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Manual teórico-prácticodedesarroUo transformador

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20 CAMINAR CON LOS POBRES

discipulado. Esta es una falsa dicotomía, y el superarla es crítico para superarnuestra preocupación por el tipo de cristianos que están resultando de nuestrotestimonio. La sección concluye con un llamado a estar seguros de que, cuandodemos testimonio, lo hagamos de modo que tarde o temprano compartamos latotalidad del relato bíblico. Es la totalidad del relato bíblico la que contiene elrelato_de quiénes somos y para qué somos, la que declara el señorío de Cristosobre toda la creación y todas nuestras relaciones.

El capítulo pasa al tema de cómo damos testimonio. Comienza con un lla-mado a que los cristianos lleven una vida elocuente, la clave para provocarpreguntas a -las cuales responde el evangelio. Más adelante nos recuerda laimportancia de llevar a cabo nuestro testimonio cristiano con una mente cruci-ficada, no con una mente de cruzada. Tomo nota de la importancia de ayudara la comunidad y a nosotros mismos descubriendo las huellas de Dios ennuestro relato, en la creación y en las intervenciones de desarrollo. Señalo que- leSpreguntas sobre significado y propósito son las más significativas y contie-nen la mayor promesa de cambiar la cosmovisión y la visión que tienen lospobres de sí mismos y de su futuro, Esta sección incluye una breve discusiónsobre Cómo podemos interpretar la tecnología de modo que no apunte a supropia eficiencia sino a la actividad y el carácter del Dios que la hizo posible.Esa sección concluye con el recordatorio que debemos evitar estar pidiendodisculpas por ser cristianos y estar abiertos a decir lo que creemos.

El capítulo pasa luego al tema de la importancia de la Biblia para el procesode desarrollo transformador. El argumento es que la Biblia, como la palabraviviente de Dios, debe ser liberada de la cautividad espiritual del culto de losdomingos por la mañana y la devoción personal, para permitirle que sea activaen-el proceso de desarrollo. El capítulo nos desafía a encontrar maneras en quela Biblia hable por sí misma. Luego comparto los ejemplos de Scripture Search(Búsqueda en la Escritura) y Seven Steps (los Siete pasos), en que se está usandola Biblia en la programación del desarrollo. Describo brevemente también lainnovación de Storying the Bible (Narrar la Biblia), de la Misión Nuevas Tribus,y hago sugerencias sobre cómo podría ser más integral y por lo tanto másaplicable al proceso de desarrollo.

El capítulo sobre el testimonio ctistiano se cierra con una discusión sobre elenfoque del testimonio cristiano. El enfoque central del testimonio cristianodebe estar sobre la doble meta de la transformación: personas cambiadas yrelaciones transformadas. Lospobres, los no pobres y el facilitador del desarro-llo (y su agencia) deben trabajar juntos para buscar su verdadera identidad yrecuperar su verdadera vocación en el contexto de relaciones justas y pacíficas.La sección luego discute cómo puede suceder esto como resultado del testimo-nio cristiano y del cambio de la cosmovisión. La sección cierra con la pregunta:¿Quién cambia? La respuesta es que todos deben cambiar. El desarrollo traI15-formador es un viaje en que estamos todos y que todos deben buscar.

EL RELA ro BÍBUCO 21

CAPITULO 2

El relato bíblico

¿POR QUÉ NECESITAMOS HACER TEOLOGÍA?

¿Por qué un libro sobre desarrollo transformador necesita un capitulo so-bre teología? En primer lugar, algunas personas piensan que el desarrollo esUBaactividad del mundo material, algo que se hace en el mundo real de lavida humana. Piensan que la teología es diferente, que la teología es acercade Dios, acerca de cosas de otro mundo y espirituales. Justamente estas pre-suposiciones son parte del problema al que se refiere este libro. Para resolvereste problema el agente de desatrollo debe tomarse algún riempo para hacerteología. Para cuandC? termine este capítulo espero que el lector entenderáque, porque Dios esrá trabajando incluso ahota en el mundo concreto deltiempo y el espacio, realizar desarrollo transformador es una forma de hacer. teología.

En segundo lugar, yo entiendo que la Biblia dice que Dios es el creador delmundo. Es más, la Biblia asegura que en Cristo todas las cosas están unidaspor obra del Espíritu Santo. Esto sugiere que Dios está trabajando activamen-te en el mundo, -trabajando para lograr sus propósitos. Si esto es así, enton-ces Dios tiene parte en lo que hacemos en este mundo y está muy interesadoen nuestro trabajo de desarrollo transformador, ya que éste apoya o está encontra de lo que él está haciendo.

Por último, el proceso de desarrollo es una convergencia de relatos. Elrelato del facilitador de desarrollo está convergiendo con el relato de la co-I11unidady juntos compartirán uno n~evo relato durante un tiempo. Debidoa que el promotOr de desarrollo es cristiano, y porque Dios ha estado activoen la comunidad desde los comienzos del tiempo, _elrelato bíblico es el tercerrelato en esta confluencia de relatos. Esto lleva al facilitador de desarrollo devuelta a la teología y al relato bíblico.

Toda comunidad necesita un gran relato, un relato que enmarque nuestravida y nuestra comprensión del mundo. Todos debemos tener algún tipo denarración trascendente que dé respuesta a las preguntas de sentido y nosprovea de una dirección moral y un propósito social. Necesitamos saber quié-nes somos (identidad y propósito), dónde estamos (ubicación en el mundo y

DIAGRA.\lA 2-1: L\ CONSTELACIÓN DE REiATOS.

En los últimos años se ha hecho más y más claro que el mundo modernoestá descubriendo que ha perdido su relato. Parte del malestar en Occidente

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Al final deros tiempos

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El relato de DiosLa historia bíblic,!

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aquí y ahora con sus beneficios a disposlción de ricos y pobres, o por lo menos "eso dice. La tecnología es un dios celoso; quienes lo siguen deben «acomodarsus necesidades y anhelos a las posibilidades de la tecnología" (ibíd., 31).Alabar a cualquier otro dios implica demorar o frustrar el beneficio de la tecno-logía. Sin embargo, el dios tecnológico es un dios falso: "Es un dios que noshabla de poder, no de límites; nos habla de ser dueños, no de mayordomía; noshabla sólo de derechos, no de responsabilidades; nos habla de engrandeci-miento propio, no de humildad" (ibid., 31).

El capitalismo exige fe en un dios llamado "la mano invisible" y parecehaber olvidado la meta de la historia original. Adam Smith, el narrador origi-nal, «escribió que la meta última de los negocios no es generar ganancias. Laganancia es sólo un medio. La meta es el bienestar general" (Wink 1992, 68).En lugar de eso, el capitalismo reduce a las -plersonas a seres económicosconducidos por el interés individualista utilitario hacia la meta de acumularriquezas. ¿Para qué es la riqueza? ¿Para qué somo~si no tenemos riqueza?¿Quiénes somos si no tenemos riqueza? No hay respuesta.

Por último, incluso el relato humano (la historia) no es un relato suficiente-mente grande. El relaro humano puede explicar el relato de mi pueblo e inclusomi propio relato personal. También contiene los relatos de la ciencia, la tecnolo-gía y el capitalismo. Sin embargo, 'no puede responder nuestras preguntas deidentidad y sentido. Sólo el relaro de Dios, el relato que está fuera del relatohumano pero que lo contiene, puede hacer esto. Pero no se puede llegar allídesde acá. Eí comenzar con el relato humano sólo lleva a los relatos máspequeños, los relatos de mi pueblo, mi relato y el de mis átomos y moléculas.No se puede llegar de los relatos más pequeños al relato de Dios. El únicopunto de partida que funciona es el "que comienza con el relato de Dios.

En elprincipio


el universo), qué salió mal (encontrarle sentido a la pobreza, al dolor y a lainjusticia que vemos), qué debemos hacer (qué debe cambiar y cómo puedecambiarse) y qué tiempo es (cómo encajan nuestro pasado, nuestro presenteY nuestro futuro en el cuadro más grande).

Los facilitadores de desarrollo también necesitan una historia mayor. Enlo más íntimo, el desarrollo transformador tiene que ver Con la búsqueda deun futuro humano mejor. Cualquier visión de un futuro humano mejor debetener sus raíces en la historia que da sentido a nuestra vida. Tristemente, haymás de una historia compitiendo por la alianza de los trabajadores del desa-rrollo. Primero, todos vivimos dentro del relato de nuestra cultura. Segundo,todos los que hemos sido educados en escuelas occidentales o escuelas queutilizan programas occidentales también cargamos can el relato de la moder-nidad. Por último, si somos cristianos, también cargamos con el relato ddcristianismo. Estos tres relatos moldean nuestra visión de un futuro humanomejor y de cómo llegar allí. Por lo tanto, antes de proponernos acompañar aotros en su transformación, necesitamos estar seguros de que tenemos enclaro el relato blblico, el cual tiene la última palabra en nuestros relatosindividualés.

RELATOS ENFRENTADOS

El mundo moderno tiene varios relatos que compiten. Algunos son relatosantiguos enraizados en las grandes religiones del mundo. Otros son produc-tos de la Ilustración occidental. El comunismo es una narración abarcadoracerca de cómo es el mundo, cómo llegó a ser así, y una seductora promesade un futuro humano mejor. Duró casi un siglo y su idolatría cobró la vida demillones de personas. La ciencia, la tecnología y el capitalismo continúandemandando nuestra fe y alianza, afirmando ser el único relato que perma-nece vigente. Son dioses que Con demasiada facilidad adoramos. Koyamanos dice que estos dioses "Son fascinantes porque afirman darnos nuestraidentidad y seguridad de manera más directa y con mayor rapidez que nues- 'tro Señor resucitado ... Lo que vende estos dioses es lo directo y lo seguro ...Nos dan un servicio instantáneo" (Koyama 1985, 29). Sin' embargo, la auto-ridad de estos relatos modernos está decayendo ante la evidencia de prome-sas incumplidas.

La ciencia dice entender cómo funciona el universo y promete el poderpara dominar a la naturaleza, pero no ofrece las repuestas queja mayoría denosotros requiere: ¿Cómo comenzó el mundo? Por accidente. ¿Cómo termi-nará? Por accidente. ¿Por qué estarnos aquí y qué guía moral ofrece? La cienciacalla (POstman 1997, 31).

La tecnología habla sólo <lepoder, ofreciendo a todos el dominio de lanaturaleza. La tecnología ofrece conveniencia, eficiencia y prosDeri¡]an pn ~l

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verdadero. No hay ninguna narración companida por muchos que le dé senti-do a nuestra vida, ni existe promesa alguna de un futuro humano mejor quedemande creer. La modernidad ha fallado en crear una línea narrativa, y hafallado porque no tiene un narrador. "Si Dios no inventa el relato del mundo,entonces éste no tiene ninguno" (Jenson 1993, 21).

Los cristianos, sin embargo, sí tienen un relato. La Biblia es la narraciónde la labor creativa y salvadora de Dios en el mundo; de este modo, tambiénContiene el relato de la comunidad cristiana. Es eLrelato de Dios acerca de loque Dios está haciendo. Este relato cristiano fue recibido; no lo inventamos.No es nuestro relato acerca de Dios. Tampoco es la suma de relatos indivi-duales, aun cuando Dios tenga gran 'estima por estos relatos.! Es este relatode lo que Dios quiere y está haciendo el que nos compele a cuidar de los pobresy a trabajar para lograr la transformación humana. El relato de Dios es lafuente de nuestra motivación, nu.estra visión, y nuestros valores de misión.

El relato bíblico también pone nuestros relatos individuales en su lugar,los pone en perspectiva. Aprendemos que no se trata de mi relato individual,de tu relato, de nuestro relato, sino que este es el relato principal, el que dasentido. El sentido, el significado, viene solamente del relato de Dios. Dedi-carse a la transfonnación humana como cristianos significa entender de dón~de viene la humanidad, adónde está yendo, y cómo puede,llegar allí. Parallevar a cabo la labor de transformación tenemos que abarcar la totalidad dela narración blblica, el relato que da sentido y dirección a los relatos de lascomunidades donde trabajamos, además de nuestros propios relatos.

El relato de Dios es en el fondo un relato simple. En resumidas cuentas, esel relato de la creación-y la salvación por el Dios de Israel y Padre del Cristoresucitado que está obrando por medio del Espíritu Santo. Nos dice cómocomenzaron las cosas, cómo perdimos el camino, cómo puede retomarse, y <;

cómo llega a su fin el relato humano. a•Pero el relato blblico también es muy inusual. Nos cuenta el comienzo, el ,¡

medio y el capítulo final dei relato. Pero la sección entre la accióJi de Jesús y ~su labor en la cruz y el capítulo final aún se está escribiendo. El relato de 1Dios no es sólo acerca de lo que Dios ha hecho, sino también sobre lo que ~Dios, por medio de su iglesia, está haciendo hoy. Dios aún está escribiendo su "relato e, increíblemente, Dios nos ha invitado a participar en esa escritura.

Debido a que Di~s aún está haciendo cosas en nuestro mundo, debemoscomenzar nuestra teología con el narrador. El narrador del relato bíblico esun narrador muy panicular, porque es también el actor principal del relato.Antes de que existiera relato alguno, existió Dios. Y ahorá, en los capítulosantes del final del relato, este mismo Dios está trabajando en el mundo pormedio de su iglesia, haciendo lo que ha estado haciendo desde la caída: "trabajando para lograr la salvación y la transformación de los seres humanos, jsus relaciones y la creación que él hizo y en la cual ellos viven. •

EL REtA ro BIBUCO 25

EL NARRADORDebemos comenzar con Dios porque él es el narrador y además el autor del

relato. La pregunta «(¿Quién es Dios?» debe ser entonces la primera pregunta,la que "enmarca y anticipa todas las demás preguntas» (Leupp 1996, 89).'Debemos saber quién es Dios antes de poder contestar las preguntas acerca dequiénes somos nosotros y qué se supone que debemos estar haciendo.

