campo de verano 2004

7/31/2019 Campo de Verano 2004

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Maestro Kosen Thibaut - Kusen Campo de Verano 2004 - kosen Sangha

CAMPO DE VERANO 2004Templo Shobogenji Argentina

Comentario del Shodoka del Maestro Yoka Daishi por el MaestroKosen a partir de los comentarios del Maestro Kodo Sawaki

www.zen-deshimaru.com.ar/uruguay 1


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Primera sesin

2/02/04 (segundo da de preparacin)Zazen 7:30 hs.

El zazen es muy importante. Mirarse atentamente, con atencin, con muchaatencin. Observarse, sin perder la atencin, para comprender qu somos, qu es laconciencia, qu es materia, qu es espritu.

En algunas religiones tradicionales siempre se piensa que Dios existe en el cielo,pero cuando se observan las cosas reales, cuando se est muy atento, nos damos cuentade que hay una unidad entre la Tierra, nuestro cuerpo y el cielo. Es decir, que esas tresentidades forman una trinidad unida, una trinidad que es difcil separar. Por esta razn,

la postura de zazen no es cualquier cosa, tiene una forma. Se dice que la forma tieneondas, que es como piramidal y que se ajusta perfectamente al eje del centro de laTierra. Es decir que, durante zazen, si la postura es correcta, participan las tresentidades.

Los puntos de apoyo son tres: las dos rodillas, que tienen que empujar el suelo, yel punto que esta posicionado en el zafu. Lo que es difcil es que la mente, la energa, nose escape hacia afuera; por eso es importante encontrar un lugar donde no haya ruidosque desconcentren la atencin.

2/02Zazen 19 hs.

En este campo de verano voy a leer y comentar un poema, un gran poema delMaestro Yoka Daishi. l fue monje desde la edad de cuatro aos; sus padres loconfiaron a un templo y, desde pequeo, estudi los textos y las reglas budistas.Conoca todo sobre el budismo.

Al final encontr al Sexto Patriarca chino, Huig Nen, que tambin se lo conocecomo Eno. Yoka Daishi encontr al Sexto Patriarca, y en slo una noche recibi toda suenseanza y se ilumin.

El poema es el Shodoka, y es muy conocido en el zen. Al Maestro Deshimaru yal Maestro Kodo Sawaki les gustaba mucho este poema. Es una enseanza muy simpley muy directa, y lo voy a comentar en este campo de verano, por primera vez en laArgentina.

A partir del Sexto Patriarca, se desarroll mucho el zen en China. La historia delSexto Patriarca es muy conocida. Era muy pobre, no saba leer, era extranjero. Pero fuel quien recibi la transmisin del Quinto Patriarca, su kesa y su bol.

Un amigo de una discpula que tengo en Francia estuvo en China y visit eltemplo del Sexto Patriarca. El Sexto Patriarca muri en postura de zazen. Se sent enzazen, dijo adis y muri. Y su cuerpo se encuentra momificado hasta el da de hoy.En el templo se abre una cortina y aparece su cuerpo en postura de zazen. Desde hace

mil quinientos aos que est as Y nosotros que nos quejamos porque nos sentamosslo media hora El Sexto Patriarca pertenece a mi linaje, es mi ancestro. Mi discpula



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me regal esta foto, que no es una pintura; su amigo se la regal a ella, y ella a m, yahora est aqu, frente al altar.

Yoka Daishi era excepcional, era muy fuerte, no tena tiempo para perder, ydespus de que pas esa noche con el Sexto Patriarca, se fue a la montaa con susdiscpulos, se qued ah y nunca baj.

3/02Zazen 7:30 hs.

El gran inters que tiene el zazen para la gente es el de la iluminacin. Bueno, ala gente le gusta la palabra iluminar, luz, todo un light show Pero nocomprenden el sentido exacto; la palabra iluminacin es una palabra simple, es bienapropiada, porque quiere decir dar la conciencia.

En realidad, la relacin entre cuerpo y espritu es muy importante. Muchas

personas piensan que la conciencia est relacionada con una comprensin intelectual. Lagente piensa as porque en realidad no tiene esa conciencia.

Dar conciencia a las clulas del cuerpo; dar la libertad, la conciencia, como a unpueblo en poltica. Lo que quiere el pueblo es recibir la libertad, la conciencia, laresponsabilidad de s mismo. Nosotros tenemos un cuerpo con millones de clulas, ycuando nos sentamos en zazen, tomamos conciencia de una parte de nosotros, delestmago, de la rodilla, de cualquier parte Tomamos conciencia, estamos iluminados.Es importante saber que cada clula es una existencia que tiene su funcin, su lugar y supropia personalidad. La funcin de las clulas del estmago, por ejemplo, es la de serclulas del estmago. Y tambin tienen su personalidad, pueden viajar, cambiar de

lugarSe dice que uno puede hablar con sus clulas. Tengo un discpulo, un muy buendiscpulo, que es bilogo, y que me dijo: Yo les hablo a mis clulas.

Cuando todo el cuerpo se ilumina, toma conciencia; justo en ese momento sevuelve uno con todo el universo, y nuestro cuerpo entero se ilumina como una solaclula junto con todo el cuerpo universal.

Bueno, al principio zazen es difcil, duele mucho. Y este dolor es principio deconciencia.

Es mejor el dolor que la ignorancia.

4/02Zazen 19 hs.

Estiren la columna y empujen el cielo con la cabeza. Durante zazen, la relacincon nuestro cuerpo no tiene que ser realista, es decir, no hay que actuar como lohacemos en la vida normal, en donde, si quiero comer una manzana, me levanto, muevoel brazo y la tomo. Pero durante zazen, las acciones internas del cuerpo ntimo porejemplo, las acciones de algunos msculos no se realizan con la voluntad, como porejemplo, el msculo del corazn. El corazn se mueve siempre, pero no pensamos voy

a mover el corazn, se mueve solo. La conciencia durante zazen es semejante a laconciencia durante el entresueo. Es la conciencia la que acta. Es muy importante



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porque tenemos ciertos reflejos, ciertas actitudes que no son concientes, pero que tienenuna significacin para nosotros, una significacin de proteccin que es muy antigua yque no se puede cambiar por la voluntad. Pero s por la conciencia. Por eso, laconciencia debe nutrir al cuerpo entero, a cada clula.

Estas cosas son difciles de explicar Ya en francs es difcil, y en castellano

mucho msEl cuerpo entero es un pensamiento.En el zen se habla de la postura fsica, la nariz y el ombligo en la misma lnea, de

empujar el suelo con las rodillas, el cielo con la cabeza, entrar el mentn, estirar la nuca,bascular la pelvis hacia adelante, etc., etc. No es tan difcil. Sin embargo, cuando nosdicen relajen los hombros, todo empieza a ponerse un poco ms difcil

Despus se puede hablar de la respiracin, que la exhalacin es ms larga que lainhalacin.

Tambin de la energa, de sentir la energa debajo del ombligo. Se puede trabajarcon la energa, con los chakras

Pero el ltimo secreto es la conciencia misma, porque la conciencia misma creala realidad, maneja todo.

Por eso digo que el cuerpo entero es pensamiento. se es el ltimo secreto delzen. No se trata de ser un intelectual, de pensar; se trata de volver al centro mismo de laconciencia.

En la enseanza, en la prctica, se aprende la postura recta, exacta; tambincmo respirar; despus se trata de aprender a pensar durante zazen.

Qu hacer con los pensamientos?, cmo pensar con la conciencia durantezazen?

A veces la gente, durante aos, practica zazen siguiendo sus pensamientos, su

bla bla bla interior. Piensan en sus problemas, qu iremos a comer?, me gustaracomer un poco de carne, esta chica es muy linda, me encantara que me diera bolaPiensan, piensan Bueno, estos pensamientos son como las moscas de la cocina.

Durante zazen hay que parar estos pensamientos, porque son como parsitos, techupan la energa. Cuando paramos estos pensamientos muy superficiales, nos damoscuenta de que el pensamiento va mucho ms lejos que las palabras; cuando paramos laspalabras nos damos cuenta de que el cuerpo mismo piensa, pero de una manera distinta.

Tambin nos damos cuenta de que al pensamiento del cuerpo hay que liberarlo.Sin embargo, hay varios niveles. Mi Maestro deca: En la vida cotidiana, a

veces hay una mosca en la habitacin en la que te encontrs; pero no te das cuenta

porque ests hablando, haciendo cosas. Pero si te dejs de mover, esa mosca va a tomaruna importancia enorme. Te sents en zazen y bizz bizz Ests muy conciente desu presencia, de su existencia.

En nuestra cabeza, en nuestra mente, es igual.La mayora de las personas piensan sin parar, pero no se dan cuenta de que

piensan. Del nacimiento a la muerte piensan constantemente, siempre, incluso durante lanoche, pero no son concientes de esta conversacin infinita, sin principio ni fin.

Pero cuando te sents en zazen, te das cuenta: Ah! Siempre estoy pensando enboludeces. Sin parar.

Cuando pars tu discurso interior, como dice Castaneda, te das cuenta de la

existencia de otras conciencias que nunca antes habas visto.Conciencias que tambin son ilusin.



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Don Juan explica bien este tema. Coincido con l cuando dice que tenemos laimpresin de que si paramos de pensar, de hacer el inventario de la realidad, nuestromundo se va a desmoronar.

As, sin parar, hacemos el inventario: una silla, un plato, una mosca, una cama,voy a hacer esto bla, bla, bla Detrs de esto hay otros pensamientos, los

pensamientos del cuerpo, que son iguales. El cuerpo tambin hace el inventario de smismo: una espalda, un estmago, una panza, una pierna, dolor, placer Y a vecescreamos dolores para estar seguros de que existimos: Con este dolor estoy seguro deestar aqu.

As, la verdadera prctica de zazen consiste en volver al centro mismo, a la razmisma de la conciencia, que se llama hishiryo, que en japons quiere decir elpensamiento absoluto. Hay muchas traducciones: el pensamiento sin pensar, elpensamiento silencioso.

Pensamiento que no se puede separar del no-pensamiento. Para comprenderrealmente el pensamiento, hay que conocer el no-pensamiento.

La msica no podra existir sin el silencio.Sin el silencio no existira el pensamiento.

5/02Zazen 7:30 hs.

El zazen es infinito, es la ms grande iniciacin posible para un ser humano, paraun homo sapiens. Y esta iniciacin va ms all de nuestra historia.

Tenemos la impresin de que somos nosotros los que hacemos el esfuerzo, pero

en realidad, el zazen mismo, el Buda mismo te maneja. Te hace descubrir algunas cosas,te esconde otras; te hace olvidar, descubrir, recordarUn da tu zazen puede ser un infierno, y al da siguiente, el zazen del mismo

Buda.Nunca se termina, siempre se descubren nuevas pginas, nuevos aspectos. He

conocido varias personas que, despus de haber practicado zazen seriamente duranteaos, dijeron de un da para otro: El zazen no sirve para nada, no me interesa ms.Como si toda su experiencia pasada hubiese sido solamente un sueo Es muyextrao

A veces, el zazen es insoportable, doloroso, y entonces se hace muy difcil

pensar que puede llegar a haber alguna realizacin en la prctica. Pero estos zazenestambin son una enseanza, una enseanza muy preciosa, muy fuerte, del Buda paranosotros.

