cap 3 el suicidio de dios hs-libre

7232019 Cap 3 El Suicidio de Dios HS-libre

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Analogiacuteas alternantesde la nada

Ejercicios filosoacuteficos sobre el vaciacuteo∆

Heacutector Sevilla Godiacutenez(Coordinador)



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Plaza y Valdeacutes EditoresCalle Murcia 2 Colonia de Los AacutengelesPozuelo de Alarcoacuten 28223 Madrid EspantildeaTel 91 862 52 89

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ISBN 978-607-402-764-8

Impreso en Meacutexico Printed in Meacutexico

Primera edicioacuten diciembre 2014



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Contenido

Presentacioacuten 9

1 Fenomenologiacutea de la nada La idea del no-seren la filosofiacutea de Merleau-Ponty 17

Mario Teodoro Ramiacuterez

2 La negacioacuten del otro la ldquonadardquo como efecto nihilistadel yo sobre otro cultural en JM Coetzee 33

Pablo Lazo Briones

3 El suicidio de Dios La apologiacutea del exterminio humanoen Philip Mainlaumlnder 51

Heacutector Sevilla Godiacutenez

4 La Nada de la noche de la fe y la Nada de la oscuridaddel mal y de la Muerte 77

Ramoacuten Kuri Camacho

5 Hermeneacuteutica y nada (maacutes) 113 Joseacute Alfonso Villa Saacutenchez

6 La nada seguacuten Hegel 133 Joseacute Antonio Pardo Olaacuteguez

7 Hermeneacuteutica analoacutegica de la nada 155 Mauricio Beuchot Puente



8 Implicaciones de la Nada en la Teologiacutea 173 Manlio Fabio Altamirano

9 Sufrimiento y no identidad reflexionespara una poliacutetica negativa 195

Jaime Torres Guilleacuten

10 Teoriacutea criacutetica desde la nada Aproximaciones Educativas y Psicoloacutegicas 213

Christian Omar Bailoacuten Fernaacutendez

11 No-ente y abandono de ser Dos aspectosdel despliegue de la nada en Martin Heidegger 227

Aacutengel Xolocotzi y Vanessa Huerta

12 La nada de la deidad Hacia una miacutestica nihilistade herencia eckhartiana 247


Autores participantes 277



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3 E983148 983155983157983145983139983145983140983145983151 983140983141 D983145983151983155La apologiacutea del exterminio humanoen Philip Mainlaumlnder


El nihilismo no es tanto el oscuro experimento de extrava-gantes vanguardias intelectuales sino que forma parte ya

del aire mismo que respiramos1

El camino hacia el exterminio

Tener los pies puestos sobre la tierra nos implica comprobar si lavisioacuten no ha sido cegada por empalagosas compensaciones queldquola historia de una vida es siempre la historia de un sufrimientordquo2

Y es a partir de ahiacute de un sufrimiento ineludible y certero desde dondese construyen las edificaciones personales maacutes iacutentimas y duraderas Pre-cisamente cuando Cioran por ejemplo advertiacutea su propio camino de

vida escribioacute la siguiente sentencia ldquoLo mejor que yo poseo en miacute ytambieacuten lo que he perdido se lo debo al sufrimientordquo3 Desde ese puntoforjado en el reconocimiento de la tragedia que la vida supone es dedonde ha partido Philipp Batz para proponer su reflexioacuten filosoacutefica

1 Volpi El nihilismo p 162 Nietzsche Ecce Homo p 1273 Cioran En las cimas de la desesperacioacuten p 126



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Nacido en 1841 Philipp crecioacute en la ciudad de Offenbach la cualestaacute situada a orillas del riacuteo Main motivo por el cual el filoacutesofo reci-bioacute el seudoacutenimo Mainlaumlnder el cual hace referencia a la ldquoregioacuten delMainrdquo Motivado por su lectura de Leopardi y posteriormente porSchopenhauer ldquoMainlaumlnder se apartaba del mundo para cultivar suerudicioacutenrdquo4 Precisamente en ese aislamiento creativo fue capaz de per-suadirse de que ldquola miseria que llena este mundo protesta a gritos contrala hipoacutetesis de una obra perfecta debida a un ser infinitamente sabiobueno y poderosordquo5 La conciencia de que debiacutea existir una manera deexplicar el Origen del Universo en forma distinta a la tradicional no

cesoacute en el filoacutesofo del Main por el contrario trasladoacute a la filosofiacutea suintereacutes personal y poeacutetico volvieacutendose cada vez maacutes consciente de laimportancia de encontrar respuestas La locura por explicar el Origeny las consecuencias de eacuteste en la vida humana le atrajo a tal grado queconstituyoacute su motivacioacuten esencial En ese sentido es faacutecil comprobar conMainlaumlnder que ldquotoda existencia que carezca de una gran locura carecede valorrdquo 6

En su obra Mainlaumlnder afirma que ldquoLa filosofiacutea de la redencioacuten

fundamenta el ateiacutesmo no en una creencia cualquiera sino como filosofiacuteaen el saber y por esta razoacuten queda el ateiacutesmo por primera vez funda-mentado de un modo cientiacuteficordquo7 A pesar de la evidente disputa quepodriacutea hacerse respecto al uso del teacutermino ldquocientiacuteficordquo en la aseveracioacutende Mainlaumlnder estaacute claro que su intereacutes se situoacute en encontrar una expli-cacioacuten que no estuviese necesariamente centrada en una creencia o credoparticular Su aportacioacuten tal como afirma Volpi fue decisiva para laconstruccioacuten del pensamiento filosoacutefico de Nietzsche cuya maduracioacutenintelectual fue obtenida no soacutelo a partir de la lectura de Schopenhauer

4 Baquedano ldquoEl pesimismo entroacutepico en las cosmologiacuteas filosoacuteficas de la volun-tadrdquo en Mainlaumlnder Filosofiacutea de la Redencioacuten p 14

5 Schopenhauer El amor las mujeres y la muerte p 1236 Cioran Op cit p 247 Mainlaumlnder Filosofiacutea de la Redencioacuten p 46



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Hartmann o Bahnsen sino tambieacuten de Mainlaumlnder8 Igualmente lainfluencia del filoacutesofo del Main es observable en las obras de Jorge LuisBorges y E Cioran9 Su obra principal Die Philosophie der Erloumlsung publicada en 1876 habiacutea sido comuacutenmente olvidada por la academiahispanoparlante hasta estos diacuteas de no ser por una serie de traducciones10 que intentan reavivarla

El camino a la apologiacutea del exterminio humano contenida en laFilosofiacutea de la Redencioacuten de Mainlaumlnder brilla con independencia dela repulsioacuten que a muchos causa su lectura La propuesta redentora quese encuentra en sus paacuteginas sin importar que se concuerde o no con

quien la refiere encumbra la obra de Mainlaumlnder a partir de su distin-cioacuten particular con tantas alternativas dulzonas acomodaticias y conve-nientes que pululan en el mundo acadeacutemico y que reiteran tradicionesque no involucran el compromiso intelectual de los sumisos seguidorespor el contrario en Mainlaumlnder se encuentra un testimonio que lleva ala filosofiacutea hasta sus uacuteltimas consecuencias en una suerte de arte quecombina la reflexioacuten y lo poeacutetico Al filoacutesofo que se precie de serlo se ledebe confrontar con su propia elaboracioacuten y si tiene suerte podraacute dis-

tinguirse de la medianiacutea pues ldquolos filoacutesofos en medida en que son distin-guibles se situacutean entre los artistas y los cientiacuteficosrdquo11 Mainlaumlnder fue sinduda un esceacuteptico hacia las explicaciones cotidianas sobre la divinidady el Origen del Universo dudoacute de la libertad y de la posibilidad de unsentido a partir de las valoraciones incipientes de su contexto Es difiacutecilafirmar que Nietzsche pensaba en eacutel cuando afirmoacute que ldquolos esceacutepticosson el uacutenico tipo respetable entre el pueblo de los filoacutesofosrdquo12 pero almenos puede asumirse que entre tal grupo se encuentra Mainlaumlnder