La respuesta cristiana es que Dios es tres en uno, Padre, Hijo y EspírituSanto. Aunque afirmamos esto en la alabanza, no usamos con frecuencia estaafirmación trinitaria ,JI pensar en los temas de todos los días. En la últimadécada, se ha trabajado mucho para ayudarnos a recuperar y hacer uso deuna visión trinitaria de Dios. Algo de esta reflexión es imponante para desa-rrollar un enfoque para la transformación humana.

¿Quién es Dios? La pregunta debe presentarse con cuidado. Uno de losdesarrollos de la filosofía más recientes es que el ser no debe estar separadodel hacer cuando nos referimos al tema de la identidad. La pregunta correctaes, entonces: "¿Quién es Dios y qué está haciendo?" (LaCugna 1991, 1-3). Sinos enfocamos exclusivamente en quién es Dios, el ser y el carácter de Dios,entonces luchamos para responder cuando nos hacen preguntas difíciles:¿Podemos creer en un Dios que parece permitir que los pobres sean pobresen un mundo injusto? ¿Podemos creer en un Dios ante los genocidios deCamboya en los años setenta o ante los de Ruanda y Bosnia a fines de los añosnoventa? ¿Creer en Dios impide el desarrollo humano? Responder que Dios estodo poderoso, omnisciente y todo amor no nos ofrece respuestas viables aestas preguntas. Si Dios no es algo más que eso, entonces no es suficiente.

Para responder eficazmente debemos ir más allá de quién es Dios y hablaracerca de lo que él está haciendo. Loque Dios está haciendo también se expresaen una fórmula trinitaria: Dios está salvando al mundo por medio de Cristo enel poder del Espíritu Santo. La pregunta de quién es Dios en un mundo injustoy violento sólo puede responderse adecuadamente al hablar acerca de lo queDios está haciendo: está salvaJ1do un mundo caído y perdido de un modopanicular. De esta manera, Dios no es el Dios que permitió el Holocausto; másbien, Dios es el Dios que está trabajando duro para prevenir que haya otros enel futuro.

Jesús ofrece otro ejemplo de la imponancia de mantener siempre juntos',en nuestro pensar quiénes Dios y qué está haciendo. Saber que Jesús es Diosno es suficiente para saber plenamente quién es él. También necesitamossaber que Jesús se vació a sí mismo de sus prerrogativas como Dios y, enobediencia al Padre, murió por los pecados de la humanidad y nos ofreció elperdón por medio de su resurrección. Jesús es Dios (el ser) y se hizo comonosotros, murió y, al hacerlo, nos salvó (el hacer). Esto nos ofrece un relato máscompleto de quién es Jesús.

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26 OMINAR CON LOS POBRES

¿Por qué esta formulación trinitaria del ser y el hacer es importante para eltrabajador del desarrollo?' Hay por lo menos dos razones de por qué esto esasí. En primer lugar, ofrece un marco de referencia para nuestra respuestamisional como cristianos. Debemos ser cristianos y al mismo tiempo hacer latarea cristiana. Llevar a cabo el desarrollo transformador es actuar en la ver-dad de nuestro ser. Si no existe dicotomía entre ser y hacer en Dios, entoncesnó la puede haber en nosotros.

En segundo lugar, esta visión trinitaria nos conduce a otra conclusión útil:necesitamos pensar de Dios como una comunidad amante y sacrificada; tres,pero uno. «Tres personas en una sola comunión y una única comunidad trini-taria: esta es la mejor fórmula para representar al Dios cristiano. Hablar deDios debe siempre implicar el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en la presen-cia del otro, en total reciprocidad, en la inmediatez de relaciones amantessiendo uno para el otro, por el otro, en el otro, y con el otro" (Boff 1988,133). El Dios cristiano es un Dios relacional y esto define su carácter: amorsacrificiaL (cLa teología trinitaria podría describirse por excelencia como unateología de relaciones, que explora los misterios del amor, las relaciones, lapersonalidad y la comunión dentro del marco de referencia de laautorevelación de Dios en la persona de Cristo y en la actividad del EspírituSanto" (LaCugna 1991, 1).

Esto tiene grandes consecuencias para el trabajador del desarrollo. Enprimer lugar, si los seres humanos son hechos a imagen de esta comunidadtrinitaria, entonces nuestra comprensión del individuo debiera ser muy dis-tinta de la del individuo en la cultura occidental, autónomo y autodeterminado.El desarrollo no puede reducirse simplemente a capacitar a los individuoscon nuevas alternativas. En segundo lugar, si Dios es en su misma esencia unser relacional, entonces nuestra comprensión del impacto del pecado tambiéndebe ser relacional y esto moldeará nuestra manera de entender la pobreza(desarrollaré esto en mayor profundidad en el próximo capítulo). En tercerlugar, si este Dios trino está salvando al mundo al invitar a las personas a quese unan al movimiento hacia el mejor de los futuros humanos en el reino deDios, entonces nuestra visión de un futuro mejor del desarrollo transformadortambién será fundamentalroente relacional. Por último, como señala Leupp,<daética cristiana que desea fundamentarse trinitariamente debe ser una éticarelacional" 0996, 159). Pensar en términos trinitarios "es práctico porque es elcriterio teológico para'medir la fidelidad de la ética, la doctrina, la espirituali-dad y la alabanza ante la autorevelación de Dios y la acción de Dios en laeconomia de la salvación" (LaCugna 1991,410).'

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EL RELATO BjBLICO 27

ELCOMIENZO DEL RELATOla creaciónEn el comienzo era Dios, el Dios trino. El relato comienza cuando Dioshace

algo de la nada. Este Dios relacional creó la tierra y todo lo que en ella hay.Génesis nos cuenta que el trino Dios le dio su ser a la creación mediante lapalabra (Gn 1:1). La primera acción de Dios fue crear un mundo material quepudiera ser visto, escuchado, sentido y tocado. Juan nos cuenta que Cristo erael Verbo de Dios en el principio (Jn 1:1-2) y que por medio de Cristo todas lascosas fueron hechas (Jn 1:3). El Espíritu Santo flotaba sobre la superficie de lasaguas (Gn 1:2). Tomás de Aquino dijo: "Dios el Padre forjó la creación pormedio de Su Palabra, el Hijo, y por medio de su amor, el Espíritu Santo" (citadoen Boff1988, 222). Toda la persona de Dios, creando y activo, desde el comien-zo del tiempo. El mundo fue la acción de Dios, no sUlLensamiento ni su sueño.y el resultado fue bueno, según el que lo creó.

Dios creó macho y hembra a su imagen y les dijo que "sean fructiferos ymultiplíquense; llenen la tierra y sométanla,,(Gn 1:28). Los seres humanosson más que simplemente seres "ivientes (el ser). Nuestro propósito comoseres humanos es atender a la tierra y hacer que sea fructífera (el hacer).Además de determinar qué debemos ser y hacer de manera particular, estanarración también determina el requisito para la ecología cristiana. Debemosser mayordomos. Todo le pertenece a Dios: la humanidad, las criaturas de latierra, y la tierra misma. El llamado y la promesa de la productividad y fertili-dad tienen su raíz en el propósito del Dios que las creó.

La formulación trinitaria nos ayuda a comprender la doctrina de la crea-ción con mayor detalle. Dios es Dios y el mundo es el mundo, inconfun-diblemente separadas y, sin embargo, personalmente relacionadas. El crea-dor y la creación están en una relación continua, unidos clara peroinseparablemente en una relación de amor. Dios trascieiide a la creación,pero por medio de Cristo está involucrado activamente en sustentarla (Heb1:2-3). El relato de la creación no es un ejemplo del Dios distante y lejano dela religión tradicional ni el ciego relojero del Occidente moderno.

Hay una importa me observación en dos partes que es necesario hacer.Habiendo sido hechos a imagen del trino Dios, se supone que debemos man-tenernos en una relación de amor y sacrificio el uno con el otro y ser atentos~mayordomos, participando en el continuo proceso de la creación. Por eso,primero necesitamos comprender que cada ser humano, en tanto portadorde la imagen de Dios, está ubicado intencionalmente en un sistema de rela-ciones: con Dios, consigo mismo, con la c;O'munidad, con quienes percibecomo (Catras», y con su medio ambiente. Esta es nuestra identidad. En se-gundo lugar, el llamado o la vocación de los ser'lS humanos (individualmen-te y dentro de esas relaciones) es ser mayordomos productivos y fructíferos

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¿ti LAMINAR CON LOS POBRES

EL RElAro sÍsuco 29

Producción compartida: el ser productivos está acompañado por la idea depoder consumir o disfrutar del producto final de nuestro trabajo. Esto es partede la imagen bíblica de un futuro humano mejor (Is 65:21-22). "Somos tanresponsables ante Dios por lo que hacemos con lo que nosotros producimos,como lo somos por aquello que él nos ha dado" (Wright 1983, 70).

No quiero pasar con demasiada prisa por el tema de un adversario. Al-guien distinto a la humanidad creó la tentación que terminó en la caída. Condemasiada frecuencia descartamos la idea de una especie de mal personalque trabaja activamente en contra de Dios y sus propósitos para con los sereshumanos y la creación. Pero, sin la función que cumple Satanás en la primeraparte del relato bíblico, no habria necesidad para el resto del relato bíblico.No podemos quitar a Satanás del relato y que éste tenga sentido.

pobreno pobre

culrura

INOrVIOUOcuerpo, mente, alma,

sentimientos y voluntad

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Padre, Hijo y Espíritu Santo

DIAGRA.MA. 2-2: EL IMPAcrO D.EL PECADO 'EN TODAS LAS RELACIONES

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SISTEMA SOCrALpolítico, económico,

religioso, local/global

La caídaTristemente, la gran historia no terminó en el jardín fructífero"donde los seres

humanos son mayordomos obedientes y Dios se pasea por las tardes. Cediendo ala tentación de un adversario que trabajaba en contra de Dios, la humanidad _el hombre y la mujer juntos- decidió desobedecer a Dios. Actuaron como sisupieran más que Dios (Gn 3). Ser como Dios aparentemente era más atractivoque escuchar a Dios y hacer lo que él les mandó. La consecuencia de esta des-obediencia fue asegurar que la identidad humana y todas las dimensiones de lasrelaciones humanas se echaran a perder. El alcance del pecado demostró sermuyamplio -si se quiere, muy integral u holístico. Llevó al engaño generaliza-do, la distorsión y el dominio en todos los tipos de relaciones humanas- conDios, con uno mismo (y la familia), dentro de la comunidad y con otros, y conel medio ambiente.

tribusnacionesmundo

+= relacion~distorsionada.spor el pecado

de la creación de Dios. Debemos realizar contribuciones que agreguen valor. Elrelato de la creación otorga a cada $er humano una identidad y una vocación.Tal como he explicado, comprendemos mejor a Dios cuando reconocemosquién es Dios y qué está haciendo, nos entendemos mejor a nosotros mismoscuando reconocemos quiénes somos y para qué fuimos creados.

La comprensión trinitaria de la creación también nos permite entenderque la vasta diversidad de la creación y la familia humana es un don de Dios,un reflejo de quién Dios es. "La pluralidad en la unidad de la revelacióntrininaria nos permite apreciar" la diversidad, la riqueza y la apertura delmundo sin negar su unidad en las versiones relativistas de la pluralidad. Esésta la visión que la teología trinitaria tiene para ofrecer al fragmentadomundo de hoy>, (Gunton 1997, 103).Volviendo al relato de la creación, Gerhard VanRad nos recuerda que el

relato de la creación en Génesis termina con la creación de las naciones en elcapítulo 10. Las instituciones humanas también son parte de la creación. Elrelato de la creación hace más que sólo explicarnos cómo y por qué la huma-nidad fue creada: también "nos ofrece un fundamento común para todos los"emprendimientos humanos que llamamos cultura -no sólo la teología, sinolas ciencias, la politica,la ética y también el arte" (Gunton 1997, 98). Estopresenta un importante concepto que volverá a presentarse reiteradamentea lo largo de este libro. No podemos separar a las personas de los sistemassociales en los cuales viven.

El trabajador del desarrrollo puede deducir de esto algun"as implicanciasinteresantes que se derivan del relato de la creación. Ya que Dios es dueñode la tierra pero la ha confiado a la humanidad, la metáfora más importantepara nosotros es la de mayordomos, y el principio de la mayordomía. Sobreesra base, Wright desarrolla cuatro principios éticos (Wright 1983, 69-70):Compartir recursos: el suelo y los recursos naturales son regalos para todai

la humanidad, no sólo para unos pocos. Aunque esto no significa que no 1puede haber propiedad privada, Wright argumenta que "él derecho de todos 'a usar es anterior al.derecho a poseer».

Responsabilidad de trabajar: el trabajo es parte de ser fructíferos. Dios es pro-ductivo, y por lo tanto es parte de nuestra naturaleza ser productivos. El traba- 3jo, entonces, es una responsabilidad. También se deduce que tenemos una ~responsabilidad para permitir o capacitar a otros para que trabajen y así cum- iplan con su propósito. 1Expectativa de crecimiento: "Sean fructíferos y multiplíquense" se,aplica a J

la cantidad de los seres humanos y a los medios para sustentarlos. Dios ha 1"'

provisto abundantemente en la creación para que esto sea posible, y le hadado a la humanidad el ingenio y la adaptabilidad ne~esarias para crear este .incremento necesario.3 4

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Cada uno de los aspectos éticos de la creación sugeridos por Wright fueronafectados negativamente por la caída. En lugar de recursos compartidos, latierra y los recursos naturales se han convertido en la causa universal de lu~chas y violencia. Son acaparados por unos, desperdiciados y abusados por otros.La tierra y los recursos naturales se han convertido en mostradores para losmacabros juegos de dominio y opresión (Wright 1983, 71-74).

