"calderón de la barca y el corpus toledano de 1640 ... · concilio provincial de 1565, ......

CRITICÓN, 91, 2004, pp. 93-120.

Calderón de la Barcay el Corpus toledano de 1640:

recuperación de una carta autógrafa en elArchivo Municipal de Toledo

Fernando Martínez GilMariano García Ruipérez

Francisco Crosas

Universidad de Castilla-La Mancha (Toledo)

1. Pese a la importancia de las actividades teatrales en el Toledo del Siglo de Oro sonpocos los estudios que se han realizado sobre un tema tan apasionante. Los mejores,además, son bastante antiguos y remiten a metodologías ya sobrepasadas pero queproporcionan gran cantidad de datos al investigador actual. Francisco Asenjo Barbieripublicó una serie de noticias, aunque sin sistematización alguna, en una revista toledanade fines del siglo xix1, datos que aprovechó Julio Milego para un libro en el que sededicó sobre todo a seguir la pista de los autores de teatro nacidos en Toledo, sinapenas realizar trabajo de archivo2. Más sólido desde este punto de vista y de lanovedad de las aportaciones es la obra de Francisco de Borja San Román, que exploróla información que los protocolos notariales proporcionan en abundancia sobre elmundo de las fiestas y de las compañías teatrales, si bien se circunscribió a los añosfinales del siglo xvi y a los primeros quince años del xvn, pues su interés primordial era

1 Francisco Asenjo Barbieri, «Migajas de la historia», serie de artículos distribuidos en los escasosnúmeros de la revista Toledo, dirigida por José María Ovejero y cuya vida se prolongó durante algunos mesesde 1889. Hemos consultado la edición facsímil aparecida en Toledo, Zocodover, 1978.

2 Milego, 1909.

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el de rastrear la presencia en Toledo de Lope de Vega3. Aportaciones más recientes nosofrecen datos de un gran valor sobre los autos representados en la Catedral de Toledo afines del siglo xv, el texto de uno de los cuales, el Auto de la Pasión, atribuido alracionero Alonso del Campo, fue descubierto por Carmen Torroja y María Rivas en loslibros de Obra y Fábrica del templo catedralicio4. Por lo demás, existe abundanteinformación sobre los autos que solían representarse en el marco del Corpus Christi,fiesta que, como se sabe, alcanzó un gran relieve en la vida social y religiosa de laciudad del Tajo ya desde el siglo xiv5 y especialmente en las épocas del Renacimiento yel Barroco6.

Lo que motiva este trabajo es la presentación y contextualización de una cartaautógrafa de Pedro Calderón de la Barca a los comisarios municipales de la fiesta delCorpus Christi que Toledo celebró en 1640. Entre otras cosas, dicha misiva muestra laestrecha vinculación que Calderón tuvo con esa ciudad en la difícil década de los años40, cuando escribió varios autos por encargo del Ayuntamiento para ser representadosel día del Corpus. Según nuestro documento, el mismo día que los segadores entrabanen Barcelona dando inicio en ese Corpus de Sangre a la rebelión de Cataluña, serepresentaba en Toledo, con todo lujo de apariencias, su auto Psiquis y Cupido, basadoen una antigua fábula contenida en El asno de oro de Apuleyo y que ya había llamadola atención de otros autores, como el toledano José de Valdivielso. Conservado su textoen la Biblioteca Nacional de Madrid, hoy podemos conocer además, gracias a estedocumento inédito, las indicaciones que el propio autor remitió a los organizadores dela fiesta para que se construyeran las apariencias que la trama del auto exigía.

2. La representación del auto de Calderón el día del Corpus de 1640 se inscribe enuna larga tradición que se remonta a la baja Edad Media, cuando los propios clérigosrepresentaban misterios y primitivos autos en el interior de la Catedral toledana7. Elconcilio provincial de 1565, recogiendo las directrices de Trento, no sólo preveníacontra los espectáculos y danzas que, celebrados dentro de las iglesias, perturbaban losoficios sagrados; prohibió también terminantemente a los clérigos y beneficiados que sepusiesen máscaras y representasen papeles en los espectáculos y juegos8. Desde entoncesel cabildo hubo de recurrir a compañías profesionales que cada año los canónigosmayordomos debían contratar para que representasen los autos del día del Corpus y desu octava. Un nuevo concilio provincial que se reunió en 1582 volvió a prohibir quedurante la celebración de los oficios divinos se representasen en el templo comedias,

3 San Román, 1935. El autor transcribe hasta 445 documentos inéditos, que van de 1590 a 1615, todosellos procedentes del Archivo Histórico Provincial de Toledo.

4 Véase el avance que de este descubrimiento hicieron Torroja Menéndez y Rivas Pala, 1980. Y, sobretodo, su estudio definitivo de 1977a.

5 Gonzálvez Ruiz, 2001. Véase también la reciente obra de Lop Otín, 2003, pp. 332-339.6 Rodríguez de Gracia, 2001.7Véanse Gonzálvez Ruiz, 2001 y Torroja Menéndez y Rivas Pala, 1977 yl980.8 El vigesimoprimer decreto de la segunda sesión dice así: «prohibet Santa Synodus quoscumque in Sacris

constitutos, aut Beneficium Ecclesiasticum habentes, ne in quocumque loco, et tempore larvis personanincedant, aut cujusque in quibuscumque spectaculis, ac ludis personam agant» (Fernández Collado, 1996, p.136).

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tragedias, ni aún de temas sagrados, farsas ni danzas9; pero al parecer no fueronafectados los autos del Corpus, que siguieron representándose en el crucero del templomayor. En los libros de Obra y Fábrica pueden seguirse año a año los gastos que elcabildo hacía en la organización de su fiesta, tanto en la preparación de las danzas deseises y de gigantes, como en el entoldado de la carrera procesional y, naturalmente, enla contratación de las compañías que habían de representar los autos, mencionándose aveces incluso a los autores a quienes se encargaba la composición de los textos.

Sin embargo, los conflictos de preeminencias con la corporación municipal, así comola tendencia hacia un mayor rigorismo en la pureza de los ritos religiosos, a los que sequería despojar de sus más ostensibles adherencias profanas, llevaron primero a latraslación de las representaciones al trascoro en 1615 y poco después a su salidadefinitiva del templo catedralicio. En los libros de Obra y Fábrica correspondientes alaño de 1617, en su apartado de «Autos y Danzas», ya no se encuentra noticia algunasobre los primeros, y sólo dos años más tarde incluso desaparece el término del epígrafede las partidas dedicadas a la celebración de las fiestas del Corpus y de Nuestra Señorade Agosto, que desde entonces llevará el escueto título de «Danzas»10.

El silencio de los libros catedralicios se corresponde así con la expulsión de lasrepresentaciones al exterior del templo y con la renuncia del cabildo a seguirorganizándolas, tarea en la que fue sustituido por el Ayuntamiento. En adelante fueronlos comisarios de la ciudad los encargados de contratar a las compañías que ahorahabrían de representar los autos solamente en las plazas y calles por donde discurría laprocesión. El interés del investigador ha de desplazarse, pues, al Archivo Municipal ensu búsqueda de información, pero su primera reacción es la de lamentar que sucedieseese, por otra parte muy interesante, cambio histórico. Porque, en contraste con lapulcritud y exquisita tenacidad con que el cabildo continuó llevando sus libros, lamayor parte de la documentación municipal relativa a los autos del Corpus se haperdido. El azar ha permitido, no obstante, que hayan llegado hasta nosotros unconjunto de cuadernillos, fechables todos a fines de los años 30 y durante la década delos 40 del siglo xvn, y que contienen una valiosa información sobre los preparativos delas representaciones del día del Corpus, ya sean contratos con ministriles o con «autoresde comedias», ya detalladas instrucciones sobre el montaje de los tablados o laelaboración de «apariencias». Entre estos papeles hemos hallado la carta de PedroCalderón de la Barca, fechada en Madrid a 29 de abril de 1640, y dirigida a Alberto dela Palma Hurtado, familiar del Santo Oficio, regidor de Toledo y a la sazón uno de los

9 Decreto 38 de la tercera sesión: «Comoediae, Tragoedie, etiam de argumentis sacris, et quicumquehistrionum ludi, choreae quoque, et saltationes, quas nostri danzas vocant, dum Divina celebrantur Officia,intra Templum, agi non permittantur; cura experimento compertum sit, populum, quem ad pietatem maximesacris temporibus, et locis excitari convenit, earum rerum spectaculo, et auditione, atque promiscuaemultitudinis concursu, plerumque depravan» (Fernández Collado, 1995, p. 112).

10 Archivo Capitular de Toledo (ACT). Libros de Obra y Fábrica. En 1616 aún se informa de que losautos del Corpus fueron representados por la compañía de Pedro Cerezo; y los de la Octava, por la de PedroCebrián; y figuran además los 50 reales que se pagaron a Sebastián de León por dos autos que se leencargaron. Sin embargo, el libro de 1617 ya sólo habla de gigantes, violones, danzas y seises. En relacióncon estos últimos, se libraron 16 reales «por el aderezo del carro en que entraron los seises en el coro».Idéntica información es la que se encuentra en años posteriores, aunque desde 1619 el epígrafe ya sólo hablade «danzas».

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comisarios de la fiesta del Corpus de ese año. Al parecer Calderón también se habíacomprometido a suministrar al Corpus madrileño alguno de sus autos, pero en sumisiva expresaba al regidor toledano «el deseo que tengo de servir a vuestra merced» yaseguraba que «haré antes la fiesta de Toledo que la de Madrid con estar encargadotambién de la mitad de ella. Y que de haber por la salida de faltar a algo no será avuestras mercedes». A esas alturas del año aún no había finalizado el auto de Psiquis yCupido, pero para ganar tiempo remitía la loa y algunas interesantes instrucciones parala confección de las que sin duda prometían ser espectaculares apariencias11.

3. Hacia 1640 Toledo era una ciudad que, salvo en el plano religioso, había perdidoel rango y el dinamismo de otros tiempos. La Corte la había visitado por última vez en1561 para instalarse permanentemente en Madrid y ya con carácter definitivo en 1606.La cercanía de este foco político y su fuerza centrípeta, que desviaba hacia ella loscapitales, el comercio, la nobleza y los trabajadores que hasta entonces se habíandirigido a Toledo, son solamente algunos de los factores que explican la decadencia dela ciudad, a los que habría que sumar las crisis de subsistencias de principios de siglo, laexpulsión de los moriscos y la presión fiscal. Un censo de 1639 estima su población en4.889 vecinos que, utilizando un coeficiente de 4'5, se convertirían en unos 22.000habitantes, muy lejos de los 53.770 que se registraron en 156912. Toledo combatía suconciencia de crisis enfatizando su condición de sede primada y apuntalando laidentidad cívica con los viejos tópicos sobre su antigüedad, nobleza, ligazón con lamonarquía y títulos imperiales, que necesitaba exteriorizar y representar por medio desuntuosas fiestas y ceremonias, entre las que el Corpus ocupaba un lugar privilegiado.Pese a su decadencia demográfica, económica y política, y al incontestado predominiodel clero, Toledo conservaba un nutrido artesanado, especialmente dedicado a lasactividades textiles, y un sector comercial y administrativo todavía notable, aunquealejado de sus mejores tiempos. Como ha señalado un historiador, las dimensiones deToledo eran entonces las de una ciudad de segunda fila que, habiendo perdido lainfluencia económica que ostentara en el siglo xvi, estaba condenada a vegetar a lasombra de la nueva capital13.