8 Cfr Volpi Op cit p 479 Ibid p 5210 En el presente capiacutetulo se utilizoacute la traduccioacuten procedente de una antologiacutea

realizada por Sandra Baquedano (Chile FCE 2007) Asimismo recomiendo am-pliamente la traduccioacuten de la obra completa realizada por Manuel Peacuterez Cornejorecientemente publicada en Madrid (Ediciones Xorki 2014)

11 Scharfstein Los filoacutesofos y sus vidas p 9412 Nietzsche Op cit p 40



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No pretendo pasar por alto que tal como sucede con la mayoriacutea delos filoacutesofos propositivos la obra de Mainlaumlnder es una respuesta a lascircunstancias de su vida pues no olvidemos que ldquola filosofiacutea es el artede disimular los tormentos y los suplicios propiosrdquo13 Tal cuestioacuten sinmenoscabo de la calidad o lucidez del pensamiento del autor del que setrate no hace maacutes que afirmar el valor de una subjetividad apremiadapor las traacutegicas situaciones ordinarias que le acontecen Tres de los seishermanos de Mainlaumlnder eligieron el suicidio uno de los cuales inclu-so le culpoacute injustamente por su decisioacuten La madre y la abuela del filoacute-sofo de la redencioacuten fueron recordadas como mujeres con profundas

nostalgias y oscuras visiones de las cuales Mainlaumlnder aceptoacute haberheredado ambas caracteriacutesticas En 1865 quedoacute terriblemente afectadoal encontrar muerta a su madre luego de regresar de un paseo a orillasdel Rin14 En 1866 eligioacute sacrificarse en el campo de batalla defendiendola unificacioacuten de Alemania pero no logroacute hacerse soldado debido a suprecaria salud lograriacutea su sacrificio maacutes tarde sin embargo en otrascircunstancias y para otro fin

El nihilismo y la muerte de Dios

Arkadij el personaje de la novela Padres e Hijos de Turgueacuteniev afirmaque ldquoel nihilista es un hombre que no se inclina ante ninguna autoridadque no da fe a ninguacuten principio cualquiera sea el respeto de que talprincipio esteacute rodeadordquo15 La nocioacuten de nihilismo que propone Turgueacute-niev ha sido motivo de otros estudios16 puesto que usualmente se leconsidera al menos en el terreno literario uno de los primeros pronun-

ciamientos nihilistas con mayor impacto en la sociedad rusa Tomando

13 Cioran Op cit p 5214 Cfr Baquedano Op cit p 1315 Turgueniev Padres e Hijos p 2316 Vid Gil ldquoLa nocioacuten de Nihilismo en Padres e Hijos de Ivaacuten Turguenievrdquo en

Cartaphilus 9 (2011) pp 49-60



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en cuenta la apreciacioacuten referida es coincidente la afirmacioacuten queNietzsche realiza sobre la muerte de Dios en el entendido de que noconsidera posible una autoridad mayor al hombre La afirmacioacuten sobrela muerte de Dios se le ha atribuido al filoacutesofo que propuso el Uumlber-mensch lo cual es comprobable si revisamos las secciones 108 125 y343 de su Gaya Ciencia o consultamos Asiacute habloacute Zaratustra en donde seafirma que ldquoDios ha muertordquo17 y maacutes auacuten que ldquoMuertos estaacuten todos losdioses ahora queremos que viva el superhombrerdquo18 No obstante lasentencia habiacutea sido anteriormente utilizada por Hegel en su Fenomeno-logiacutea del Espiacuteritu cuando explica la conciencia desventurada comparaacuten-

dola con ldquoel dolor que se expresa en las duras palabras de que Dios hamuertordquo19 Evidentemente en las afirmaciones que Nietzsche realiza existeun eco de la sentencia hegeliana y evidentemente no intenta significarque una entidad omnipotente ha dejado de vivir sino que por el con-trario son los hombres los que han de matar la idea de Dios para podervivir por siacute mismos

Maacutes allaacute de la coincidencia en la afirmacioacuten de la muerte de Dios enMainlaumlnder y Nietzsche es en el primero en el que siacute se connota el fin

sustancial de la existencia de una entidad divina Para el filoacutesofo que nosocupa quien matoacute a Dios no fue el hombre sino Dios mismo en elimpulso evidente de su transitar hacia la nada De tal modo distintoal anuncio de la muerte de Dios la propuesta de Mainlaumlnder advierteun suicidio divino En ese sentido ldquola definicioacuten correcta de libertad espor consiguiente soacutelo aplicable a Dios antes del universordquo20 Ahorabien es posible deducir que la afirmacioacuten realizada por Nietzsche noestaacute sustentada en la creencia de la existencia de Dios sin importar si talhubiese sido previa o posterior a la muerte Es notoria esta posturacuando advierte luacutedicamente su desazoacuten con otro autor ldquoiquestAcaso yomismo estoy un poco envidioso de Stendhal Me quitoacute el mejor chiste

17 Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra p 4618 Ibid p 14619 Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu p 43520 Mainlaumlnder Op cit p 121



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ateiacutesta un chiste que precisamente yo habriacutea podido hacer La uacuteni-ca disculpa de Dios es que no existerdquo21 Siguiendo estos argumentosse deduce que la autoridad divina es negada por el filoacutesofo evocador deZaratustra por lo que el teacutermino de nihilista al menos el referido porTurgueacuteniev aplica consecuentemente con eacutel Sin embargo en lo refe-rente a Mainlaumlnder en el entendido de que no niega la existencia divinaprevia a la creacioacuten del Universo la afirmacioacuten de su nihilismo al menosno es acorde con lo enunciado por el novelista ruso

La existencia antecedente de Dios es fundamental en la filosofiacutea deMainlaumlnder pues en ella se sustenta la entropiacutea del Universo en su tran-

sitar a la Nada Dios debioacute morir para que el resto de entidades existen-tes pudiese vivir En ese sentido ldquoDios (hellip) esta unidad simple que hasido ya no existe maacutes Ella se ha fragmentado transformaacutendose su esen-cia absoluta en el universo de la multiplicidad Dios ha muerto y sumuerte fue la vida del universordquo22 De tal modo la creacioacuten del Universofue efectivamente obra de Dios pero no en funcioacuten de una voluntadpor la vida sino por la muerte su propia muerte de la cual es heredero elhombre viviente al menos hasta que es congruente con el designio im-

pliacutecito en su naturalezaEn Mainlaumlnder se encuentra una afirmacioacuten distinta a la que elnihilismo posterior a eacutel enuncioacute en funcioacuten de la necesidad de la nega-cioacuten de la idea de Dios en vistas de lograr erradicar la sumisioacuten de losvalores a una abstraccioacuten absoluta Para el filoacutesofo del Main Dios fue eluacutenico ser verdaderamente libre puesto que fue capaz de elegir su muerteBajo esa loacutegica se entiende que

