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BUENA NUEVA, EVANGELIZACIÓN e INICIACION CRISTIANA
2.- Introducción
Me pidieron que hablara sobre el tema “Buena Nueva, Evangelización e Iniciación Cristiana”.
Dado que aquí puede haber hasta especialistas en Iniciación Cristiana, pues no tengo mucho
que enseñarles. Más bien hablaría sobre cómo desde SINE relacionamos estos tres elementos
y sobre todo, para que no quede sólo en teoría, quisiera platicar una experiencia de Iniciación
Cristiana como un proceso evangelizador que se organizó desde 1972 y que todavía subsiste,
43 años después, con el nombre de “Centro de Formación de Evangelizadores, y que en su
mejor momento llegó a tener unas 2000 personas participando semanalmente en dicho
proceso, como resultado de lo cual, decenas de miles han emergido del mismo.
El organizador de esta experiencia fue el Padre Alfonso Navarro, quien en 1981 compartiendo
con Monseñor Francisco Ma. Aguilera, entonces Obispo de una Vicaría episcopal en la
Arquidiócesis de México, Vicario general de la Arquidiócesis y Presidente de la Comisión
episcopal de Evangelización y Catequesis de la Conferencia Episcopal mexicana, tuvo la idea de
que el proceso de iniciación cristiana a que hemos hecho referencia, se estableciera como
tronco central y como oferta principal en una parroquia de la ciudad de México, donde
empezaría el proyecto o modelo que daría origen al SINE.
Entonce empezaríamos por estos tres elementos que configuran el título de esta Conferencia:
“Buena Nueva, Evangelización e Iniciación cristiana”.
3.- Los tres términos
Por buena nueva me referiré al Kerigma, por Evangelización veremos cómo es un término muy
amplio y complejo como nos lo advierte la misma Evangelii Nuntiandi, término con varias
significaciones; una de las cuáles se refiere al conjunto de pasos y etapas o al conjunto de
elementos que orgánicamente concatenados forman el proceso evangelizador de la Iglesia. Y
por iniciación cristiana, finalmente, entenderemos aquella parte del proceso evangelizador
que siembra los elementos básicos de la fe, a saber, kerigma, y catequesis básica, entendida
ésta última no simplemente como un proceso intelectual que busca conocer las verdades
fundamentales del cristianismo, sino como un proceso que sumerge, en la integralidad de la
vida cristiana, a sabiendas que ésta tiene desarrollos ulteriores que no terminan acá en esta
tierra. La graduación y los diplomas son allá arriba y aquí siempre estaremos aprendiendo a
vivir.
Este tema es difícil porque a veces sacamos muchas definiciones y a veces antes de hacer
bolas a la gente nos hacemos bolas nosotros. Se nos pudiera en ocasiones aplicarnos aquello
de que quien no esté confundido es que carece de información.
4. Confusión en los términos
Explica el Padre Vela en su libro “Reiniciación cristiana” que había una verdadera confusión
entre los obispos acerca de la palabra “Evangelización” durante el Sínodo sobre Evangelización
de 1974. Y que fue el Cardenal Wojtyla, entonces relator del Sínodo, quien explicó los distintos
sentidos de la Palabra “Evangelización”.
Quizá por eso, más adelante en 1991, en Diálogo y Anuncio nos trata de explicar estas
diferencias diciendo:
8. El término misión evangelizadora, o, más sencillamente, evangelización, se refiere a la
misión de la Iglesia en su conjunto.
5. Clarificación en el documento: “Diálogo y Anuncio”
En la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi, la palabra evangelización se usa en diferentes
acepciones. Significa « llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su
influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad» (n. 18). De aquí que
mediante la evangelización la Iglesia « trata de convertir al mismo tiempo la conciencia
personal y colectiva de los hombres la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y
ambiente concretos» (ibid.). La Iglesia despliega su misión evangelizadora a través de múltiples
actividades. El concepto de evangelización asume por tanto un significado amplio. Ahora bien,
en el mismo documento este concepto de evangelización se emplea en un sentido más
específico como (el anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús» (Evangelii Nuntiandi 22). La
exhortación afirma que «este anuncio-kerigma, predicación o catequesis adquiere un puesto
tan importante en la evangelización que con frecuencia es en realidad sinónimo. Sin embargo
no pasa de ser un aspecto» (ibid). En este documento el término misión evangelizadora se usa
por evangelización en sentido amplio; el aspecto más específico se traduce con el término
anuncio. Diálogo y Anuncio, junio 91
6.- 1er. Término: Buena Nueva,
Kerigma, Primer Anuncio, Evangelización fundamental o fundante
Empecemos por aclarar el término buena nueva. Dice el mismo documento, dos números más
adelante:
10. El anuncio es la comunicación del mensaje evangélico, el misterio de salvación realizado
por Dios para todos en Jesucristo con el poder del Espíritu Santo. Es la invitación a un
compromiso de fe en Jesucristo, invitación a entrar mediante el bautismo en la comunidad de
los creyentes que es la Iglesia. Este anuncio puede hacerse de manera solemne y pública, como
sucedió en Pentecostés (Hch 2, 5-41), o por medio de la sencilla conversación privada(Hch
8,30-38). Lleva naturalmente a una catequesis que tiende a profundizar esta fe. El anuncio es
la base, centro y culmen de la evangelización (EN 27).
