Vigencia actual de la tradicin filosfica

Filosofa medieval

Captulo 3 (parte 1)Antecedentes de la modernidad: Filosofa

Medieval. Desde el paradigma del Ser hacia la emergencia del Sujeto

La iglesia Triunfante, fresco de Andrea di Bonaiuto (Capilla de los Espaoles, Florencia)

Filosofa MedievalLA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SER

1. Introduccin La filosofa medieval la que se entreteje con la cultura

cristiana- se prolonga desde el siglo II d.C. hasta el S. XIV d.C. Su curso est determinado por la aparicin y difusin del

cristianismo. Algunos de sus representantes ms importantes son San

Agustn (neoplatonismo), Santo Toms de Aquino (aristotelismo escolstico) y Guillermo de Ockham.

Filosofa MedievalLA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SER

2. Caractersticas: La verdad se entiende como adecuacin/correspondencia. El

alma, a travs del intelecto, descubre el ser esencial en las substancias.

Primaca del pensamiento metafsico (con Platn y Aristteles como filsofos pilares).

Fe y razn coexisten: la filosofa como sierva de la teologa. Filosofa cristiana como nueva forma de pensamiento. Se

mantiene similitudes con el modelo racional de la sabidura clsica pero se pretende tomar distancia del racionalismo griego.

Evolucin del pensamiento cristiano: El pensamiento apunta hacia la consolidacin de la doctrina de la Iglesia Catlica (Los Padres apologticos y los Padres de la Iglesia).

Una vez asimiladas las ideas griegas, reinterpretndolas a la luz de la originalidad del mensaje cristiano, se constituyen las primeras sistematizaciones filosfico-teolgicas: San Agustn (Siglo IV d.C.).

3. Algunos datos histricos: El edicto de Miln (313 d.C.). La cultura cristiana tendr como

centro a la Iglesia de Roma. Divisin del Imperio en Oriente y Occidente (395 d.C.). Agustn

defiende la catolicidad del Imperio, pero establece tericamente la separacin entre el orden temporal y espiritual, bajo la primaca de este ltimo.

La Iglesia de Roma se convierte en la fuerza organizadora de la sociedad medieval, tras la cada del Imperio Romano de Occidente en el 476 d.C.

Filosofa MedievalLA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SER

San Agustn de Hipona

1. Introduccin Naci el ao 354 en Tagaste, hoy Argelia. Su poca estuvo marcada por la proliferacin de movimientos

filosficos no cristianos: Estoicismo (greco-romano), gnosticismo, neoplatonismo. Se le atribuyen vnculos con el maniquesmo.

Lector de Cicern (el Hortensio). Esto lo llev hacia inquietudes filosficas

Se convierte al cristianismo el ao 386. Se integr al movimiento que se denomin posteriormente en la tradicin cristiana- como Patrstica .

Ya converso fue discpulo de San Ambrosio Su pensamiento integraba haciendo casi imposible la

distincin- religin y filosofa. El agustinismo mantuvo su influencia hasta el siglo XIII.

Combati el donatismo, el maniquesmo y el pelagianismo. Muri en Hipona el ao 430 cuando la ciudad estaba acechada

por los brbaros. Finalmente el imperio cae en el 476.

San Agustn de Hipona (B)

2. Las Confesiones

Narra su evolucin personal del paganismo al cristianismo. El descubrimiento del yo interior en clave autobiogrfica.

La bsqueda de la verdad (como sabidura en sentido griego) para alcanzar la felicidad (Beatitud): valor salvfico del conocimiento.

El itinerario intelectual de su vida es fruto de la iluminacin paulatina que Dios ejerce en su alma.

Noverim me, noverim te (Que me conozca, que Te conozca Crticas al neoplatonismo y al maniquesmo desde el

conocimiento obtenido a partir de la revelacin y la fe.

1. El conocimiento

Bsqueda de la Verdad en s misma(sabidura como plenitud de la vida).

Necesidad del conocimiento porque solo a travs de l puede alcanzarse lo que es. Esta tarea la lleva a cabo el alma.

El conocimiento de lo que es constituye un retorno a la divinidad (neoplatonismo). Conocimiento contemplativo como fin.

Niveles de conocimiento: Inspirados en el neoplatonismo

1.1. Niveles del conocimiento:

1. El conocimiento sensible es imperfecto porque versa de lo imperfecto.

2. El conocimiento racional: a partir de los datos sensibles nos elevamos a las ideas de la mente divina que son modelos de todo lo creado. La importancia de la retrica.

3. El conocimiento contemplativo: se accede a las ideas eternas como stas son, sin necesidad de la sensibilidad ni del razonamiento. Solo es posible descubrirlo en el interior del hombre, en la presencia de Dios en cada ser humano. A travs de l se alcanza la tranquilidad.

1. 2. La teora de la iluminacin:

Dios ilumina la mente finita, como el Sol del mito platnico hace posible la visin de los objetos. La iluminacin afecta la ratio superior (El entendimiento) -ah donde empieza la sabidura-para que el hombre pueda alcanzar la Verdad.

la Verdad que se alcanza no consiste en la contemplacin de la esencia divina.

La Verdad, accesible por la luz natural de la razn, brinda al hombre todo lo esencial que necesita para ser feliz.

Se descubre en el hombre poseedor de una existencia finita-algo ilimitado, algo que trasciende su propia limitacin: la sabidura de Dios. El hombre revela al Deus absconditus.