A Dios le quedoacute soacutelo una accioacuten posible y ciertamente fue libre dado que eacutel

no estaba bajo ninguacuten tipo de coaccioacuten pues del mismo modo en que bien pudoprescindir de esta pudo ejecutarla es decir entrar en la absoluta nada en el nihilnegativum a saber exterminarse completamente dejar de existir23

21 Nietzsche Ecce Homo p 4222 Mainlaumlnder Op cit p 4923 Ibid p 54



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De esta manera el exterminio humano estaacute en consonancia necesariae irrenunciable al exterminio que Dios practicoacute sobre siacute mismo Lapostura de Mainlaumlnder se separa de la muerte de Dios expresada en elnihilismo nietzscheano puesto que considera que la redencioacuten de lavida es maacutes una consecuencia necesaria del suicidio de Dios y menosuna liberacioacuten vital sustentada en el asesinato de las ideas sobre lo di-vino Por lo tanto el teacutermino de ldquoexterminiordquo se vuelve no una cataacutes-trofe sino una evidencia de la ejecucioacuten praacutectica de la semejanza que elhombre en cuanto creacioacuten derivada del suicidio divino contiene conrespecto a la primer y uacutenica entidad libre

Precisamente para Mainlaumlnder la omnipotencia de Dios abarcatambieacuten la posibilidad de su autodestruccioacuten de su entrega a la Nada Absoluta En tal oacuteptica las predicaciones tradicionales subyacen en elequiacutevoco El deseo de Dios hacia su no-ser es el principio de toda la fi-losofiacutea Es por ello que Mainlaumlnder advierte

Los teoacutelogos de todos los tiempos le han otorgado a Dios irreflexivamente elpredicado de omnipotencia es decir le atribuyeron el poder de ejecutar todolo que quiso Al hacerlo ninguno de ellos pensoacute en la posibilidad de que Dios

tambieacuten pudiera querer devenir eacutel mismo una nada24

A favor de tal argumento asevera tambieacuten que ldquoen el campo uacutenica-mente inmanente resultaraacute convincente para cualquiera que el cosmosse mueve efectivamente del ser al no serrdquo25 El Big Bang entendidocomo el momento de inicio del Universo tal como lo conocemos es elmomento en que Dios se dispersa y se derivan de Eacutel las partiacuteculas detodo lo existente es decir aquello en lo que Dios se convirtioacute Sin em-

bargo debido a que ldquoDios quiso el no serrdquo26

todo lo que procede de Eacuteldeberaacute por tal motivo dirigirse a su destruccioacuten su exterminio inevita-ble Por ende reproducirse por mediacioacuten de los hijos es contraponer elfin maacutes iacutentimo del Universo a saber destruirse a siacute mismo Tener hijos

24 Ibid p 5525 Ibid p 5626 Ibid p 57



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bajo esta versioacuten es precisamente tergiversar la eleccioacuten divina Dioscomo esencia maacutexima se ha multiplicado a partir de su desintegracioacutengenerando con ello que los individuos contengan el afaacuten de no ser Estoexplica que compitan entre siacute debilitaacutendose mutuamente A la vez lasuma de estos debilitamientos coincide con la meta del no-ser quecontiene el Universo Por ende ldquocada individuo seraacute llevado a traveacutesdel debilitamiento de su fuerza en su proceso evolutivo hasta el puntoen que su afaacuten de alcanzar el exterminio pueda cumplirserdquo 27 Es com-prensible que desde esta perspectiva la virginidad exigible para notener hijos es vista como saludable pues ldquoaquellos que ya perviven en

los hijos (hellip) han desperdiciado la posibilidad de la redencioacuten en estageneracioacutenrdquo28

Con todo esto puede observarse tal como afirmoacute Scharfstein queldquotodo filoacutesofo digno de tal nombre crea un tipo de ideas Este modeloha de ser al menos en parte la verdad que eacutel estaacute buscandordquo29 Si bienel suicidio del hombre termina con todo lo que el hombre es en el casode Dios su suicidio lo inicia todo

El suicidio que lo inicia todo

Tal como afirma Camus ldquono hay sino un problema filosoacutefico realmenteserio el suicidiordquo30 Y si del suicidio del que se trata es el de Dios laencrucijada toma proporciones eacutepicas Pensar en ello creerlo vuelve alosado pensador en un ente que ya no puede mirar las cosas de la mismamanera pues ldquoun hombre es siempre presa de sus verdadesrdquo31

Seguacuten Mainlaumlnder la intencioacuten de Dios en el momento supremo de

su libertad cuando elige dejar de ser era volver a la Nada En esto el

27 Ibidem28 Ibid p 13529 Scharfstein Op cit p 9030 Camus El mito de Siacutesifo p 1331 Cioran Op cit p 47



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filoacutesofo de la redencioacuten concuerda con Leopardi quien aseguraba en el Zibaldone que ldquoel principio de las cosas y de Dios mismo es la nadardquo32 La suerte de un Dios que no se hubiese suicidado no seriacutea tampoco pro-misoria si se toman en cuenta las palabras siguientes de SchopenhauerldquoSi Dios ha hecho este mundo yo no quisiera ser Dios La miseria delmundo me desgarrariacutea el corazoacutenrdquo33 El hombre que siacute estaacute en estemundo no puede cegarse ante lo que observa frente a siacute constantemen-te encuentra motivos para comprobar que ldquoconspira todo en el universoy en el individuo para el no serrdquo34 Para muchos estar en el mundo esmotivo suficiente para intentar ser mejores humanos sin importar que

Dios se haya suicidado o no incluso sin que sea significativo que esteacute ono presente el estandarte de lo humano resuelve las dudas y regocijatranquilamente el sentido vital de multitudes Evidentemente ldquonadamaacutes comprensible que quienes apenas han superado el estado animalo vegetal aspiren a la condicioacuten de seres humanos Pero quienes saben loque ella significa intentan convertirse en todo menos en esordquo35 Tal fueel caso de Mainlaumlnder quien seguacuten Volpi ldquoavanza una osada hipoacutetesisteoloacutegico-metafiacutesica la voluntad de muerte que es inherente a todo el

ser depende del hecho de que la sustancia divina (hellip) transita de suoriginaria unidad trascendente a la pluralidad inmanente del mundoel cual en esta transicioacuten recibe su propia geacutenesisrdquo36

Para Mainlaumlnder la sensatez conlleva a ser congruentes con las cir-cunstancias desde las cuales se ha originado el mundo El suicidio deDios lo ha iniciado todo su martirio voluntario produjo una derivacioacuteninvoluntaria la creacioacuten Es por esto que el filoacutesofo del Main afirmaque ldquosoacutelo una gran ley dominoacute la naturaleza desde el principio la mis-ma que la domina y la dominaraacute hasta su aniquilacioacuten total la ley del

32 Leopardi Zibaldone Vol I 97133 Schopenhauer Op cit p 13934 Mainlaumlnder Op cit p 6635 Cioran Op cit p 11936 Volpi Op cit p 49