Es como si quisieras construir una espada de samurai. Hay que ponerla en elfuego, hay que pegarle con un martillo pam! pam! pam!, hay que ponerla en elagua shh shh.shh, en el fuego Son muchas manipulaciones diferentes.

Mi Maestro deca siempre: No hay tiempo que perder. Por eso a veces el zazenes un poco largo. Yo no puedo esperar hasta maana.

Zazen 17 hs.



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Las posturas del dojo estn mejorando.Ayer habl del pensamiento y del pensamiento del cuerpo. El pensamiento del

cuerpo es parecido al pensamiento mental.Descubrir que el cuerpo tiene su manera de pensar, est bien, pero comprender

que el cuerpo puede ser inteligente o desarrollar una inteligencia es mucho ms

interesante.El pensamiento tiene mucho poder. No solamente influye, sino tambin crea,

crea realidad.As, no solamente el cuerpo tiene que descubrir que es una entidad conciente y

pensante, sino tambin que es inteligente, que tiene una sabidura, una voluntad, unacreatividad, una fe, poderes mgicos Se puede desarrollar. sa es la significacin delzazen. Toda la sabidura de los maestros antiguos viene de la inteligencia y delpensamiento de su cuerpo.

Pensamiento que es inseparable del no-pensamiento. Para comprender realmenteel pensamiento hay que conocer el no-pensamiento.

La msica no podra existir sin el silencio. Sin el silencio no existira el ritmo.En el pensamiento, sin el silencio no hay claridad.El silencio del cuerpo significa no moverse, no actuar, no hacer.

ste fue el tema de la conversacin entre el Maestro Yoka Daishi, el autor delShodoka, y el Sexto Patriarca, cuya foto est frente al altar de este dojo.

El Shodoka es un canto. Yo digo que es un poema, pero en realidad es un canto,se canta. Kodo Sawaki, Don Kodo, como se le dice aqu, deca que comprender laspalabras, las ideas del Shodoka, es muy importante; pero tambin deca que ya el sonidode las palabras te pone en un estado de claridad, de conciencia muy especial. Pero

nosotros no conocemos el chino, y entonces no podemos entenderlo.Los comentarios que hay de este texto son de Kodo Sawaki; los comentarios demi Maestro Taisen Deshimaru se inspiran mucho en los de Sawaki.

A mi Maestro le gustaba mucho este texto, y cuando vivamos en Pars muchosjaponeses le venan a pedir a mi Maestro que fuera a dirigir las ceremonias para la genteque se mora. Los discpulos lo acompabamos, y mi Maestro cantaba, no siempre,pero muchas veces cantaba el Shodoka. Y todo el mundo se serenaba

Demasiado viento en el dojo no es bueno; hay que controlar tanto el calor comoel viento que viene de afuera. El aire es bueno, pero el viento no.

Despus de zazen, si hay gente que quiera hacer preguntas sobre la postura o

algo, se pueden quedar con el shusso, con Toshi.

Zazen 20:45 hs.

Kodo Sawaki deca que el impacto de estos cantos espirituales como el Shodokaes ms bello cuando se lo canta. Es como el tango: las palabras son muy bellas, perocuando se lo canta, es ms bello an Slo que la manera de bailar durante zazen esdistinta

Estos cantos espirituales chinos no son poesa didctica que pretende decir una

verdad. Son como tocar un instrumento de msica o escuchar msica.



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El Maestro Kodo Sawaki hablaba de la traduccin japonesa de Fugaizenji, ungran Maestro japons. El que en realidad hizo la traduccin y las anotaciones delShodoka no fue Fugaizenji sino uno de sus discpulos.

Fugaizenji tena tres principales discpulos: uno se llamaba Ekido; otro, Tanden;y el tercero, Mukan.

Kodo Sawaki cuenta que Fugai, el Maestro Fugai, era muy gordo, ms gordo queToshiro, y era un excelente calgrafo. Sus caligrafas eran muy valoradas. Tambin erabuen msico. Sawaki tena una copia caligrfica hecha por Fugai del Sutra delParanirvana, que es el ltimo sutra, la ltima enseanza del Buda antes de morir. Kodoconsideraba estas caligrafas como un tesoro.

El primer discpulo de Fugai haca solamente zazen, siempre zazen, zazen. Elsegundo pasaba mucho tiempo leyendo los antiguos textos, analizndolos era muyinteligente. El tercero no hacia zazen, nunca tocaba un libro, y era un descarado. Estabasiempre hablando muy fuerte, haciendo ruido, cantando canciones, bebiendo sake

Antes de morir, el Maestro Fugai se encontr con el primer discpulo y le dijo:

Tu postura es muy fuerte, est muy bien. Para un monje zen, nada es ms importanteque el zazen. Estuve mucho tiempo ahorrando para comprarme un zafu; lo compr yahora te lo regalo. Y el discpulo estaba muy contento: Gracias, gracias!. En esapoca el kapok era muy, muy caro. Un zafu costaba mucha plata. Despus de esto, eldiscpulo comenz a practicar an ms fuerte, con ms fuerza.

El segundo discpulo pasaba mucho tiempo estudiando. Fugai le dijo: Muybien, tu trabajo es muy profundo. Un monje zen que no estudia no vale nada; elconocimiento es muy importante. Te regalo este libro que yo mismo he anotado. Desdeese da su discpulo estudi con ms fuerza.

El tercer discpulo era muy jactancioso, descarado. Siempre estaba tocando el

tambor o soplando en su caracol de mar Tuu!!! El Maestro le dijo: Bien, bien,tens mucho talento. El talento es muy importante. Zazen est bien, estudiar est bien,pero tener talento tambin es muy importante. Sin el talento, el zazen y el estudio nosirven para nada. Y entonces el tercer discpulo hizo an ms ruido, hablaba ms alto.

Despus, el primer discpulo, el que haca solamente zazen, se convirti enEikido Zenji, un gran Maestro.

El segundo, el estudioso, se volvi Tenzan Roshi, otro gran Maestro. l fue elque hizo los comentarios del Shodoka.

Y el tercero termin enseando filosofa en la Universidad Imperial de Tokio. Ytena una barba, y se pona su kesa al modo occidental, y soplaba ms que nunca en su

caracol de mar.El segundo discpulo fue, entonces, el que adapt el Shodoka al japons pararecitarlo y cantarlo. Por su influencia, el Shodoka entr en el repertorio principal de loscantos tradicionales de las ceremonias japonesas.

Durante este campo les voy a comentar este texto, y seguro que durante algunosde los prximos campos de los aos siguientes, porque el Shodoka es muy largo, y yoestoy lento porque no me gusta trabajar mucho. Va a tomar su tiempo

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Zazen 9 hs.



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Yoka Daishi estudi profundamente el Triptoka, que es un texto indio muyconocido en el budismo, especialmente en el hinayana, que se divide en tres partes:reglas de disciplina, los sutras y los comentarios.

l practicaba el budismo tendai, que en todo lo concerniente a la concentracines parecido al zazen, aunque un poco diferente: a veces se concentran en mantras, cosas

as.Saba concentrarse muy bien, parar toda accin, todo pensamiento. Tambin

practicaba perfectamente los cuatro comportamientos. Los cuatro comportamientos son:caminar, estar de pie, sentarse y acostarse. Es decir que practicaba la concentracin entodas estas actividades de la vida cotidiana. Nosotros practicamos zazen, que es sentarsede la manera ms perfecta, inmvil, y kin-hin, que es lo mismo que zazen perocaminando.

En la concentracin, la inmovilidad es muy importante. Por eso el kin-hin esmuy difcil, porque hay que moverse sin perder la concentracin.

Tambin hay una posicin budista para acostarse, para dormir una posicin que

estudi con un Maestro chino de chi kung, que sirve para mantener la concienciadurante el sueo, que es algo muy difcil.

Los maestros enseaban la posicin para dormir que haba que practicar paraestar conciente durante el sueo.

Yoka Daishi, entonces, jams se dejaba molestar por sus ilusiones. En realidad,hay siempre momentos donde nos dejamos llevar por las ilusiones, porque no sabemosdnde comienza la ilusin, dnde termina. Pero con el hbito, a fuerza de practicar, detener la costumbre de practicar zazen, kin-hin, se puede parar rpidamente elmovimiento corporal y el de la conciencia; se puede volver rpidamente a laconcentracin.

A m me pasa siempre que cuando el sueo se pone complicado, me despierto, yvuelvo as a la conciencia, a la concentracin. Esto es importante, y poco a poco seaprende a hacer

Pero bueno, hay personas que durante zazen miran hacia afuera y no estnrealmente concentradas.

El zazen comienza con una intimidad, una intimidad en la que se puede mirartodo lo que pasa alrededor y recibir tambin las influencias csmicas.

Al principio, es difcil concentrarse, y lleva tiempo aprender. Nos equivocamosmuchas veces de direccin Cmo hacer para concentrarse?, cmo hacer para volveral espritu? Toma mucho tiempo entrar en concentracin, calmar el pensamiento Pero

despus, como todo, a fuerza de practicar, se logra instantneamente.Yoka Daishi practicaba la concentracin desde su juventud. Siempre estabaconcentrado; siempre estaba como cuando estamos en el dojo, durante zazen, durantekin-hin.

Una mujer me deca: Me gusta mucho el zazen, pero hay demasiadasceremonias, y eso no me gusta. Yo le dije: La ceremonia no es una gimnasia.Durante la ceremonia tenemos que estar concientes, concentrados. En realidad, durantela ceremonia hacemos cosas fundamentales. Y si bien es una suerte de coreografa, conel cuerpo tenemos que actualizar una realidad espiritual.

A veces estamos cansados, o enfermos, y hacemos los mismos movimientos sin

concentracin, sin vida espiritual, sin comunin. Y muchos monjes lo hacen de esemodo, como si estuvieran pasando la aspiradora, o lavando los platos en su casa,



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escuchando la radio. A m tambin me ha pasado muchas veces de hacer ceremonias sinalma. Es como un tipo que hace teatro, que recita sus textos, pero sin alma Quemarincienso, hacer sampai (Ahora tengo un poco mal la rodilla y me duele apoyarla en elsuelo, y eso me molesta un poco para concentrarme.) Quemar incienso y hacer sampaitiene un poder espiritual hiperfuerte, hiperpoderoso

El alma es vida, energa, luz Tambin podemos hablar de amor, concienciaEs algo que tambin la ciencia lo confirma. Hace 35 millones de aos no haba nada. Yde esa nada se cre el Universo Y en la Tierra tampoco haba nada, pero se cre lavida

De dnde sale la vida? De la luz, la energa, el esprituPor qu los seres humanos piensan, tienen conciencia de las cosas, pueden

conocer, amar, etc.? Si esta conciencia no existiera no podramos hacer todo esoHace 35 millones de aos ya exista esta conciencia. Tambin se la llama concienciacsmica.