Según se dijo, el Corpus de 1640 estuvo connotado por una coyuntura política muyespecial. La monarquía de Felipe IV continuaba empeñada en una dispendiosa guerra en

11 Archivo Municipal de Toledo (= AMT), Fondo Histórico, Caja Corpus Christi. Años 1616-1700,signatura n° 881. La carta, que ocupa un bifolio y está en buen estado de conservación, es enteramenteautógrafa de Pedro Calderón de la Barca. En su redacción utiliza una letra bastarda, relativamente cuidada,angulosa, dextrógira y, en no pocas ocasiones, concatenada o encadenada, de módulo mediano y de trazoligero.

12 El censo de 1639 ha sido estudiado por Montemayor, 1982; el de 1569 por Kagan, 1994. En el AMTse conserva un libro manuscrito fechado en 1635, elaborado por el escribano Juan Sánchez De Soria, quelleva por título Toledo. Su prudente gobierno y las corteses ceremonias con que le ejerce. En él se dan losdatos siguientes: «Tiene hoy esta ciudad, sin religiosos y religiosas, sino de clérigos y seglares, 6.770 vecinospor las matrículas de la cuaresma pasada de 1630». Y al margen se especifica que las personas de confesión ycomunión son 22.686; los frailes, 836; las monjas, 1.530; o sea, 2.366 individuos, sin contar sus familias. Así,pues, los datos de Sánchez de Soria elevarían el número de habitantes a 25.052, y ello sin contar a los niñosque no habían alcanzado la edad de comulgar. AMT, Libros manuscritos, sección B, n° 190.

13 Montemayor, 1982 p. 149. Véase también su gran monografía del996.

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Europa. En la frontera con Francia acababa de culminarse con éxito la reconquista deSalces, pero había que preparar una nueva campaña cuyas cargas recaían en los cadavez más exasperados catalanes. Fue precisamente el día del Corpus cuando se produjola insurrección en la que el propio virrey fue asesinado, y a la catalana siguióinmediatamente la rebelión portuguesa a finales de otoño14. El mismo Calderón,caballero de la Orden de Santiago, no fue ajeno a estos acontecimientos. Según undocumento publicado por Pérez Pastor, «se presentó montado en la villa de Madrid en28 de mayo pasado de 1640; y a 29 de septiembre siguiente se agregó y comenzó aservir en la Compañía de Caballeros y Corazas del señor Conde-Duque de Sanlúcar,Capitán General de la Caballería de España, donde ha continuado en todo lo que se haofrecido hasta este día, que lo queda haciendo en este campo, que se halla acuarteladala dicha Caballería, de vuelta de Barcelona con el ejército de Su Majestad»15. Suinminente marcha a Cataluña debía pesar, pues, en el ánimo de Calderón mientrasescribía, en esos meses de abril y mayo, el auto que Toledo le encargara. El Corpus deSangre, coincidente con el estreno de su Psiquis y Cupido, o sea, el día 7 de junio,precipitó los acontecimientos, y la noticia de lo sucedido no tardó en llegar a la ciudadcuando aún no se habían apagado los ecos de la fiesta del Corpus y de su octava. El 18de junio, examinadas las cartas de Su Majestad, el cabildo catedralicio acordó celebrardiversas procesiones en los días siguientes, en las que el diácono llevaría «el teste dellignum crucis»16. Los canónigos enviaron embajada al Ayuntamiento «respeto de losgrandes aprietos que tienen las cosas de la guerra y el suceso de Cataluña y tener ordende S. M. para pedir y orar a nuestro Señor aplaque su ira, acordando la iglesia de ir enprocesión martes, miércoles y jueves, el martes al Hospital de Santa Cruz, miércoles almonasterio de San Pedro Mártir, jueves a Santiago, que suplican a la ciudad se sirva deacompañar estas procesiones y rogativas»17. Los regidores se comprometieron aparticipar en causa tan justa y nombraron comisarios para preparar las calles por dondediscurrirían las procesiones. Unos días más tarde, el jueves 28 de junio, los canónigosrecurrieron al canto de la rogativa «sub tuum presidium en la forma acostumbrada porla paz y buenos sucesos de las armas de Su Majestad»18.

14 Elliott, 1990. Véase el capítulo XIV: «1640», pp. 539-581.15 Este informe, del que es autor don Pedro de Castilla Alvarado, Contador de la Caballería de las

Órdenes Militares, lleva fecha de 14 de marzo de 1641. Lo reproduce Ángel Valbuena Briones en el PrólogoGeneral a las Obras Completas de Calderón, tomo I: Comedias, p. 27. En otro informe de 19 de octubre delmismo año certificaba don Alvaro de Quiñones, Teniente General de dicha Caballería, que Calderón habíaparticipado en los más importantes hechos de armas durante ese primer año de la guerra de Cataluña(ibidem, pp. 27-28).

16 ACT, Actas Capitulares, lunes 18 de junio de 1640. «y haya distribución de cuatro y dos reales y poresta vez tres cuartillos a cada uno de los capellanes que vayan a la procesión de San Pedro Mártir, y en lasotras dos, ocho y cuatro reales, y a cada capellán uno».

17 AMT, Libros de Acuerdos, lunes 18 de junio.18 ACT, Actas Capitulares, jueves 28 de junio de 1640. La ciudad pronto se implicó en otra causa que

exigía el despliegue de sus ceremonias festivas. El día 6 de julio informó a la corporación el comisario de lafiesta de Nuestra Señora de que estaba prevenida una máscara para el día siguiente «para festividad ydemostración de la pureza y virginidad de Nuestra Señora». La alegre comitiva habría de salir a las seis de latarde de las casas del alcalde mayor, que hacía las veces de corregidor en ausencia de éste, corriendo elAyuntamiento con todos los gastos de música y luminarias. El domingo asistiría la ciudad corporativamente ala fiesta que se celebraría en San Juan de los Reyes.

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Pero antes la ciudad se había entregado con el entusiasmo habitual a la preparacióny celebración de su fiesta grande. Dichos preparativos pueden seguirse bastante bien através de los documentos catedralicios y municipales, así como en los protocolosnotariales, que además proporcionan abundantes noticias sobre la forma en quecelebraban el Corpus las localidades de la comarca, pues los mayordomos de lascofradías del Santísimo Sacramento solían acercarse a la ciudad para contratar amúsicos y cómicos y para alquilar el vestuario de danzas y representaciones19. Losmunicipios de cierta entidad o, como ha mostrado Noël Salomón, aquellos que seencontraban en las vías de comunicación más importantes, podían contratar acompañías profesionales, incluso a veces las que habían representado en Toledo oMadrid. Otros, en cambio, debían conformarse con rudimentarios espectáculospreparados por sus propios vecinos, aunque sí estaba a su alcance reforzar tan dudosoelenco con el concurso de músicos y actores de mayor o menor profesionalidad. Así,Gabriel de Rosellón se obligó, ante los mayordomos de la fiesta del Corpus de la villade Cuerva, a asistir con música y a llevar consigo «a otro mancebo que se llama EstebanDíaz, contraalto, para los tonos que se hubieren y fueren necesarios, ansí en los autoscomo en las comedias y bailes y entremeses que se hicieren el día del Corpus y eldomingo siguiente, y ayudará al acompañamiento que se hiciere en los dichos autos conlos demás compañeros»20. También se requirieron los servicios de un tamborilero quese obligó a estar en la villa el domingo de cuasimodo para «tocar desde el dicho díahasta la octava del Corpus»21. Juan de Alcázar, por su mujer Francisca de la Cruz, seobligó a que ésta fuese a Gálvez a «representar, bailar y cantar en las comedias, autos yentremeses que se hicieren en la dicha villa la víspera y el día del Corpus, y hará lospapeles que se le repartieren»22. También son numerosísimas las referencias a alquileresde vestuario y atrezzo para las danzas y los autos que se hacían en los pueblos, lo queproporciona valiosos datos para una mejor comprensión de las formas y contenidos deestas fiestas rurales, que por supuesto nadie se molestó en describir. Las «libreas»requeridas son minuciosamente descritas, siendo las más demandadas los sayos

^ La abundante información obtenida en los protocolos de Madrid y Toledo por Cristóbal Pérez Pastory Francisco de Borja San Román, respectivamente, sirvió a Noël Salomón para su sugerente trabajo «Sur lesreprésentations théâtrales dans les "pueblos" des provinces de Madrid et Tolède (1589-1640)», 1960.

20 Por lo que habrían de pagarle 500 reales. Archivo Histórico Provincial de Toledo (AHPT), Protocolo3.363. Diego Volante, 23 de febrero de 1640.

21 Juan González habría de recibir por sus servicios 250 reales, calzas y zapatos, pagaderos los 100 elmartes de carnestolendas y los 150 restantes después de la octava. AHPT, Protocolo 3.442. Antonio Alguacil,14 de febrero de 1640.

22 Los mayordomos de la fiesta habrían de llevarla y traerla a sus expensas, darle posada ymantenimiento y pagarle 400 reales. AHPT, Protocolo 3.363. Diego volante, 29 de marzo de 1640. Sontambién numerosas las anulaciones de estas obligaciones, lo que sucedía cuando los faranduleros encontrabanuna mejor ocupación. Por ejemplo, Agustín Coronel, junto a su mujer María y su hija Jerónima, consiguieronque el mayordomo de las fiestas de Ventas con Peña Aguilera consintiese en revocar la obligación que con élhabían contraído, pues «por ciertas razones no podrán hacerlo», y para ello le devolvieron los 400 reales quehabían percibido por adelantado. En realidad, los Coronel acababan de contratarse en la compañía de JuanVivas, un autor de comedias residente en Toledo. Ibidem, 12 de abril de 1640. El 2 de marzo Roque Castaño,representante, y su mujer Micaela de Victoria, dieron por ninguna la escritura de obligación por la quedebían ir a representar y bailar en las fiestas del Corpus de Burguillos. AHPT, Protocolo 3.440. LorenzoDíaz.