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debilitamiento de la fuerzardquo37 En ello coincide Cioran cuando deduceque ldquosi la existencia individual es de una atraccioacuten tan brutal se debea que nacioacute de un desequilibrio de una desigualdad del fondo originalde la vidardquo38 Y todo converge hacia un final comuacuten la nada Mainlaumlnderla reconoce como una causa final la uacutenica que puede admitir el filoacutesofoinmanente39 aunque tal reconocimiento sea soacutelo de forma regulativaPodriacutea conjeturarse que la filosofiacutea de la redencioacuten es la oportuna salidaque realiza el pensador del Main para liberarse y justificar su liberacioacutende la vida En caso de que asiacute hubiese sido (lo cual no importa objetarahora) soacutelo igualariacutea a Mainlaumlnder con la intencioacuten que mantienen

grandes multitudes que anhelan crear un modo maacutes conveniente deentender el orden de las cosas Finalmente tal como cuestiona Nietzscheen El anticristo ldquoiquestQuieacuten es el uacutenico que tiene motivos para salirse de larealidad por medio de una mentira Aqueacutel a quien la realidad hacepadecerrdquo40

A pesar de que Nietzsche llegoacute a afirmar que ldquoSchopenhauer seequivocoacute en todordquo41 es posible encontrar varias coincidencias entreellos Una de las fundamentales apunta a que el optimismo con toda

su suerte de salidas y respuestas simples a los problemas filosoacuteficos noes una redencioacuten por siacute misma sino una falsificacioacuten En palabras deSchopenhauer

El optimismo (hellip) no soacutelo es una doctrina falsa es una doctrina corruptoraporque nos presenta la vida como un estado apetecible y da como objetivo de lavida la felicidad del hombre Desde ese momento cada cual se imagina que tienelos maacutes justificados derechos a la felicidad y al goce Asiacute pues si como es hartofrecuente no le tocan en suerte esos bienes se cree viacutectima de una injusticia42

37 Mainlaumlnder Op cit p 6338 Cioran Breviario de los vencidos p 3139 Cfr Mainlaumlnder Op cit p 6540 Nietzsche El anticristo p 3041 Nietzsche Ecce Homo p 7442 Schopenhauer Op cit p 178



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Coincidente con Mainlaumlnder puede afirmarse que tal optimismo esuna salida falsa y consecuentemente pueril Por el contrario la vidaconsiste solamente en un morir que no se interrumpe Es comprensibleque semejante aseveracioacuten no sea aceptada categoacutericamente en formageneral sin oponer algunas resistencias pues ldquono se puede negar que larepresentacioacuten de un Dios Padre personal y carintildeoso conmueva maacutes alcorazoacuten humano lsquoesa cosa terca y pusilaacutenimersquo que el destino abstractoy que la representacioacuten de un reino celestial (hellip) despierte un anhelomaacutes ardiente que la nada absolutardquo43 Sin embargo ldquode la misma mane-ra en que la muerte es inconcebible sin la nada la vida es inconcebible

sin un principio de negatividadrdquo44 Este principio negativo terminasiendo liberador redentor en amplio sentido si consideramos que ldquolavida es el infierno y la dulce y plaacutecida noche de la muerte absoluta esla aniquilacioacuten del infiernordquo45 Asiacute una vez redimidos ldquola inmanenciade la muerte revela el triunfo definitivo de la nada sobre la vida probandoasiacute que la muerte existe uacutenicamente para actualizar progresivamente elcamino hacia la nadardquo46

Por todo esto procrear hijos seriacutea como un volver a nacer es decir

ldquotener que seguir sin tregua ni paz el camino de las espinosas y pedrego-sas viacuteas de la existencia en los hijos infelicesrdquo47 lo cual es sin duda unpensamiento ldquoespantoso y desesperanterdquo48 Por derivacioacuten se entenderaacuteque si Dios se ha suicidado tal como Mainlaumlnder sustentaba la existen-cia de los otrora llamados ldquosus hijosrdquo no ha sido por su voluntad sinopor una inevitable derivacioacuten de su muerte causante en siacute de la entro-piacutea universal iquestCuaacutel es en este panorama la intencioacuten de lo humano enel mundo

43 Mainlaumlnder Op cit p 13844 Cioran En las cimas de la desesperacioacuten p 4945 Mainlaumlnder Op cit p 10146 Cioran En las cimas de la desesperacioacuten p 5047 Mainlaumlnder Op cit p 10448 Ibidem



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La intencioacuten de lo humano

La pregunta fundamental por el motivo que tiene lo humano para ha-bitar en el mundo estaacute abierta a interpretaciones diversas sin embargolo captable faacutecilmente es que aquello que pueda motivar la existenciade lo humano en el mundo no es algo perpetuo Tal como afirmoacute Scho-penhauer ldquoExigir la inmortalidad del individuo es querer perpetuar unerror hasta el infinitordquo49 A pesar de ello el filoacutesofo alemaacuten considerabaque la voluntad de vivir facultaba al individuo para mantenerse existien-do Evidentemente en Mainlaumlnder existe aquiacute un deslinde con uno de

sus autores predilectos Es posible coincidir con Volpi cuando reconoceque ldquoMainlaumlnder extrae la consecuencia opuesta a la de Schopenhauerla cosa en siacute no es identificada con la `voluntad de vidaacute (hellip) sino maacutesbien con la voluntad de muerterdquo50 Precisamente la voluntad de muerte(Wille zum Tode ) es extraiacuteda seguacuten Mainlaumlnder a manera de heren-cia derivada del suicidio de Dios Puesto que Dios ha deseado dejarde ser todo lo que su fragmentacioacuten favorecioacute estaacute impregnado de estatendencia La idea de muerte no estaacute adoptada de una situacioacuten externa

desde fuera del individuo sino que estaacute depositada ineludiblemente ensiacute mismo en lo que es En ese tenor Cioran tambieacuten admite que son laspersonas normales las que consideran la muerte como algo exterior y nocomo ldquouna fatalidad inherente al serrdquo51 Cuando esta fatalidad impliacutecitaaflora se traduce en conductas acordes que ejecuta quien la padece Lacongruencia con este sentir pensante coadyuva al pensamiento visceralel cual maacutes allaacute de ser despreciable permite un tipo de seriedad y pro-fundidad que no es posible sin la implicacioacuten emocional De tal modoel pensador visceral es capaz de una honestidad mayor en la medida enque para eacutel ldquolas verdades provienen de un suplicio interior maacutes que deuna especulacioacuten gratuitardquo52

49 Schopenhauer Op cit p 10850 Volpi Op cit p 4851 Cioran En las cimas de la desesperacioacuten p 4452 Ibidem



E983148 983155983157983145983139983145983140983145983151 983140983141 D983145983151983155

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Lo que en el pensamiento de Cioran constituye al pensamiento vis-ceral para Mainlaumlnder supone la categoriacutea de lo inmanente es decirla esencia que en el pensador condiciona su pensar Tal esencialidad radi-cada en el pensador es la que le orilla a considerar al exterminio comola finalidad de la vida De tal modo se infiere que la intencioacuten deexistir la maacutes pura posible es la de dejar de hacerlo Naturalmente nadapuede desaparecer si no ha aparecido antes ninguna entidad puede tras-ladarse al no-ser sin previamente haber sido La intencioacuten de lo humanoes permitir el ser por un espacio temporal limitado para posteriormenteabdicar de la existencia y diluirse en la nada Dejar de ser permitir el

no-ser invita a los que quedan a la consideracioacuten del exterminio pues decualquier manera la aniquilacioacuten final habraacute de suceder sin que la impor-tancia del consentimiento humano sea trascendente El exterminio queMainlaumlnder propone no es por tanto un deseo cobarde de exclusioacuten delpropio ser sino una redencioacuten requerida necesaria definida y estableci-da por lo Absoluto de la Deidad primigenia de la que todo se ha derivadoLa muerte a la vida es la redencioacuten y es eacutesa la intencioacuten de lo humano Espor ello que