7.- KERIGMA EMERGE CON FUERZA
Sobre el anuncio kerigmático, el Padre José Ignacio Vicentini en la Revista Bíblica Año 32- 1970
pone unas explicaciones muy clarificadoras y que he visto reproducidas en varios textos sobre
kerigma.(Anexo 1).
Hoy, en nuestra realidad latinoamericana, a partir de Santo Domingo y sobre todo en el
Documento de Aparecida ha emergido con fuerza esta realidad, esta necesidad del Kerigma y
el salto ha sido prodigioso. De los documentos más especializados ha llegado hasta nuestra
jerga pastoral cotidiana con el ímpetu que viene de lo mismo que significa.
Acompañé al P. Navarro durante el tiempo de la Conferencia de Puebla, él como asesor del
Superior de su Congregación que estaba como observador en la Conferencia. Atendía a
diversos obispos en una casa rentada por la Congregación. Allí recuerdo las palabras de un
obispo que sencillamente decía que la Buena Nueva era aquella que hacía que los que los que
la escucharan dijeran o pensaran: “Pero, ¡qué buena nueva!”. El Evangelio que conocemos
simplemente debiera suscitar este efecto en nosotros.
El Padre Navarro guardaba un librito de editorial Estela, de 1964 que se llama “Anuncio del
Evangelio hoy”, donde encontramos unas primeras experiencias católicas de un anuncio
directo en 1942. (Anexo 2)
8.- EN LOS 40S
El Padre dominico A. M. Henry, autor del libro, expone cosas muy similares a lo que decía el P.
Navarro. Leo:
“Nos ha parecido importante subrayar la distinción entre kerigma y catequesis, dado que
somos herederos de una situación en la que, desde hace mucho tiempo, al kerigma no se le ha
reconocido por lo que significa en sí mismo, y no ha sido puesto en práctica pastoral. Somos
herederos de un kerigma que desde hace tiempo ha sido reducido a presentaciones
sistemáticas de la fe, que está mezclado con la catequesis, sin que incluso, la haya precedido,
por lo que ya no es él mismo. Con ello queda suprimida la originalidad del kerigma, como un
tiempo precioso y fundamental de la Palabra de Dios. Esta distinción nos parece muy
importante para devolver al kerigma su fuerza, su novedad, a intentar superar este desgaste
del saber que a menudo afecta a la predicación cristiana. Kerigma y catequesis constituyen
dos tiempos cronológicos y dialécticos del ministerio profético. El redescubrimiento del
primer tiempo, que nos parece fundamental, está lejos todavía de haberse realizado.
Hacerlo en estado puro garantiza un beneficio ulterior para la catequesis”.
9.- RETIRO DE KERIGMA PARA SOLIDEZ
Es la misma insistencia del P. Navarro cuando habla de la necesidad de presentar la Buena
Nueva, el Kerigma, por sí sólo y todo.
El mérito del SINE y del P. Navarro va más allá, en la necesidad de que esta buena nueva que
puede darse a quemarropa o como un escopetazo a medio pecho, en unos cuantos minutos,
debe ser solidificada a través de un retiro intensivo o de un seminario semanal donde la
persona tenga una verdadera oportunidad de confrontar su vida presente con esta Buena
Nueva y pueda exclamar sin reticencias ni dudas, como aquel obispo: ¡Pero, qué buena nueva!
En un sentido amplio de la frase “Buena Nueva” hay muchas Buenas Nuevas” en el contexto
del cristianismo. Así se habla en Aparecida de la Buena Nueva de la Familia o de la Buena
Nueva de la paz. “Ha estallado la paz” decía hermosamente el título de un libro de Gironella.
También en un sentido muy amplio, se llama buena nueva o primer anuncio a lo que siendo de
contenido religioso, se diga por primera vez. Así algunos llaman kerigma a las predicaciones de
los papas en las Jornadas Mundiales de la Juventud, donde muchos escuchan de la fe por
primera vez. Sin embargo, en sentido estricto, bíblicamente, Kerigma es otra cosa.