2. La conducta moral

Dualismo: cuerpo-alma. Crtica a la moral intelectualista griega. La Voluntad (la moral va

ms unida sta). La necesidad de la redencin: el pecado (fallo moral). Transformacin del libre albedro en libertad (libertas minor et

libertad maior). El principio de la moralidad es el amor a Dios. Gracia y libertad: Ama y haz lo que quieras. Libre albedro

(voluntad y capacidad de elegir, iluminados por Dios).

La filosofa de la historia: El destino del hombre individual se complementa con el destino del hombre en colectividad. Se trata de una teologa de la historia y no solo una filosofa. Las dos ciudades: Babilonia y Jerusaln.

El problema del mal. El mal es comprendido como imperfeccin que aparece en la substancia. El mal propiamente no tiene realidad (Se trata de salvaguardar a Dios como creador). Prefigura de Descartes (fundamentacin de la existencia de Dios en la necesidad de una base firme para la existencia de un conocimiento verdadero que permita salir de la duda y d reposo al corazn). Si fallor, sum (Si fallo, soy).

3. Otros aspectos importantes de su pensamiento

Santo Toms de Aquino

Introduccin. Naci en 1224 en Rocasecca, Npoles. Discpulo de San Alberto Magno Estudi en la U. de Paris Fue fraile dominico Luch por rescatar al aristotelismo de la lecturas que lo oponan

a la fe. Tambin tuvo influencia del agustinismo y del averrosmo.

Fue uno de los representantes ms importantes de la denominada Escolstica cristiana medieval.

El Universo Tomista (Medievalismo escolstico)

Dios es el Ser. Este es un trmino unvoco para referirse a Dios.

Distincin entre Esencia y Existencia. Esencia es lo que define al ser. Existencia es el hecho de existir

Diferencia entre Seres Contingentes y Ser Necesario: Dios. Todos los seres son compuestos. Dios es simple.

1. Teologa natural (el problema de Dios)

La ciencia de Dios. Es la ciencia ms elevada. Modelo de la Scientia (de scire, conocer -ciencia).

Para l (la TN) es metafsica o parte de ella. Esta versa sobre la existencia (ser) de Dios.

La existencia de Dios no es evidente para todos. Las 5 vas para la demostracin de la existencia de Dios. El

camino aristotlico: De lo conocido para nosotros a lo menos conocido para nosotros (Nada hay en el entendimiento que no haya pasado primero por los sentidos).

1.1. Las 5 vas

El movimiento- Motor Inmvil La causalidad eficiente- Causa primera De la contingencia de los seres- Ser necesario De los grados de perfeccin- Ser perfectsimo Del orden csmico- Ser inteligentsimo

La lgica de los argumentos es indudable pero la validez demostrativa de los argumentos ha sido constantemente puesta a prueba. La 5ta va es, sin embargo, la ms interesante y sobre la cual se sigue discutiendo por su carcter extremadamente sugerente. Hume y Kant son los primeros en ponerlas en entredicho.

1.2. El conocimiento sobre Dios

Va de la negacin: Separar a Dios de todo lo que existe Va de la analoga y la excelencia. Afirmar de Dios todo lo

positivo que reconocemos en las criaturas, pero elevndolo al grado mximo.

1.3. El conocimiento humano (en general)

Depende de nuestra constitucin como seres humanos: Alma-cuerpo: Entendimiento-sensibilidad.

Nada hay en el entendimiento que no haya pasado primero por los sentidos (aun los entes ms elevados).

El hombre es capaz de conocer la esencia de lo real. Adequatio rei et intellectus.

Las cosas son compuestos de materia y de forma. Los caracteres particulares les vienen a las cosas de la materia. La forma o esencia es comn a todos los seres de la misma especie y es por ello universal. El entendimiento conoce la esencia de las realidades sensibles. El resto es un proceso de abstraccin. El entendimiento agente descubre que hay de universal inteligible en las sensaciones.

El quiebre de la Escolstica

La crisis del siglo XIV (el papado) Franciscanos y dominicos. La disputa en las universidades La filosofa de Guillermo de Ockham (1248-1349): la

liberalidad absoluta de Dios, el contingentismo radical de los seres, la navaja: solo lo individual es real.

Nominalismo y la polmica sobre los universales. Alegatos contemporneos: El nombre de la Rosa (Umberto

Eco).

Guillermo de Ockham

Vigencia actual de la tradicin filosfica Filosofa medievalLa iglesia Triunfante, fresco de Andrea di Bonaiuto (Capilla de los Espaoles, Florencia)Filosofa Medieval LA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SERFilosofa Medieval LA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SER Filosofa Medieval LA CIENCIA dentro del PARADIGMA DEL SER Slide Number 6San Agustn de HiponaSan Agustn de Hipona (B)2. Las ConfesionesSlide Number 101. El conocimiento1.1. Niveles del conocimiento: 1. 2. La teora de la iluminacin:2. La conducta moral3. Otros aspectos importantes de su pensamientoSanto Toms de AquinoSlide Number 17El Universo Tomista (Medievalismo escolstico)1. Teologa natural (el problema de Dios)1.1. Las 5 vas1.2. El conocimiento sobre Dios1.3. El conocimiento humano (en general)El quiebre de la EscolsticaGuillermo de Ockham