En lugar de ser un medio para usar nuestros dones para nosotros mismosy para los demás, el trabajo se ha corrompido. Puede ser arduo y frustrante(Gn 3:17). Se ha convertido en un articulo, en algo que vendemos o compra-mos con la tentación de reducir al ser humano a un bien económico, unamáquina viviente. Se ha tomado en una herramienta para la gula, e inclusouna idolatría por medio de la cual uno se hace famoso. Para los pobres, estetrabajo distorsionado con frecuencia no está disponible, por lo cual son ca-lumniados corno ((no productivos».

La producción y el crecimiento se han cOTIyertidoen una obsesión patoló.gica en muchas partes del mundo. La codicia ha reemplazado la satisfacción.(Ni además que tanto el afán como el éxito en Tavida despiertan envidias,) CEe4:4). Nunca hay suficiente. "El efecto de la caída fue que el deseo de crecer sehizo excesivo para unos a costa de los demás, y los medios para crecer sellenaron de egoísmo, abuso e injusticia" (Wright 1983, 81). El resultado de estapatología son los sistemas de pobreza que hacen que algunos continúen sien-

do pobres.Por último, el producto del trabajo es visto como propiedad humana, que

ya no pertenece a Dios. Los derechos de. propiedad. son privatizados yabsolutizados, haciendo caso omiso del derecho de Dios sobre todas lascosas en la creación o la responsabilidad trascendente que cada uno tiene porel bienestar de la comunidad en general. Peor aún, quienes crearon la riquezausan esa riqueza para influenciar las leyes y los sistemas económicos, políti-cos y culturales para proteger su ventaja. "En el campo del pobre hay abun- ¡dante comida, pero ésta se pierde donde hay injusticia" (Pr 13:23). ~Al fin de cuentas, en la caída la buena creación de Dios se tergiversó, y ya ,

no apunta hacia el propósito por el cual fue creada. "El relato de la caídadescribe la fuerza personal del mal que se aproxima al ser humano por me- ~dio de la creación material y utilizando esa misma creación material como -1medio de seducción a la incr<edulidad, la desobediencias la rebelión" (Wright .~1983, 73).

A veces los evangélicos están tan concentrqdos ~n el impacto de la caída ¡

sobre el individuo que se olvidan que el imp';cto de la caída fue tambiénsobre toda la sociedad humana. Recuerden que las naciones y sus correspon-dientes instiruciones sociales eran parte del relato de la creación. Linthicumhace un excelente bosquejo del impacto de la creación sobre estas instirucio-"nes (1991; 106-7).

EL REfA ro 8ÍBUCO 31

El sistema económico fue creado por Dios para administrar de manera res-ponsable y justa los recursos naturales y humanos de la nación y para alentara hombres y mujeres para que sean fructíferos, usando los dones que Dios lesha dado para crear la riqueza. Distorsionados por la caída, las personas queocupan cargos influyentes dentro del sistema económico ahora actúan máscomo dueños y no tanto como mayordomos. Tuercen el sistema para fomen-tar y proteger sus propios intereses y se aíslan a sí mismos del impacto queestas distorsiones producen en los menos afortunados.El sistema político fue creado por Dios para alentar la ética del reino y para

introducir el orden de la creación en la administración humana de las cosas,un orden basado en la justicia y la paz. Sin embargo, como resultado de lacaída, el sistema político se hace cautivo del orden económico y comienza aservir a los poderosos; sus ministerios de justicia cesan de ser ministerios ydejan de ser justos.

Por último, el sistema religioso, que fue creado por Dios para atraer a lasnaciones y sus instituciones hacia una relación con Dios, con demasiadafrecuencia está en connivencia con los sistemas políticos y económicos caí.dos. Los profetas de la responsabilidad son seducidos gradualmente por eldinero, el poder y el prestigio, y poco a poco van acallándose (Ez 22:28).

"Elresultado neto de la caída sobre los sistemas económicos, políticos yreligiosos es que se convierten en los lugares donde las personas aprendenajugar a ser dioses en la vida de los pobres y los marginados. Cuando los sereshumanos caídos juegan a ser dioses en la vida de otras personas, los resulta-dos son patrones de dominio y opresión que dañan la imagen y la productivi-dad potencial de los pobres al mismo tiempo que enajenan a los no pobres desu verdadera identidad y vocación.

Necesitamos regresar a nuestra observación inicial que los seres huma-nos no pueden ser. separados de las instituciones humanas de las cuales sonparte. Como señala Linthicum, tanto las instituciones como la persona expe-rimentan un debilitamiento interrelacionada al examinar el relato que haceEzequiel de los pecados de Jerusalén (1991, 106). La naturaleza espiritualde la nación y sus instituciones humanas, negocios, iglesias, familias y go-biernos, creados para el bien, se hacen paulatinamente anti-vida, anti-reino yperversos (Ez 22:1-13). Las personas, incrustadas en estos sistemasdistorsionantes, engañosos y dominantes, se explotan unos a otros (Ez 22:29).Wink dice: «La miseria humana es causad.a p~rlas instituciones, pero estasinstituciones son sustentadas por los seres huma~os. Somos pervertidos pornuestras instituciones, sí; pero nuestras institudones son también perverti-das por nosotros" (1992, 75).'

Ya que los sistemas económicos, políticos y religiosos son tan importantespara nuestra comprensión de la pobreza y por lo tanto para el trabajo detransformación, necesit:amos mirar un poco más de cerca la espiritualidad

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subyacente de estas instituciones. Walter Wink (1992, 65-85) ha hecho una im-portante contribución en cuanto a este tema. El propone que los «principa-dos y potestades» de Pablo son la <cinterioridadde las instituciones o estructu.ras o sistemas terrenales". Señala que Pablo dice que los poderes supuestamenteson creados en Cristo, por medio de él y para él (Col 1:16-17), apoyando así laidea que las instituciones sociales son creaciones de Dios y no simplementeartefactos humanos. Fueron creadas por Dios porque son necesarias para unavida humana plena en comunidad.

Sin embargo, estos poderes -los sistemas y las estructuras sociales- fue-ron dañados profundamente por la caída. Se hicieron idolátricos, junto conlas personas que los habitan. «Un~.institución se hace demoníaca cuandodeja de lado su vocación divina -la de un ministerio de justicia o un ministe-rio de bienestar soCial- para buscar y satisfacer sus propias metas idolátricas)(Wink 1992, 72), genera!.mente poniéndose al servicio de los poderosos ennombre de la autopreservación.

Wink afirma además que la doctrina de la caída es esencial para entender-nos a nosotros mismos en relación con estos principados y poderes. Estadoctrina afirma la naturaleza radical del mal y nos libera.de cualquier ilusiónde que nosotros (o nuestros instituciones sociales) somos perfectibles aparte dela labor redentora de Jesucristo y la plena llegada del reino de Dios. Esto debie-ra liberarnos de cualquier ten ración de creer de manera optimista en la habili-dad de gobiemo alguno o del libre mercado o de nuestros propios esfuerzos enfavor de la transformación humana, por sí solos, para cambiar la realidad delos pobres. En el siguiente capítulo trataremos la relación entre esta compren-sión de la caída y por qué las personas son pobres.

El relato de la liberaciónPara llegar de la caída a Jesús, Dios llamó a un hombre, a quien conoce-

mos como Abraham, y le hizo una promesa: Dios haría a través de él unagran nación que sería una bendición para todas las naciones (Gn 12:2-3).Dios guardó su promesa, y el Antiguo Testamento es el relato relativo a lanación de Abraham, su grandeza y sus defectos, su lealtad y su traición al iDios que le había dado su ser. También es el relato de un Dios que cumple sus 1;promesas, que no iba a ser desviado en su propósito de completar el relato 1que había comenzado en la creación. ~

Para el profesional del desarrollo, el relato del Éxodo es muy instructivo, iporque es la narración que define al pueblo de Israel. Es un relato de suliberación y de su formación. La liberación fue de la opresión de Egipto y desu faraón, y la formación fue la acción de Dios para transformarlos de ungrupo de esClavos en un pueblo. Esto fue un trabajo arduo. Bastó un día parasaCar a Israel de Egipto, pero fueron necesarios cuarenta años en el desiertopara sacar a Egipto de Israel.

EL RELA ro 8iBUCO 33

La narración del Éxodo destaca la naturaleza integral y relacional de lalabor redentora de Dios. Espiritualmente, el Éxodo es el relato del Dios quese reveló y demostró su poder para que Israel creyera y fuera fiel. Israel fueliberado de los dioses de Egipto y se lo invitó a ser parte de un pacto con unDios ético que no pertenecía a ningún lugar y que era demasiado terriblecomo para verlo cara a cara.

Socio políticamente, el Éxodo es el relato del paso de la esclavitud a lalibertad, de la injusticia a una sociedad justa (por lo menos, ese era el propó-sito de las instrucciones de Dios al Israel pre-monárquico [Wright 1983]), Yde la dependencia ala independencia. Económicamente, el relato del Éxodoes el relato del paso de la opresión en la tierra de otro a la libertad en la tierrapropia, una tierra distribuida con justicia para que todos pudieran disfrutardel fruto de su propio trabajo. Psicológicamente, el relato del Éxodo es acer-ca de dejar de verse a sí mísmos Como un pueblo esclavo y descubrir laconvicción profunda que, con la ayuda de Dios, podrían ser un pueblo yconvertirse en una naci6n ..

Lo que a veces se pasa por alto es el otro propósito de Dios en el relato delÉxodo. Todo el tiempo había una doble agenda, un doble propósito. Uno, elque todos conocemos y el que acabo de describir: liberar a Israel de su esclavi-tud y llevarlo a la Tierra Prometida. El segundb era que «sabrán los egipciosque yo soy el Señor" (Ex 7:5). Dios no estaba siendo caprichoso al endurecerel corazón del Faraón. El Faraón estaba convencido de que él era Dios y poreso justificaba completamente jugar a ser Dios en la vida de su pueblo. Estono podía dejarse pasar. «Pero te he dejado con vida - Dios le dijo a Faraón através de Moisés- precisamente para mostrarte mi_poder, y para que mi nom-bre sea proclamado por toda la tierra" (Ex 9:16). Los no pobres también sonsujetos de las buenas noticias, aunque estoy SEguro de que le fue muy difícila Faraón ver su liberación de sus complejos de Dios como tal. El COStodeldiscipulado es muy alto para quienes tienen riqueza y poder (vea tambiénHch 16:16-21). Jesús indicó que a los ricos se les hace particularmente dificilentrar al reino de los cielos; esta es parte de la razón del porqué.

Los profetas

El relato de Israel no siempre fue consecuente Con el.relato que Dios esta-ba intentando crear. Aunque eran el pueblo elegido de Dios y el instrumentopor medio del cual Jesús vendría al mundo, Israel'también era la causa demucho dolor para Dios. Oseas 11:8 muestra la "mente agitada" de Dios, cu-yas emociones estaban siempre «confundidas dentro' de sí" (Koyama 1985,220): amando a Israel como un esposo ama a su esposa, y sin embargo odian-do su idolatría e injusticia.

Deuteronomio nos cuenta que el profeta fue "levantado" por Dios y puestopor encima del sacerdote y del rey y en oposición a ellos, tomando el carácter

34 í:AMINAR CON LOS POBRES.

de la voz de Dios mismo: «pondré mis palabras en su boca» (18:15, 17). Lashistorias de los profetas nos cuentan mucho acerca de cómo Dios ve el peca-do-y su impacto, y sirven para recordamos lo que Dios quiere en la creaciónademás de lo que él planea hacer.

En los profetas aprendemos mucho acerca de cómo la idolatría y la injus-ticia van de la mano. Cuando Dios, por medio de IsaÍas, lamenta las «ofren-das sin sentido» y las «asambleas malvadas», se le dice a J~rusalén, no quemejore su alabanza en el templo, sino: «iDejen de hacer el mal! iAprendan ahacer el bien! iBusquen la justicia y reprendan al opresor! iAboguen por elhuérfano y defiendan a la viuda!» (Is 1:17). El amor a Dios y el amor alprójimo forman un todo indivisible.

En IsaÍas también encontramos un fuerte mensaje acerca de cómo se sien-te Dios cuando los no pobres juegan a ser Dios'en las vidas de los pobres.

¡Ay de los que emiten decretos inicuosy publican edictos opresivos!iPrivan de sus derechos a los pobres,y no les hacen justicia a los oprimidos de mi pueblo;hacen de las viudas su presay saquean a los huérfanos (Is 10:1-2).

Haciéndose eco del cántico de Maria (Le 1:46-55), Dios mostrará la impo-tencia del poder, el privilegio y las riquezas (Is 5:8-10, 15-16). Ante un Diossanto queda claro que no hay salvación en la riqueza ni en el poder:

¿Qué van a hacer cuando deban rendir cuentas,cuando llegue desde lejos la tormenta?¿A quién acudirán en busca de ayuda? (Is 10:3).

Los profetas también nos advierten que la idolatría, el pecado personal y,el pecado social son inseparables. Todos asociamos Sodoma con pecados de1impureza sexual. Ezequiel habla de sus «p~ácticasrepugnantes", cuando de-¡-clara que Israel es «una esposa adúltera» que se ha h~cho«peor que ellas"i(Ez 16:47). Luego nos sorprende cuando describe el pecado de Sodoma en,.estos términos: «Tuhermana Sodoma y sus aldeas pecaron de soberbia, gula,lapatía, e indiferencia hacia el pobre y el indigente» (Ez 16:49). !

