día a día. Es por eso, que,
luego de desarrollar este trabajo, se encuentra en la
indumentaria un apoyo psicológico. El humano se siente
indefenso, es por eso que necesita de prendas que en cierta
forma lo contengan, lo cubran y lo protejan de los otros. La
indumentaria mediante distintos recursos como capuchas,
volúmenes, entre otros, logra desde la expresión transmitir
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mediante el diseño un concepto que trata con esta necesidad
existente en la sociedad.
No se puede decir que la indumentaria propone una solución
al problema de relacionarse que existe entre las personas en la
posmodernidad ya que una persona no va a ser menos ambiciosa
por vestir de alguna forma. Pero lo que si ofrece este proyecto
es mediante el diseño y los diferentes recursos, constantes y
variables transmitir mediante la creación la problemática
existente en la actualidad.
Los recursos utilizados en los diseños que se propusieron
están inspirados en buscar contener a los individuos en los
problemas diarios, que van variando todo el tiempo, en una
sociedad donde los individuos no se detienen ni un instante, ni
siquiera para respirar.
84
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