Nosotros pensamos que nuestra conciencia nos pertenece, que solamente esnuestra. Pero, en realidad, nuestra conciencia es vibrante y universal. Y en undeterminado momento, se manifiesta dentro de nosotros, revelndonos memorias ms omenos antiguas.

As, estar concentrado como el Maestro Daishi es guardar dentro de s mismoesta energa csmica, vibrante y fresca.

Cuando miramos solamente los objetos exteriores, esta conciencia se diluye, seescapa, y nos quedamos vacos de conciencia, como un fantasma que mira hacia afuera.Pero cuando mantenemos esta conciencia, las ilusiones se vuelven ntimas con unomismo.

La prctica de zazen debe estar llena de conciencia, de vida, de luz.Cada respiracin es divina.

Zazen 17 hs.

No dejen salir la energa hacia afuera.El zazen es volverse hacia adentro. Es volverse ntimo con el cuerpo, con el

espritu.

9/02Zazen 11 hs.

Un da, un amigo de Daishi, Ken Obo zenji, que era un gran Maestro tendai, ledijo: And a visitar al Sexto Patriarca, que vive en la montaa Sokei.

Entonces, Daishi sali para el templo del Sexto Patriarca. Llevaba su bastn demonje, una cantimplora y un bol.

El bastn de monje es un bastn que termina en una punta filosa y que tieneanillos de hierro que, cuando se mueve el bastn, hacen ruido shshshhh

shshshhh, como una serpiente cascabel. Cuando los monjes cruzaban las montaas,



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soplaban el caracol de mar y hacan ruido con el bastn Es algo que tena muchasignificacin

Yo tengo uno que me regal una chica que trabajaba conmigo en Pars. Meregal unas claquetas chinas muy antiguas y un bastn de monje japons tambin muyantiguo y tradicional.

Cuando se recibe la ordenacin del Dharma te dan un bastn como el que yotengo en mi casa, que es para caminar. Simboliza los pies de Buda Pero aparte delsmbolo, el bastn vena muy bien para defenderse de las bestias, de los pumas, lasserpientes, los animales salvajes. Con el caracol de mar y el bastn, los animaleshuan.

As, Daishi se presenta en el templo del Sexto Patriarca, sacude su bastn,shshshhh shshshhh, gira tres veces en torno al Sexto Patriarca y se queda inmvilfrente a l. (En China, estando en zazen, los monjes a veces se levantan y hacen dos otres vueltas alrededor de su zafu, y luego continan zazen sin mirar hacia afuera, sindesconcentrarse.) Daishi dio tres vueltas alrededor del Sexto Patriarca y se qued frente

a l, como dicindole: Bueno, qu hay que saber? Hice muchos kilmetros para esto.Qu hay que mirar?, qu hay que saber?.

El Sexto Patriarca le dice: Monje, evidentemente no practics los tres milpreceptos y las noventa mil reglas del monje. De dnde vens y por qu sos tanarrogante?. Y Daishi le contesta: La vida y la muerte son lo que me interesa. Para m,sa es la nica cosa importante. La vida es impermanente y pasa muy rpido. Nosabemos cundo va a venir la muerte y no hay tiempo que perder. El soplo puede salir yno entrar ms. Cada da es un nuevo frente a frente Si vamos a perder nuestrotiempo, adis! Todava no me quit mis zapatos y estoy listo para irme. Si vine hastaaqu es para buscar la Va. El Maestro, el Sexto Patriarca, le contesta: Cuando no

hay produccin, no hay movimiento, no hay nocin de rapidez.Ayer hablaba de este tema con unos amigos. Hablbamos del tiempo, ydecamos que en realidad el tiempo slo existe en relacin con nuestra experiencia, connuestra produccin, con nuestro ser. Cuando nada se produce, no hay tiempo, el tiempono existe.

Hay gente que piensa que vivir mil aos es ms que vivir cien. Yo creo que no esdiferente vivir mil aos que vivir cien, porque todo es muy relativo. Relativo conrespecto a la sensacin de existir. Por ejemplo, cuando tenemos un ao, este primer aonos parece largo, muy largo. Cuando cumplimos dos, nos parece que ese segundo aoha pasado ms rpido, porque ya tenemos la experiencia, la conciencia de haber tenido

un ao. Y as, diez aos, veinte aos El tiempo pasa ms y ms rpido. Y despus, alos sesenta, setenta, un ao pasa muy rpido, y a los cien, ms todava. Los aos pasancada vez ms rpido, y a los mil aos, un ao pasa como si fuera una semana, un da. Esdecir, todo es muy relativo. Es una nocin interna.

Por eso, Yoka dice: Todo pasa muy rpido. Y es verdad, todo pasa rpido, y enuna sola vida no se hacen demasiadas cosas importantes. Cuando buscamos la Va,cuando queremos practicarla, despertar, salvar la conciencia para toda la eternidad, nosdamos cuenta de que tenemos poco tiempo. Hay poco tiempo para hacer cosasimportantes.

Pero si dejamos de movernos, si dejamos de producir, si nos aquietamos

Por ejemplo, si yo le digo a alguien: Hola, cmo ands?, esa persona mecontesta: Hola Maestro, estoy muy bien y usted?. Yo tambin, gracias. Y entonces



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se produce una relacin, un conocimiento, un recuerdo, una marca sobre la ruta denuestra vida, un tiempo.

Cada produccin marca el tiempo, como un reloj marca las horas, los minutos,los segundos. Son pequeas marquitas, recuerdos de producciones de nuestra vida.

Para comprender la impermanencia de la vida hay que realizar el no-nacido, el

no-producido, el no-condicionado. Y esto se puede encontrar en zazen.La mayora de la gente piensa que zazen es algo ms. Practico zazen, y con

eso voy a tener algo ms, un despertar, una experiencia ms en mi vida. Pero se no esel verdadero zazen.

Bueno, volviendo al encuentro de Yoka Daishi con el Sexto Patriarca, toda lagente que se encontraba escuchando la conversacin entre ellos se qued muysorprendida.

Al final, Daishi hace sampai frente al Sexto Patriarca, y luego realiza lassalutaciones tradicionales antes de irse. Pero el Sexto Patriarca le pide que no se vayatan rpido. Y entonces, Yoka le dice: Pero si la movilidad no existe, Maestro, cmo

puedo irme rpido?. Pero quin dice que el movimiento no existe?, pregunta elSexto Patriarca. Es usted quien lo dijo, yo no habl de eso, dice Yoka. Y el SextoPatriarca: Bien, muy bien has comprendido la nocin del no-nacido. Muy bien. YYoka estaba tan contento que sigui hinchando un poco las pelotas: Pero si no haynadie que pueda estar conciente de este no-nacido, quin es el que hace la distincin,Maestro?. Y el Maestro le dice: Excelente, excelente! Por favor, no te vayas ahora,quedate a pasar la noche aqu en mi templo.

Esa noche el Sexto Patriarca le transmiti el Dharma a Yoka Daishi.Es muy conocida esta historia de la transmisin en una sola noche.Al da siguiente, Yoka baj de la montaa y volvi a su casa. El compaero que

lo acompaaba se qued con el Sexto Patriarca.Kodo Sawaki deca: Los hombres del tiempo antiguo no desperdiciaban sutiempo. Yoka haba obtenido lo que haba ido a buscar

Ms tarde, Yoka Daishi fue muy conocido y muchos estudiantes practicaron conl. Despus de su muerte recibi el nombre de Gran Maestro que despert a laVerdad. Era realmente un hombre fuera de lo comn.

Sesshin de la primera sesinSegundo da

MondoZazen 17 hs.

Pregunta: Cmo darme cuenta de lo que es realidad y lo que es ilusin?Respuesta: Bueno en cierta manera, todo es ilusin. Estar concentrado, ser conciente,es mirar la ilusin. Al final, la ilusin y la realidad son lo mismo, no son dos cosasdistintas. La gente piensa que hay algo que es ilusin y algo que no lo es. Hay unahistoria del Buda que dice que, mientras estaba conversando con sus discpulos, seconvirti en miles de Budas iguales a l. Alguien le pregunt: Son reales estos Budas,o son ilusin?. Y el Buda le contest: Son reales porque son ilusin. La realidad es

ilusin, no hay diferencia entre la realidad y la ilusin. Sin embargo, manejar la



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conciencia del cuerpo es algo muy real, porque hay sufrimiento, hay dolor. Cmorespirar, cmo liberarse del sufrimiento del cuerpo, es algo real.

P: Mi pregunta es sobre la respiracin en kin-hin. En qu momento se da el paso haciadelante?

R: El paso se da en el momento de la inspiracin. Los pulmones se inflan como sifueran una pelota, la pelota se levanta, se desinfla, y luego el cuerpo vuelve a pesar. Laenerga desciende No es solamente una cuestin de respiracin, sino tambin deenerga. A veces, para bajar se hace una pequea inhalacin, luego una exhalacin, semantiene un poco, despus una pequea inhalacin, una exhalacin Cuando estsmuy abajo, muy vaco, en ese momento se hace una gran inhalacin. Es como en lanaturaleza El cuerpo debe seguir a la naturaleza. Es algo muy importante, que debehacerse espontneamente. Sin embargo, a la gente que no sabe nada hay que explicarleuna tcnica de base. Despus de practicar esa tcnica de base es algo que hay quevivirlo, el movimiento se realiza espontneamente La tcnica es la siguiente: durante

la exhalacin, empujs el suelo, estirs el cuerpo; al final de la exhalacin, inhals, y enese momento la pierna se mueve

P: En la vida cotidiana, en general paso gran parte del da pensando, pensando,pensando Subo a un colectivo, y cuando bajo, estuve en China, en Japn, peronunca en el presente. Me cuesta mucho concentrarme, estar en el momento presente enla vida cotidiana. Mucha cosa mental, dialogo interno, imgenes Y me cuestamuchoR: S, hay que tratar de relacionarse con el alma profunda En realidad, esto es lo quese llama estar en el momento presente, pero qu quiere decir en realidad estar en el

momento presente? Porque el presente no existe, siempre pasa, es una idea, igualque el pasado y el futuro. En realidad, es estar en comunicacin con el espritu, conDios Dios es un buen mtodo de concentracin Por mi lado, yo no slo practico elzen. En mi vida cotidiana realizo prcticas personales, que no enseo a mis discpulos,pero que en cierto modo son tambin espirituales, religiosas. Son prcticas muy distintasdel zazen, pero que se complementan con l A veces tengo momentos en los que meencierro en una pieza, en mi casa, y hago una oracin. Pero como estoy muyimpregnado del zen, no puedo pedir algo, decir por favor, Dios, quiero esto. No, esono; pero s me enfrento con mi ser superior, con Dios, con no se qu Y trato dedesarrollar y establecer esa relacin Es como un espejo que te da consejos, te da

muchas cosas, y a veces la relacin se puede complicar, te pods enojar Y estarelacin puede durar para siempre, como la de un padre con su hijoEn Francia hay una comunidad de Lanza del Vasto. Ellos trabajan mucho en el

campo. Cada hora se toca una campana y todo el mundo deja de hacer por un rato lo queestaba haciendo. Paran durante algunos minutos, cerrando los ojos, y hacen lo quequieren, la meditacin que quieren. Despus vuelve a sonar la campana y continantrabajando. Es muy difcil sostener diez minutos seguidos de oracin, de silencio, dekin-hin Lo que me gusta de hablar con Dios es que para eso tens que estar puro deverdad; tens solamente diez minutos, y esos diez minutos te cambian todo el da Sonprcticas personales, mas, que no tienen nada que ver con el zen, pero que me ensean

sobre el zen y se nutren del zen. Sin embargo, no se las enseo a mis discpulos Sipractics el Tao con tu mujer, es algo tuyo, algo personal. Estas prcticas forman parte