En el fondo el filoacutesofo inmanente ve en todo el universo tan soacutelo el maacutes pro-fundo anhelo por una aniquilacioacuten absoluta como si estuviese oyendo el llamadoclaro que atraviesa todas las esferas celestiales iexclRedencioacuten iexclRedencioacuten iexclMuertea nuestra vida Y la respuesta consoladora dice Todos ustedes encontraraacuten elexterminio y seraacuten redimidos53

Maacutes auacuten el exterminio no es opcional la destruccioacuten estaacute deposi-tada en el interior del que se conforma todo lo existente Cada acto cadasituacioacuten cada pequentildeo detalle insignificante o no tienen su destruc-cioacuten Mainlaumlnder manifiesta que ldquoel movimiento de la humanidaddel ser al no ser cubre por completo todos los movimientos particu-laresrdquo54 El que cada desplazamiento cambio y modificacioacuten conlleven

53 Mainlaumlnder Op cit p 7354 Ibid p 74



A983150983137983148983151983143983277983137983155 983137983148983156983141983154983150983137983150983156983141983155 983140983141 983148983137 983150983137983140983137

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esencialmente la aniquilacioacuten puede inducir a la conclusioacuten de que ldquolahumanidad completa estaacute consagrada al exterminiordquo55

Es comprensible que un pensamiento de este tipo sobre todo lasconclusiones que arroja y las implicaciones que supone en la cosmovi-sioacuten de un individuo genere una aversioacuten inmediata en consonanciacon las derivaciones conclusivas que se gestan a traveacutes de las construc-ciones aprendidas Es aquiacute en el momento tenso de reconocerse sinsentido donde se forjan las necesarias ficciones sobre un futuro de sal-vacioacuten la continuidad del ser el optimismo fantasioso o las coacutemicasexplicaciones sobre la globalidad de la bondad humana como dadora de

sentido Los bienes y deseos contemporaacuteneos tan centrados en el seren lo tangible en lo visible en lo posible y medible son los que protegeny construyen una barrera deseable ante la confrontacioacuten Difiacutecilmentecomo siempre lo supo el filoacutesofo del Main puede considerarse a su pen-samiento como una propuesta apta para las mayoriacuteas Eacutel mismo en unafaacuten compensatorio advierte ldquono puedo exigirle a un bruto ndashen mate-rias filosoacuteficasndash que reconozca como su maacuteximo bien el no ser Para ellose requiere de una elevada formacioacuten y del maacutes amplio horizonte espi-

ritual en caso de que el corazoacuten no haya recibido ya en la procreacioacutenuna orientacioacuten asceacuteticardquo56

Redencioacuten de la existencia

Sin adentrarme ahora en la posibilidad de una continuacioacuten del serauacuten maacutes allaacute de lo actualmente tangible a nuestra capacidad sensitivalo cual merece un espacio aparte siacute puede reconocerse en Mainlaumlnder la

apreciacioacuten de un valor Absoluto que deviene en condicionamientode todo lo inferior Es decir no se observa un rompimiento total con laloacutegica de la implicacioacuten piramidal De tal modo lo que acontece conDios el ser Absoluto deberaacute acontecer con todo lo que proviene de

55 Ibidem56 Ibid p 97



E983148 983155983157983145983139983145983140983145983151 983140983141 D983145983151983155

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Eacutel lo cual es ademaacutes la totalidad de lo existente Efectivamente ldquolafilosofiacutea mainlaumlnderiana se origina en un nuevo saber que no reconoceestar fundamentado en una fe pero que descansa en una confianza yelogio divino a la muerterdquo57 Ahora bien si la muerte es precisamentela ldquoredencioacuten de la existenciardquo58 era oportuno o al menos inevitablehaber existido para lograr dejar de existir

En el paso que un individuo pensante debe transcurrir paciente paraobtener el requerido criterio para gestar las conclusiones sobre su propiodestino siempre ha de encontrarse con conflictos y fricciones No haycalma paciacutefica puesto que ldquola vida del hombre es un perpetuo combate

no soacutelo contra males abstractos la miseria o el hastiacuteo sino contra losdemaacutes hombres En todas partes se encuentra un adversariordquo59 Lamuerte vista desde este paraacutemetro es por supuesto una salida Nobasta entonces seguacuten se advierte con un cambio parcial para superarsesino que es ineludible un cambio sustancial una modificacioacuten esencialla que puede advenir soacutelo en funcioacuten del cambio maacutes definitivo en loque es a saber dejar de ser Mainlaumlnder leyoacute a Schopenhauer cuando eacutesteconcluye que

Para conducir al hombre a un estado mejor no bastariacutea ponerle en un mundomejor sino que seriacutea preciso de toda necesidad transformarle totalmente hacerde modo que no sea lo que es y que llegara a ser lo que no es Por tanto necesaria-mente tiene que dejar de ser lo que es Esta condicioacuten previa la realiza la muertey desde este punto de vista conciacutebese su necesidad moral60

De tal manera el cambio radical es dejar de ser pues ldquosoacutelo el dejarde ser implicaraacute la totalidad de la Nada volverse uno con la Nadardquo61 Elsuicidio de Dios en Mainlaumlnder ha provocado que la esencia de la ani-quilacioacuten de la anulacioacuten del nada ser esteacute impliacutecito en la esencia del

57 Baquedano Op cit p 2058 Mainlaumlnder Op cit p 7359 Schopenhauer Op cit p 11960 Ibid p 10961 Sevilla Contemplar la Nada p 297



A983150983137983148983151983143983277983137983155 983137983148983156983141983154983150983137983150983156983141983155 983140983141 983148983137 983150983137983140983137

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ser La muerte no es entonces un paso advenedizo a un modo distintode ser sino a la aniquilacioacuten total Propiamente ldquomaacutes allaacute del mundono hay ni un lugar de paz ni un lugar de tormento sino soacutelo la nadardquo62 Siendo asiacute el tiempo del exterminio atrae consigo un estado de no mo-vimiento y de no tiempo Quien ingresa a la nada ldquono tiene calma nimovimiento estaacute en un estado ausente como en el suentildeo pero con lagran diferencia de que tambieacuten lo que en el suentildeo es un estado ausenteno existe maacutes la voluntad estaacute aniquilada por completordquo63 Muchas vocescontrapuestas a tal aniquilacioacuten pueden surgir ante la afirmacioacuten de laimposibilidad de un maacutes allaacute dotado de conciencia igualmente ldquopodemos

elaborar elegantes sugestiones (hellip) para la negacioacuten de la Nada pero noescaparemos de ella por poner en nuestra mente que hemos escapadordquo64