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vaqueros («vaqueros de danzantes»), los vestidos de franceses y de cardenales, las cotasde demonios con sus melenas, juegos de cascabeles, turbantes, y aderezos de barbas ycabelleras23; y en algún caso, como en el siguiente, referido a Mascaraque, es hastaposible hacerse una idea de la temática del auto representado:

seis vestidos franceses, uno de trama y a negro y dorado con ferreruelo de tafetán negro, otrode tafetán verde doble con ferreruelo, otro de flor de romero con ferreruelo, y un jubón yvalones de tafetán pajizo y colorado para el gracioso, y dos vestidos de lana azul, jubones yvalones, una tunicilla y muceta y bonete y sombrero de cardenal, unos valones de lama para elcardenal, un gabán de terciopelo encarujado y tunicela de tafetán morado y barba y cabellerablanca y unos balones de tafetán abiertos por abajo, y tres sayos vaqueros, dos bordadosnuevos con armiños y otro de primavera, y un tocado para Abrahán y otro para Sara, y unatunicela de velo de plata para el ángel y unas alas y cabellera, y tres caperuzas de tafetán, yuna cota de demonio para entremés, y un justillo de lienzo, cuatro rostros viejos, y unas pielespara Ismael, y dos caperuzas de frisa, y un aderezo entrecano24.

Junto a las procesiones, danzas y autos, los toros eran un componente esencial de lasfiestas sacramentales. Los protocolos también proporcionan información abundante aeste respecto. En 1640 un poderoso ganadero residente en Toledo, Tomás Calvo Corral,se revela como el principal abastecedor de reses de lidia a los mayordomos y comisariosde las poblaciones circundantes25. Fue también él quien suministró a la ciudad loscatorce toros «de su hierro, cría y señal» que se corrieron en la plaza de Zocodover enla mañana del martes previo al Corpus, «para más celebración de la fiesta del SantísimoSacramento». Desde el 7 de mayo la Ciudad trató de nombrar comisarios para laorganización de la corrida, pero las molestias y gastos que acarreaban tales ocupacionesimpelían a los designados a buscar por todos los medios su exoneración. Siendoimposible cualquier acuerdo, se optó por echar suertes, y de nada valieron esta vez susexcusas a los «agraciados» como comisarios de «toros» y de «plaza». El mercado delmartes se celebró aquella semana en la Plaza de la Gallinería, dejando libre la deZocodover para la fiesta. Tablados y balcones fueron arrendados o distribuidos entrelas autoridades invitadas, como el Santo Tribunal de la Inquisición, el Cabildo de laSanta Iglesia, los títulos y regidores de voto en cortes, el señor de Higares, prelados yeclesiásticos, caballeros de hábito y el médico de la ciudad, sorteando los sobrantes

23 Véanse, por ejemplo, los alquileres, para las fiestas del Corpus de 1640, de Herencia (11 de abril),Mondéjar (30 de abril), Mascaraque (8 de mayo), Dos Barrios (15 de mayo) y Marjaliza (1 de junio), todosellos inclusos en el Protocolo 3.363 de Diego Volante. Salvo en un caso, todas las prendas son suministradaspor un tal Bartolomé Jiménez.

2 4 AHPT, Protocolo 3.363. Diego Volante, 8 de mayo de 1640. Es Bartolomé Jiménez quien da enalquiler todas estas libreas a Luis García, mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento, todo porprecio de 360 reales.

25 El 17 de abril vendió tres toros de muerte a la villa de Maqueda para que se corrieran el día 30, lunes,en la celebración de Nuestra Señora de los Dados. Pero las ventas se intensifican en los días previos alCorpus: así, los seis toros que vendió a Ajofrín, que los correría el día siguiente a la fiesta, viernes 8 de junio;o los cinco que le solicitó la villa de La Guardia, que en cambio pensaba correrlos el miércoles 6, víspera delCorpus. Sabido es que Gregorio XIII había levantado en 1575 la prohibición de que se corriesen toros,formulada por Pío V en 1567, a condición de que no se pusiese en riesgo la vida de las personas y de que lascorridas no se hiciesen en días de fiesta, por lo que solían hacerse los días previos o siguientes a lascelebraciones (ver Juan de Mariana, Tratado contra los juegos públicos, pp. 454-456).

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entre regidores y jurados. A las 6 de la mañana los vaqueros de Tomás Calvoencerraron los toros y cabestros en el puente de Alcántara, para ser conducidos enforma de encierro hasta la plaza de Zocodover por la cuesta del Carmen, donde alparecer la multitud acabó con la vida de una de las reses. Los documentos utilizadosnos brindan información sobre los prolegómenos y epígonos del espectáculo festivo,pero lamentablemente no de éste. Por ellos sabemos que se remataron los toros muertosen el carnicero Juan de León y que se descontaron de los honorarios del ganadero dostoros que no aparecieron, uno que al parecer seguía vivo en su vacada y el que habíasucumbido en el encierro. Como era costumbre, se hizo gracia de uno de los torosmuertos a los hermanos Manuel y Andrés de Huerta por su ocupación de abrir y cerrarlos toriles «con mucho trabajo, ocupación y riesgo»26.

La fiesta de toros es la que ocupa un mayor espacio en las discusiones contenidas enlos libros de acuerdos municipales. Sin embargo, la actividad principal quesingularizaba el Corpus y se desarrollaba en la mañana del jueves era la procesión.Dado que su organización y composición seguía la tradición de los años precedentes, noes mucha la información que sobre ella se contiene en nuestros documentos27. En lasactas de la corporación municipal solamente queda constancia de que se acordó librar500 ducados para la cera y el vestido de los sofieles y de que se nombraron comisariospara que examinasen las calles por donde habría de pasar la procesión que debían estarentoldadas^. Asimismo consta en una carta de Francisco Sotelo de Ribera a la Ciudadque «las calles principales por donde acostumbra a pasar el Santo Sacramento semandarán empedrar de argamasa con cascote de ladrillo»29. Algunos datoscomplementarios se hallan en los libros catedralicios. Al parecer, el Cabildo compartíacon el Ayuntamiento la obligación de poner los toldos, pues acordó hacer variaslibranzas a tal efecto30. Entre sus pagos se incluyen también los efectuados a losguardas eclesiásticos y seglares que vigilaron el Santísimo expuesto en la custodia, a los

26 Se pagaron a Tomás Calvo 6.276 reales, 480 por cada toro, después del descuento que se le aplicó porel que faltaba. La información sobre la corrida de toros del 5 de junio de 1640 ha sido obtenida del AHPT,Protocolos notariales n" 3.119. Rodrigo de Hoz (19 de mayo), 3.395. Cristóbal Cisneros (29 de mayo y 1 dejunio), y 3.440. Lorenzo Díaz (20 de julio); y del AMT, Cartas. Año 1640, signatura n° 373 y 374, y Librosde Acuerdos, 7, 14, 18, 21 de mayo, 4 y 8 de junio, 9 y 20 de julio de 1640.

2 7 Para hacerse una idea de cómo era la procesión del Corpus toledano en la época barroca puedenconsultarse las obras siguientes: López Gómez, 1995 y 1999; Rodríguez de Gracia, 2001; Fernando MartínezGil y Alfredo Rodríguez González, 2002. Las mejores fuentes que conocemos sobre el Corpus toledano de lossiglos xvi y XVII son el Ceremonial de Juan de Chaves Arcayos, Ms. 42-29 del ACT, y una relación de laprocesión de 1698 con asistencia de Carlos II, conservada en AMT, caja de Corpus Christi. Años 1616-1700,signatura n° 881. Véanse al respecto Alba González, 1997, y García Ruipérez, 1998.

2" El mercader Juan de la Peña proporcionó los toldos y cobró por ello 516 reales que le fueron pagadosde lo que se sacó de la venta de los toros muertos. Por una carta conservada en el AMT sabemos que loscomisarios de toldos, el regidor Juan Bernabé de Grijota y el jurado Jerónimo Ramírez, gastaron 7.032 realesen cera, toldos y en vestir a los sofieles. AMT, Libros de Acuerdos, 7 de mayo, 1 de junio y 15 de julio de1640. También en AHPT, Protocolo 3.440. Lorenzo Díaz, 1 de junio de 1640.

29 Para ello se impondrían dos reales a todas las casas de trato y tiendas abiertas a cuenta de Josalquileres; los aguadores deberían pagar diariamente un cuarto de cada bruto con que transportaban el agua,y los alquiladores de muías dos cuartos. AMT, Cartas. Año 1640.

30 ACT, Libros de Obra y Fábrica, año 1640. El 7 de julio se libraron al clavero de la Santa Iglesia 302reales de una cuenta «de toldos y gigantes»; y el 13 se pagaron a un carpintero 370 reales por poner lostoldos en las calles para la procesión.

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clérigos que llevaron ésta en la procesión, a las doce parroquias que la acompañaroncon sus pendones, y a los que trajeron y echaron el romero y hierbas olorosas paraadorno de la carrera31. Son sólo unas pocas piezas de un inmenso puzzle, quedifícilmente pueden dar idea del colorido y riqueza de la procesión. Es en el manuscritodel racionero Juan de Chaves Arcayos, aunque referido al Corpus de 1596, donde estosindicios aislados cobran vida en una descripción colorista.

Las calles están ricamente adornadas y entapizadas de sedas y brocados y muchas tablas depincel y de bulto y de muchas historias [...] y ansimismo todas las dichas calles están concielos y toldos de lienzo por lo alto para la defensa del sol, y de estos toldos pone la Obradesde la esquina de los claustros que llaman el Hombre de Palo dando la vuelta por alrededorde las puertas de esta Santa Iglesia hasta la plaza Mayor exclusive. Y ansimismo cuelga laObra los paños de esta Santa Iglesia por todo el contorno de la Iglesia por donde pasa laprocesión desde la esquina de los claustros junto al Hombre de Palo adonde está un corredorde hierro hasta dar la vuelta a la plaza Mayor, que es hasta las espaldas de la capilla de losReyes Nuevos, y esto se hace desde el año 159132.

Arcayos da cuenta de los elementos profanos que se intercalaban en la procesión,tales como gigantes y danzas: «la Obra paga la danza de los gigantes», «y ansimismovan en la procesión muchas y diversas danzas a costa de los oficios mecánicos ... quevan danzando y bailando y alegrando este día del Señor». Los libros de Obra y Fábrica,en efecto, recogen libranzas para el reparo de los gigantes o para pagar al tamborilero olas calzas y zapatos de los que se encargaban de bailarlos33. Otra danza de la que seocupaba el cabildo era la efectuada por los seises del colegio de Infantes, que fundara elcardenal Silíceo. En 1640 se compraron para ellos a Bartolomé Jiménez, el ya conocidoalquilador de libreas, vestidos nuevos para danzar, por un valor de 100 ducados; sepagaron a Jacinto de Figueredo, maestro de danzar, 150 reales, y 800 reales al rectordel colegio para que los repartiese entre los niños para «galas y plumas», 100 a cadauno, lo que indica que los danzantes eran entonces ocho34. Tanto la danza de gigantescomo la de los seises se repetían en la fiesta de Nuestra Señora de Agosto. Como decíaArcayos, los gremios estaban obligados a montar a su costa otras danzas que seinterpolaban en la procesión. Así, como venía haciendo año tras año, el gremio de lossastres se comprometió a sacar «una danza de ocho muchachas gitanas y un tambor»35.