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de mi camino personal, de mi vida cotidiana. Por ejemplo, cuando cocino, estoy muyconcentrado porque yo espero hasta tener hambre para comer. Todas las semanas hagoun da de ayuno. Y cuando voy a comprar la comida, tengo hambre, mucha hambre.Estoy vaco, vaco por dentro. Durante un da no como ni tomo nada, no fumo tabaco,nada Y luego, cuando como, me gusta tomar un poco de vino, el pan es importante,

me gusta mucho el pan bien fresco, y las ensaladas. Todo muy simple, pero debe estarperfecto, porque cuando tengo hambre, si la comida no est perfecta, lo sientoinmediatamente. Me gusta que la comida est como me la haba imaginado Y cuandocomo, cuando tomo el vino, ah!, gracias! No me gusta lavar los platos Aveces viene una chica que hace la limpieza, o si no, los pongo en el lavaplatos, pero enotro momento. Luego de comer dejo todo como est y me voy a otro cuarto a fumar mipipa

A veces los pensamientos estn relacionados con problemas. Por ejemplo, unapelea con alguien No pods parar de pensar, y esos pensamientos te molestan durantela noche: Ah, ese hijo de puta, lo que me est haciendo! No es justo! Me tengo que

pelear con l! Pero puedo perder la pelea Bueno qu hacer? Yo s que tengorazn l piensa que soy un boludo, pero no, le voy a demostrar quin soy. Bueno,penss todo eso Y eso te hace sufrir

Cuando los pensamientos me despiertan a la noche, lo que yo hago eslevantarme, prender la computadora y empezar a escribir. A veces escribo desde las tresde la maana hasta la noche siguiente, sin parar. Pongo mis pensamientos en orden.Como un abogado. Es algo que hago muy seguido. Es un trabajo con el pensamiento,una creacin. El pensamiento tiene una funcin, y esa funcin es muy especial, ya que elser humano es el nico animal que sabe pensar. Por eso el pensamiento est muy bien.Pero, al mismo tiempo, es como un caballo que, si no sabs manejarlo, te vuelve loco.

Hay que saber manejar al pensamiento, ponerlo en orden. En la vida, a veces pasamospor momentos muy difciles, una separacin, la muerte de alguien, un juicio, problemaseconmicos, una traicin y estas cosas te revuelven el pensamiento. Es necesarioponer el pensamiento en orden, volcarlo en una creacin. Por eso las terapias sonbuenas, porque ponen el pensamiento en orden. Cuando hablamos de parar elpensamiento durante zazen, no queremos decir que pensar est mal, sino que hay otraconciencia que aparece cuando pods poner tu mente en silencio. Kodo Sawaki decaque, si bien en el zen nos concentramos en el silencio, paradjicamente la literatura zenes muy prolfica porque con el pensamiento se han hecho creaciones, creacionesartsticas.

P: Qu pasa con nuestra personalidad, con nuestra manera de ser, cuando se abandonael ego?R: Nuestra personalidad est ms all del ego. Por ejemplo, si una mujer no se ponemaquillaje, no se pone zapatos con tacos, una pollera corta, no es exteriormente tandistinta de un hombre. Pero adentro es la misma persona. Pero si se arregla el pelo, semaquilla, se viste bien todo el mundo va a decir guau!. Es as Los animalestambin se ponen bellos, los pjaros, los pavos reales Se ponen bellos para atraerse

El ego es una ilusin. La gente se crea un ego para protegerse Los animalestambin Algunos huelen mal para protegerse. Es su ego, su manera de defenderse.

Una mujer tiene que estar bella, porque si no, no la miran, no la respetan. Su bellezatambin es una defensa Pero todo esto no es el verdadero ego. Para los hombres es



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igual: tener plata, alardear, fumar puros, usar buena ropa, tener un buen coche, no esel verdadero ego. Cul es tu ego en realidad? Es mejor tener un ego sin lmite, sincomienzo ni fin, sin definicin. Un ego que pueda estar en silencio y ser creativo Unego libre. Quers ser bella, te pons bella; quers ser joven, te pons joven; quers servieja, una abuela, te pons vieja; quers ser un hombre, sos un hombre Esto es lo

mejor. Pero la gente tiene miedo Quin soy? No! Mis pechos estn creciendo! Elverdadero ego es totalmente libre y va adonde quiera. La mujer se pone bella cuandoquiere. Hay mujeres que son muy bellas pero se ponen feas para andar por la calle, parano ser acosadas por los hombres Conozco mujeres que hacen eso, son inteligentes yquieren estar tranquilas Y hay hombres que son ms femeninos que las mujeres EnFrancia hay muchos travestis que vienen de la Argentina, y cuando pasan a tu lado enla calle, decs guaauuu, qu linda!, pero en realidad es un hombre! Son msfemeninos, ms erticos que las mujeres. En los campos de verano, las mujeres seconcentran en el zazen, en el samu, y no estn bellas pero el da de la fiesta se ponentodas muy hermosas!

P: En el ltimo tiempo, y sobre todo con la maternidad, me he dado cuenta de que me hevuelto muy sensata, ms equilibrada. Y si bien el zazen me da fuerzas, a veces me sientodentro de una gran prisin.R: Hay gente que tiene miedo de construir algo Durante quince aos, yo no tuvenada; Sensei se muri, y yo tena miedo de tener algo. No tener nada tambin es unaprisin En tu caso, ms adelante seguramente tu hija se va a ir de tu casa, y va a decir:Mi madre es una boluda, su generacin y la ma son muy distintas. Y vos vas a quererque no se vaya, pero sabs que es algo que tiene que suceder. Comprender esto no puedeser una prisin, es la evolucin de la naturaleza, y comprenderlo te hace libre. Por

ejemplo, zazen sirve para entrar en relacin y vivir con el ego eterno. Hagas lo quehagas, tu hija se va a rer de vos. Tu ego eterno no tiene prisin Pods tener miles dehijos, y nunca sentirte dentro de una prisin.

P: En zazen, trato de concentrarme, de llevar la atencin hacia abajo; pero ustedtambin dijo que la respiracin tiene que ser espontneaR: El verdadero conocimiento es espontneo, pero tambin es necesario tener unatcnica para que la espontaneidad se manifieste. El zazen es un mundo infinito, siemprecon nuevas dimensiones. Pero salir de la primera dimensin para seguir las indicacionessimples toma su tiempo En el zen, treinta aos no es nada. Una vez, mi Maestro en un

mondo se enoj y dijo: Aqu nadie comprende nada!. Luego se calm, y mepregunt: Comprende, Stphane?, y yo le dije: No, y l: Recin dentro de diezaos va a comprender, y yo le respond: Slo diez? Buensimo, Maestro! Slo diez!Es muy poco tiempo! Yo voy a practicar toda la vida!.

P: Cmo es eso que cuando el espritu no se detiene en nada aparece el verdaderoespritu?R: Y es as! Te mirs en el espejo y decs: Soy yo. Tens la ilusin de que algo pasa,de que sos alguien Pero hay que vivir la ilusin.



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P: Cuando estoy sentado en zazen, todo es muy claro: veo las ilusiones, el ego, miestupidez. Pero cuando cruzo la lnea del dojo, aparece el miedo y no dejo de construiruna imagen positiva de m mismo.R: Qu suerte que tens! Mejor! Todo el mundo me ama, y est bien que as sea!Como los yanquis, que hacen terapias positivas

P: Y cmo se aprende a ser ms valiente?R: Para qu?P: Para no esconderse.R: Es bueno estar tranquilo, tener amor dentro de uno. El amor es muy importante; senecesita amor para hacer cualquier cosa. A m, nada me interesa en el mundo sinamor Si mi mujer es alemana, por ejemplo, voy a trabajar mucho para que me quiera,porque a los alemanes les gusta la gente que trabaja.

Si nadie te ama, am a Dios, am a los ngeles. Da amor, am Am al que tecruzs caminando en la calle, mralo con amor, dale tu amor sin que se entere, am atodos Eso es muy bueno.



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Segunda sesin11/02 (primer da de preparacin)Zazen 19 hs.

El comienzo del Shodoka del Maestro Yoka Daishi es muy bonito. Dice:Compaero, no ves a este hombre tranquilo que ha obtenido el despertar y ha paradode estudiar y de actuar?.

El zen es un poco como el anlisis que uno hace de los sueos. Uno dice:Anoche so que me encontraba con mi padre; que encontraba a un tipo malo, o a unanimal que me daba miedo. Como en el zen, cuando uno analiza el sueo, debe teneren cuenta que todos los personajes del sueo estn dentro de uno, son unarepresentacin de uno mismo.

Cuando tratamos de comprender un texto zen antiguo, siempre hay que tener encuenta que el Maestro nos habla a nosotros. Cuando el Shodoka dice: Amigo,compaero, ese compaero es uno mismo, al igual que el hombre tranquilo que ha

obtenido el despertar. Ese hombre tranquilo que ha despertado hay que encontrarlodentro de uno mismo.

No hay que volverse loco asumiendo dos o tres personalidades, pero esimportante comprender que hay varias personas que conviven en nuestra personalidad, yque esas personas no son controladas concientemente.

A este tipo que ha obtenido el satori y que est dentro de nosotros serainteresante conocerlo, dejarle un sitio dentro de uno mismo, decirle: Por favor,sentate.

Hay mucho para decir de esta primera frase del Shodoka. A m, en particular, meresulta una frase muy interesante porque dentro de m yo tengo a uno que le gusta

mucho estudiar, que siempre quiere aprender y que se aburre si no aprende cosasnuevas. Uno que no soporta no tener la sensacin de estar evolucionando. Y si bien soyun Maestro, el lugar que amo profundamente es el del discpulo. A m me gustabamucho, mucho estar con mi Maestro, y mi relacin con mi Maestro era la felicidad y lapaz. Por eso quiero estudiar, estudiar, estudiar me gusta estudiar siempre.

Desde pequeo me gust aprender, descubrir Por ejemplo, recuerdo cuandodescubr las palabras Cuando uno es un nio y descubre una nueva palabra, se lacome como si fuera una torta de dulce de leche. La repets, la repets, y despus, esapalabra pasa a ser tuya, y hay tantas palabras que aprender cuando uno es pequeo

Qu maravilla crecer, sentir los huesos crecer Por qu hay que parar de

crecer? Cuando somos nios, a veces antes de dormir tenemos la sensacin de que nopodemos determinar si nuestro cuerpo es grande o pequeo, no podemos determinar laescala de nuestro cuerpo. Y si bien da un poco de vrtigo, esta sensacin es muyagradable, porque el cuerpo crece y las clulas crecen. Esta sensacin la perdemoscuando somos grandes Y cuando somos viejos, en lugar de crecer, decrecemos.Quizs esa sensacin sea tambin muy agradable

Yoka Daishi entr en el monasterio a la edad de cuatro aos. Y toda sueducacin la recibi de monjes, de maestros Ya desde pequeo estudiaba y estudiabala Va. En esa poca se estudiaban todos los textos, se estudiaba muchsimo.