En esta toacutenica surge inevitable la pregunta iquestCuaacutel ha sido la esenciadivina que orilloacute a Dios a la consideracioacuten del suicidio Mainlaumlnder sedeslinda de la especulacioacuten sobre tal acertijo y afirma que ldquosobre la esen-cia de la divinidad pre-coacutesmica jamaacutes espiacuteritu humano alguno podraacuterendir cuentardquo65 Indudablemente podriacutea conjeturarse una objecioacuten de-rivada iquestCoacutemo afirmar la posibilidad del suicidio divino si no hay ma-

nera de ldquorendir cuentardquo de las intenciones del Ser Absoluto previo alCosmos Ante esta aparente aporiacutea Mainlaumlnder se sustenta en una revi-sioacuten de paradigmas que le antecedieron en el problema que abordaCoincide con Buda por ejemplo en que las situaciones que se viven enel presente han sido determinadas elegidas en cierto modo en un estadoantecedente Tras admitir que Buda teniacutea razoacuten Mainlaumlnder refiereldquotodo lo que me afecta todos los golpes y favores del azar son obra miacuteayo los he querido Pero no es recieacuten en el mundo donde los acuso confuerza omnipotente e incognoscible sino antes del mundo en la uni-dad simple he determinado que ellos deben afectarmerdquo66 Como puede

62 Mainlaumlnder Op cit p 13263 Ibidem64 Sevilla Op cit p 29865 Mainlaumlnder Op cit p 12766 Ibid p 123



E983148 983155983157983145983139983145983140983145983151 983140983141 D983145983151983155

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observarse uno de los argumentos centrales que Mainlaumlnder proponepara el suicidio de Dios es que debioacute existir en un primer momentoun principio contenedor del cual todo fuese derivado La uacutenica mane-ra en que el contenedor podiacutea permitir la expansioacuten de lo contenido eraromperse a siacute mismo dejar de ser el contenedor La eleccioacuten de la quehabla el filoacutesofo del Main aquella que todo individuo realiza antes devenir al mundo no es precisamente una eleccioacuten racional en el enten-dido de que tal condicioacuten de elegir seriacutea soacutelo posible tras una acultura-cioacuten lo que siacute se advierte es que en el caraacutecter de ldquocontenidordquo lo que hoycada uno es admitioacute un proyecto que devino en personal

Mainlaumlnder concede un acierto al panteiacutesmo al reconocer que elmaacuteximo contenedor tuvo que fragmentarse para conformar el conteni-do propiciando con ello la entropiacutea del Universo Principalmentecoincide con tal postura en que ldquoel destino del cosmos es uniforme esmovimiento de todo el mundo hacia una metardquo67 a la vez reconoce yen esto se observa su separacioacuten del panteiacutesmo que ldquoninguna unidadsimple en el mundo lleva a cabo el movimiento si actuacutea en individuos-aparentes en una y otra direccioacuten sino que una unidad simple antes del

mundo determinoacute todo el proceso y en el mundo lo llevan a cabo soacuteloindividuos realesrdquo68 Los hombres individuos reales sustituyen su reco-nocimiento de tal sistema irrenunciable con la ilusioacuten de su libertadCualquier acto contiene en su interior un conflicto entre la voluntadde vivir y de morir El individuo puede estar distraiacutedo en su voluntad devida y no corresponder a su esencial coacutedigo interno que le implica ladestruccioacuten Si bien plantea el panteiacutesmo que todo es Dios en Mainlaumlnderexiste maacutes bien un Universo en el que todo incluyeacutendolo estaacute deriva-do de una esencia divina que tiende a la aniquilacioacuten De tal modo losindividuos reales soacutelo lo son en medida que ahora son contenedores yano contenido de la esencia sustancial del exterminio

En los momentos en que exista cierta culpa por morir o un te-mor desbordante por el posible juicio que de ello pudiese derivarse

67 Ibidem68 Ibidem



A983150983137983148983151983143983277983137983155 983137983148983156983141983154983150983137983150983156983141983155 983140983141 983148983137 983150983137983140983137

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Mainlaumlnder propone al agonizante que olvide todo lo que le provoqueun sentimiento contrario a la redencioacuten pues debe agudizar su vista yreconocer ldquoque ha padecido lo suficiente en esta vida y que viviendo yaha expiado todordquo69 de tal modo lograraacute morir en paz Incluso el crite-rio radical de Mainlaumlnder propone no eludir el compromiso hacia elexterminio aun en los momentos previos a la muerte e invita a que elmoribundo ldquodeberiacutea dirigirse a sus descendientes y exhortarlos enfaacuteti-camente a desistir de la vida a la cual le es propio el sufrimientordquo70

Asimismo para Mainlaumlnder ldquotiene razoacuten Platoacutenrdquo71 en el entendidode que ldquodeja elegir a cada ser humano su propio destino antes de ingre-

sar a la vidardquo72 lo cual coincide con su idea de que los hombres contie-nen un plan esbozado previamente No obstante difiere del filoacutesofo dela Academia en que el hombre no elige su destino inmediatamente antesdel nacimiento sino maacutes bien en forma previa a la existencia del mundoes decir ldquoen el campo trascendente cuando auacuten no existiacutea el inmanenteha determinado eacutel mismo su destinordquo73

De tal modo ldquolos panteiacutestas tuvieron que equivocarse pues atribu-yeron el movimiento universal efectivamente existente a una unidad en

el mundordquo74

cuando en realidad tal unidad ya no existiacutea maacutes Por otrolado seguacuten Mainlaumlnder la equivocacioacuten de Buda fue que ldquode formaerroacutenea concluyoacute la total autosuficiencia del individuo en el mundo apartir del sentimiento de total responsabilidad por todas sus accionesque de hecho existen en eacutelrdquo75 es decir el mundo y el hombre ya contie-nen consecuencias inevitables no producto de la libertad que antecedea una eleccioacuten sino de la vinculacioacuten inevitable que todo lo existentetuvo en un principio con el origen contenedor En ese sentido no se

69 Ibid p 10670 Ibidem71 Ibid p 12372 Ibidem73 Ibidem74 Ibid p 13775 Ibidem



E983148 983155983157983145983139983145983140983145983151 983140983141 D983145983151983155

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es libre de poseer la semilla del exterminio pero siacute se posee cierta elec-cioacuten al no obstaculizarla en el entendido de que germinaraacute tarde otemprano

Finalmente Mainlaumlnder se desprende del viacutenculo igualitario conBuda Platoacuten y los panteiacutestas advirtiendo en forma sinteacutetica que

Nosotros en cambio situamos la unidad simple de los panteiacutestas en un cam-po trascendente pasado y explicamos el movimiento universal uniforme comoproducto de la accioacuten de esta unidad simple pre-coacutesmica nosotros unimos lasemiautonomiacutea del individuo y el poderiacuteo del azar en el mundo ndashque es total-mente independiente de eacutelndash en el campo trascendente en la resolucioacuten uniforme

de Dios de convertirse al no ser y en la eleccioacuten uniforme de los medios paraefectuar la resolucioacuten Finalmente no unimos libertad y necesidad en el mundodonde no hay lugar para la libertad sino en medio del abismo que separoacute elcampo trascendente ndashrecuperado del ocaso a traveacutes de nuestra razoacutenndash del campoinmanente76