Ezequiel, interpretando el exilio como el castigo de Dios, c.ondena a Jeru'ísalén por un sistema en que lo~políticos «devoran a la gente» y han apodera~i-do de su riqueza (Ez 22:25), por un sistema económico que acepta «sobom~para derramar sangre" (Ez 22:12), Yun sistema religioso que no marca la dls-'tinción entre lo sagrado y lo profano y en que no «enseñ;m a otros la diferendentre lo puro y lo impuro» (Ez 22:26).

Por último, los profetas nos 'enseñan reiteradamente de qué trata el rela .de Dios, adónde quiere ir él, qué está haciendo y qué"e~pera de nosotroS:

EL REtA ro BiBUCO 35

¡Yase te ha declarado lo que es bueno!Yase te ha dicho lo que de ti espera el Señor:Practicar la justicia,Amar la misericordia,Yhumillarte ante tu Dios (Mi 6:8).

La sabiduría del puebloLa literatura sapiencial, o de sabiduría, es la sabiduria acumulada del pue-

blo que ha vivido bajo y dentro de la parte del relato bíblico que está en elAntiguo Testamento. Esta literatura resume lo que la comunidad de fe haaprendido respecto a las relaciones justas y correctas, y da testimonio de lasexperiencias y vivencias de un pueblo en cuanto a que, al fin y al cabo, elgobierno de Dios es el único gobierno. Se advierte tanto a los ricos como a lospobres. La preocupación de Diospor lograr relaciones sociales justas sale a laluz en los Salmos y los Proverbios. Esta parte del relato bíblico ilustra elinterés de Dios en las cosas cotidianas: comer:.beber, jugar y reír.Nuestra falta de habilidad para ver a Dios activo e interesado en la vida

diaria es una debilidad'-seria.5 Es como si creyéramos que Dios está ausente,desinteresado en este aspecto de la vida. Esta visión resulta en importantespuntos ciegos. Nuestra práctica e interpretación de la tecnología del desa-rrollo es un ejemplo de esto. Abordaré este tema en mayor profundidad másadelante.

El CENTRO DEl RELATO.El centro del relato bililico es el nacimiento, miniSterio, muerte y resurrec.

ción de Jesucristo, unjudío que vivió en Palestina hace dos mil años. Esta parte dela narración comienza en Nazaret de Galilea, un lugar lejos de ser él centro depoder político, económico y religioso. <<iDeNazaret! -replicó Natanael-. ¿Aca-so de alli puede salir algo bueno?" (Jn 1:46). Quienes tenian la autoridad reli-giosa estaban convencidos que ni un mesías ni un profeta podrían venir deGalilea (Jn 7:41, 52). Hijode personas comunes, viviendo una vida en un lugarpoco importante, Jesús «siguió creciendo en sabiduría y estatura, y cada vez másgozabadel favor de Diosy de toda la gente" (Le2:52).'.

El Cristo de la periferiaEl Cristo de Dios era el Cri.stode los débiles y lo~ despreciados, margina-

dos geográfica y socialmente de Israel. La noticia que el Mesías habia llegadofinalmente provino de un profeta solitario que predicaba en el desierto de .Judá. Jesús conoció su verdadera identidad en su bautismo en el Río Jordán,lejos de Jerusalén y del Templo.Luego llegó a conocer la totalidad de su verda-

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dera vocación en la soledad del desierto. Al luchar contra las tentaciones yengaños del Malvado, quien está en Contra de la vida y en COntra de Dios,Cristo determinó que había sido llamado a ser el Hijo de Dios y el Siervo Su-friente simultáneamente.

Gran parte del ministerio de Cristo tuvo lugar en Galilea, al margen deIsrael. Su labor se llevó a cabo entre gente común, aquellos a quienes lasociedad había etiquetado como «publicanos y pecadores» o (impuros». Eli-gió hacer su obra de predicación, sanidad y expulsión de demonios en estaresaca del Imperio Romano, sin ninguna posición política o religiosa. ~omopredicador itinerante, fue apoyado por algunas mujeres fieles (Lc 8:3). Encierto sentido, el poder político y,económico de Jerusalén le serviría a Jesúsde un solo modo: al llevar a cabo su función como el centro del poder, lollevaría a la muerte.

Esta extraña ubicación para el trabajo del Mesías de todo el mundo tienesus consecuencias. Koyama nos recuerda que, puesto qu,~Jesús es el verdade-ro centro del reino de Dios, dónde él esté se conViertE en el centro (l98S,251-52). Esto significa que Galilea se convierte en el centro débil, fuera delpoderoso centro de Jerusalén. Los poderosos van a la periferia para ver aesta persona, éste que enseña con autoridad y que hace cosas que sólo Diospuede hacer (Lc 5:17), quien se lleva el centro consigo dondequiera quevaya. Los trabajadores del desarrollo deben examinar su corazón para verdónde creen que está el centro que puede transformar a los pobres, dóndecreen que se puede encontrar a Jesús, dónde (la locura de Dios es más sabiaque la sabiduría humana, y la debilidad de Dios es má, fuerte que la fuerzahumana" (1 CA1:25)_Tal vez la periferia no está tan abandonada por Dios,después de todo.

PERIFERIASin honor, prestigio, poder

Viudas, huérfanos, refugiadosHambre y muerte

Galilea,donde Jesús Predicó, sanó

y expulsó demonios

DIAGRAMA2-3: ELCENTRoY'lAPERlFERIACOMOlAUBICACIÓNDElATRANSFORMACIÓN(SEGÚNKOYMl'1985,152-53)

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EL RELATO BiBUCO 37

Estopresenta una serie de preguntas interesantes para el facilitador del desa-rrollo, especialmente cuando esté involucrado en trabajo de defensoria. ¿Dóndeestá la periferia hoy; y qué significa decir que Jesús puede convertirla en elcentro? ¿Cuál es la utkación correcta para el trabajo de defensoríai¿Cuál es elresultado probable si vamos a los centros de poder en nombre de la periferia'¿Estamos dispuestos é, pagar el precio? ¿Dónde están las verdaderas fronteras dela transformación? .¿Lasque convierten la locura en sabiduría y la debilidad enpoder? <Dónde están los lugares donde se desenmascara a la falsa sabiduría delmundo y se la declara mentira?

La misión de Je:;ús

En la sinagoga de Nazaret, Jesús dijo que el Espíritu Santo lo había ungido((para anunciar buenas nuevas a los pobres»; que lo había enviado «a procla.mar Iiberrad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a losoprimidos, a pregonar el año del favor del Señor" (Lc 4:18-19). La misión deJesús es una misión integral hacia los pobres.

Jesús predicó las buenas noticias del reino porque ésa es la razón por laque fue enviado (Lc 4:43). Aunque no veamos ningún patrón de actividad,ningún "modelo» para la transformación, la narración del Evangelio está lle-na de relatos de predicación, en~eñanza, sanidad y expulsión de qemonios:palabra, obra y seña~.La transfonnación cristiana, entonces, debiera aspirarhacer lo mismo: palabra, obra y señal. En cuanto al reino, volveremos a estetema fundamental.

Jesús no cumplió su misión soloNo podía esperarse q_ueel trino Dios se conviniera en un salvador indivi-

dual. Eligió a doce personas bastante ordinarias para «estar con él» a fin deenviarlos a hacer lo que él había estado haciendo: predicando, expulsandodemonios, sanando a los enfermos (Mr 3:13-15,6:12-13). Una compañia demujeres lo ayudaba ecc;>nómicamente«con sus propios recursos» (Lc 8:3). Latransforinación es producto del trabajo de una comunidad; no rinde buenosfrutos con los (llaneros solitarios». El mensaje del evangelio es una forma devivir con Cristo y uno con el otro, que posteriormente permite el ministerio de lapalabra, la obra y la señal. .

El mayor mandamientoCuando se le preguntó qué había que hacer para heredar la vida eterna,

Jesús dijo que el mayor mandamiento era una doble afirmación: ,,"Ama alSeñor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente. Este esel primero y el más importante de losmandamiento",,,, El segundo se parece aéste: "Amaa tu prójimo como a ti mismo"" (Mt 22:37-39). Este es un manda-


miento acerca de las relaciones, no de la ley; acerca de a quién debemos amar,no simplemente en qué debemos creer o lo que debemos h?-cer.Estemandamien~to debe ~nmarcar nuestro enfoque del desarrollo transformador. Es a la veznuestro motivo para ayudar a los pobres y el punto de partida para lo quesignifica una visión bíblica de la transformación: relaciones justas y correctas.

Jesús murió a solas en la cruzFuera de las puertas de la ciudad, en compañía de criminales, Jesús murió en

una cruz, abandonado por todos, incluso por Dios. El dolor físicode la muertefue insignificante en comparación con el dolor de estar totalmente solo. «Diosmío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?,,(Mr 15:34). No hay mayorpérdida ni mayor dolor para el Dios tres.en-uno que el abandono. Esto debe darforma a nuestra visión de la pobreza. La pobreza tiene que ver con relacionesque no funcionan, que aÍslan, que abandonan o desvalorizan. La transforma~ción tiene que ver con la restauración de relaciones, Telacionesjustas y correctascon Dios, con uno mismo, con la comunidad, con el {'Otro»,y con el medioambiente.La cruz, nos dice Leupp, es un gran clarificador. La cruz es el punto de vista

del trino Dios. Desde su perspectiva, Jesús reveló, «no la manchada posibili-dad humana, sino el perdón divino" (Leupp 1996, 89). Somos buenos, caídosy redimibles. todo al mismo tiempo. La espiral descendente de la caída seencuentra con la radical posibilidad de la reorientación hacia el reino en lacruz y la resurrección de Cristo.La cruz aclara algo más. En la cruz, además de cancelar nuestro pecado,

según Pablo, Cristo mismo "desarmó a los poderes y a las potestades", ha~ciendo de ellos un espectáculo público (Col 2:15). En Cristo, ya no tenemosque aceptar el gobierno de estructuras opresivas o de sistemas sociales domi.nantes o e"ngañosos. Su transformación también está incluida en la obra termi-nada de Cristo. Como dice Wink, "la subyugación final de los poderes bajo lospies de Cristo ocurrirá (1CA15:24-25), pero ya está experimentándose ahora (Ef1:19-23), de manera anticipada, en la nueva realidad de la experiencia de laresurrección" (Wink 1992, 70). Al igual que nosotros, los poderes son buenos,caídos y redimibles simultáneamente. El desarrollo transformador que no pro-clame las buenas noticias de la posibilidad de liberación personal y corporati-va y su reorientacióp hacia Dios es un evangelio truncad?, que no hace honoral texto bíblico.Por último, en la cruz hay una importante paradoja. De las epístolas apren-

demos que Cristo tiene el poder «con que somete a sí mismo todas las cosas»(Fil 3:21) y que «Dios sometiÓ todas las cosas al dominio de Cristo" (Ef1:22). Pero, señala Wink, este mismo Jesús que tiene todas las cosas a suspies "no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse" (Fil 2:6).

EL REIA ro BiBUCO 39

JesúS se vació a sí mismo de todo deseo de dominio y, tomando la forma de unhumano, se identificó a sí mismo con los pobres y sufrió la muerte de un crimi-nal. «El sometimiento a tal gobernante significa el fin de todo sometimiento. Elgobierno (de Cristo) constituido de esta manera no es una jerarquía de domina-ción sino una jerarquía que capacita y habilita. No es piramidal, sino orgánica;no es impuesta, sino restauradora,) (Wink 1992, 83). Este Cristo no-coercitivo,que invierte el orden de las cosas, que sana y que libera, tiene consecuencias encuanto a quién debe ser el dueño del proceso de desarrollo y en cuanto a cómodebemos dirigir nuestras instituciones de desarrollo.

Cristo resucitóEsta es la transformación que engendra todas las demás transformacion~s.

De la muerte a la vida. Algo que sólo Dios puede hacer. Cualquier obra detransformación humana que no anuncie esta increíble buena noticia está fa~talmente empobrecida. La cruz y la resurrección son las mejores noticias quetenemos.El relato de Jesús no termina con una mmba vacía afuera de las puertas de

Jerusalén, el centro del poder. Jesús, resucitado en gloria y poder, regresa ala periferia, a Galilea. El centro ya no tiene nada para ofrecerle. Además,Jesús es nuevamente concreto: «Tóquenme y vean" (Lc 24:39). Come enpresencia de-sus discípulos. Se aparece ante ellos durante cuarenta días, y leshabla del reino de Dios (Hch 1:3). Sus últimas instrucciones se tesumen enMateo 28:20: «S~me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Portamo, vayan, hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en elnombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a obedecertodo lo que les he mandado a ustedes". Enseñar acerca del reino de Dios pareceser algo importante para el Cristo resucitado, y así debe ser para todos los quele seguimos.

EL RELATO CONTINÚA

Uno de los muchos elementos del relato bíblico es que, luego de su resu-rrección, Jesús no. se quedó en la tierra para supervisar el fin de su misión,por lo menos no de la manera que cualquiera hubiera imaginado. Luego decuarenta días de hablar acerca del reino de Dios, Jesús anunció que sus dis-cípulos serían stis testigos hasta el fin del mundo, una vez que recibieran elpoder el Espíritu Santo (Hch 1:8). En Pentecostés .el Espíritu Santo dio vueltael relato de Babel,_y quienes estaban presentes los escucharon «proclamar ennuestra propia. lengua las maravillas de Dios" (Hch 2:11). El relato bíblicoahora era un relato para todos los idiomas, para que todas las personas laeScucharan "ensu lengua materna.

- .. " 'r1f\ t.....,/v LU~ POBRES

Dios el Padre

Reino de Dios

La iglesia

Desde ese momento en adelante usted y yo somos la obra cántinuada deCristo en el mundo, su cuerpo aquí en la tierra. Seguramente esto es difícilde comprender; entregarles la labor de salvar al mundo a personas que, aun-que redimidas, son aún defectuosas y están luchando Canel pecado. Sin embar-go, esto es lo que Jesús eligió hacer. La iglesia, la éomunidad de fe, es la porta.dora del relato bíblico, la «vasija rajada" que debe Continuar anunciando lasbuenas noticias de la persona incambiable e inconmovible hasta que Cristoregrese.