31 ACT, Libros de Obra y Fábrica, año 1640, ff. 74-77. Las Actas Capitulares, en su sesión celebrada el1 de junio, nos informan de que se encargó el gobierno de la procesión a los señores Barreiro y Haro.

32 El libro manuscrito lleva el título de Casos sucedidos en diversos tiempos en la Santa Iglesia Catedralde Toledo desde 1435, sacados de los libros capitulares y lleva la signatura 42-29 en el fondo de manuscritosdel ACT. La cita en el f. 535v. Véase Rodríguez De Gracia, 2002.

33 ACT, Libros de Obra y Fábrica, año 1640. En 2 de junio «se libró a José de la Cruz, a cuyo cargo estála danza de los gigantes 180 reales para calzas y zapatos inclusos doce reales para el tamborilero»; en 6 dejulio volvieron a pagársele 212 reales «de la danza del día del Corpus y su Octava de este año, inclusos docereales del tamborilero».

34 ACT, Libros de Obra y Fábrica, año 1640, f. 81 . Sobre las danzas, véase Reynaud, 1974.3 5 AHPT, Protocolo 2.944. Juan de Salcedo, 11 de abril de 1640. Tras un pleito que duró varios años,

una carta ejecutoria de 24 de octubre de 1543 obligó al gremio de sastres y tundidores a hacer a su costa «lasdanzas y juegos según lo han practicado de inmemorial tiempo» el día del Corpus, su octava y otras fiestas.Martínez Gil y Rodríguez González, 2002b, p. 55. Asimismo, el 30 de abril de 1640, Juan de Sevilla y Martín


Todavía en 1698, después de la tarasca y el pendón de la cofradía de la Caridad, queabrían la procesión, y entre cofradías, parroquias y clero, que a su vez precedían a laimponente Custodia, se intercalaron las «danzas de gigantones» y «cuatro danzas dediferentes géneros y trajes» que hacían las delicias de los espectadores sin necesidad deque la procesión se detuviese36.

4. Junto a la procesión, las danzas y los toros, el teatro no podía faltar en las fiestasdel Corpus, tanto en las rurales como, especialmente, en las urbanas. Diversos autoreshan puesto de relieve la importancia de Toledo en relación a los orígenes del teatroespañol, no ya solamente porque el Auto de los Reyes Magos se encontró precisamenteen un códice de su catedral, sino porque está documentada la existencia de unfloreciente teatro religioso durante al menos el siglo xv, época en que pioneros comoGómez Manrique estuvieron también muy ligados a la vida cultural y política de laciudad37. En los siglos xvi y xvn no disminuyó el protagonismo de Toledo, cuna deautores como José de Valdivielso, Luis Quiñones de Benavente o Francisco de RojasZorrilla; ciudad en la que residieron en algún momento Lope de Vega, Tirso de Molina,Moreto y Calderón; y donde se formaron o se movieron las mejores compañías querecorrieron la geografía española representando sus extensos repertorios de comedias yautos sacramentales. No sin fundamento pudo asegurar Agustín de Rojas que «losfamosos autores que han ilustrado nuestro oficio y puesto en el punto que agora vemoshan sido todos naturales de Toledo». Y añade: «Pues representantes los mejores que hahabido en nuestro oficio también han sido de Toledo»38. En cuanto a lasrepresentaciones del Corpus toledano, dijo de ellas Villalba en El peregrino curioso que«son las mejores que se hacen en ninguna parte porque se precian los que rigen estaCatedral de tener el mejor pantomimo representante que hay, y como es la flor de lalengua en Toledo y de los farsantes, échase de ver mucho la ventaja»39.

Los protocolos notariales, ya utilizados para este fin por San Román en los años 30del siglo xx, constituyen una fuente privilegiada para observar los movimientos de estascompañías, que aprovechaban para organizarse y renovarse el período inactivo de laCuaresma. Sorprendemos de este modo a Juan Vivas, autor de comedias toledano,remodelando su compañía durante el mes de marzo de 1640, en que contrata hastadieciséis «representantes», «farsantes» y músicos por tiempo de un año, de miércoles a

de Encinas se obligaron en favor del gremio de zapateros a hacer el repartimiento para la danza del Corpus ya dar en mayo cobrada la copia de dicho repartimiento. AHPT, Protocolo 3.363. Diego Volante. SanRomán,1935, reproduce algunos protocolos, procedentes todos del AHPT, muy interesantes porquecontienen información sobre los componentes de estas danzas. Véanse por ejemplo los que llevan los números13, 88 y 210.

^AMT, caja de Corpus Cbristi. Años 1616-1700, signatura núm.883.37Torroja Menéndez y Rivas Pala, 1977, pp. 137-140.3^ Agustín de Rojas Villandrado, El viaje entretenido, libro II, p. 284. Entre los directores de compañíass

cita a Alonso de Cisneros, Jerónimo Velázquez, Tomás de la Fuente, Ángulo el Malo, Juan de Alcocer yGabriel de la Torre; y entre los representantes a «Ramírez y Solano, Nobles, Navarrico, Quirós, Miguel Ruiz,Marcos Ramírez, Loyola y otros muchos que no me acuerdo». Toledanos eran los contertulios del propioRojas, a quienes convierte en los personajes protagonistas de su obra miscelánea: Nicolás de los Ríos, MiguelRamírez y Agustín Solano.

39 Citado por Diez del Corral Garnica, 1987, p. 303.

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miércoles de ceniza, preparándose así para la temporada que culminaba con lasrepresentaciones del Corpus y de su octava y se prolongaba sobre todo en los meses deverano, hasta finalizar en las carnestolendas del año siguiente. El director de lacompañía les pagaba, según su prestigio y especialización, por día representado, unadieta por cada día sin función y una cantidad fija por las representaciones del Corpus ysu octava, a más de uno o varios «bagajes» en caso de que la compañía se desplazase aotros pueblos y ciudades.

Compañía de Juan Vivas, autor de comedias, año 164040

NOMBREJerónimo de MoralesAlonso de Paz,Bernabé la Manuela, su mujerAgustín Coronel,María Coronel, su mujer,Jerónima de Silva, su hijaJusepe de ReinosoLuis DíazJacinto FernándezDomingo Flores Peralta,Antonia de Guevara, su mujer

Diego JiménezJusepe Pulido

Tomás Díaz de la CuestaJusepe de MenesesMaría Bernarda, viudaMargarita Eugenia, su hija

OCUPACIÓNSegundos papeles de galanesTerceros papeles de galanes.Primeras damas.Los papeles que se le repartan.Segundos papeles de damas.Segundos papeles de damas.Los papeles que se le repartan.Los papeles que se le repartan.Los papeles que se le repartanMúsico y oficio de guardarropa.Bailará, cantará y hará los papelesque se le repartan.Los papeles que se le repartanBailarín de comedias. Y hará lospapeles que se le repartanPrimeros papeles de galanes.Representará, bailará y tocaráCobrará en la puerta de las mujeresLos_papeles que se le repartan

(1)712

16

5456

45

845

(2)1730

36

109

1013

99

221010

(3)250600

400

110100110200

100110

30088150

(1) Día no representado (2) Día representado (3) Corpus

Compañías como la de Vivas debían viajar continuada, y a veces frenéticamente, deun lugar a otro, de una fiesta a otra, si querían asegurar las representaciones necesarias

* Las cantidades reflejadas en las columnas (1), (2) y (3) son en reales. AHPT, Protocolo 3.363. DiegoVolante, 12, 14, 23 y 27 de marzo, 18 de abril de 1640. Hemos encontrado asimismo los contratos de lacompañía de Pedro de Covaleda entre los meses de enero y marzo de 1644. Covaleda estaba casado con LuisaVélez de Guevara, hermana de Francisco Vélez de Guevara, a su vez autor de comedias, cuya compañía, alparecer, incorporó aquél a la suya. Con fecha de 19 de junio de ese año pasó ante escribano un curiosodocumento en que Esteban de Almendros, María de la Paz su mujer, Andrés de Almendros, GasparRodríguez, Francisco Vélez de Guevara, Bartolomé Pizarro, Miguel de Miranda y Juana Bautista su mujer,Antonio de San Payo, Juan de Trejo y Ortiz (tachado: Miguel Martínez platero y Jusepa Martín su hija) seobligan a asistir en la compañía de Covaleda desde el día de la fecha hasta el día de carnestolendas del añopróximo, y en ese tiempo las octavas y representaciones que se hicieren se repartirían entre todos conforme alas partes que se les diere, «y se les ha de dar de contado a cada uno la parte que le tocare luego que se hayanhecho las dichas representaciones». AHPT, Protocolo 3.367. Diego Volante, 19 de junio de 1644.

1 0 4 F. M. GIL, M. G. RUIPÉREZ, F. CROSAS Criticón, 91, 2004

para su subsistencia, pero tenían la oportunidad de permanecer en Toledo durantevarias semanas si eran contratadas para hacer los autos del Corpus o para actuar en elMesón de Comedias. Situado en el mismo espacio en que hoy se encuentra el Teatro deRojas, su origen está en el Mesón de la Fruta que el corregidor Tello levantara en 1576en el lado meridional de la plaza Mayor. Este edificio servía para la venta de frutas yverduras, y ocasionalmente se utilizaba como corral de comedias, doble uso que semantendría hasta la siguiente centuria. Entre 1604 y 1605 el Mesón de la Fruta fuereformado siguiendo las trazas de Jorge Manuel Theotocópuli, al afectarle las obras deampliación de la plaza Mayor41. En él se representaban por entonces «comediashonestas, y algunas veces devotas, de la historia de algún santo, para entretenimiento ysolaz de los ciudadanos, y para que se desenfaden, y olviden de otros cuidados penosos,que consigo trae la vida humana»42. Este edificio fue destruido totalmente comoconsecuencia del incendio sufrido el día 28 de agosto de 163043. Inmediatamente seiniciaron las obras para su reconstrucción, que estuvieron terminadas en 163344, dadoque su arrendamiento producía importantes ingresos para la ciudad, cifrados algunosaños en 2.000 ducados. Su coste ascendió a unos 25.000 ducados y el diseñoarquitectónico correspondió a Lorenzo Fernández de Salazar, maestro mayor de obrasde la Catedral45. En él se realizarían las representaciones teatrales hasta bien entrado elsiglo xix'K.