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13/02Zazen 17 hs.

No dejen salir la energa hacia afuera. El zazen es volverse hacia dentro. Enlatn, meditar se dice: itare in medio, volver adentro. Es volver a la intimidad del

cuerpo-espritu.Durante zazen no hay que mirar hacia afuera; si no se pueden concentrar, cierren

los ojos.El tema de los ojos es importante porque muchos principiantes preguntan:

Pero qu hacemos con los ojos?. Se dice que deben estar entrecerrados, medioabiertos, en la direccin de la punta de la nariz, y que la mirada tiene que estar a unmetro, a cuarenta y cinco grados. sa es la tcnica; pero en realidad qu hay quemirar?, mirar un punto?, mirar la pared?

Antes, yo abra los ojos, y siempre estaba bizqueando porque no saba qu hacercon ellos. Y entonces descubr una tcnica que es la siguiente: cerrar los ojos como para

dormir; en ese momento estn muy relajados y no miran nada porque no hay nada quemirar; y despus, abrirlos, pero poco a poco, sin mover, sin cambiar la mirada anterior.Pero es importante abrir los ojos; es un poco complicado pero es importante.

Ni un solo tomo de concentracin debe irse hacia fuera.Hay que encontrar a Dios en uno mismo; Dios est en el interior de nosotros. Lo

nico que se puede obtener de afuera es informacin, y todo el mundo sabe que todaslas informaciones son falsas.

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Zazen 7:30 hs.

Compaero, no ves a este hombre tranquilo que ha parado de estudiar y deactuar. l no aparta las ilusiones y no busca la verdad.

El Maestro Yoka Daishi saba un montn del budismo. En ese tiempo, en China,los monjes que entraban en un monasterio estudiaban todos los textos del budismo;Dogen tambin. Estudiaban todos los sutras, todos los textos de todos los maestros, lafilosofa, los textos de Nagarjuna, de Vasuvandu, toda la filosofa de la India Unaenormidad de literatura.

Pero cuando aprendemos a bailar o a tocar el tambor, por ejemplo, es distinto. Tu

profesor te muestra, y te dice: As, as, de esta manera. Pero cuanto ms te muestra,menos sabs. Y eso es porque bailar o tocar el tambor son cosas que se descubren, quetienen que salir de adentro. Y es algo difcil, porque cuando hay que aprender pasos ytcnicas, si mirs hacia afuera no pods mirar hacia dentro.

Esto nos puede hacer comprender lo del compaero que ha parado de estudiar yde actuar.

El Maestro Dogen deca que cuando un discpulo dice: S, s, Maestro,comprendo, he comprendido la enseanza, ese discpulo no es muy sincero ni muyprofundo. Porque el zen slo se puede comprender a travs de uno mismo. As, cuandoestudiamos no podemos comprender. Esto es una regla bsica del estudio.



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Mi maestro de medicina china deca que la memoria para estudiar debe servisceral.

En la universidad hay que aprender muy rpido, memorizar muy rpido. Haygente que tiene una memoria fabulosa y gente como yo que no tiene ni una pizca dememoria. Es una enfermedad parecida a la dislexia

Cmo estudiar cuando uno no tiene memoria? Mi profesor me deca: Sentatetranquilo en una buena silla cmoda y le el texto que tens que aprender tranquilo, sintratar de memorizarlo. Simplemente leelo, dos veces, tres veces, y despus parAl dasiguiente, lo volvs a leer una, dos, tres veces, hasta impregnarte de lo que dice.

La medicina china dice que el fro o el viento que vienen de afuera, si no lospars, te van a entrar cada vez ms profundo en el cuerpo hasta llegar a las vsceras.Cuando el fro llega profundamente a las vsceras, estamos cada vez ms enfermos. Poreso hay que protegerse, tener cuidado con el calor, con el sol, con el viento y el fro. Ytambin, cuando estamos enfermos hay que tratar de no contagiar a los dems. Haygente que cuando est enferma desea que los dems tambin se enfermen. En Japn, en

cambio, o en China, la educacin es distinta y el respeto a los dems es muy, muyimportante. Cuando alguien se enferma, lo primero que piensa es en los dems: Quhorror, estoy enfermo! Voy a enfermar a los dems!. Tienen mucho espritu degrupo Por qu? El Japn es un pas muy pequeo. No hay mucho espacio y las casasgeneralmente son chicas; las separaciones entre ellas no son muy gruesas, son comopuertas de papel. La gente comparte muchas cosas; hay mucha vida colectiva y nodesarrollan tanto el individualismo.

Argentina, por el contrario, es muy grande. El argentino es solitario porque haymucho espacio; l quiere encontrarse con gente, con sus vecinos, pero el vecino estlejos. Por eso le gusta hablar y reunirse

Mi Maestro deca siempre que en una botella vaca puede entrar un buen vino,pero si la botella est medio llena de vinagre o de cualquier otra cosa, el vino que leechemos se va a estropear. Deca: sta es la dificultad de ensear el zen, porque lagente piensa que sabe mucho del zen, ya tienen muchas ideas sobre el zen; son comobotellas medio llenas de vinagre, de mal vinoY bueno, que se queden con el mal vino;yo no les voy a dar mi buen vino a menos que primero vacen la botella.

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Zazen 7:30 hs.

Este hombre tranquilo que ha parado de estudiar y de actuar, que no aparta lasilusiones y no busca la verdad es el hombre del satori.

Lo que hace Yoka es mostrar un momento, como si dijera has visto este pjarocomo vuela, como canta?. Es un momento, por ejemplo cuando un monje estsaliendo del dojo en estado de inocencia. Y l admira la inocencia del momento en elque no buscamos la verdad, en el que no nos peleamos con las ilusiones, en el que noestudiamos y no buscamos nada.

Yoka dice: Esto es muy bello. Es lo ms alto. No quiere decir que no haya que

buscar la verdad, que no haya que estudiar, sino que no tenemos que estar siemprebuscando una forma especial. La gente hace categoras todo el tiempo, busca un modelo



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de lo que es el zen, de lo que est bien, de lo que es la verdad. Pero en realidad, no hayun modelo. Hay slo momentos

Es como en zazen: hay momentos de inhalacin, momentos de exhalacin,momentos en los que la respiracin se detiene, momentos en los que te decs a vosmismo soy un boludo, tengo que enderezar mi postura. Todos los momentos son

distintos

Por eso, cuando hacemos un fus, dar plata, se dice que sera mejor dar esa plataa una buena persona, por ejemplo a un tipo que cuida a su familia, que a alguien que vaa usar esa plata para emborracharse o drogarse, o cosas as Eso sera un buen mrito;se dice que utilizar la plata de buena manera es tan difcil como ganar esa plata. Es muyimportante lo que se hace con la plata que uno tiene, porque la plata es como unasemilla: si la plants bien, en un buen lugar, el fruto va a ser mayor. As, sera mejordrsela a una buena persona que va a hacer el bien Pero mejor que drsela a unabuena persona sera drsela a un tipo que busca la verdad. Y mejor que drsela a un tipo

que busca la verdad sera drsela a un tipo que tiene el satori, a un tipo despierto. Esosera cien veces mejor Y mejor que drsela a un tipo que tiene el satori sera drsela aun bodhisattva. Y mejor que darle la plata a un bodhisattva sera drsela a un Buda. Ymejor todava sera drsela a una persona que est ms all de Buda, a un Buda que seha olvidado que es un Buda, que no tiene conciencia de lo que es el satori, a un tipototalmente inocente

Pero son momentos.Todos los momentos son importantes, forman parte de una totalidad de colores

que terminan conformando un cuadro, un lienzo muy hermoso.

Fui a ver los cuadros de Van Gogh que estn en el Museo en msterdam.Algunos son alucinantes, llenos de color, de magia Cuando los mirs, tens unaimpresin de realidad, de relieve, de fuerza Despus te das cuenta de que el cielo esnaranja No se los puede comprender si no se los ve directamente, porque si los ves enfotos, no es lo mismo, no producen ningn efecto. Pero verlos en el museo es totalmentealucinante. Todos esos contrastes de color, el juego de las oposiciones de los distintostonos dan una impresin global de energa, de vida Eso es el genio

Es la totalidad En la religin es lo mismoSon momentos

Y este hombre, Yoka Daishi, expresa momentos que le gustan a l. Mir a estetipo! Se olvida de todo! Ha olvidado el bien y mal Mir qu bello!

Zazen 19 hs.

Hay muchos caminos para llegar al final, que no es diferente del principioHay memorias olvidadas, conocimientos olvidados. Todo se ha separado, lo

conciente de lo inconciente, el cuerpo del alma, el cuerpo espiritual del cuerpo fsico.Estamos muy desarticulados

Hay una cancin que dice: Volver volver.



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La siguiente frase del Shodoka dice: Este cuerpo de ilusin, de sufrimiento, esel mismo cuerpo del Buda.

Es la significacin del zazen. El cuerpo es una cosa pesada, sufre. Es algo queparece vulgar, una mierda. Es como un trozo de algarrobo en el que no podemos niponer un clavo Es duro y pesado. Pero el que es artista va a querer trabajar

especialmente con esoEn general, en las religiones tradicionales se dice que hay que subir hasta el

cielo, que hay que abandonar el cuerpo, pero en zazen, en cambio, hacemos bajar elcielo a la tierra, al cuerpo mismo. Hacemos bajar el alma dentro del cuerpo.

Qu hacer, entonces, con el cuerpo?Por eso frente al altar est la fotografa del Sexto Patriarca, de su cuerpo, que se

queda en zazen durante ms de mil doscientos aos No huele mal, es muy bello, muynoble, y adems, se queda con nosotros.

Es necesario, al menos durante zazen, que el cuerpo siga totalmente el Ordencsmico. O al revs: que el Orden csmico siga totalmente al cuerpo. Es decir, que el

Orden csmico y el cuerpo sean la misma cosa, que se confundan en el mismo ritmo.

Cuidado: de un momento al otro el zazen puede terminarse

Sesshin de la segunda sesinZazen 17 hs.

Amigo, no ves a este hombre tranquilo que ha parado de estudiar y de actuar,que no aparta las ilusiones y no busca la verdad.

La naturaleza real de nuestra ignorancia no es otra que la naturaleza de Buda.Nuestro cuerpo vaco e ilusorio no es otro que el cuerpo de la Ley.

El destino, la vocacin y la verdadera funcin de cada ser humano es realizar sunaturaleza de Dios o de Buda. Cualquiera sea la forma de su nariz, de sus orejas, o elcolor de su piel o su nacionalidad. Esto es lo que los seres humanos olvidan Y noquieren saberlo porque les da miedo ser Dios o Buda. Prefieren seguir siendo ignorantescomo los animales.