E. Stanley Jones nos ayuda de gran manera al describir a la iglesia enrelación con el trino Dios. Jones dice que el reino es del Padre, mientras queJesús es la encamación del reino. El Espíritu Santo es el primer fruto delreino, la seguridad que hay más por venir, y quien nos ayuda a descubrir laverdad y la plenitud del reino. Idealmente, la iglesia es la señal, un testigo otestimonio, del reino de Dios que irrumpe en el mundo.

:1

III

EL REIA ro sisuco 41

parte de la iglesia. Como cristianos, su comunidad de fe local es la iglesia local.Su trabajo debe ser visto como la señal de esa iglesia, y no como algún aviso opublicidad personal..

El cuerpo de Cristo es una comunidad. Esto parece bastante obvio, pero aveces 10 olvidamos. Si nuestra vida con Cristo es nuestra primera obligación(Mr 3;14), entonces nuestra iglesia esla familia de la cual se nutre esta vida.Nuestra alabanza y nuestra experiencia de los sacramentos son las únicas fuen-tes donde encontrar la energía para llevar la totalidad del mensaje de Jesucristoy el reino de Dios al mundo. La iglesia también es nuestra comunidad herme-néutica, una comunicad de la palabra de Dios y en tomo a ella. Los creyenteshan de 'estudiar e interpretar las Escrituras, haciéndolo dentro de una comuni-dad como una corrección frente el error. Toda comunidad cristiana tiene laresponsabilidad de lEer el relato blblico a la luz de su propio relato, con elpropósito de dar forma a su visión de lo que es la misión y para arrepentirse desus pecados. ¿De dónde, si no de aquí, surge la visión de la transformaciónhumana?

La mayoría de quienes estamos involucrados en el desarrollo tenemossentimientos muy arr.biguos respecto a esta iglesia de la cual formamos par.te. David Bosch nos recuerda que "la iglesia es una entidad tanto teológicacomo sociológica, ur.a unión inseparable entre lo -divino .y lo polvoriento»(1991, 389). Bosch continúa Con una eloéuente descripción de nuestros sen-timientos contrqdictcrios respecto a la iglesia:

Podemos estar completamente disgustados, a veces, con lo terrenalde la iglesia, pero también podemos ser transformados, a veces,ante la percep.,;ón de lo divino en la iglesia. Esta iglesia, ambiguaen extremo, e~ '«(misionera por naturaleza», el pueblo peregrino deDiosJ «(en la neturaleza de), un sacramen(oJ una señal e instIlunen-to, y «una segura semilla de unidad, esperanza y salvación paratoda la raza humana" (Bosch 1991, 389).

Debemos recordar que la iglesiaJ aunque es señal del reiJ?o,no es el re(noen sí. El reino ju"ga y redime a la iglesia. La iglesia es exitosa como señalsólo en tanto y en cuanto el Espíritu 10permita. La iglesia es verdadera señalsólo en la medida en que cumpla las exigencias del Espíritu y la ,ida del reino.«La iglesia no es el Propósito de la misión, el propósito es el reino" (Jones1972,35).

Esto tiene dos consecuencias para el trabajador del desarrollo. En primerlugar, pone en equili"Jrio mi afirmación anterior que la señal del reino es laiglesia, no el trabajador del desarrollo. Aunque esto es cierto, la iglesia es tanfalible como nosotros y a veces no cumple su tarea de ser esta señal. Nuestramayor pena es cuando deseamos que 'nuestra labor sea parte de la señal delreino, expresada a, través de la iglesia local, pero nos encontramos con una

(

Realizador del reinoGriwSa~Primera señal del Reino

Espiritu de verdadRecuerda de todas las cosas

La Iglesia

Da testimonio del reinoSeñal de' reino

Jesucristo'

Encamación del reino

Cara humana de! reinoVive entre nosotros

DIAGRAMA2-4; ELDIOSTRINoy lA IGLESIA(SEGÚNJONES1972, 26-29)

Esto tiene dos cosas importantes para los trabajadores del desarrollo. Enprimer lugar, Dios trae el reino; por 10 tanto esta no es nuestra 'tarea ni la denuestro desarrollo transformador. No debemos poner la responsabilidad deconstruir el reino en nuestros Propios hombros; no podemos SOPOrtaresepeso, ni se espera que lo hagamos. En segundo lugar, la señal del reino es laiglesia, la Comunidad de fe, no el facilitador del desarrollo ni la agencia dedesarrollo. De alguna manera los trabajadores del desarrollo deben hacerse

..


iglesia que es reacia o no está dispuesta a ser esta señal con nosotros. Esta es laambigüedad de ser un trabajador del desarrollo, especialmente si uno trabaja enlas así llamadas ((organizaciones paraec1esiásticas».

En segundo lugar, esto significa que plantar iglesias no puede ser el obje-tivo final de la misión, sino sólo su inicio. Una iglesia repleta de amor y vida,que trabaja por el bien de la comunidad en la cual Dios la ha colocado, es elobjetivo correcto de la misión. El desarrollo transformador que no busque desa-rrollar tal iglesia no es ni sustentable ni es cristiano.

La iglesia representa un desafio especial para muchos involucrados en eldesarrollo cristiano, ya que una gran parte del trabajo que se ha llevado a caboen las últimas décadas ha sido realizado por las llamadas «agenciasparaedesiásticas,>. Constituidas por cristianos, estas agencias apelán directa-mente a los cristianos en los bancos de las iglesias para solicitarles fondos, yluego van directamen:e a las comunidades pobres para ayudar a los pobres. Dela iglesia local, con demasiada frecuencia, se hace caso omiso, o peor, se la vecomo parte del problema. Esta es una visión seriamente defectuosa. Abordaréla función de la iglesia local en el capítulo sobre desarrollo transformador.

Resumiendo, la iglesia es la porradora del relato bíblico porque es el cuerpode Cristo en el mundo" Como cristiaros, somos parte de este cuerpo, y esa es laverdad. A pesar de nuestras verrugas y granos, es nuestra misión dar testimoniode Cristo y de su labor dentro del contexto de la iglesia. Afortunadamente, paralle\-ar a cabo nuestra función como cuerpo d"eCristo en el mundo, la iglesia"cuenta con una ayuda adicional. Tenemos una persona y un libro.

El Espíritu SantoEl Espíritu Sapto es la tercera persona de la Trinidad. Es la experiencia de

Dios que acompaña a la iglesia en su viaje falible de dar testimonio de Cristoy del reino. El Espíriru de la verdad de Dios nos recuerda todo lo que Jesúsnos enseñó (Jn 14:16. 26) y nos revela el significado del reino (Jones 1972,38).7 Es el protagonista de la misión que convence al mundo, incluso al prín- \cipe de este mundo, de sus pecados (Jn 16:8-10).

El Espíritu Santo es la fuente de poder (Le 24:49) que transformó un gro- ."'po bastante común de discípulos, que habían abandonado a su Señor, para

hacerlos un intrépido grupo de testigos que no se darían por vencidos en su .,;misión incluso frente a las amenazas de muerte (Hch 4:19). Este Espíritu es ~la fuente qe nuestra misión: «El mismo Espíritu en cuyo poder Jesús se fue a .~;.Galilea también impulsa a los discípulos a salir en misión" (Bosch 1991, ~113). El Espiritu Sama inicia la misión (Hch 13:2) y la guía(H"ch 8:29, 16:9), ycrea la respuesta a la misión (Hch 16:14). Las señales y las maravillas delEspíritu Santo demuestran el poder de Dios de tal manera que exige una expli-cación para que se dé crédito a quien se lo merece (Hch 14:8-18). Cualquier

EL RELATO sisuco 43

desarrollo transformador que no esté guiado, facultado y hecho efectivo por elEspíritu Santo no será sustentable. Es más, esperar y orar por intervencionessobrenaturales del Espíritu Santo debe ser parte de la espiritualidad de los traba-jadores cristianos del desarrollo.

La BibliaTambién recibimos un libro: la Biblia. Este libro es el relato que hemos reci-

bido acerca de lo que el autor del relato" ha hecho, está haciendo y planea hacer.En esta palabra viviente tenemos toda el relato que da sentido a nuestros rela-tos. Este libro cuenta la única narración que responde a las preguntas sobre lascosas que realmente importan: ¿Quién soy? ¿Dónde estoy? ¿Qué está mal?¿Cómo se puede cambiarlo? ¿Qué hora es?

Somos la ilustración viviente de la verdad de este relato. Newbigin dice: "«Vivimos en el relato bíblico como parte de la comunidad de la cual es elrel2.to, encontramos en ese relato pistas acerca de cómo es Dios ya que sucarácter se pone de manifiesto en el relato, y desde dentro de esa presenciade Dios intentamos entender y hacer frente a los acontecimientos de nuestrotiempo y del mundo que nos rodea, y así continuar el relato" (1989, 99).

También hemos recibido el relato de otro modo. El relato de la iglesia essobre cómo se ha vivido el relato bíblico en los dos mil años desde que Cristocreó su iglesia y le dio su misión. El relato de la iglesia -su pensar y'aCtuarenel mundo- es el relato vivencial que heredamos. Los desperfectos y las fallasque vemos en esta narración debieran recordamos cuán falibles somos, pro-vocando en nosotros una profunda sospecha de nuestra propia justicia, y guiar-nos a la humildad. Al mismo tiempo, este relato del cuerpo de Cristo tambiénrevela a muchos que han intentado vivir el relaro de Dios cuidando de lospobres y trabajando en pos de transformar la sociedad. Debemos saber que, apesar de todas sus imperfecciones, la iglesia ha estado en este asunto del desa-rrollo transformador desde sus comienzos ..

También debemos ser conscientes de que la Biblia es más que un simplelibro. Es la palabra viviente de Dios; «más cortante que cualquier espada dedos filos. Penetra hasta" lo más profundo del alma y del espíritu ... y juzga lospensamientos y las intenciones del corazón. Ninguna cosa creada escapa: ala vista de Dios" (Heb 4:12-13). La Biblia es única entre los libros, es "el -único libro que me lee a mí" (Weber 1995, ix). Debido a que es la palabraviva de Dios, siempre tiene algo para decir en toda situación, y siempre tienemás para decir que lo que nos podamos imaginar.'

Durante demasiado tiempo, los evangélicos han tratado a la Bíblia comoUn libro para el mundo espiritual,' y no han logrado darle la libertad parainstruir al mundo material de la vida cotidiana y las decisiones diarias «noespirituales" _ Uno de los desafíos del cristianismo integral en el desarrollo •

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lA l.AMINAR CON LOS POBRES

será liberar a la Biblia y a la narración bíblica para que hablen a todas las fasesdel proceso de transformación humana. Uno de los mejores dones que tenemospara los pobres y los no pobres es la palabra viva de Dios. Debemos compartirlaCon ellos y dejar que hable por sí misma. Diré más acerca de esto en el capítulosobre el testimonio cristiano.

EL RELATO BíBUCO 45

y humildad. Este fin llegará, pero sólo a un alto costo: Cristo murió y sus santossufrÍeron. Hay una cruz en el camino que lleva a este fin triunfal.

EL SENTIDO DEL RELATO

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A esta altura, el sentido o propósito del relato debe estar bastante claro.Desde aquel día en que nuestros primeros padres salieron del jardín, alienadosde Dios, el uno del otro, y de la tierra misma, Dios ha estado trabajando pararedimir esta creación caída, su gente y sus sistemas sociales. La meta de Dioses restaurarnos a nuestra identidad orig~nalcomo hijos que reflejan la ima-gen de Dios, y a nuestra vocación original como mayordomos productivos,viviendo juntos en relaciones JUStasy pacíficas.

Este proyecto de restauración ha requerido arduo trabajo, un trabajo conun muy alto precio, un trabajo que sólo puede haber sido motivado por elamor más profundo y autosacrificado. «El centro del Nuevo Tesramento es lanarración de la rnuene y resurrección de Jesucristo entendido como un actodé obediencia a Dios y una expresión de amor sacrificado por sus compañe-ros, además de un modelo que sus seguidores imitaran" (Volf 1996, 30).

La meta de la narración bíblica, entonces, es la reconciliación de todas lascosas en el cielo yen la tierra (Col1:19-20) con Cristo como su cabeza (Efl :10).Las relaciones son restauradas en todas las dimensiones que han sidodistorsionadas por el pecado. «El evangelio es la noticia que los modelosdistorsionados de poder han sido rotos; la recepción del evangelio es abrazary aceptar modelos de relaciones sociales transformadas radicalmente))(Brueggemann 1993a, 34). Este es el relato en el cual Dios ha invitado atodos los seres humanos a participar. Esta meta debe orientar nuestra com-prensión del desarrollo transformador.

REFLEXIONES¿Quiénes somos?

Esta parece una pregunta bastante sencilla. A veces la pasamos por altomuy rápido, suponiendo que todos saben la respuesta. Necesitamos detener-nos un minuto y estar seguros que la visión occidental del indi\iduo autórlU-IDo e independiente no ha distorsionado la noción' cristiana de quiénes. so~mas realmente.

Somos seres humanos creados a imagen de Dios. Todos sabemos esro. Loque a veces olvidamos es que el Dios a cuya imagen hemos sido creados es unDios tres-en-uno, el Dios que es comunión, el Dios relacional. Esto significaque nuestro ser individual nunca puede ser él mismo separado de nuestroestar-e n-comunión con Dios y con los demás seres humanos. La naturaleza

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EL FINAL DEL RELATO

El final del relato bíblico es el fin de la historia. Juan nos dice que Jesúsvendrá nuevamente en poder y gloria. Esto lleva al juicio de los juicios, elúnico y verdadero juicio; el que concluye en la eterna destrucción del Malva-do y de aquellos cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida CAp20:15). Luego terminan la primera tierra y los primeros cielos, y desde elcielo descienden, en la forma de la nueva Jerusalén, un nuevo cielo y unanueva tierra. El relato que comenzó en un jardín termina en una ciudad.