El Ayuntamiento cedía el teatro en arrendamiento, generalmente por un año, almejor postor. En 1640 era el arrendador Marcos Rodríguez de Villalobos. Estepersonaje aparece constantemente en las escrituras de los protocolos contratando a lascompañías teatrales. El 26 de marzo llegó a un acuerdo con Juan Vivas para que lacompañía de éste hiciese veinte representaciones en días consecutivos a partir del primerdía de la Pascua de Resurrección47; y a continuación puso en cartel a la agrupación deFrancisco Vélez de Guevara, que se comprometió a trasladarse desde Cuenca a Toledo y

41 Así lo indica Marías, 1986, tomo IV, pp. 20-22 . Por su parte, Aragonés de La Encarnación (1929, p.180) asegura que la reforma se llevó a cabo debido a que desde el balcón municipal «se vía u oía mal lacomedia». El capítulo que este autor dedica al teatro toledano lleva el sugerente título de «Aquí fue el templode la Dramática». Véase asimismo Sánchez Rubio, 2000.

42 Francisco de Pisa, Descripción de la Imperial Ciudad de Toledo..., f. 31v.4 3 Marías, 1986, pp. 20-22. Sobre este incendio escribió Adolfo Aragonés de La Encarnación, 1922, un

breve artículo con el título de «En la noche del día 28 de agosto de 1630, destruyó un incendio la primitivaCasa de Comedias de Toledo».

44 Sobre la ejecución de estas obras ofrece abundante información Suárez Quevedo, 1990, pp. 287-291.Un plano de la planta y sección de este teatro, tal y como estaba en 1840, y con grandes similitudes con elconstruido en 1633, se conserva en el AMT, Colección de mapas, planos y dibujos, n° 1.

45 Su descripción a partir de la panorámica de Arroyo Palomeque, fechable entre el final del siglo x v u ylos comienzos de la siguiente centuria, puede encontrarse Marías, 1983 p. 1627. Mientras terminaban lasobras se realizaron representaciones en el patio de la llamada Casa de ]a Gallinería o Casa de los Toledos,que este autor identifica con el actual Corral de Don Diego.

4 6 Con pocas modificaciones subsistiría hasta junio de 1866, fecha en que fue demolido. Durante esteamplio período, 1633-1866, ya no compartió el espacio con el mercado de frutas y verduras, que fuetrasladado a otra ubicación.

4 7 Por ello recibiría Vivas 23 reales por cada día que representare, además de un préstamo de 1.500reales para dar raciones a sus compañeros. Marcos Rodríguez se comprometía a tener desocupado el mesónpara ese día, sin que por el tiempo establecido pudiese representar allí cualquier otro autor. AHPT, Protocolo3.363. Diego Volante, 26 de marzo de 1640.


a hacer treinta representaciones desde el 26 de abril, a lo largo de los dos mesessiguientes48.

Con mucho tiempo de anticipación comenzaban a prepararse los autos que habríande representarse el día del Corpus y de su octava. En 1640, como ya se vio, lasrepresentaciones ya no estaban a cargo del cabildo catedralicio ni se hacían en elinterior del templo, por lo que los libros de obra y fábrica de ese año no contieneninformación alguna. La organización de los autos había pasado a ser de la exclusivacompetencia del Ayuntamiento, en cuyo archivo, por fortuna, se han conservadoalgunos interesantes documentos relativos a aquel año y a los sucesivos. Por ellossabemos que las representaciones ya no se hacían sobre carros que se desplazaban conla procesión, sino en lugares fijos de su recorrido y hasta desvinculándose de ella. En elaño 1579, cuando los responsables eran los mayordomos del cabildo, la compañíacontratada debía hacer cuatro autos y una farsa sacramental, «y lo han de representarentre los dos coros y delante de la puerta mayor y de las casas del señor arcediano y enla... y la plaza Mayor y en la plaza de los Cambios y en el Solarejo y en la plaza deZocodover», para lo cual debían proporcionárseles los carros necesarios49. Comoindica Juan de Chaves Arcayos en su memorial de finales de siglo, los canónigos y elclero catedralicio asistían antes de la procesión a la representación de un auto entre losdos coros, y en acabándolo,

van caminando los carros en que los hacen por la nave mayor de San Cristóbal y salen fuerade la puerta Llana, adonde son obligados a tornar hacer el dicho Auto al Ayuntamiento deesta ciudad, que están en un tablado y entapizado que el dicho Ayuntamiento tiene hecho a sucosta enfrente de la dicha puerta Llana, y los que están obligados a hacer estos Autos loshacen asimismo después de los haber hecho al Cabildo e Ayuntamiento enfrente de las casasdel Arcediano de Toledo, y después, en la calle de la Tripería50.

La abundante información extraída de los protocolos por San Román confirma estosdetalles. En la última década del siglo xvi se representaban en el día del Corpus cincoautos con sus entremeses (dos por la mañana y tres por la tarde), y en la octava dosautos, dos entremeses y alguna comedia, a ser posible los que hubieran sidorepresentados en Madrid el día del Santo Sacramento; unos años después, yacomenzado el siglo siguiente, los autos y entremeses se redujeron a cuatro (dos en lamañana y dos en la tarde), sin que en la octava se registrasen cambios. Algunasescrituras muestran la diferencia que se establecía entre los viejos autos de raíz medieval

4 8 Marcos Rodríguez se obligó a darle 35 reales por cada día que representare y le permitió salir de laciudad a hacer alguna octava siempre que no estuviese fuera más de cinco días. El arrendador del teatrocorrería con los gastos de la tercera parte de lo que montaren las tramoyas y apariencias y prestaría aldirector 1.000 reales. AHPT, ibidem, 3 de marzo de 1640. En efecto, tenemos noticias por los protocolos dela llegada de Vélez de Guevara y su compañía a Toledo. El 7 de mayo pagó a un arriero de Cuenca 827 realespor el alquiler de tres caballerías y el transporte de 167 arrobas de hato, y tres días más tarde le volvió a dar980 reales para acabar de pagar «todo el viaje que ha hecho desde la ciudad de Cuenca a ésta de Toledo yVilla de Madrid de traer toda la ropa y gente de su compañía». AHPT, Protocolo 3.219. Juan de Segovia, 7 y10 de mayo de 1640.

49 Torroja Menéndez, 1977, p. 415 , doc. 1.312, jueves 2 de abril de 1579. Esta serie de lugares secorresponde con el itinerario de la procesión del Corpus.

» A C T , M s . 42-29, f. 536.


y los autos sacramentales. En los contratos de 1593 y 1595 se especifica que uno de loscinco autos deberá ser una «farsa sacramental»; en 1613 y 1614 se estipula que dosserán «autos sacramentales» y los otros dos «de historias vidas o martirios de santos».En 1592 y 1593 encontramos la mención de que el cabildo deberá poner a disposiciónde los comediantes los carros necesarios, uno por cada auto (por tanto, cinco carros eldía del Corpus, y dos en la octava), pero en los años siguientes desaparece dichainformación51. No obstante, los escenarios móviles debieron mantenerse, pues en todosestos años no variaron los lugares en que se hicieron las representaciones: primerodentro de la catedral, entre los dos coros, ante el cabildo y el clero del templo primado;luego ante el «tablado de la ciudad», situado frente a la Puerta del Perdón y las casasdel Deán; y en fin, siguiendo a la procesión, las casas del Arcediano, la Tripería,Cerería, plaza Mayor, Cuatro Calles y Zocodover.

En cambio, en la década de los 40, ya no sólo había desaparecido la función ante elcabildo en el interior de la iglesia mayor, sino que los lugares se habían reducido altiempo que las piezas representadas se habían diversificado. No hemos encontrado elcontrato de 1640, pero sí los relativos a 1643, 1644 y 1645. En ellos los autores decomedias se obligaron a representar dos autos, dos loas, dos entremeses, dos bailes y unsarao, «y por la mañana en la plaza de Zocodover en dos sitios donde se señalare, demanera que por la mañana ha de hacer dos representaciones en dos partes, y ansimismoel viernes siguiente por la tarde representarán los dos autos que ha de representar eljueves en la forma como se hubieren hecho el día de la fiesta»52. Tal como especificauna de estas escrituras, «dará la muestra en el corral el día que los señores comisarios leseñalaren».

En 1640 esta muestra o ensayo general se realizó, probablemente la víspera delCorpus, en dicho lugar, sobre cuya identidad y ubicación cabría expresar algunasdudas53. En los libros de acuerdos municipales se dice que «para el ensayo de los autosque se han de hacer en el corral de la comedia se repartan las ventanas», sin queninguno de los datos que aporta sea significativo para dilucidar esta cuestión54. Era el

5 1 Dice Villalva en El peregrino curioso: «Van en unos carretones a representar, como mejor pueden, por

ser Toledo, en muchas partes, áspero» (Diez del Corral Garnica, 1987, p. 303). Estos carros eran arrastrados

por peones que, a fines del siglo xv, oscilaban entre 92 y 130 (Torroja Menéndez y Rivas Pala, 1977, p. 44).n A M T , caja de Corpus Christi. Años 1616-1700, signatura n° 8 8 1 . «Y el dicho autor ha de poner y

vestir la compañía de todo lo necesario para auto y comedía y entremeses y bailes, de trajes y lo demás que

fuere necesario, y ha de estar en esta ciudad la dicha compañía treinta y cuatro días antes del Corpus para

poder estudiar y no [ha] de empezar a representar en esta ciudad hasta los dichos treinta y cuatro días antes

del Corpus, y faltando algún día pagará al censo de pena por cada día, y no ha de sacar en todos los dichos

treinta y cuatro días antes del Corpus ni entrar en esta ciudad a representar el dicho tiempo pena de 500

ducados para el Hospital del Rey de esta ciudad y todavía ser apremiado [a] hacello. Y si el viernes no se

hiciere en la plaza del Ayuntamiento la fiesta la ha de hacer en la parte que se le ordenare por los señores

comisarios en esta ciudad».5 3 Ya Marías, 1986, se preguntaba si no debiera haber en Toledo no uno sino dos edificios donde se

efectuaban representaciones teatrales, uno en la plaza Mayor , bien conocido, y otro junto a la parroquia de

San Justo . Es curioso que los documentos se refieran unas veces al Mesón de Comedias y otras al Corral de

Comedias. ¿Eran o no un mismo lugar?5 4 Las ventanas se repartieron de esta manera: «a la casa del señor corregidor la once, al señor alcalde

mayor la veinte y una, a los señores comisarios a cada uno una; entre los caballeros regidores y justicias se


jueves y el viernes cuando el teatro salía a la calle, a Zocodover y a otros lugares, peroel escenario principal era preparado en la plaza del Ayuntamiento, donde se construíaun gran tablado cuyas condiciones eran minuciosamente redactadas para que seajustasen a ellas los carpinteros. En 1640 se hicieron dos tablados, en las plazas delAyuntamiento y de Zocodover, que corrieron a cargo de Pedro López Briceño,Sebastián Vázquez y Esteban López, maestros de carpintería, a quienes se confiótambién la confección de las apariencias55.