Mainlaumlnder se separa asiacute de los planteamientos que le llevaron en unprincipio entre otros a elaborar sus conclusiones Por tanto el suicidiode Dios coincide con un mundo en el que todo estaacute permitido un

mundo saturado de individuos que creyeacutendose sin ley al promover yforzar la destruccioacuten del mundo y de los otros soacutelo evidencian su conte-nido esencial de aniquilacioacuten el cual provoca la reaccioacuten destructiva locual no es un ejercicio de la libertad La aniquilacioacuten sin embargo paraser virtuosa tendriacutea que haber sido elegida por el que es aniquiladoelegir por otro aniquilarle contra su voluntad si bien obliga su paso alno-ser no procede de una auteacutentica Wille zum Tode

De tal modo se resuelve en parte lo que Camus planteoacute maacutes de

medio siglo despueacutes de la muerte de Mainlaumlnder ldquoO no somos libres yel responsable del mal es Dios todopoderoso o somos libres y respon-sables pero Dios no es todopoderosordquo77 En la loacutegica del filoacutesofo dela redencioacuten el que la libertad humana sea inoperante no implica la

76 Ibidem77 Camus Op cit p 75



A983150983137983148983151983143983277983137983155 983137983148983156983141983154983150983137983150983156983141983155 983140983141 983148983137 983150983137983140983137

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responsabilidad directa de Dios puesto que su uacutenico acto libre fue elsuicidio del cual se derivoacute la implicacioacuten de todo lo que despueacutes deEacutel logroacute ser Asimismo no hay posibilidad de la libertad y absolutaresponsabilidad humana pero no por ello se implica que Dios no seatodopoderoso cuando precisamente lo fue al elegir divinamente supropia redencioacuten del plano del Ser Como se observa Mainlaumlnderno procede en forma beligerante a la categoriacutea de lo Absoluto en la di-vinidad Al contrario la necesidad de la redencioacuten procede de la im-plicacioacuten de la totalidad de lo existente al Absoluto pre-coacutesmico Porotro lado queda abierta la posibilidad de que la redencioacuten del hombre

sea en funcioacuten de salvarle de un mundo sin Dios por lo que es faacuteciladvertir la mejor manera de regresar a Eacutel es hacerse uno en la Nada queahora constituye En este plano surgen brillantes las palabras de Ciorancuando cuestiona iquestPor queacute no admitir un triunfo final del no-ser porqueacute no admitir que la existencia se dirige hacia la nada y el ser hacia elno-ser78

Mainlaumlnder un filoacutesofo visceral desde la oacuteptica de visceralidad deCioran o un filoacutesofo de la inmanencia por derivacioacuten faacutecilmente atri-

buible tuvo en su desenlace el punto final de sus argumentacionesLogroacute el meacuterito promisorio de hablar a traveacutes de su aniquilacioacuten alelegir concederse el triunfo elocuente de ser un pensador ldquocuya muertefue conclusioacuten de una argumentacioacuten ontoloacutegicardquo79 Apenas tuvo en susmanos la primera edicioacuten del primer tomo de La filosofiacutea de la redencioacutenel 1 de abril de 1876 en Offenbach Mainlaumlnder subioacute a un escaloacutenelaborado con varios ejemplares de su propia obra y se ahorcoacute En formaradical ha de admitirse que ldquoquien no le teme a la muerte es el uacutenicoque puede hacer algo por los demaacutesrdquo80 aunque esto sea procedente-mente una invitacioacuten al exterminio Mainlaumlnder nos ensentildea maacutes allaacutede la presencia o elocuencia de sus pensamientos cuestioacuten honorable-mente discutible el sentido y honorabilidad de la congruencia virtud

78 Cioran En las cimas de la desesperacioacuten p 9379 Baquedano Op cit p 1080 Mainlaumlnder Op cit p 129



E983148 983155983157983145983139983145983140983145983151 983140983141 D983145983151983155

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que debido al miope afaacuten humano contemporaacuteneo de promover la au-tosuficiencia y la autoliberacioacuten desgraciadamente ha sido exterminadacasi por completo

Variantes de la redencioacuten

Como es de esperar se puede coincidir con algunos planteamientosrealizados por Mainlaumlnder sin que se esteacute obligado al suicidio por elloSi bien seguacuten Camus ldquoel hombre se ha limitado a inventar a Dios para

no matarserdquo81 y podriacutea decirse que ldquoasiacute se resume la historia universalhasta este momentordquo82 tambieacuten ha de admitirse que es posible inventarsin importar si tal invento es honesto la existencia de un Dios suicidapara matarse Creer en un Dios que se suicida con tal de que su suicidiosea el punto de partida (y llegada) de todo lo humano es tambieacuten unsosteacuten de la decisioacuten no es la vivencia de la angustia plena que suponesaberse sin certezas Esto se comprende al asimilar que ldquolos hombresusamos la razoacuten pero los productos de la razoacuten no son la razoacuten sino soacutelo

suposicionesrdquo83

Evidentemente la idea de un Dios suicida es una su-posicioacuten Podriacutea ser absurdo considerar a un Dios que se suicida talcomo lo puede resultar un Dios salviacutefico iquestDe queacute tendriacutea que ser salvadao redimida la humanidad sino precisamente de ambas ideas de Dios Auacuten en lo absurdo existe la posibilidad de aceptar las implicaciones deri-vadas sin importar el costo En ese sentido ldquolo absurdo es reconocimientoaceptado el hombre se resigna a eacutel y a partir de ese instante sabemosque ya no es lo absurdo Dentro de los liacutemites de la condicioacuten humanaiquestqueacute mayor esperanza que la que permite escapar a esa condicioacutenrdquo84

Morir eacutesa tambieacuten era la intencioacuten de Teresa de Jesuacutes en su poemaVivo sin vivir en miacute cuando reconociacutea ldquovenga ya la dulce muerte el

81 Cioran En las cimas de la desesperacioacuten p 14082 Ibidem83 Sevilla Op cit p 18284 Camus Op cit p 145



A983150983137983148983151983143983277983137983155 983137983148983156983141983154983150983137983150983156983141983155 983140983141 983148983137 983150983137983140983137

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morir venga ligero que muero porque no muerordquo85 Detraacutes de su anheloestaba el encontrarse con Dios ganar la vida eterna En Mainlaumlnderexiste una similar intencioacuten de dejarse guiar precisamente por el desig-nio inicial de Dios seguacuten eacutel lo concebiacutea En tal comparacioacuten la inten-cioacuten no es validar al filoacutesofo del Main sino ejemplificar diversamente loque Erasmo sentencioacute en su Elogio de la locura

Los sabios suelen confiar al papel sus alegriacuteas y sus tristezas como amigo fiel encuyo pecho se puede descargar toda la inquietud del corazoacuten Efectivamente sepueden encontrar personas cuya sola intencioacuten al escribir un libro es esparcirtodas sus emociones y asiacute trasmitirlas a la posteridad86