Una vez más la morada de Dios es con los hombres y las mujeres CAp21:3). Ya no hay llantos, ni muerte, ni lágrimas, ni dolor, ni hambre, ni se-quías (Ap 7:16, 21:4). Todo es renovado: la gente y su ciudad. En esta ciudadno hay iglesia porque ya no hace falta; Dios y el Cordero viven entre las perso-nas (Ap 21 :22). Se ha completado la misión de la iglesia como «la fuerza queconstruye el relato" (Newbigin 1989,129). El reino de Dios es el único reino alfin de los tiempos. Es la realidad final: todos los demás reinos han pasado.

Las naciones caminan ahora a la luz de la gloria de Dios que brilla desde elHijo. El honor y la gloria de las naciones, todas sus «contribuciones artístícas,-culturales, politicas, científicas y espirituales" (Wink 1992, 83), transforma- ..das y ya no una tentación que alejan de la gloria de Dios, son traídas a laciudad CAp21 :24, 26). Las puertas nunca se cierran.

Se invierten las medidas de valor. El oro, el artículo más valioso en .estemundo, fuente de egoísmo y violencia, es tan común que es utilizada parapavimentar las calles. Los cimientos de la ciudad están hechos de piedraspreciosas (Ap 21:20-21), porque tenemos una nueva visión de lo que es va-lioso. Estas gemas son simplemente hermosas, pero ya no son objeto de envi-dia para los ojos de la humanidad.

Por último, y lo más importante, esta nueva Jerusalén es una ciudad devida CAp22:1-3): La tierra misma es redimida y produce de nuevo los frutosjy la sanidad que los humanos y sus haciones necesitan. Nuestra verdaderafvocación está una vez más a nuestro alcance, ya que «sus siervos lo adora- -lrán" CAp22: 3)'1 ."

Es importante para quienes están preocupados con la transformación hu-.:mana que tengan siempre en mente el final del relato. Es ahí donde apunta el _tri~o Dios. Este es el futuro humano mejor. Aunque esta visión rriunfalista debe .\"guIarnos, también debe instaurar en nosotros un sentimiento de sobrecogimiento ..~

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trinitaria de Dios significa que somos seres.en.comllnidad cuando somos plena-mente humanos. Nuestra individualidad humana está arraigada en relaciones, yllega a la plenitud de su signific~do en las relaciones armoniosas y justas, opierde su significado y valor cuando estas relaciones no funcionan. Esta visióndel ser humano es radicalmente opuesta a la de la modernidad, por lo menos enOccidente.

Esta visión trinitaria del ser no significa que éste queda sumergido o «(escon-dido" en el grupo. Como dice Leupp, (el egocentrismo no es lo mismo que laapreciación o la consciencia deL ego» (1996, 100). Toda persona es única ydebe ser consciente de su unicidad, al igual que el Padre, eLHijo y el EspírituSanto son conscientes de su respectiva unicidad. Esta singularidad, sin em-bargo, no lleva al egocentrismo; más bien, encuentra su plena expresión en elamor sacrificial. «(Lapremisa trinitaria es que el amor es pleno cuando se in.

. vierte en el otro. El amor que se da no empobrece sino que enriquece y perfeccio-na a quien Loda" (ibid., 101). Así, Lafuerza para Llevar adelante la misión, paraamar a Dios y al prójimo, se encuentra, en primer lugar, en Dios, y luego ennosotros, porque somos hechos a su imagen trinitaria.

Esto tiene consecuencias prácticas. Como cristianos, ya no podemos sim-plemente ver al mundo como una colección de individuos. En lugar de eso,necesitamos ver a cada individuo como un ser agobiado, sumergido en fami-lias y comunidades, además de ser partícipe de toda la gama de institucionessociales -económicas, políticas, culturales y religiosas. Todo esto es lo quesignifica ser humano, ser hecho a imagen de Dios.

Esta visión del ser también es útil en cuanto a lo que no es el ser. Auncuando nadie pueda negar la importancia de un ser seguro y equilibrado,una visión trinitaria del ser no valida metáforas como las afirmaciones solita.rias, introvertidas y autosuficientes de «no necesito ayuda de nadie"; o bien,a quienes se empecinan en (hacerlo a ini modo"; o al empresario que apuestay juega -con corporaciones, sin tener en cuenta a las personas que trabajan enellas y contribuyen a darle su verdadero valor. La realización individual bajocualquier disfraz no creará al ser humano pleno de la Biblia.

Por último, al igual que no podemos entender quién es Dios sin hacerreferencia a lo que Dios está haciendo, el mismo principio se aplica a los ,a-,seres humanos. Somos hechos a imagen de un Dios que es y que está actuan. ~.,.".do. Así, debemos ser quienes somos, portadores de la imagen de un Dios f ~,.relacional, y hacer aquello para lo cual Dios nos hizo: que seamos fructíferos ;l!en relaciones sacrmcadas.9 Para ser honestos a nuestra identidad como cris- .tia nos, debemos estar en Cristo, participando en su misión, amando a Dios ya nuestro prójimo. No somos quienes realmente somos a menos que estemOS .~',-haciendo ambas cosas.

Una última observación acerca de quiénes somos. Los seres humanos es. :',tán ubicados en un lugar específico y en un momento en particular del rela.l<

EL RELA ro BiBUCO 47

too Somos materiales además de espirituales. Nuestro ser respira, come, ríe ycamina por el campo. Estamos ubicados en lé.!creación. de Dios y somos SllS-.tentados por ella. No somos ideas, pensamientos ni espíritus incorpóreos. NonotamOS fuera del tiempo ni del relato. Nuestro relato y el de la naturalezason inseparables.

¿Qué hemos de ser y hacer?En primer lugar, debemos estar con Cristo. El ser es el principio. No pode-

mos hacer lo que no somos. Es más, la vida en Cristo significa la vida en suCuerpo: estamos con Cristo cuando estamos en su iglesia. Como cristianos,la iglesia es nuestra comunidad porque nuestro ser es un ser-e n-comunidad.No existe ningún desarrollo transformador separado de personas en procesode transformación ellas mismas, y que viven en la comunidad que es el hogarde su transformación.

Por lo tanto, debemos vivir la vida que Dios nos dio por medio de Cristo.Debemos vivir el relato bíblico; vivir desde Dios y para Dios, desde los demásy para los demás; yivir una vida de ser y hacer. Hacemos desarrollo transfor-mador porque es lo que el relato bíblico nos dice que Dios está haciendo.

Vivir la fe trinitaria significa vivir como \-ivió Jesucristo: predican-do el evangelio, dependiendo totalmente de Dios,ofreciendo sani.dad y reconciliación, rechazando leyes, costumbres y convencio-nes que colocan a las personas por debajo de las leyes; resistiéndo.nos a las tentaciones, orando constantemente; comiendo con losleprosos y otros marginados de nuestros tiempos; aceptando alenemigo y al pecador; muriendo por causa del evangelio si esa es lavoluntad de Dios (LaCugna 1991, 401).

Debemos hacer transformación en el Espíritu ya que la misión es de Dios.El Espíritu Santo nos capacita para la misión, nos guía a la misión y es res-ponsable de los resultados de la misión. Si ha de haber alguna transforma-ción humana que sea sustentable, será por la acción del Espíritu Santo, y nopor la eficacia de nuestra tecnología de desarrollo o la astucia de nuestrosprocesos de participación (ver el Capítulo 6). Debido a que nuestra funciónes ser fieles y obedientes, en contraste con el ser exitosos, debemos modifi-car nuestras ambiciones y reorientar nuestra alabanza.

El protagonista principal en la misión histórica de la iglesia cristia-na es el Espíritu Santo. El es el director de todo el emprendimiento.La misión consiste en -las cosas que él está haciendo en el mundo(Taylor 1972, 3).

Debemos aceptar al «otro", y esto incluye a los no pobres además de lospobres. Este es el alma del evangelio y el punto de partida de la transforma-

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48 CAMINAR CON LOS POBRES ELREtA ro alBura 49

La redenciónEl objetivo del relato bíblico es redimir y así reorientar la trayectoria del

relato humano luego de la caída. Esto fue posible mediante la labor concluida

La Encarnación

Una de las partes más increlbles de este relato blblico es la idea de que eltrino Diosse rebajara haciéndose carne y viviendo entre nosotros (Jn 1:14). Paramuchos, dentro y fuera de la fe, esta es una piedra de tropiezo descomunal. Porvarias razones, la E;.ncamaciónes una metáfora teológica poderosa para quienespractican el desarrollo transformador.

En primer lugar, la Encamación es la mejor evidencia que tenemos parasaber cuán en serio Dios toma el mundo material. La Encamación destruyecualquier argumento de que Dios sólo está preocupado por el aspecto espiritualy que lo material, de alguna manera, es maligno o no merece la atención de laiglesia; Dios se hizo carne. Dios se hizo concreto y real. Fue posible tocar lasheridas de Dios y escuchar su voz. Personas verdaderas fueron sanadas; unhombre muerto volvió a la vida.

Esto sugiere que hacer e! desarrollo transformador es lo que Dios hace. No-sotros sólo estamos siguiendo las huellas de Dios. Esto es lo fundamental de lanarración bíblica. Es la razón por la cual Idos cristianos no pueden, mejordicho, no deben, simplemente creer en el evangelio: deben practicarlo, paraque, por la gracia de Dios, puedan encarnar su realidad, lo que las Escriturascrisrianas llaman el anticipo de la gloria futura de Dios» (Dyrness 1997, 3).Afirmar que la misión de la iglesia es solamente acerca de las cosas espiritualeses ignorar la Encarnación.

En segundo lugar, la Encarnación nos ofrece un modelo altamente educa-tivo de cómo debemos estar dispuestos a practicar el desarrollo transfonma-doro Dios se vació a sí mismo de sus prerrogativas, de sus privilegios. ¿Esta~mos nosotros dispuestos a vaciamos de los nuestros? Jesús no vino como unCristo conquistador, que resolvería todos los problemas. Jesús no es el diosde la respuesta fácil del cual nos advirtió Koyama (1985, 241). Fue el Diosque no pudo salvarse a sí mismo, y de ese modo pudo salvar a los demás.Aquí encontramos lecciones importantes para los profesionales del desarro-llo, llenos de habilidades tecnológicas y confiados de sus "buenas noticias»para los pobres. C!ialquier práctica de desarrollo transformador debe estarenmarcada por la cruz y el Cristo quebrantado.

Por último, debemos recordar siempre que Jesús eligió libremente vaciarsede sus prertogativas de Dios, haciéndose nada (Fil2:7), para que toda lenguaconfesara que <<Jesucristoes el Señor" (Fil 2:11). El único propósito de estaacción fue invitar a las personas a que reorientaran su vida y proveer de losmedios para hacerlo. El desarrollo transformador debe tener e~stemismo fincomo meta.

ción. Los brazos abiertos del padre, que abraza al hijo que se había hechotoralmente otro, y el abrazo sanador del judío por parte del buen samaritano sonlas imágenes que deben dar forma a nuestra misión de transformación hacia lospobres y los no pobres por igual. Diosno tiene enemigos a quíenes no ame, y porlo tanto tampoco podemos tenerlos nosotros. El abrazo, la aceptación, es elprimer paso necesario hacia la reconciliación y la justicia (Volf 1996, 29).

Debemos cumplir nuestra misión aceptando la paradójica ubicación de todocristiano (Walls 1996, 53). El evangelio puede traducirse infinitamente, dispo-nible a todos en todo idioma. Por lo tanto, como portadores del mensaje delevangelio, el agente cristiano de la transformación puede y debe ser totalmentelocal, «como en casa» en todo lugar, al igual que lo es el evangelio. Al mismotiempo, sin embargo, el reino aún no está plenamente presente aquí, y no loestará hasta la segunda venida de Cristo. Por eso, somos también peregrinos,sin hogar permanente en ningún lugar, ya que nuestro hogar verdadero es lacomunidad cristiana trascendente que está en marcha hacia un reino que aúnno está aquí. Esto significa que estamos en el mundo pero no somos del mundo.También significa que aceptamos a las personas donde estén y sin emitir jui-cios, al tiempo que sabemos que el Espíritu de Dios festeja lo bueno, revela lomalo y llama a un cambio fundamental en todas las personas.

Debemos ver al mundo como creado, caído y redimido, todo al mismo tiem-po. No debemos separar la creación y la caída de la redención. Como un relato,las partes son inseparables, cada una dándole sentido a la otra. Wink nosrecuerda:

Dios a la vez sostiene un sistema político o económico dado, ya quealgún sistema es necesario para sostener la vida humana; condena.ese sistema en tanto y en cuanto es destructivo de la plena realiza.ción humana; y lo impulsa hacia la transformación en un orden máshumano. Los conservadores enfatizan el primer aspecto, los revo-lucionarios el segundo, y los reformadores el tercero. El cristianodebe reunir los tres. (1992,67).

Nuestra práctica del desarrollo transformador debe ser informada por es- "tas tres lentes para encontrarle sentido al relato humano. Entender la crea- 1ción nos ~yudaa entender cómo deberlan ser las cosas. Entender la caída nos .~ayuda a entender qué es lo que está trabajando en contra de la vida en lascomunidades pobres y por qué. Entender el relato' de la redención nos ayudaa saber qué podría llegar a ser y quién y qué puede ayudamos a llegar allí.