Gracias a ellas es posible identificar algunos, muy pocos, de los autos que serepresentaron en Toledo durante esos años. En una carta sin fecha, pero posiblementede 1640, Pedro de Covaleda pide al Ayuntamiento que se encargue de hacer lasapariencias de las comedias que ha de representar, entre ellas «la comedia de Tobías»56,que podría ser Los trabajos de Tobías de Rojas Zorrilla. Del mismo autor toledano esLa viña de Nabot, que posiblemente se representó en el Corpus de 1645 y cuyamemoria de apariencias, no autógrafa, también se ha conservado. Asimismo contamoscon las apariencias de Galán, discreto y valiente, a buen seguro la escrita por AntonioMira de Amescua.

En cuanto a Calderón de la Barca, su vinculación con el Corpus toledano fue muyestrecha en esta época. Su carta autógrafa deja suficientemente claro que su Psiquis yCupido fue escrito para la fiesta de 1640, de la que queda además una copia de sumemoria de apariencias; en las condiciones del tablado que se construyó en 1642 secitan dos memorias de Calderón, y en 1644, cuando se representó en Toledo Lahumildad coronada, también se menciona una memoria hecha por Calderón, que quizáse corresponda en todo o en parte con el texto de las condiciones que, escritas por otramano, también se han conservado57.

echen en suertes catorce, las nueve para los señores regidores, las cinco para los señores jurados...», AMT,Libros de Acuerdos, año 1640, acta del lunes 4 de junio.

5 5 El documento se recoge en el apéndice. Los carpinteros recibirían por ello 4.000 reales. Dos díasantes, en otra escritura, conservada en el AMT, caja de Cartas. Año 1640, Pedro López Briceño se habíacomprometido a construir los tablados, torres y demás apariencias conforme a las trazas dadas por BlasFernández de Mesa y Pedro Calderón de la Barca por 3.700 reales. Viendo la magnitud de la obra es posibleque solicitara apoyo a otros carpinteros y se establecieran otras condiciones con un coste algo superior.

Se conservan también las condiciones de tablados y apariencias de los años 1637, 1638, 1642, 1643,1644 y 1645, así como la participación de albañiles, pintores (Juan de Toledo) y escultores (EugenioRodríguez) en la confección de las apariencias. Los comisarios municipales también se encargaban decontratar a cuatro ministriles que acompañaban con su música a los autos (Alonso del Castillo, Juan Gabrielde Noriega, Jerónimo Ramírez y Alonso Martín de Vergara), a los que se pagaban 500 reales; y a un clarín y¿volatinero?, Juan Vidal, vecino de Bargas, al que se daban 250 reales por asistir «el jueves por la mañana ypor la tarde donde se hicieren las representaciones y el viernes siguiente y en la muestra general con su claríny pondrá la maroma y hará las vueltas y alegrías que se acostumbra». AMT, caja de Corpus Christi. Años1616-1700, signatura n° 881.

56 AMT, Cartas. Año 1640.57 En la obligación que firma Antonio de Prado, autor de comedias, el 9 de marzo de 1644 ante los

comisarios de la ciudad, por la que se comprometía a representar los autos del Corpus, figuran como testigosdon Pedro Bazán, don Pedro Calderón y Francisco Ortiz de Ángulo, vecinos de Toledo, aunque no firman eldocumento. AI parecer, Calderón también escribió para el Corpus de Toledo de ese año el auto El socorrogeneral, claramente alusivo a la guerra de Cataluña, que él tan bien conocía por haber participado en ella(Arellano y Duarte, 2003, p. 140).

1 0 8 F . M. G I L , M . G. R U I P É R E Z , F . C R O S A S Criticón, 9 1 , 2004

El azar de esta conservación permite conocer cuáles fueron las compañías que seencargaron de representar los autos del Corpus solamente en ciertos años. Sabemos quela de Luis López hizo los de 1639* los de 1643 corrieron a cargo de Pedro de la Rosa,Antonio de Prado contrató los de 1644 y Pedro de Ascanio los del año siguiente. Peronos ha sido imposible esclarecer cuál fue la compañía que estrenó el Psiquís y Cupidode Calderón. En los protocolos de 1640 se ven muy activas en la ciudad las de FranciscoVélez de Guevara y Juan Vivas, que, como ya se dijo, representaron en el mesón decomedias en los meses de abril, mayo y junio. Sin embargo, sus movimientos hacia otraspoblaciones sugieren que deben ser descartadas. Vivas comenzó sus veinterepresentaciones en el mesón de comedias el domingo de Resurrección y le mantuvieronocupado buena parte del mes de abril. El día 28 ya debía haber terminado su contrato,pues se desplazó a Maqueda para hacer cuatro comedias a cargo de los mayordomos dela cofradía de Nuestra Señora de los Dados59, y a comienzos de mayo se comprometió aestar en Valladolid para preparar los autos del Corpus60. Por su parte, Vélez deGuevara llegó de Cuenca a fines de abril, comenzó a representar en el mesón desde eldía 26 y se comprometió a hacer treinta funciones en los dos meses siguientes; pero seobligó con el mayordomo de la fiesta del Corpus de la villa de Orgaz y con los de lavilla de Mora para hacer la octava61. La carta del Archivo Municipal en que Pedro deCovaleda solicita que se hagan las apariencias para representar la comedia de Tobías seencuentra entre las escritas en 1640, pero eso no permite ir más allá de la hipótesis,

58 En una carta de ese año manifestaba que tenía firmada una escritura con los diputados municipales dela fiesta del Corpus , y se le habían dado una loa y un auto que ya tenía estudiados, «y porque ha tanto queestoy en esta ciudad representando y haber entrado las calores se me han acabado las comedias, por lo cualno tengo que hacer, suplico a V.Sa me dé licencia para salir a hacer una fiesta víspera de Pascua de EspírituSanto, obligándome a estar aquí lunes siguiente, que es diez días antes del Corpus, que en ello se me harágran limosna y merced, porque con ella costearé mi compañía». Firmado: Luis López Sustalte. AMT, Cartas.Año 1639, signatura n° 372.

59 AHPT, Protocolo 3.363. Diego Volante, 17 de abril de 1640. Ese día 2 8 , sábado, representó unacomedia, dos el domingo siguiente, una en ia mañana y otra en la tarde, y una más el lunes en casa de uno delos mayordomos. Por ello se le pagaron 700 reales.

6" En el protocolo 3.395 del AHPT, de Cristóbal Cisneros, figura una carta de la ciudad de Valladolid,fechada en 7 de abril y dirigida a don Pedro de Ayala Manr ique , regidor de Toledo y corregidor deValladolid, que dice lo siguiente: «En esa ciudad asiste la compañía de Juan de Vivas. Cuando ésta llegue yahabrá dado muestra en el patio, y con las noticias que se tiene de lo que v.m. escribió al señor don Franciscode Ángulo, le suplica esta ciudad se sirva de ver si es a propósito para hacer la fiesta del Corpus, porque no sehalla otra mejor, y siéndolo, se ofrezca la fiesta, y por estar v.m. en esa ciudad se excusa que vaya uno de loscomisarios por saber nadie lo ha de hacer con más afecto y voluntad». En virtud de esa carta llegó don Pedroa un acuerdo con el autor de comedias para que éste fuese a Valladolid el primero de mayo e hiciese la fiestadel Corpus tal como la hiciera Bartolomé Romero el año anterior, con tres carros que se habrían de hacer y lodemás por su cuenta, por precio de 8.400 reales, 4.400 por cuenta de la representación y 4.000 prestados. El27 de abril Vivas dio poderes a Andrés de Ñapóles y Agustín Coronel para que cobrasen de los mayordomosde la fiesta y octavas de Valladolid los maravedís que le debían y concertasen de paso cualesquiera fiestas yoctavas en los alrededores, Ibidem, protocolo 3.363. Diego Volante, 27 de abril y 1 de mayo de 1640.

61 AHPT, Protocolo 3.219. Juan de Segovia, 22 y 23 de mayo de 1640. Por la fiesta de Orgaz cobró1.800 reales, y 1.200 por la octava de Mora , «y se le han de dar ocho carros para volver a esta ciudad con suhato y gente que lleva en su compañía haciendo que estos ocho carros sean los mismos que los mayordomosde la fiesta principal de la dicha villa tienen obligación a dar al dicho autor el lunes siguiente del día delSantísimo Sacramento».


pues aparte de no estar fechada, el nombre de este autor de comedias estácompletamente ausente de los protocolos de ese año62.

5. Psiquis y Cupido es uno de los diez autos sacramentales calderonianos de temamitológico, en los que el juego alegórico se enriquece con la vuelta a lo divino deasuntos de la mitología grecolatina. Operando a la vez con los sentidos historial yalegórico, Calderón cristianiza el mito clásico de Psique y Cupido. No es en estoinnovador, ya que aparece así tratado en autores muy anteriores, como Boccaccio(Genealogía deorum gentilium, V, 22), que sigue a Marciano Capella.

Este auto nos ha llegado en dos versiones bastante distintas: la compuesta paraToledo en 1640, fecha que la aparición del autógrafo que editamos confirma63, y lacompuesta para Madrid veinticinco años después, mejor conocida y estudiada que laversión toledana64. Entre ambos autos Calderón compone una comedia sobre el mismomito: Ni amor se libra de amor, representada en 1662, de la que partirá para lareelaboración del auto sacramental de 1665. La primera versión del auto tiene comoprecedente el auto de José de Valdivielso (1622)65, que a su vez se inspiraprobablemente en una comedia perdida de Lope de Vega sobre el mismo asunto(mencionada en El peregrino).

El mito de Psique y Cupido conoció dos líneas de transmisión del mito: la culta oapuleyana y la folclórica, de la que vendrían El Conde Partinuplés (1513), el caballerodel cisne, y la bella y la bestia. Calderón sigue la tradición culta, la de Apuleyo66.Aunque puede haber tenido en cuenta a los mitógrafos tardoantiguos y medievales,parece haber manejado directamente la fuente antigua, leyendo a Apuleyo en latraducción de Diego López de Cortegana, editada por primera vez en Sevilla por Jacobo

6 2 En cambio, aparece cons tantemente en los de 1644 . Ent re enero y marzo se dedicó a reorganizar su

compañía cont ra tando a actores y músicos. El 1 de mayo dio su poder a su esposa Luisa Vélez de Guevara y a

Francisco Vélez de Guevara para que en su nombre concertasen fiestas y representaciones. El 18 de junio hizo

lo p rop io con Miguel de M i r a n d a , su compañero , dándole t ambién facultad para «que se concierte con los

hombres y mujeres que le parecieren para aumen to de la c o m p a ñ í a » . El 5 de marzo se obligó a ir a Noves el

sábado siguiente al Corpus ; el 2 1 concer tó representaciones en Olías para el primero de julio, y el 6 de este

mes se compromet ió a hacer la fiesta de la Magda lena en Ajofrín, que se celebró el día 22 . Por entonces ,

como ya se vio, Covaleda había absorbido la compañía de Vélez de Guevara, con el que estaba emparen tado

por su matr imonio. A H P T . Protocolo 3.367. Diego Volante.