El budismo dice que Buda fue un ser humano de verdad, un ser humano comotodos. Despus, las tradiciones han hecho un mito de Buda, porque la gente prefiere ser

estpida y creer en mitos que despertarse y creer en ella misma.Creer en uno mismo es difcil. Entonces, es mucho mejor creer en zazen, porquezazen no existe sin uno. En tanto Buda, yo no existo sin el zazen. Esta mezcla es muypura

ste es el mensaje del Maestro Deshimaru: Zazen, zazen, zazen.Zazen es el vehculo que nos permite descubrir el funcionamiento de nuestro

Buda ntimo.Yoshu, un maestro muy conocido, dijo: Si practics zazen seriamente, si no

dejs de practicar zazen, vas a descubrir tu naturaleza de Buda, vas a despertar.Dogen tambin dice: Nuestra prctica, nuestra religin, es la devocin total, el

respeto total, la concentracin total, la proteccin total, el desarrollo total de zazen.



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Cada vez que Dogen habla de un Maestro que respeta, dice: Ese gran Buda, ese antiguoBuda.

En el budismo nunca se dice que una persona naci Buda, que alguien fue unBuda desde su nacimiento, que por eso lo respetamos. Se dice, s, que alguien es unBuda porque practica hasta la muerte. Practicar qu? Una cosa que slo un ser humano

puede practicar: zazen. Es la actitud, la forma ms noble, ms alta, del ser humano,donde l se confunde totalmente con el ser divino.

Zazen es un milagro.Cuando la forma del ser humano se confunde con la forma de zazen, se produce

un milagro.Mi Maestro siempre deca: Mostr tu postura, mostr zazen como si fuera un

milagro. l haba comprendido completamente el milagro de zazenLa gente quiere hacer despertar al Buda, al Dios interior, con fines personales,

egostas, materiales Pero en realidad, Dios es uno, el espritu y el despertar son todaslas cosas al mismo tiempo.

Descubrir y participar de esta unidad, de este espritu nico, eso es ser un Buda.No es tener ms poderes personales. Es una cosa intergalctica, total, comn a todosLa mayora de los seres humanos no conocen esto, no aprovechan este conocimiento,esta comunicacin directa con Dios.

En los sutras, cuando se habla de los grandes maestros zen, se dice: Tal maestroenseaba a los seres humanos y a los dioses. Un dios tambin tiene que practicar zazen,porque con zazen se funde en la unidad, entra en fusin con la totalidad.

La totalidad es el verdadero Dios, el verdadero Buda.Ponindose en fusin con la totalidad, l puede ayudar a esa totalidad.

Sensei siempre deca: Dios est cansado, ayudmoslo, sentmonos en zazen.Cada ser humano tiene la posibilidad de ser Dios. Sin embargo, esto es muydifcil porque desde hace mucho, mucho tiempo, que los seres humanos son esclavos.Entonces, no pueden creer que sea posible no serlo ms, tienen miedo.

El ser humano est demasiado acostumbrado a esta enfermedad.

Segundo da de sesshinZazen 11 hs.

Kodo Sawaki dice: La pregunta es cmo vivir totalmente y perfectamente elinstante presente?. La respuesta es que nuestro cuerpo de ilusin es el instante, elcuerpo de la Ley. Hay que encontrar el exacto punto del aqu y ahora. Que es ilusin ycuerpo eterno. sa es la verdadera prctica y la verdadera enseanza del Buda.

MondoZazen 17 hs.

Pregunta: Cmo podemos hacer para que nuestro zazen se vuelva ms profundo? Hay

tcnicas para esto?



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Respuesta: Hay tcnicas, pero que al final no sirven para nada. El zazen es un pococomo las artes marciales: con la tcnica se puede alcanzar cierto nivel, pero ms all deeste nivel la tcnica no sirve, y hay que seguir el Orden csmico. Esta maana hablabadel cuerpo krmico, el cuerpo de ilusin, el cuerpo que nace y que muere. Hay queaprender a fundir este cuerpo con el espritu infinito. Es el aqu y ahora. En el aqu y

ahora no hay sitio para la conciencia personal o para la tcnica. Esto se descubre con elzazen, con el movimiento inconciente del cuerpo, con la respiracin

P: Cmo practicar verdaderamente mushotoku? Porque me descubro hacindometrampas, yendo a zazen buscando algo, buscando tranquilizarme, o cortar el karma, opara ayudar a otroR: En realidad, el ser humano no puede ser totalmente mushotoku, es algo imposible. Elser humano est programado genticamente para preservar y defender su vida, su ego.Esto es algo gentico, ms fuerte que la voluntad y las ganas de querer ser mushotoku.Es un instinto que el hombre arrastra desde hace millones de aos. La primera regla del

hombre es preservar su vida, su ego, que es lo contrario de mushotoku. La gente quiereser mushotoku, pero ser mushotoku es contra natura, contra la propia naturaleza. Inclusobiolgicamente tus clulas no lo quieren. Creo que la mejor manera de ser mushotoku esaceptar que no somos mushotoku. Slo el zazen, el Buda, es mushotoku. El zazen nopuede ser otra cosa que mushotoku. Es algo que la gente no comprende Si uno quierehacer zazen con el ser humano, con la voluntad, se aparta del espritu mushotoku.

P: Qu es el tiempo?R: El tiempo es una impresin tuya. Solamente existe en relacin con tu ser, con tu vida.Pero el tiempo absoluto no existe. El otro da deca que vivir cien aos o mil es lo

mismo. El tiempo pasa igualmente rpido Es una impresin. Para un nio, dos aoses mucho, muchsimo, pero no para un adulto. Para m, un ao pasa muy rpido, pero esuna impresin relativa a la experiencia de cada uno.P: Y el tiempo durante zazen?R: El tiempo durante zazen depende de tu conciencia durante zazen. A veces pasa rpidoy a veces no. Depende.

P: Mi pregunta es sobre el ego y la ordenacin. Normalmente las personas siempre seidentifican con algo, se dicen a s mismas soy deportista, soy artista, soy unhombre de negocios, soy una madre de familiaY supongo que tambin sucede con

soy un bodhisattva, soy un monje zen Cmo superar eso?R: Se supera solo. Sin embargo, es mejor pensar soy un bodhisattva que soy unamierda. Cuando yo era joven, haca algunos papeles en cine para ganar un poco deplata. Una vez, como estaba rapado, hice de preso. Entonces, Sensei me dijo: No!No! Es un mal karma! Hacer de preso es un mal karma. Y despus me pregunt:Ganaste mucho? No, Sensei, le contest, gan poco. Bueno, dame la plata, medijo. Voy a hacer un kito para cambiar tu mal karma. Y no interpretes ms papeles depreso. Tens que hacer de hroe, de monje Con el ego es igual: es mejor tener unego bello y bueno.P: Pero a la vez, eso no es un lmite que se impone el ego?

R: S, pero qu importa? La vida misma es un lmite. Tiempo limitado, sexo limitado,edad limitada, pas limitado, ego limitado Vivimos en lo limitado. Pero dentro de lo



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limitado, al final un da te vas a dar cuenta de que pods ir ms all, de que hay unadimensin ms alta de la experiencia. Pero eso aparece solo, no debe ser un problema.

P: Mi pregunta es sobre eso que se dice del fin del budismo. Cmo ves al budismoen esta poca de tantos cambios?

R: Hace mucho tiempo yo le que haba sutras antiguos que decan que despus dequinientos aos de la muerte de Buda el budismo iba a empezar a tener menos fuerza, yque despus de dos mil aos la gente ya no iba a tener ms el satori. Entonces, fui a vera mi Maestro y le dije: Sensei, es verdad que despus de dos mil aos de la muerteBuda, los practicantes no van a tener ms el satori?. Y l me contest: S. Y eso estmuy bien, porque quiere decir que no van a tener ilusiones. Si no tienen ilusiones, nonecesitan el satori. Nosotros, por ejemplo, no necesitamos el satori porque todo essatori, la naturaleza es satori, las cosas son satori Qu quiere decir satori?, ququiere decir Buda? Es algo que sale de la naturaleza, de la perfeccin del cosmos. Ybueno, no necesitamos el satori porque la humanidad est ms evolucionada. Es el fin

del budismo, el fin porque no sirve ms. A veces me preguntan qu es el zen? Y yorespondo: el zen es el budismo. Pero es una respuesta para la gente que no conoce nada.En realidad, a m no me importa el budismo. El zen existe desde mucho antes que elbudismo. La postura de zazen es muy, muy antigua, mucho ms antigua que el Buda. Yalos sutras dicen que antes del Shakyamuni hubo siete Budas ms. Es decir, cien milaos doscientos mil cuatrocientos mil Y qu conocemos de la historia humana?Seis mil aos El cristianismo, qu es eso? Es una pgina dentro de una pila de papeltan alta como la Torre Eiffel

As que no necesitamos del budismo. Slo lo necesitamos para estudiar laexperiencia de otras personas que, en otro tiempo, en otras condiciones, tambin

descubrieron esto y practicaron y trataron de expresarlo.

P: Yo practico zazen desde hace un mes. Y me parece algo muy lindo, me gusta mucho.La duda que tengo es la siguiente: usted, Stphane, me parece una gran persona, no loconozco mucho, slo desde hace dos semanas; pero tengo ganas de conocerlo ms yeso me da miedo miedo, por ejemplo, de que usted se enoje conmigo No s si meexplico Qu debo hacer con ese miedo? Cmo lo resuelvo? Usted que hara?R: Yo quiero estar tranquilo Trabajo para ayudar a la gente que quiere practicar elzen. Y quiero que, dentro de lo posible, esas personas sean libres y autnomas, que nodependan de nada. Dentro de una sangha, el Maestro cumple una funcin importante

Por mi lado, yo tambin no me quiero apegar a nadie porque las personas cambian,empiezan a practicar, dejan, se van a otro lado Bueno, y yo tambin tengo mi vida,quiero mi libertad. A m, personalmente, no me gusta mucho ser Maestro; estoy un pocohastiado de todo esto. Hay gente que practica zazen durante seis meses y ya quiere serMaestro. Le gusta mucho tener personas a su lado que le chupen el culo todo el da. Y am no, no A m me gustaba ser discpulo de mi Maestro. Lo que ms me gusta es serdiscpulo. Para m, ser Maestro es un samu. Y bueno, lo hago lo mejor que puedo

P: Primero que nada quiero pedirle la ordenacin de bodhisattva. Y despus, preguntarlesobre la conciencia hishiryo. Esta conciencia, para manifestarse, depende de un rgano

y de un objeto, o prescinde de rganos y objetos?



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R: No, la conciencia hishiryo es silenciosa. Silenciosa quiere decir que no hay objetos nisujetos. Desde el momento en que hay un pensamiento, una palabra, ya no es hishiryo.