En su Breviario de los vencidos Cioran afirma que ldquola ilusioacuten de estaraquiacute es maacutes estimulante que la serenidad de no estar en ninguna partede estar en los cielosrdquo87 De hecho la preferencia por la vida a pesar desus penumbras fue una caracteriacutestica del filoacutesofo nacido en RumaniaPara eacutel la redencioacuten no podriacutea encontrarse en las creencias religiosaspues la intencioacuten es no dejarse persuadir por ellas de modo que se puedaobtener mayor libertad en la expresioacuten propia Reconocioacute que ldquodos atri-

butos tiene el hombre la soledad y el orgullo Eacutel vive sobre la tierra parasacarlos a la luz Pero entonces aparece la religioacuten un sistema de reme-dios que socavan la existenciardquo88 Aunque asumiacutea que lo consideroacute enreiteradas ocasiones sobre todo en la etapa inicial de su vida como es-critor admitioacute que a pesar de que la vida le resultaba un suplicio nopodiacutea renunciar a ella dado que no creiacutea en lo absoluto en los valorespor los que deberiacutea sacrificarse89 Precisamente en este punto obtene-mos una variante de la redencioacuten que proponiacutea Mainlaumlnder pues aun y

85 Recomiendo consultar sobre este pasaje Saacuteenz Hilario ldquoNotas a la glosa Vivosin vivir en miacute de Santa Teresa y de San Juan de la Cruzrdquo en Modern Language Quaterly 13 (1952) pp 405-408

86 Erasmo de Rotterdam Elogio de la locura p 9687 Cioran Breviario de los vencidos p 3288 Ibid p 2889 Cfr Cioran En las cimas de la desesperacioacuten p 63



E983148 983155983157983145983139983145983140983145983151 983140983141 D983145983151983155

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cuando la intencioacuten era liberarse de alguacuten modo existiacutea una depen-dencia directa a los valores emanados de su propia concepcioacuten de la de-cisioacuten divina

Cioran terminoacute por asentar que ldquono existe una voluntad o una deci-sioacuten racional de suicidarse sino uacutenicamente causas viscerales e iacutentimasque nos predestinan a ellordquo90 De tal modo ldquono soacutelo la vida no tiene nin-guacuten sentido sino que no puede tenerlordquo91 aunque tal sentido se intenteque sea precisamente terminar con ella en conjuncioacuten y aplicacioacutensolemne de alguacuten supuesto plan de Dios cualquiera que este sea parala vida o la muerte

Conclusioacuten La filosofiacutea como redencioacuten

La filosofiacutea puede ser redentora en cierto modo de la necesidad deencontrar una respuesta que redima Esa es la paradoja Y claramenteldquouno no deberiacutea de pensar en lo paradoacutejico a la ligera pues la paradojaes la fuente de la pasioacuten del pensador y el pensador sin paradoja es

como un amante sin sentimiento una mediocridad insignificante Peroel punto supremo de toda pasioacuten es siempre querer su propio ocasordquo92 Una filosofiacutea salviacutefica seriacutea finalmente la que otorga la erradicacioacuten de lanecesidad de ser salvado Una pregunta respondida no es la que asesinaa la pregunta sino la que permite comprender que la respuesta nuncalogra ser absoluta o mejor auacuten que no importa en lo absoluto Si acep-tamos que ldquogran parte de la filosofiacutea se crea en respuesta a la depresioacutenque el filoacutesofo trata de trascender mediante un intereacutes apasionado queemplea el desamparo y el desamor como estiacutemulo para la creacioacuten inte-

lectual y por tanto para el placerrdquo93 concedemos tambieacuten que la filoso-fiacutea puede regirse y alinearse por la motivacioacuten personal maacutes iacutentima Para

90 Ibid p 9591 Ibid p 18092 Scharfstein Op cit p 39293 Ibid p 124



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Mainlaumlnder no hay motivos para eludir la noche de la aniquilacioacuten laentrada a la nada tal como todo filoacutesofo busca convencer que sus razo-nes son aceptables y oportunas ldquoQuisiera en adelante destruir ademaacutestodos los motivos fuacutetiles que puedan amedrentar a los hombres quebuscan la noche sosegada de la muerte Y si mi confesioacuten (hellip) puede te-ner el vigor para apoyar a cualquiera de mis proacutejimos en su lucha contrala vida entonces lo efectuacuteo en este actordquo94

En concordancia a Mainlaumlnder ha de admitirse junto a Volpi queldquoLa filosofiacutea no puede eximirse de pensar la nada si es verdad que paracumplir con el deber que le es propio vale decir la pregunta acerca del

ser en cuanto ser debe deslindar a este uacuteltimo de su oposicioacuten esenciales decir de la nadardquo95 La reflexioacuten sobre la nada devino en Mainlaumlnderen anhelo de ella por ello recomendoacute el suicidio como una viacutea de ne-gacioacuten radical de la voluntad En ello observoacute la alternativa de lograruna redencioacuten de la existencia para lograr tal como afirmaba que lohaciacutean los sabios ldquomirar a los ojos fija y alegremente a la nada absolutardquo96 Si bien es cierto que ldquoel conocimiento a pequentildeas dosis cautiva y a fuer-tes dosis decepcionardquo97 las experiencias iacutentimas fundamentales derivadas

del conocimiento adquirido no soacutelo deben explicarse sino tambieacutenldquohacerse vidardquo aunque eso suponga precisamente la muerteMainlaumlnder no pretendioacute morir por nadie maacutes ni utilizoacute su viacutea como

un camino a la Verdad eligioacute por su cuenta lo que creyoacute que era sudestino no de imitacioacuten de Dios sino de congruencia con la derivacioacutenimpliacutecita del suicidio de la Fuente Contrariamente ldquoquien pretendioacutemorir por nosotros no murioacute lo mataronrdquo98

iquestCuaacutel es entonces la obligada tarea iquestConcebir el suicidio de Dios omatar la idea de Eacutel O bien asumir las consecuencias de una imitacioacutencuando el testimonio inicial es incierto Si Dios se ha suicidado es

94 Mainlaumlnder Op cit p 13095 Volpi Op cit p 1896 Mainlaumlnder Op cit p 13897 Cioran En las cimas de la desesperacioacuten p 20698 Ibid p 107



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porque existioacute en un momento antecedente pero su muerte le expandioacutea todo lo existente La ficcioacuten sobre el suicidio de Dios al igual quetodas las generadas a partir de la creencia en su omnipotencia provocaque el creyente asuma las consecuencias uacuteltimas de su osadiacutea A un Diosque se suicida no podriacutea esperarle el Paraiacuteso sino el Universo un espaciofinito en donde la ficcioacuten de lo humano comienza y encuentra su fincuando la oportuna muerte salva definitivamente de la vida La filosofiacuteaes una redencioacuten por un momento limitado pero al menos habraacute cum-plido su cometido si logramos comprender a traveacutes del viento temporalque somos que no es la muerte la que termina con la vida sino que es

la vida la que nos propicia la muerte pues sin importar la modalidad dela existencia la formalidad de la convencioacuten o el lenguaje de las ideassobre la Deidad su suicidio o redencioacuten ldquovivir nos mata a todosrdquo99

Referencias

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2013

99 Sevilla Op cit p 366



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Volpi Franco El nihilismo Buenos Aires Biblos 2005



Analogiacuteas alternantes de la nada Ejercicios filosoacuteficos sobre el vaciacuteo

se terminoacute de imprimir el mes de diciembre de 2014en los talleres de Pandora SA de CV

Cantildea 3657 La NogaleraGuadalajara Jalisco Meacutexico

El tiraje consta de 1 000 ejemplares

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ISBN 978-607-402-764-8





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cap 3 el suicidio de dios hs-libre

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