Tres ideas teológicas importantesHay tres ideas teológicas que parecen útiles para los cristianos que traba- .

jan por el desarrollo transformador.

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DIAGRAMA 2-5: LA INSEPARABlllDAD DE LAS PERSONAS Y LOS ÓRDENES SOCIALES (SEGúN

JONES 1972, 32-35)

EL REtA ro BiBUCO 51

reino de Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo sin impedimento ni temoralguno" (Hch 28:31). Jesús incluso dijo que «el evangelio del reino se predicaráen todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá elfin" (Mt 24:14). La idea del reino de Dios es una idea importante para quienestrabajan por la transformación humana.

Recordando la importancia de la interrelación de las personas y los sistemassociales en los cuales viven, E. Stanley Jones, un misionero de larga data en laIndia, realiza un importante aporte a la teología del reino al presentar las metá-foras bíblicas de «el reino inconmovible) y «la persona incambiable» (Jones1972). El reino de Dios es inconmovible (Heb 12:28) porque es la verdaderarealidad, lo que las cosas son realmente. Cristo es la persona incambiable (Heb13:8), la realidad del reino en forma humana, el único camino para entrar en elreino de Dios.

El reino de Dios, dice Jones, es al mismo tiempo radical y conservador. Esradical en cuanto nadie ni nada está má'S'alláde sus demandas. Es conserva-dor en cuanto «reúne todas las cosas que son buenas [la buena creación deDios que aparece en medio de los resultados de la caída] y lleva a su fin lascosas buenas, limpia lo malo y va más allá de todo cuanto se pueda pensar oimaginar en lugar alguno. Este es el deseo de los tiempos, si sólo las personaslo supieran" (1972, 27). Jones continúa diciendo que el reino de Dios sim-plemente «es y debes tomarlo en serio" (ibid., 46).

Jorres también rechaza la reducción que limita el evangelio solamente alindividuo. Las personas y los sistemas sociales están relacionados entre sí.Aunque las personas crean las instituciones económicas, políticas y religiosasde su sociedad, al mismo tiempo estas instituciones moldean (creél:n)a laspersonas que viven en ellas. El impacto del pecado, y por ende el alcance delevangelio, incluye "tanto lo personal como lo social. +

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Impacto del pecado

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El reino de Dios-(el reino incambiable)

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Jesucristo(la persona incambiante) .

Impacto del evangelio

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El reino de DiosPor último, una palabra sobre Jesús y el reino de Dios. El reino de Dios es

algo sobre lo cual Jesús habló mucho. Ha sido recuperado como un impor-tante concepto bíblico, comenzando con el movimiento del «evangelio so-cia\» en los Estados Unidos a principios del siglo 20. El reino de Dios fue el .tema del primer Sermón--de Jesús (Me 1:14), fue lo único a lo que él llamó "«evangelio» (Mt 4:23), y fue el tema en el cual centró sus enseñanzas a los;:discípulos durante sus últimos cuarenta días ~obre la tierra (Hch 1:3). Jesús",:.dijo que el reino es la clave para comprender sus enseñanzas (Le 8:10). En el;~Sermón del Monte, dijo que el reino de Dios era la primera cosa que debería; 1tmas buscar y que todo lo demás vendrá solo .(Mt 6:33). La llegada del reino~es la primera petición formulada en la oración que Jesús nos enseñó (M!~6:10). Lucas cierra el libro de los Hechos contándonos que Pablo «predicaba cij8,

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50 o.NINAR CON LOS POBRES

de Jesucristo. Debemos recordar, sin embargo, que este acto tuvO lugar en elmundo concreto de Israel, en un momento particular de la verdadera historia dela humanidad mediante la muerte de un verdadero ser humano, real y concreto.La redención es material además de espiritual. Tanto nuestros cuerpos comonuestras almas son redimidos. Los nuevos cielos vienen a la tierra. La gloria detodas las naciones entrará en la ciudad en el día final: nuestras culturas, cien.cias, poesías, arte, incluso nuestro desarrollo transformador, todos ellos son

redimidos Yson parte del final del relato.Por esta razón debemos recordar constantemente que la labor de desarro-

llotransformador es parte de la obra redentora de Dios (Bradshaw 1993,43). No me malinterpreten. El desarrollo transformador por sí solo no va asalvar. Los actos caritativos Y transformadores de los cristianos nunca media-rán la salvación. Habiendo dicho esto, es también errado actuar como si lalabor redentora de Dios ocurriera sólo en el espíritu interior del individuo o enel cielo, en el dulce más allá. Esta \~sión totaimente espiritualizada, descama-da, de la redención no es bíblica. Dios está trabajando para redimir y restaurartoda la creación, los seres humanos, los seres vivientes, Y la creación misma."Porque [la creación] fue sometida a la frustración. Esto no sucedió por supropia voluntad, sino por la del que asi lo dispuso. Pero queda la firme espe-ranza de que la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que laesclaviza, para así aÍcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Ro 8:20-21). En este sentidO el desarrollo transformador es parte de la labor redentora

de Dios en el mundo.Por último, puesto que Dios está llevando a cabo los propósitos de redención

en el ámbito espiritual, en el físico y en el social, esto significa también quesomos agentes de Dios en la redención, sin importar cuán imperfectos e insatis-

.' factorios seamos en esta increíble función. Cuando trabajamos en pos del desa.rrollo transformador, estamos trabajando como los pies y las manos de Dios.

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Si reducimos el evangelio sólo a nombrar el nombre de Cristo, las personasson salvadas, pero se hace caso omiso del orden social. Esta es «un cristianismotullido con resultados tullidos» (Jones 1972, 30). Si actuamos como si los indi-viduos fueran salvados ahora y el reino sólo estuviera reservado en el cielo paracuando llegue Jesús, entonces en realidad dejamos el orden social en manos delmalvado. «Se dejan de lado vastos espacios de vida humana, irredentos -loeconómico, lo social y lo político» (ibid., 31). A este vacio corren otras ideolo-gías y reinos, con sus afirmaciones seductoras y engañosas de una nueva huma.nidad y un mejor mañana -el socialismo, el capitalismo, el nacionalismo, laidentidad étnica y el denominacionalismo-, todos ellos reinos pasajeros.Por ello, el alcance del evangelio' del reino inconmovible y de la persona

incambiable es el individuo, el sistema social en el que vive y la tierra de laque depende para vivir. El argumento de Jones anticipa en buen grado elanálisis que realiza Wink. El impacto de la caída afecta tanto al individuocomo al sistema social, y por ello el impacto del evangelio del reino debe sersobre ambos. Wink formula esta afirmación provocadora: "El evangelio noes un mensaje de salvación personal del mundo, sino un mensaje de unmundo transfigurado hasta en sus estructuras más básicas" (Wink 1992, 83).Incluso la creación misma «gime a una, como si tuviera dolores de parto»,esperando «con ansiedad la revelación de los hijos de Dios,,(Rom 8:22,19).Trabajar por la transformación humana como cristiano significa trabajar porla redención de todas las personas, sus sistemas sociales y el medio quesustenta sus vidas: un evangelio completo para toda la vida. Este es el reinode Dios.Nunca debemos separar del reino a la persona, nos advierte Jones (1972,

37). Jesús, la persona incambiable, es la encarnación del reino de Dios. Lamejor noticia es que el reino de Dios no es una frase teológica, sino que«ahora es un nombre con un rostro humano" (Newbigin 1981,32-33). Mejoraún, esta persona vino y vivió entre nosotros, (<tentado en todo de la mismamanera que nosotros,,(Heb 4:15). El reino de Dios ha venido ciertamente anosotros en la forma de la persona que no cambia.

,<Jesúses el reino de Dios que se pone sandalias y camina" (Jones 1972,34). Toda comprensión cristiana del desarrollo transformador debe tener encuenta a la persona de Jesús, y poner las afirmaciones y la promesa del reinoen el centro al definir cuál es el futuro humano mejor por el que trabajamosy al elegir los medios para llegar allí.Cabe notar que, como la cruz, hay algo paradójico acerca del reino.

Jayakumar Christian, un facilitador del desarrollo y colega de la India, haexplorado la inversión del poder en Apocalipsis (1994, 11-12). El cordero deDios que fue herido es el único digno de abrir el rollo. El cordero, condenadopor Pilato y sentenciado a muerte como un criminal, está sentado en el únicotrono que permanece vigente al final de los tiempos. El cordero sacrificado,

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EL RELATO e/BUCO 53

no el león británico, ni el tigre de la India, ni el águila estadounidense es elsímbolo del poder cuando termina el relato. En el reino de Dios se revierte loque nosotros pensamos que es el orden natural de las cosas (Kraybill, 1978).Además, ya que Jesús lo prometió, este reino está habitado por quienes hoyconsideramos impotentes: los pobres (Le6:20), los humildes y los perseguidos(Mt 5:5,10). Por último, todas las expresiones humanas de poder, toda tribu ylengua y pueblo y nación, se pararán frente al cordero y reconocerán quién es ély qué ha hecho (Ap 7.:9-10). El reino del Cristo quebrantado y humillado es elúnico reino que quedará en pie al final de los tiempos.Esto presenta algunas preguntas desafiantes para los facilitadores del de-

sarrollo: ¿Dónde creemos que reside el poder que puede ayudar a los po-bres? ¿En quién o en qué confiamos? ¿Q~édice la imagen del cordero sacri.ficado al practicante del desarrollo? O, más provocador aún, ¿qué le dice a laagencia de desarrollo?

La narración bíblica y el desarrollo transformadorLéIintención evangelizadora

Este relato bíblico, del cual el de Jesús es el centro, es un relato transforma-dor. Elrelato de Jesús puede sanar nuestro relato y el de cualquier comunidad osociedad devolviéndole esperanza y vida, si aceptamos la oferta de salvaciónque nos hace Dios. No compartir este relato es retener el único reIara que loscristianos creen que trae verdadera esperanza. Ningún otro relato lleva a lavida. Este es el único relato que contiene buenas noticias, noticias transformadoras,para el pecado humano y los sistemas humanos dominantes. No puede haberningún futuro humano mejor fuera de este relato. Por esta razón, el desarrollotransformador que los cristianos llevan a cabo debe incluir compartir el relatobíblico de manera que la gente pueda entenderlo y que exija una acción enrespuesta.

La restauración de las relaciones

El propósito del relato bíblico es, en último término, acerca de las relacio-nes, relaciones restauradas. «Vivir como personas en comunión, en relacio-nes correctas, es el significado de la salvación y el ideal de la fe cristiana"(LaCugna 1991, 292). Las relaciones deben ser restauradas en todas sus di-mensi<:mes. Primero, y antes que nada, en una relación íntima y servicial conDios, por medio de Jesucristo. En segundo lugar, en relaciones sanas, justasy correctas con nosotros mismos .y nuestras comunidades. En tercer lugar, enrelaciones amantes, respetuosas y de «p~ójimo» con todos los que son los«otros,>para nosotros. Por último, en una relación con la tierra, uI?-arelaciónque la proteja, la conserve y la haga dar fruto. 10

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La importancia de las relacio~esintegrales y enfocadas en el reino es un temaque aparece constantemente en la Biblia. El relato de la creación, incluyendo lacaída, es un relato relacional. Los Diez Mandamientos son acerca de relacionescon Dios y con los demás, con una predisposición a favor del bienestar de lacomunidad. Elpacto con Israel era acerca de una relación entre Diosy el pueblode Dios. Melba Maggay,una teóloga y agente de desarrollo en las Filipinas, nosrecuerda que «Israel fue enviado al exilio debido a la idolatría y la opresión,temas proféticos que resultan de las leyes de amor a Dios y amor al prójimo»(Maggay 1994, 69). Amar a Diosy amar al prójimo deben ser los temas funda-mentales para una visión cristiana del desarrollo transformador.

Jesús hizo una extensión radical de la ley de amar al prójimo cuando nosmandó a amar a nuestros enemigos (Mt 5:44). Nosotros no somos así, peroDios sí. Dios no tiene enemigos que estén más allá de su amor, incluso lospropietarios más avaros, crueles y egoístas. Por lo tanto, debemos amar a lospobres y a los no.pobres parigual. Esto no es, sin embargo, un llamado alamor que dic~úyo estoy bien, tú estás bien)), el amor acrítico, salamero. El.amor de Dios es con frecuencia un amor muy duro. Egipto sufrió de gran mane-ra sólo para que el Faraón pudiera saber que "yo soy el Señor" (Ex 7:5,14:4).Dios envió a su amado Israel al exilio, incluso a Babilonia, y luego no le dirigióla palabra por casi seiscientos años. El.amor de Dios por nosotros y nuestroprójimo puede ser muy duro: exige la verdad, tiene sus consecuencias y nospone en peligro. Pero nunca hay odio; no se demoniza al enemigo ni se lodeclara sin remedio. La oferta de la gracia siempre está presente.