P: Seguro que lo habrs comentado muchsimas veces, pero bueno, quera preguntartesobre esa cuestin relacionada con las contradicciones. Eso que vos decas de abrazar

las contradicciones. Es algo que realmente me cuesta mucho. No s cmo abrazarlasQuizs haya que tener otro estado de conciencia para poder abrazarlas, porque en estarealidad yo no puedoR: No existe nada sin contradiccin. El hecho de existir es una contradiccin. Porejemplo, una pelcula, una fotografa, existe solamente en una relacin de contradiccinentre la luz y la sombra. Si no hay antagonismo no se puede existir. El cosmos entero esuna contradiccin: materia/antimateria, vaco/materia En pintura, por ejemplo, podsmezclar, como Van Gogh, varios colores contradictorios y hacer un cuadro que tengamucho contraste, mucha fuerza y mucha vida. En el amor pasa lo mismo, uno quiereeliminar las contradicciones: Me gustara que fueras como yo quiero que seas. Si

quers estar conmigo tens que cambiar esto, y esto, y esto. Cuando conoc a mi mujer,por ejemplo, yo era joven y fumaba pipa. Y ella me deca: Ah! El sonido de la pipacontra los dientes me da escalofros, me vuelve loca! Ese ruido!. Y diez aosdespus: Ah! No puedo soportar ese olor, es terrible! Si me quers de verdadtens que dejar de fumar. Sin embargo, antes, ella se haba enamorado de una personaque fumaba en pipa La gente quiere eliminar las contradicciones, las diferencias,poner cemento en todos lados y hacer una playa de estacionamiento.

P: Hoy dijiste que cualquier hombre de la calle es un Buda. A m me gustara poder verel mundo de esa forma

R: No, no, no dije eso Dije que la funcin del ser humano es transformarse en Buda.sa es su funcin, su necesidad. La verdadera funcin del humano es ser Dios. Peronunca quiere ser Dios porque eso le da miedo, no est preparado para ser Dios. Entoncesinventa a Dios, escribe la Biblia. Inventa todo eso para decir: No, no, yo no soy Dios.l es Dios, no yo. Pone a Dios afuera porque tiene miedo de ser Dios. Yo creo, encambio, que los hombres somos Dios, pero no sabemos cmo funciona ese Dios. Esalgo que hay que aprender No es algo new age, tipo: La naturaleza del ser humanoes divina, bla, bla, bla. No! Si en los prximos aos el ser humano no seconvierte en Dios, el mundo no va a durar mucho. Hay que aprender, entonces. Y estoes una obligacin, no es una moda, una tendencia. Aprender a ser Dios es una

obligacin.

P: Maestro, hace pocos meses que practico zazen y hace algunos aos que estudiofilosofa. La historia de la filosofa siempre ha sido buscar la verdad, y usted nos diceque en zazen no busquemos la verdadR: No, yo nunca he dicho esoP: Entonces, comprend mal. Por eso quera preguntarle cmo uno se acerca a la verdady si la verdad existe.R: S, s, tenemos que buscar la verdad. Si no buscs la verdad, la vida se vuelveaburrida. Lo bueno del zen es que no te da la verdad, as que pods seguir buscndola

siempre. Si el zen te diera la verdad sera muy aburrido. Yo les digo a mis discpulos



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que el zen destruye todo, hasta el zen mismo. Y eso est bien, porque uno siguebuscando la verdad.

P: A veces, en la vida de la sangha, del hacer juntos, fuera del dojoR: No hay vida de la sangha fuera del dojo La sangha es la gente que practica junta,

nada ms. Fuera del dojo, las amistadesP: No, no me refiero a eso Me refiero a cuando cocinamos, fuera de este lugar laprctica del zen cuando no estamos haciendo zazen, cuando hacemos samu juntos,cocinando, haciendo el servicio, cosiendo Cada uno quiere ayudar y aportar a sumanera, diciendo cmo ve las cosas, o lo que aprendi En Europa se hace as, ac deeste modo Y en la costura, por ejemplo, yo veo que hay determinadas personas a lasque les digo: No, hay que descoser, y a otras: Bueno, no pasa nada, est bien. Y hayveces que siento todo eso como un juego, como un gran juego. Y en ese gran juego, almismo tiempo trato de no ser dogmtica y de cuidar algo que hay que cuidar En ese

juego, hay momentos en que no s bien qu hay que cuidar y que no

R: En un juego hay reglas, y las reglas estn escritas en los libros y se transmiten.Seguimos las reglas de Kodo Sawaki, las reglas sobre cmo coser el kesa, el rakusuP: Y cmo hacer para seguir las reglas sin ser dogmtico?R: Cada uno a su manera, cada uno a su manera Hay que aprender. El kesa es untesoro Con respecto al kesa, yo soy nulo. Cos un kesa hace mucho tiempo, y dos otres rakusus Pero es algo que no puedo aprender, no soy bueno para estas cosas. Porsuerte hay gente que sabe las medidas, cmo hacer esto, y lo otro Y eso es preciosoPorque el kesa no es algo del budismo, es algo energtico, csmico, delfuncionamiento vital. El kesa es algo muy profundo La Tierra misma tiene un kesainvisible, energtico, de lneas que se cruzan Bueno, es importante mantener esta

tradicin. Es un juego, pero es un juego importanteP: Es que a veces cosemos de forma automtica, y entonces me miro de lejos y mesiento ridcula al decirle a Fulanito s, est bien y a otro no, que hay corregir.R: Vos dirigs la costura y segus tu intuicin. Y est bien que sea as. Es una educacinpara la gente A veces, antes de comenzar a coser, se puede practicar la costura en unatela cualquiera, y no directamente en el rakusu. Sin embargo, tambin hay kesas que noson muy regulares y que son muy bellos. He visto rakusus que haba cosido el MaestroKeizan, en Japn, que no estaban bien cosidos, pero eran muy bellos. Si los hubierasvisto habras dicho: Pero esto es una mierda!. Pero bueno, l hizo el esfuerzo decoser los rakusus Y hay personas, en cambio, a las que coser no les cuesta nada, que

son muy prolijas A m, por ejemplo, lo que no me gusta nada es medir. Las chicas delas sangha me medan la tela, me la cortaban, y yo despus cosa

ltimo da de sesshinZazen 7:30 hs.

Kodo Sawaki dice: El encuentro entre el cuerpo humano limitado, limitado porel nacimiento y la muerte, y el espritu eterno, sucede aqu y ahora. El encuentro entremushotoku y el ser humano que genticamente no puede ser mushotoku. Es importante

ver todas estas cosas para estar ms all del nacimiento y de la muerte. Ms allquiere decir tambin adentro.



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La enseanza del zen no tiene nada que ver con las ideas ordinarias de lo social.Pero en el quilombo general de la sociedad enferma, a veces las ideas simples, el buensentido comn del zen podra ser muy efectivo en la vida cotidiana.

Moverse siguiendo el cosmos es simple, pero a su vez no es tan fcil. Y ms enestos tiempos.

Ayer todas las preguntas fueron interesantes. Es verdad que todo esto es unjuego, pero tambin es cierto que, como en todo juego, hay reglas. Y si no se siguen lasreglas del juego, las cosas terminan mal, en peleas.

Una vez, cuando estbamos construyendo el templo de la Gendronnire, Senseise enoj mucho con nosotros, con los que estbamos trabajando. Dijo: Este templo nome importa nada, lo voy a quemar ahora mismo! Me voy de Francia! Lo nico que meinteresa es tener un buen discpulo, slo eso. Y sa fue una gran enseanza paratodos

Otra enseanza es la que dio el Maestro Yoshu, que es considerado uno de losms grandes maestros del zen. Dogen dijo de l: Yoshu tena solamente siete

discpulos, pero quin puede decir que su sangha no era numerosa?. Yoshu tena unasilla para practicar zazen, como la ma en este dojo, pero la silla estaba rota, muy rota.Los discpulos le decan: Maestro tenemos que reparar la silla. No, no, deca l,mejor hacer zazen Pero Maestro, el techo del dojo se cae hay que repararloNo, no, eso no es importante. Lo importante es hacer zazen. Y entonces hacan zazentodo el tiempo Cierta vez un ministro del emperador fue a visitar a Yoshu, y l, que seencontraba en zazen, no se levant a recibirlo, no se movi. Bueno, sa fue suenseanza.

Hay otros maestros que ensean de otra maneraHay que seguir las reglas, hacer lo que el Maestro dice. Si el Maestro dice algo,

y luego viene alguien a decir: Tengo una idea mejor, la idea del Maestro es unaboludez, esa persona es un demonio.



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Tercera Sesin22/02/04 (primer da de preparacin)Zazen 7:30 hs.

La frase siguiente del Shodoka dice: Cuando despertamos al cuerpo de la Ley,no queda nada.

Nuestra propia naturaleza original es Buda. Eso es lo que dice la frase.Con un cuerpo imperfecto, lleno de sufrimiento, de deseos, de miedo, se hace el

cuerpo del Buda.El cuerpo de la Ley es el cuerpo inteligente sentado en zazen.Por lo general, el cuerpo es sobrestimado o subestimado. La gente se apega

mucho a la apariencia, al cuerpo, o bien no tiene cuidado de l.El cuerpo es un milagro.Todo en este universo se basa en la relacin entre el yin y el yang. El yin es el

cuerpo, la apariencia, la materia, lo concreto, la encarnacin, la tierra, la madre. Y elyang es el cielo, la vida, el vaco, la luz.

Algunas religiones, como el catolicismo, separan el cielo de la tierra. La tierra,la materia, es mala, una mierda, dicen. El cielo, en cambio, es muy bueno. Hay quedesapegarse de la materia. Sin embargo, no sabemos nada de la materia, de lamaravillosa materia. Y la materia misma no puede vivir, no puede estar sin el cielo, sinel yang. Se mezclan todo el tiempo se es el sentido del Hannya Shingyo: SHIKISHIKI SOKU ZE KU KU SOKU ZE. Es decir que el yang est dentro del yin, y el yindentro del yang. Es importante comprender esto.

El secreto de la materia es el secreto del espritu. Por eso, el Maestro Dogen

habla de cuerpo-espritu. Por eso, Shoka Daishi habla del cuerpo de la Ley, del cuerpode Buda.

Durante aos pens en salvar al mundo a travs del zazen. Era un pensamientoque me persegua todos los das. Hasta que un da me dije: Bueno, el zazen essolamente bueno para un boludo como yo. Pero tambin es cierto que si es buenopara un boludo como yo, podra servir para salvar a mucha gente

El mensaje del zazen es muy simple, muy evidente.

Una vez una mujer, una mujer que tena una dimensin espiritual muy fuerte,

muy grande, pero que no comprenda el zen, me dijo, porque quera pelear conmigo, queyo no era un Maestro. Y yo le respond con un pregunta: Un Maestro para quin?,para vos?, para m?. Porque no hay un momento en que uno se pueda decir a smismo: Soy un Maestro, ya que lo que hay que aprender es infinito A esta mujer yole dije: No vengo a visitarte como Maestro, sino como un hombre comn, humilde, quequiere abrirse, que quiere cambiar. No me gusta llevar una etiqueta de Maestro en lafrente. Me gusta ir a visitar a la gente de incgnito, sin que sepan que soy un Maestrozen, porque si lo saben, eso hace que me traten con mucho respeto: Ah, un Maestrozen, seguro que sabe muchas cosas. Pero si te presents sin que sepan que sos unMaestro es mucho ms interesante, porque el respeto, si es que aparece, va a ser mucho

ms sincero.