& «El primer au to que escribe Calderón sobre el tema de Psiquis y Cupido lo hace para ser representado

en la ciudad de Toledo. Aunque la fecha del año 1640 que figura en el hasta hace poco tenido por manuscr i to

autógrafo no es muy fiable, creemos que no es preciso desconfiar to ta lmente de la indicación aproximada . Así

que, por el momento , debemos sostener con cer t idumbre , n o exenta de alguna muy ligera duda , la fecha de

1640 para el auto de Psiquis y Cupido, y desde luego nadie ha d u d a d o de que este au to se escribió pa ra la

ciudad de Toledo, c o m o así se indica en var ios manusc r i t o s , al que t ambién se le suele denominar "el

p e q u e ñ o " , para distinguirle del poster ior pa ra M a d r i d , m á s compl icado y extenso» (Rull, 2 0 0 1 a , p . 139) .

Rull remite para las conjeturas sobre su fecha a su trabajo de 1999.

& A la espera de la aparición de la edición crítica de a m b a s versiones por Enrique Rull en la Colección

de Autos sacramentales completos de Calderón de la Barca, G R I S O , Universidad de Navarra-Reichenberger ,

puede leerse el texto del auto to ledano con su loa en la ed. de Rull en la Colección Biblioteca Cas t ro . Para el

auto madrileño véase la edición de Ángel Valbuena Prat.6 5 Editado en Teatro completo.6 6 Rull, 2001b , p . 170.


Cromberger en 151367. En el auto toledano Psique es la Fe, y Cupido es JesúsSacramentado. En el auto madrileño, Psique es la Edad tercera y Cupido es Amor(Cristo).

La loa del auto para Toledo demuestra el buen conocimiento que Calderón tenía delmedio toledano. Es una loa específica para ese auto, llena de alusiones a los gremios dela ciudad y la condición primada de la sede toledana, entonces ya —salvo en loreligioso— en claro retroceso frente a la villa de Madrid, donde se había asentadodefinitivamente la corte en 1606. Calderón juega en la loa con las relaciones Amor-Cuerpo-Cristo, e Iglesia-Alma-Custodia-Toledo. La ciudad de Toledo se enorgullecía desu primacía religiosa, y Calderón parece sugerir en su loa las Bodas de Amor-Cristo consu Iglesia-Toledo. Por lo demás, Calderón juega con los tópicos del «patrimoniosimbólico» de la ciudad, que en ese momento formaban parte irrenunciable de laidentidad de sus vecinos: «cabeza de ciudades», «silla de los reyes godos» (antiguacapital del reino), «corazón de España» (por estar justo en el centro de la Península),«corazón de la fe» (sede de la primacía y asiento del Tribunal de la Inquisición),«escuela de otras ciudades» (además de considerarse entre las más nobles, Toledo searrogaba ya desde tiempos del Rey Sabio la más extremada pureza de la lenguacastellana), y constantemente ensalza su primacía religiosa, único distintivo honrosoque le había quedado a la ciudad decadente una vez que la hubiesen abandonado elpoder político, la nobleza y alta burguesía («aventaja a todos los reinos en la fiesta delCorpus»). Psiquis y Cupido termina con otro tópico que sirve para poner de relieve laantigüedad-nobleza de Toledo y su distinción religiosa como «ciudad de Dios»:«Aqueste monte [Toledo] / pues contiene gentes varias, / y en el idioma caldeo, / juntade muchos se llama / Toletot [Toledo significaría 'generaciones'], Toletot sea, / yToletot en España, / será desde hoy el lugar / donde más la Fe se ensalza»68.

6. La carta autógrafa de CalderónCalderón escribe a Alberto de la Palma el 29 de abril (el Corpus iba a ser el 7 de

junio) apremiado por el tiempo. Para ganar alguno, envía la loa (cuyo autógrafo nohemos localizado) y da algunas indicaciones para quienes han de construir lasapariencias del auto; en este sentido el documento que hoy editamos equivaletécnicamente a una «memoria de apariencias» en toda regla. Compárese con la deapariencias de Psiquis y Cupido para Madrid (1665)69. La principal diferencia entre las

^ E s c o b a r Borrego, 2002 .6 8 Ver Psiquis y Cupido, ed. de E. Rull, p . 362 .6 9 «El pr imer ca r ro ha de ser una nave, enjarciada y a d o r n a d a como o t ras veces. H a de da r una y más

vueltas y tener bajada para el t ab lado . / El segundo ha de ser un cenador e m p a r r a d o con los demás adornos

de jardín. Debajo de él ha de haber una mesa con asientos en la cabecera y lados donde puedan sentarse seis

personas , dos a cada parte. T o d o este cenador y mesas se ha de cubr i r con una fachada p in tada de país

hermoso, y a su t iempo ha de caer toda sobre el tab lado de la representación t rayendo en sus gradas hecho un

a p a r a d o r , lo más enriquecido que se pueda, de fuentes, aguamani les , ja r rones , salvas y tazas de plata , que

pueden hacerse de pasta. / El tercer car ro ha de ser de fábrica en su pr imer cue rpo , en el cual han de estar

embebidos o t ros dos que en disminución, g u a r d a n d o el o rden de su arqui tec tura , han de subir t o d o lo más

que puedan con sus corredores y adornos , y en el remate una persona teniendo en qué afijarse, porque a su

t iempo ha de desaparecer con velocidad todo . / El cuar to ca r ro ha de ser un escollo o peñasco rústico, en el

cual , abr iéndose en dos mitades el segundo cuerpo , se vea un hombre a caballo. Éste ha de tener un despeño,

C A L D E R Ó N Y E L C O R P U S T O L E D A N O D E 1 6 4 0 1 1 1

indicaciones de Calderón (que recogemos en apéndice) y la memoria de apariencias deMadrid es la ausencia de «carros» en Toledo. En su lugar se hablará del vestuario y delpalenque por el que avanza y retrocede la galera. Parece tratarse, pues, de dos tabladosúnicos, bastante aparatosos, uno en la Plaza del Ayuntamiento y otro en la deZocodover.

Transcripción70

[Fol. Ir]

[cruz]

Sr. Alberto de la Palma

De oy en ocho días embiaré a vuestra merced el I auto. Que aunque mi poca salud yesta nueba I ocupación de acudir a los bandos de la rreli-ljión71 pudieran embaraçarmecon disculpas, es I tanto el deseo que tengo de servir a vuestra merced y a I todos esosseñores, que haré lugar para I desempeñarme de la obligación en que me I an puestoquiriendo serbirse de mí; a quien I con todas veras aseguro que haré antes I la fiesta deToledo que la de Madrid con estar I encargado tanvién de la mitad de ella. I Y que deaver por la salida de faltar a algo I no será a vuestras mercedes.

En cumplimiento de I la orden que se me dio e escojido la I fábula de «Siquis yCupido», como constará I de esa loa, que como es argumento para I el auto, a sidofuerça empeçar por ella. Y para que hamos ganando tiempo la I rremito por que el quela hubiere de de-lcir la estudie. Que echo se estará y el I tiempo no es mucho para noprocurar al-probecharle. Il [Fol. lv] Esa carta (que vuestra merced puede leer) escribo alautor, y necesito de I que se me rresponda a las preguntas que hago en ella I para yrajustando el vestido de la rrepresentación I al cuerpo que se le a de poner. Y porqueellos suelen ha-lblar de sí apasionados vuestra merced me avise qué ay bueno I o maloen ella, para aprobechar lo uno y huir lo otro. I Mayormente en la parte de la música yde las mujeres. I Que aunque conozco lo principal no sé en qué estado I está rrecevido.Y finalmente se me embíe lista de to-/dos, señalando quién canta, quién bayla y quién Ihace las demás partes.

Lo que hasta ahora se I me a ofrecido en quanto a las apariencias para I que a untienpo se baya previniendo todo es lo siguiente: I

Primeramente la torre que hubiere de caber a I mi rrepresentación a de ser unpalacio [tachado: paraíso], Y éste a su I tiempo se a de combertir por transmutacióntodo I en peñasco áspero y oscuro. Este peñasco a su tien-lpo se a de abrir y an deaparecer jardines her-lmosos con fuentes que corran, quadros y, en fin, lo I mejor quepueda ymitarse. Y adviértese que si esto I pareciere que es mucho transformar el teatropue-lde ser el primer palacio que digo de colgadura rrica, I que corrida fácilmente puededescubrir el peñasco y I se aorra la primera fachada de palacio en perspetiba. I Ase des

en que bajando p o r canales al t ab lado pueda la persona apearse , y d a n d o vuelta el cabal lo , vuelva a subir y

cerrarse en el peñasco» (Rull y Torres , 1995 , p . 203) .7 0 Transcripción semipaleográfica. Se normaliza la acentuación, la puntuación y uso de mayúsculas.7 1 Los bandos de la religión: no sabemos a que corresponde esta alusión.


diponer [sic] desde luego un huelo que a de ejecutarse I en el discurso del auto en estaforma: I una persona a de estar durmiendo en el tablado sobre II [Fol. 2r] almoadas ysin que se ponga en pie, sino echada como I está, a de bolar lo más alto y arrebatadoque se pueda. I Si al artífice que lo hubiere de obrar le pareciere lle-lbarse estrado y todocon tarimilla será mejor y de I más vista y más seguro para la persona. I

Adviértese que este huelo se a de ejecutar estando aviertos los jardines.En el discurso también del auto a de aparecer por la I parte de la rrepresentación

saliendo del vestuario una I galera con toda su chusma de remeros, pero, que yn-Iporta71, donde puedan yr hasta doce personas y I un grumete en la gavia. Esta galerase a de yr por I palenque lo más lejos que pueda, de modo que des-lde ella se pueda yrrrepresentando, los de ella con los I que quedaren en el tablado.

Si a vuestras mercedes les parece mu-lcho aparato avísenme, que yo procuraréajustar I los versos a su dispusición. Guarde Dios a vuestras mercedes co-lmo deseo.Madrid y abril 29 de 1640 años. I

Don Pedro Calderónde la Barca

Olbidóseme decir que el peñasco, sucedido el huelo, buel-lbe a cerrar como estabaprimero.

7. Apéndice Io: Otra «memoria de apariencias» del auto73

Ofrecemos aquí información complementaria de la carta autógrafa de Calderón,acerca del tablado para las fiestas del Santísimo Sacramento de 1640, fechada el 18 demayo. Comparecen Pedro López Briceño y Sebastián Vázquez y Esteban López,maestros de carpintería, que se obligan a hacer los tablados y apariencias para el día delCorpus. Se les pagaría 4.000 reales. Caja 881 del AMT, Corpus Christi. Años 1616-16S4.