Necesitarnos _detenernos un momento para explorar la naturaleza de estasrelaciones. ¿Qué queremos decir? ¿Cómo deben evaluarse dichas relacio-nes? La imagen bíblica de shalom es particularmente útil para esto. NicholasWolterstorff señala que shalom se traduce generalme.nte -como «paz», peroque significa más que la ausencia deantagonismo. En primer lugar, shalom esun concepto relacional, «vivir en paz con Dios, con uno mismo, con los de-más y con la naturaleza". Luego, sugiere Wolterstorff, debemós agregar lasideas de justicia, armonía y disfrute para encontrar el pleno significado bíbli-co de la palabra.' Shalom significa relaciones justas (vivifjustamente yexpe-rimentar la justicia), relaciones annoniosas y relaciones que se pueden dis-frutar. Significa pertenecer a una comunidad auténtica y nutrítiva en la cual .uno pueda ser uno mismo y darse a sí mismo sin empobrecerse. -Justicia, ,~armonía y disfrute de Dios, de uno mismo, de los demás y de la naturaleza; "',este es el shalon:t que trae Jesús, la paz que sobrepasa todo entendimiento ,(Wolterstorff 1983, 69-72). . .. ~~

La ide,ade shalo,,: está rela,cionada con una de las interesantes ma.neras en.11"que Jesus descnblO su mlslon: "Yo he vemdo para que tengan VIda, y la;~ 'tengan en abundancia" (Jn 10:10). La vida en su plenirud es el propósito; ipara eso somos yeso es lo que Jesús vino a hacer posible. Para vivir plena.~':$c~--

EL REtA ro B¡BUCO 55

menteen el presente en relaciones que .son justas, armoniosas, y que se disfrutan,que permiten que todos contribuyan. Ypara vivir plenamente para siempre.Unavida de gozo de ser, que va más allá de tener. Aunque el shalom y la vidaabundante son ideales que no veremos antes de la segunda venida, la visión de .un sha/om que conduzca a la vida en plenitudes una poderosa imagen que debeformar y moldear nuestra comprensión de cualquier futuro humano mejor.

Unahistoria integral u holísticaEl concepto de holismo o «lo integral» e_sun concepto importante para pen-

sar sobre el desarrollo como cristianos. Hay varias formas de pensar de maneraholística.

Primero, debemos recordar toda el relato, desde su comienzo hasta su final.A veces somos tentados a cortar elJelato bíblico y limitarlo al nacimiento, lamuerte y la resurrección de Jesucristo. Aunque este es el centro de el relato, noes todo el relato. Para pensar correctamente sobre la transformación humanadebemos ver al mundo de los pobres y de los no pobres a la luz de todo elrelato. Debemos tener en claro cuál era el propósito, cómo llegaron a estar lascosas como están, qué está ofreciendo Dios hacer para cambiarlas, y qué pode.rnos o no podemos hacer nosotros como partícipes en el relato. Debemos teneruna visión holística del tiempo, del tiempo bíblico.

Latotalidad del relato es importante también porque ayuda a quienes no hanescuchado el relato a entender el evangelio. Esdifícil entender cualquier relatosi el narrador insiste en comenzar por el medio. Por ejemplo, decirles a laspersonas que Cristomurió para perdonar sus pecados puede ser difícilde enten-der si ellas no saben de cuál Dios uno está hablando o si no comprenden la ideade pecado. Necesitamos una visión integral de la narración para crear un marcocompleto de significado para todo lo que el evangelio tiene para nosotros.

En segundo lugar, necesitamos una visión integral de las personas. Esto nostrae de vuelta a un tema anterior: la labor redentora de Dios no separa a losindividuosde los sistemas sociales de los cuales forman parte. Laspersonas sonlo primero;.-por supuesto. Personas ca~biadas, transformadas por:el evangelioy reconcilüidas con Dios, son sólo el comienzo de cualquier transformación. Eltransformar los sistemas sociales no puede iograr esto: (Ningún. acuerdo decooperación social en donde el poder controle al poder y la anarquía sea domi-nada, producirá seres humanos libres del deseo del poder" (Wink 1992, 77).Porello, el desarrollo transformador que sea cristiano no puede obviar el invi-tar a decir sí a la persona de Jesús e irivitar a entrar al Reino. Al mismo tiempo,sinembargo, esta respuesta indívidual no expresa completamente el alcance dela labor redentora de Dios.

Los sistemas sociales están formados por person~s.pero también son másquela suma de'las personas que están involucradas en ellos. Lascorporaciones,

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EL REIA ro e/suco 57

DIAGR-\.\'lA 2-6: EL EVANGEUO DEL R.EJ;NO; SER, PREDICAR,.SANAR Y EXPUlSAR D£.,\1o:-¡ros

EXPULSAREvangelio como señal

Milagros y guerra espiritual

SERVida con CristoEspiritualidad

SANAR. Evangelio como hechosMilagros y guerra espiritual

el llamado de Cristo era antes que cualquier otra cosa a ((acompañar}, a Cristo.Elestar debe preceder al hacer.

Me ayuda imaginar el mensaje del evangelio como una especie de pirámide.La parte de arriba de la pirámide es estar con Jesús, la vida en el Señor vivientey con él. Esta relación enmarca todo lo que está debajo en la pirámide. C~dauno de los vértices de la pirámide es un aspecto o dimensión del evangelio:predicar -el evangelio como palabra-, sanar -el evangelio como obra-, expul.sar demonios -el evangelio como señal.

Cada uno de estos ministerios puede, a su vez, desarrollarse. El evangeliocomo palabra incluye enseñar, predicar y hacer teología. El evangelio comoobra significa trabajar por el bienestar físico, social y psicológico del mundoque pertenece a Dios. Esta es la única ubicación para la transformación segúnlo interpretan muchísimos cristianos. El evangelio como señal significa seña-les y maravillas, esas cosas que sólo Dios puede hacer, además de las cosasque la iglesia hace como señal viviente de un reino que es y que aún no havenido en plenitud.

La metáfora de la pirámide es útil porque uno no puede sacarle una partey seguir afirmando que tiene una pirámide. Esto nos recuerda que para queel evangelio sea evangelio los cuatro aspectos -vida, obra, palabra y señal-deben estar presentes. Son inseparables, y así es también lo integral del evan-gelio de Cristo.

PREDICAREvangelio como palabraProclamación

La tecnología y la ciencia tienen un lugar en el relatoUno de los aspectos cada vez más claros de la era moderna es que la

ciencia ha perdido su relato (postman 1997, 29-32). La ciencia y la teenolo-gia no pueden, y de hecho no deben, proveer las respuestas que necesitamos .

56 CAMINAR CON LOS POBRES •

los ministerios gubernamentales, e incluso las estructuras eclesiales tienen un'carácter o cultura que es mayor que la suma de los individuos que trabajan en {ellas. Wink explica este ethos o espíritu en términos de los conceptos bíblicos de fprincipados y poderes: "Losprincipados y poderes de la Biblia se refieren a lasmanifestaciones internas y externas de las instituciones políticas, económicas) :?

religiosasy culturales" (Wink 1992, 78). Como dije antes, esta dimensión socialde la vida humana también ha caído y es por lo tanto un objetivo de la laborredentora de Dios. ~

La Gran Comisión llama a convertir a las naciones en discípulos, no sólo ilas personas. Esta comisión del Cristo vivo nos instruye a bautizar a las nacio- .~nes en el nombre del trino Dios "enseñándoles a obedecer todo lo que les hemandado a ustedes>,(Mt 28:20). ¿Cuál fue el mandamiento de Jesús? Amara Dios y a su prójimo como-a uno mismo. Kwame Bediako, teólogo ghaneano,articula muy bien la Gran Comisión:

La Gran Comisión, por lo tanto, es acerca de la disciplina de lasnaciones, la conversión de las cosas que hacen que un pueblo seauna nación: los procesos compartidos y comunes de pensamiento;las actitudes; la cosmovisión; las perspectivas; los idiomas, y loshábitos culturales, sociales y económicos de pensar, comportarse ypracticar:' Estas cosas y las vidas de las personas en quienes talescosas encuentran su expresión, todo esto debiera entrar en el 11a-madó al discipulado (Bediako 1996b, 184).

Recordando la cosmovisión en tres niveles de Hiebert, en el diagrama 1-2 _,.del primer capítulo, la labor redentora de Dios apunta a los tres niveles. Dios ..es el único Diosverdadero, el Dios de poder y el Dios que ama y trabaja en el ,mundo real de lo que se ve, se palpa y se escucha. Su agenda redentora.trabaja en la verdad (el nivel superior), el poder (el nivel medio de Occiden..J~.te) yel amor (el mundo concreto de la ciencia y la tierra). Todo un evangeliopara todos los niveles de la cosmovisión. - • e,

Por último, es necesario mencionar un aspecto más acerca de lo holÍstico. :,El evangelio de Jesús y su reino es un mensaje de vida, obra, palabra y señal, -un todo indivisible, con todas estas expresiones de un único mensaje delevangelio, El relato en Marcos del llamado de los discípulos dice que Cristo«designó a doce, a quienes nombró discípulos, para que lo acompañaran y'-para enviarlos a predicar y ejercer autoridad para expulsar demonios" (Mi3:14-15]. Cuando. los apóstoles son enviados en su primera misión solos,.Marcos informa que ellos «salieron y exhortaban a la gente a que se arrepin~tiera, También expulsaban a muchos demonios y sanaban a muchos enferimas, ungiéndolos con aceite" (Mr 6:12-13).

Los activistas son muy rápidos para aferrarse a la prédica, la curación y l~parte de echar fuera demonios-oCon demasiada frecuencia pasan por alto que

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La ciencia nos ayuda a entender cómo funcionan las cosas, pero no por qué

funcionan ni para qué están.La ciencia no puede crear. Porque se supone que la ciencia es libre devalores, no operó dentro de una visión de lo que debiera ser. Pudodesarmar implacable Yeficientemente; no pudo construir una alterna-tiva integral (Schenk 1993, 67)

No siempre fue así: en un tiempo la ciencia formaba parte de un relato másgrande. Postrnan nos recuerda que «los primeros narradores de la ciencia -Descartes, Bacon, Galileo, Kepler y Newton, por ejemplo- no contemplaban surelato como un reemplazo de la gran narración judeocristiana, sino como unaextensión a ella" (1997, 31). Sin embargo en los siglos subsiguientes la cienciay la tecnología parecían cada vez más poder dar sus explicaciones sin necesi-dad de incluir a Dios como parte de la explicación. Dios se hizo cada vez másmarginal a su narración y finalmente se lo de-scartó como algo innecesario.Hoy en día la ciencia y la tecnología se explican diciendo: «Funcionamos,¿verdad? Es lo único que importa),. Se descartan las relac~ones, la ética y la

justicia.Sin embargo, la tecnología y la ciencia son una parte inseparable del tra.

bajo por la transformación humana. Pwgramas de inmunización, la hidrologíay la búsqueda de agua, las prácticas agrícolas mejoradas, la ciencia popular ofolclórica tienen un impacto positi\"Oen la vida de los pobres. Cualquier vi-sión cristiana del desarrollo transformador debe dejar espacio para el bienque puedan ofrecer la ciencia y la tecnología. Pero, para ser cristianas, la -éciencia y la tecnología no pueden ser su propio relato, no pueden quedar tapartadas del relato bíblico que es el verdadero relato. Necesitamos una cró-nica moderna de la acción divina en el orden natural (Murphy 1995, 325). 5ino logramos recuperar una verdadera narración cristiana para la ciencia y latecnología, que reconozca a Dios trabajando por medio de la ciencia en el ;'orden natural y que ponga a la ciencia al servicio de la vida y del enriqueci- ~tmiento de las relaciones, entonces les daremos a los pobres la misma ciencia isin relato que está empobreciendo a Occidente. Estas no serían buenas noti- ¡cias. Desarrollaré esto en mayor profundidad en el capítulo sobre el testimo- i?nio cristiano.

El relato bíblica es para todosEn nuesrraansiedad por estar con los pobres y para los pobres, no debe-

mos olvidar que la narración bíblica es el relato de todos, tanto de los pobres,,.l.'

como de los no pobres. Unos y otros son hechos a imagen de Dios, hanexperimentado las consecuencias de la caída y ambos son la meta de la obrd .•redentora de Dios. La esperanza' del evangelio y la promesa transformadoradel reino son para unos y otros. La única diferencia es la ubicación social. Los'1

EL RELA ro BiBUCO 59

pobres están en la periferia del sistema social mientras que los no pobres, inclu4

so cuando vivan en comunidades pobres, ocupan lugares de preferencia, presti-do y poder.~ Aunque el relato de Dioses para todos, hay por lo menos dos maneras en quela respuesta humana ante el relato crea una parcialidad a favor de los pobres.En primer lugar, aparentemente es muy difícil que los no pobres acepten elrelato bíblico como su propio relato (Le 18:18-30). La riqueza y el poder pare-cen provocar que las personas se hagan sordas y pobres de entendimiento (Le8:14). Incluso los cristianos que no son pobres tienen problemas para vivir elrelato. Hay una tentación muy fuerte de domesticar la narración a fin de utili-zarla para validar su riqueza o posición. Para los no pobres cristianos existe la.necesidad de apropiarse de todo el relato bíblico como mayordomos, no comodueños. La iglesia ha perdido su camiflo en este aspecto de vez en cuando.

Ensegundo lugar, son los pobres los que parecen reconocer con mayor consis.tencia el.relato de Dios como suyo propio. La iglesi~tiene una larga trayectoriade crecer en sus márgenes y declinar en su centro (Walls 1987). Es más, Diossiempre ha insistido en que cuidar de la viuda, del huérfano o del extranjero esuna medida de la fidelidad con la que vivimos nuestra fe. Ningún relato en elcual los pobres sean olvidados, desconocidos o dejados para arreglárselas soloses consecuente con la narración bíblica. Si los pobres son olvidados, tambiénDios será olvidado. Amar a Dios y amar al prójimo son dos aspectos equivalen-tes de un único mandamiento.

Si el relato bíblico es tanto para los pobres como para los no pobres, en-tonces debemos trabajar para entender las pobrezas de ambos como se las vedesde la perspectiva de Dios. Es más, debemos ver cómo la pobreza de unos yotros se relacionan entre sí, reforzándose mutuamente. Cualquier teoría o prác-tica del desarrollo transformador debe basarse en una comprensión de la tota-lidad de los sistemas sociales y de quienes -pobres y no pobres- viven en ellos.

Esto nos lleva a explorar el significado y la expresión de la pobreza. Debe-mos entender quiénes son los pobres y por qué son pobres, además de com-prender quiénes son los no pobres y cómo su pobreza contribuye a la pobre-za de los pobres.

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caminar con los pobres

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