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Ms que ser Maestro, mi verdadera vocacin, mi deseo ms profundo es ser undiscpulo. Me encanta ser discpulo. Cuando soy discpulo me siento muy bien. Cerca deun verdadero Maestro soy feliz, muy feliz

Para m, ser Maestro es un samu, es cumplir la funcin de uno de Los TresTesoros.

As, este cuerpo de la Ley es nuestro cuerpo krmico, nuestro cuerpo krmicoque se sienta en zazen.

Uno podra decir, y con razn, que el zazen no sirve para nada.Cmo podra llegar a servir para algo?El verdadero zazen es todo. No puede servir para nada porque es todo.Y esto es precisamente lo que no le gusta a la mayora de la gente. Quieren tener

una experiencia, alcanzar un nivel, obtener algo que se pueda medir.Yo quiero practicar el zazen de Buda, el zazen que me fue transmitido. Y este

zazen tambin se puede descubrir, se puede revelar a travs de todas las cosas que se

hacen o se experimentan y que no son zazen. Porque a travs del no-zazen se revela elzazen. Es algo muy interesante De la misma manera que es a travs del yin que serevela el yang, y viceversa. La materia misma es espiritual, tiene un alma, sentimientos.La materia misma piensa.

23/02Zazen 7:30 hs.

Cuando despertamos al cuerpo de la Ley, no queda nada. Nuestra naturaleza

original es el cuerpo de Buda. La frase que sigue a sta dice: Las nubes de los cincoagregados flotan aqu y all. Las burbujas de los tres venenos suben y explotan vacos.La tercera y la cuarta frases tienen ms o menos la misma significacin Una habla delcuerpo y la otra de la mente, del espritu.

A propsito de esta tercera frase, Kodo Sawaki cuenta una historia que sucedien el Japn antiguo. En un castillo trabajaba desde haca mucho tiempo un sirvientellamado Eishiro. Un da en el que haca mucho fro, mientras su amo se encontraba ensu habitacin, Eishiro puso con mucho cuidado los guetas de su amo (los guetas son loszuecos de madera que usan los japoneses) en su kimono para calentarlos, para quecuando el amo saliera de la habitacin tuviera los guetas calientes. De golpe, se abri la

puerta y el amo sali de la habitacin, y Eishiro entonces sac rpidamente los guetasdel kimono, sin tener tiempo de arreglarlos bien y presentarlos a su amo. El amo,enojado, agarr un gueta y le empez a pegar a su sirviente en la cabeza. Eishiro pens:Yo soy muy amable con l, le cuido sus zapatos, y l, en cambio, me pega. Esto es muyinjusto, me voy a vengar. Esa misma noche se fue del castillo y se llev con l un guetadel amo. Para vengarse, decide hacerse monje y orar para que se produzca la muerte desu amo. Entonces, comienza a practicar muy fuerte, hace zazen y reza para que suMaestro sea castigado. Contina y contina practicando zazen, y al final se va a China yllega a un gran monasterio. Pero cuanto ms fuerte es su prctica, menos fuerte es suidea de vengarse. Al final, olvida todo, pero sigue practicando zazen. Despus vuelve a

Japn. Ese esa poca, el emperador de Japn cae enfermo, y de casualidad le pide a estemonje que le haga un kito, una ceremonia para curarse. Y su kito fue tan efectivo que el



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emperador se cur, y eso hizo que se volviera famoso en todo el pas. Para agradecerle,el emperador le ofrece el cargo de superior del templo de Makabe. Makabe era la ciudaddonde estaba el castillo en donde l haba trabajado antiguamente. As que, despus demuchos aos, Eishiro volvi a encontrarse con su viejo amo. En el momento en queEishiro fue a presentarse ante l, que lo haba olvidado, llevaba consigo el gueta, ya

viejo, medio podrido. Cuando le mostr el gueta, su antiguo amo se sorprendi, no seacordaba de nada y no entenda qu significaba ese zapato que le presentaba esehombre. Entonces, Eishiro le explic todo, le cont toda la historia, de cmo habaquerido vengarse de l, pero que despus lo haba olvidado. De ah la frase: Cuando secomprende el cuerpo de la Ley, no queda ms nada. En todo ese tiempo, el viejo amo,el seor, no haba cambiado nada, estaba igual que antes. Pero Eishiro, en cambio, eraotro hombre, haba despertado al cuerpo de la Ley.

Yo he conocido mucha gente que ha practicado zazen durante muchos aos,tanto en mi sangha como en la sangha de mi Maestro. Personas que, mientraspracticaban, eran buenas, luminosas, puras Un da tenan un problema con la sangha,

con el Maestro, con la prctica, y de golpe dejaban de practicar. Y cuanto te encontrabascon estas mismas personas uno o varios aos despus, podas ver que se haban quedadoen el mismo lugar, que no haban evolucionado, que seguan teniendo los mismosprejuicios, las mismas ideas. En cambio, las personas que continan la prctica siempreson frescas, nuevas

25/02Zazen 7:30hs

Los cinco agregados flotan aqu y all. Las burbujas de los tres venenos suben yexplotan vacas. sta es una visin de la conciencia humana. Cuando hacemos zazenpodemos ver que nuestras conciencias son ilusin. La mayora de las personas no puedepercibir que su conciencia de las cosas es totalmente ilusoria. Porque para eso tenemosque salir, tomar distancia. Si pods parar de moverte, de pensar, hacer silencio, te dascuenta de que todo es tranquilo, de que no pasa nada

Los cinco agregados son las cinco etapas, las cinco condiciones para que elpunto de encaje de la realidad se fije en un lugar. Son los fenmenos, las sensaciones,las percepciones, la actividad mental y la conciencia. Es el mecanismo, digamos, que

fija la realidad, la impresin de realidad.La forma, el aspecto fsico, el fenmeno, es todo lo que se puede percibir, ver,sentir. Es el mundo material, concreto. Tenemos seis rganos o seis races, y esosrganos necesitan objetos. Por ejemplo: los ojos; si no hay nada que mirar, los ojos nosirven para nada. La raz es el ojo y lo que hay que ver es el objeto. Las orejas, porejemplo, si no tienen nada que escuchar, si hay silencio, ningn ruido, no sirven paranada. As, siempre existen dos entidades: el que percibe y lo que se percibe. Si hay ruidopero no hay nadie para escucharlo, el ruido no sirve para nada. Sucede lo mismo con lanariz y los olores, con la lengua y los gustos, con el cuerpo y lo que se puede tocar. Ytambin est el espritu: se pueden imaginar, ver y escuchar cosas a travs de la

imaginacin. Por eso el espritu tambin es considerado como una raz, como unagregado.



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Por un lado estn los fenmenos, y por otro, las races, gracias a las cuales seproducen las sensaciones y las percepciones. Una msica melodiosa es distinta de unruido desagradable. Un color bello, dulce, es distinto de un color de mierda.

El contacto entre nuestros rganos y los fenmenos produce una sensacin fea oagradable. Luego, esta sensacin agradable o desagradable hace funcionar la actividad

mental.El agregado de la actividad mental se llama gyo. SHIKI JU SO GYO SHIKI. En

el Hannya Shingyo se habla de los cinco agregados: SHIKI JU SO GYO SHIKI YAKUBU NYO. Este gyo es tambin la sensacin que tenemos del tiempo. Zazen pasarpido! El campo de verano ya esta terminando! Esto es gyo.

A travs de estos cinco agregados, creamos la realidad, y esa realidad se nos vainstalando cada vez ms.

La actividad mental nombra las cosas, las enumera, nos da la nocin del tiempoy del espacio: Estamos al final del verano, en el Hemisferio sur, Amrica latina.

Las nubes de los cinco agregados flotan aqu y all, vacos.

Solamente los que pueden olvidar toman conciencia de que la realidad es unailusin.

Pero en general, la gente no puede cambiar su realidad, son vctimas, esclavos desu nica realidad. Nac, vivo, trabajo, voy a morir

Kodo Sawaki dice: Este cuerpo ilusorio es como un sueo, una forma vaca. Esparecido a un hongo que crece y muere en una noche. El hongo dice: Soy muyimportante, tens que respetarme. Y el otro le contesta: Pero por quin te toms? Noves que no sos ms que un pobre hongo, nada extraordinario? No vas a vivir cien aos,sos un hongo insignificante.

Kodo dice que si nos miramos con distancia, si miramos nuestra longevidad en

relacin con la vida universal, nuestra vida es como la de un hongo, que nace y muereen una noche. Muy poca cosaPor eso, el monje zen trata de encontrar al no-nacido. El no-nacido es el que est

detrs de todo esto, es el ser eterno. Es el que puede con su pensamiento, con suconciencia tomar distancia de los fenmenos; es el que puede volver al silencio.

Este no-nacido, nuestro ser eterno y universal, est aqu y ahora, conciente de loscinco agregados, conciente del mundo fenomnico.

Aqu y ahora es un punto. Punto despus de punto: zazen.Punto despus de punto, aqu y ahora, van formando una lnea, una bella lnea.

Sesshin tercera sesin27/2Zazen 11 hs.

La frase siguiente del Shodoka dice: Cuando constatamos la realidad de lascosas, no hay ms ni hombre ni ley. En ese momento, el karma personal, individual,desaparece instantneamente. Si miento para que el otro se equivoque, para engaarlo,acepto soportar el suplicio de la lengua cortada.

Kodo Sawaki dice que la prctica del budismo tiene como objeto hacernos

descubrir la verdadera realidad.



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Por lo general, la gente que practica el budismo, el zen, tiene ganas, muchasganas de saber a qu se parece la realidad, cmo es la realidad. Pero lo que caracteriza ala realidad es justamente la falta total de caractersticas.

La verdad no es esto ni aquello.

Zazen 17 hs.

Cuando se descubre la realidad de las cosas, no hay ms ni hombre ni ley. Enese momento, el bueno y el mal karma desparecen instantneamente. Si miento, aceptosoportar el suplicio de que me corten la lengua.

Hay pocas religiones que dicen que en la realidad, en la verdadera realidad, nohay nada. Ni hombre, ni Buda, ni ley. En realidad, est todo, pero todo mezclado. Lagente quiere creer que hay un Dios superior que supera todo, quiere creer en algo

A veces es muy interesante leer textos de otras tradiciones, textos que expresan

las cosas con otras palabras, con otras experiencias. Yo he ledo a Castaneda, porejemplo. Don Juan dice que en el cosmos hay tres mundos o tres conciencias: loconocido, lo desconocido y lo incognoscible. l dice que la mayora de la gente semueve en el mundo conocido. Conocen todo y siempre estn haciendo la contabilidad,el inventario de cada objeto, de cada cosa, ponindole nombre a todo. Tambin dice queal hombre le gusta mucho lo desconocido, le interesa su misterio. A veces tiene un pocode miedo, pero sin embargo las ganas de ir hacia lo desconocido son muchas, entoncesva a su encuentro como un guerrero. Despus est el mundo de lo incognosci

campo de verano 2004

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