Apariencias para el auto y loa de Blas Fernández de Mesa74

Para la loa la persona que representare la figura de ]axo ha de sacar un báculo enforma de tridente. Éste ha de ser hueco todo y por este tridente ha de subir una fuente

^ P a s a j e de difícil lectura; también podría leerse «porque impor ta» .

73 Este documen to y el siguiente no se transcriben sino que se editan, modernizando grafías, acentuación,

puntuación y uso de mayúsculas.7 4 Poca información t enemos de Blas Fernández de Mesa , fallecido en 1664. En 1647 dio a la es tampa,

es decir m a n d ó imprimir, la obra Treno panegírico, fama postuma de el penitente anacoreta... Fr. Ioseph de

Segovia... del Orden de la Santíssima Trinidad de Redemptores, del padre Fr. Francisco de Arcos (Toledo,

por Juan Ruiz de Pereda). Además es el au tor de la obra La fundadora de la Santa Concepción : comedia en

dos partes, que ha sido objeto de dos ediciones críticas, una p o r Luis Vázquez Fernández, impresa en Madr id ,

en 1997; y otra por Nancy K. Mayber ry , publicada en Nueva York, en 1996.

Es posible que este autor sea el mismo que figura en la documentación del ayuntamiento de To ledo c o m o

su con t ado r m a y o r duran te buena par te del siglo x v n . Así se recoge en el l ibro manusc r i t o Práctica y

declaración de la hacienda que el Ayuntamiento de esta imperial ciudad de Toledo tiene..., r edac tado en

1679 , por Pedro de Valdivieso. En 1 6 4 7 , Blas Fernández d e Mesa, fiscal de la justicia real , fue n o m b r a d o

jurado por la pa r roqu ia de San R o m á n , aunque el cargo apenas lo desempeñó unos meses. Véase Aranda

Pérez, 1992 , p. 174.


que salga por muchas partes de él, y se le ha de dar el agua por debajo del tablado y hade ser de hoja de lata dado de verde75.

TeatroEl teatro se ha de formar como otras veces con dos torres. La que pertenece a mi

auto ha de ser un monte, todo de piedras, que figure el desierto. Y desde lo alto hasta laplanta ha de haber una escalera por donde puedan bajar mujeres, anchurosa, con susmesas. La una mesa ha de ser capaz de tres personas, que sea mayor que las otras, ysalga más sobre el teatro y a una esquina de la torre.

Sobre la torre de mi auto y sobre la torre del otro auto se ha de atravesar una rondao andamios, y sobre esta ronda se ha de levantar una torre, formada con cuatroventanas y que remate en una veleta como torre de iglesia. Y de la ronda ha de salir uncorredor volado, capaz de tres personas sobre el tablado. Y el corredor y toda la rondapor la parte que mira a la ciudad ha de estar con barandillas y la torre y las barandillashan de estar dadas de un color de piedra.

Esta ronda sobre que la torre se levanta ha de parecer que está fundada sobre unarco, dejando el vacío que suele quedar para la plaza del Ayuntamiento.

La primera apariencia ha de ser que a una dama que está en el tablado ha de llevarlauna apariencia a la torre que está en medio.

Y otra dama a la mesa del monte.Otras dos personas, hombres, estando en el tablado, han de subir a la torre de en

medio.Ha de bajar una mesa de la torre de en medio y en ella la imagen del Santísimo

Sacramento. Y vestida la mesa como altar ha de quedarse en el tablado, y ha de venir enuna nube, y ha de estar formada con cuatro tiradores embebidos en la mesa, que sesaquen y queden cuatro brazos como andas.

En las Casas del Arzobispo, a la puerta o junto a la puerta, ha de haber un infierno.Y del infierno ha de salir un dragón donde venga caballero un hombre. Ha de llegar altablado y entrar la persona en el tablado y en el fin del auto vuelve este dragón a laparte donde salió76.

Todo el teatro fingido de torre y monte ha de ser de lienzo, dado color que lecorresponda.

El dragón se ha de fabricar de madera, con cola y garras, y para él daré la cabeza deldragón. Ha de tener alas y ha de venir echando fuego.

Teatro77

El tablado para la representación, así del Ayuntamiento como de Zocodover, ha deser en la parte y de la medida que los años antecedentes.

Las torres han de ser de tres cuerpos, de la medida que se han hecho hasta ahora,que son de veinte y tres pies de latitud y doce de cuadrado.

75 Las indicaciones sobre las apariencias del au to sí cor responden a Psiquis y Cupido, pero la indicación

sobre Jasón y su t r idente mal se avienen con la loa que hoy conocemos . ¿Pudiera referirse a la loa de o t ro

au to representado ese día?

76 N o hay d ragón en Psiquis y Cupido. ¿Pueden estar mezcladas las apariencias de los dos au tos que se

habían de representar con motivo de la fiesta?

^ C a m b i a la m a n o .


El tablado y gradas para el Ayuntamiento ha de ser de la forma que el año de treintay nueve, dándosele entrada por la puerta que sale a los corredores de piedra.

Las gradas que se hacen arrimadas a los escritorios del Ayuntamiento han de ser decuatro órdenes, y han de correr frente del tablado la misma cantidad.

Los atajos, en la forma que el año pasado con sus dos postigos y naves.En el primer suelo de las torres, por la parte de dentro, ha de tener asientos

alrededor, dejando libres entradas y salidas.En el tablado se han de hacer los hacheros en que poner las hachas. Y en las torres

altas y corredores los que fueren necesarios para las hachas que se pusieren.Item7^ ha se de hacer una galera en que quepan doce hombres, formada. Y ha de ir

un grumete en la gavia, que ha de salir de la parte del vestuario y parar adondepareciere. Y si conviniere humidar la parte donde ha de parar se ha de hacer.

ítem ha se de formar la torre como un peñasco que se abrirá. Y dentro ha de parecerun jardín, que el adorno ha de ser a disposición de los señores comisarios y por sucuenta, y ha de volverse a cerrar.Ha de haber una apariencia de un vuelo, que suba a lo alto de la una torre una personaque ha de estar dormida sobre una tarima.4.000 reales.

8. Apéndice 2o

Aunque tres años anterior al auto calderoniano, las siguientes indicaciones sobre laconstrucción del tablado de la Plaza del Ayuntamiento de Toledo, conservadas tambiénen la caja 881 del AMT, Corpus Christi. Años 1616-1654, 22 de mayo 1637, puedenayudar a hacerse una idea cabal de la disposición escenográfica. Comparece PedroLópez, maestro de carpintería, y se obliga a hacer los tablados para el día del Corpuscon las condiciones siguientes:

Lo cual dará hecho y acabado para el martes antes del día del Corpus de este año,por razón de lo cual se le ha de dar 1.650 reales, pagados cincuenta ducados de hoy enocho días, y otros cincuenta ducados en acabando la obra. Y la resta en desocupandolas plazas de la madera.

Condiciones79 del tablado de las fiestas del Corpus.

Memoria y condiciones cómo se ha de hacer el balcón y tablado de la representaciónque se ha de celebrar para el día del Señor de este año de 1637.

Primeramente se ha de hacer para los señores del Ayuntamiento un balcón, que hade tener de largo desde el escritorio del Ayuntamiento hasta ocupar tres arcos de seisque tiene el corredor de piedra.

7% Cambio a una tercera mano.7 9 De otra mano las condiciones, que van en folio aparte.


Y este balcón ba de tener cuatro gradas de cabo a cabo, haciendo en el pie de estasgradas un asiento de tarima donde se sienten los escaños de nogal del Ayuntamiento. Yel testero de este tablado se ha de entablar por que no entre la gente a dar ruido.

Ha se de hacer un tablado de cuarenta pies de largo y veinte y ocho pies de anchopara la representación en tablado. Todo alrededor de seis pies de alto que ha de tener eldicho tablado. Y asimismo se ha de hacer un vestuario de doce pies de ancho y cuarentapies de largo.

Y encima de este vestuario se ha de levantar dos suelos holladeros de cuarenta piesde largo y nueve pies de ancho. Y aunque los suelos son dos han de ser tres suelos deventanas con el vestuario.

Ha se de hacer desde las casas arzobispales un pasadizo hasta el tablado de larepresentación de cuatro pies de ancho, con sus antepechos de tres cuartas de alto deasta de lanza, redondas. Y este pasadizo ha de ser entablado todo alrededor al nivel deltablado de la representación. Y en el patio de esta entrada de las casas arzobispales seha de hacer un atajo en el segundo pórtico por amor de la gente. Y es condición que allado que más convenga del tablado de la representación se ha de poner un postigo pordonde entren al vestuario.

Asimismo la persona que se encargare de esto ha de hacer en la plaza de Zocodover,donde le señalaren, un tablado de veinte y cuatro pies en cuadrado con su respaldo desiete pies de alto, entablado de silla, suelo holladero y respaldo.

Y asimismo ha de hacer todas las apariencias que se ofrecieren, poniendo todos losmateriales que fueren menester, como sea pinturas ni mangas.

9. Apéndice 3o. Facsímil (ver infra, pp. 116-118)

MARTÍNEZ GIL, Fernando, Mariano GARCÍA RUIPÉREZ y Francisco CROSAS. «Calderón dela Barca y el Corpus toledano de 1640: recuperación de una carta autógrafa en el ArchivoMunicipal de Toledo». En Criticón (Toulouse), 91, 2004, pp. 93-120.

Resumen. Este trabajo edita y contextualiza una carta autógrafa de Calderón de la Barca a los comisariosmunicipales de la fiesta del Corpus Christi que Toledo celebró en 1640. La carta data con seguridad el autosacramental Psiquis y Cupido y ofrece una memoria de sus apariencias. También se transcriben otrosdocumentos de la época sobre la escenificación de autos en Toledo.

Résumé. Édition et contextualisation d'une lettre autographe de Calderón de la Barca adressée auxorganisateurs de la Fête-Dieu à Tolède en 1640. Cette lettre confirme la date de l'auto sacramental Psiquis yCupido et nous donne à connaître les instructions pour sa mise en scène. Sont également retranscrits d'autresdocuments sur la représentation des autos à Tolède.

Summary. This work publishes for the first time an autograph letter of Calderón de la Barca to the organizersof the feast of Corpus Christi in the city of Toledo in 1640. The historical context is carefully analyzed. Thisletter confirms the date of the auto sacramental Psiquis y Cupido and describes its stage set. Other documentson the staging of autos inToledo are also published.

Palabras clave. Auto sacramental. CALDERÓN DE LA BARCA, Pedro. Memoria de apariencias. Psiquis y Cupido(para Toledo). Toledo.


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"calderón de la barca y el corpus toledano de 1640 ... · concilio provincial de 1565, ......

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