10.- MISION DE LA IGLESIA Y CONTENIDO DEL KERIGMA
El libro “Ministerio de la Palabra en la Iglesia”, del P. Alfonso Navarro Castellanos trae el
contenido de una Conferencia dada en Bogotá, Colombia, en febrero de 1974. Fue escrita en
diciembre de 1973.Allí tenemos sintéticamente el contenido del Kerigma según el Nuevo
Testamento. Leemos:
Cumplimiento de la Misión en la Primera Comunidad Cristiana
Encontramos una síntesis completa y un modelo (de la misión) en el capitulo segundo de Los
Hechos de los Apóstoles.
"Llegado el día de Pentecostés quedaron todos llenos del Espíritu Santo y comenzaron
a hablar en otros idiomas según el Espíritu les concedía expresarse. Ia multitud, venida de
todas las naciones, estaba maravillada porque, cuando ellos hablaban, cada uno oía en su
propio idioma las maravillas de Dios".
11. ¿CUÁL ES EL CONTENIDO DEL KERIGMA?
El Kerigma apostólico, la Palabra de la Cruz era:
- Jesús de Nazaret, Mesías, Señor y Salvador,
- Enviado por Dios para anunciar la Buena Nueva de la paz,
- Ungido por Dios con el Espíritu Santo,
- Acreditado por Dios con obras de poder, prodigios y señales,
- Crucificado por los impíos entregado por los judíos.
- Resucitado por Dios, de lo que nosotros somos testigos.
- Exaltado a la diestra de Dios y constituido Señor, Hijo de Dios con poder (Rm 1,4; Ef 1,20-23;
Fil 2,9).
- Derrama en plenitud el Espíritu Santo.
12. ¿LA RESPUESTA AL KERIGMA?
Al escuchar este mensaje el corazón de los que escuchaban fue profundamente tocado y
preguntaron a los apóstoles que tenían que hacer, y éstos respondieron:
- Conviértanse (metanohsate),
- háganse bautizar en el Nombre de Jesús para remisión de sus pecados y
- recibirán el Don del Espíritu, la Promesa para todos.
Los que acogieron la Palabra, unos tres mil, fueron bautizados". Hch 2,38
Ponemos una descripción más amplia de este contenido en un anexo a esta Conferencia
(Anexo 3)
13. AMOR Y SALVACION
El anuncio, en síntesis, es que Dios amó tanto al mundo que envió a su hijo a salvarnos. Se
explicita así lo que hizo Jesús por nosotros (los hechos de salvación), lo que lo motivó (su
amor).
Redemptoris Missio 44: “la Iglesia no puede sustraerse al mandato explícito de Cristo, no
puede privar a los hombres de la “Buena Nueva” de que somos amados y salvados por Dios”
Primero es un anuncio: las noticias, buenas o malas se anuncian. Ante el anuncio de que viene
un terremoto, no es necesario ponerse a explicar los distintos tipos de sismos y las diversas
escalas para medir su intensidad.
Es un anuncio de amor. Una declaración de amor simplemente se dice. Una novia no
interrumpe la declaración con inquietudes intelectuales.
14.-ESQUEMA DEL ANUNCIO EN EL RETIRO
Es un anuncio de salvación: Como cuando se anunció la caída del muro de Berlín. La respuesta
de los berlineses era que tenemos que hacer. La respuesta era “Nada. Ya está hecho. Corre.
Cruza”. Los humanos nos podemos arrepentir. Dios no se arrepiente jamás.
Estando de acuerdo con los especialistas en este contenido kerigmático, podríamos
esquematizarlo para un retiro de evangelización. Esto lo hacemos en un cuadro que utilizamos
hace mucho tiempo, que reproducimos en un libro reciente y que también quiso insertar el P.
Dionisio Borobio, especialista en iniciación cristiana, en uno de sus libros.
15.- ESQUEMA DE LA EVANGELIZACION FUNDAMENTAL
ESQUEMA DE LA EVANGELIZACION FUNDAMENTAL
BLOQUES METAS MODO TEMAS LITURGIAS
I. Renovación del Bautismo
1. Conversión de pecado, Renuncia a Satanás y a todas sus obras. Perdón de Resentimientos, odios y rencores. 2. Adhesión a Jesús como Salvador para Encuentro personal y experiencia de salvación y vida nueva.
Anuncio
1- El amor del Padre 2. La Salvación en Jesús 2ª. El pecado y sus consecuencias 2b. Jesús, solución de Dios
Liturgia Penitencial
Invitación a Respuesta
3.Conviértete a Dios 3ª. Conviértete 3b. Renuncia a Satanás 4. Acepta a Jesús 5. Hay que nacer de nuevo
Expresión de la respuesta →
II. Renovación de la Confirmación
3. Consagración: Reconocimiento y consa-gración a Jesús como Señor 4. Efusión: Reavivar y hacer operante el Don del Espíritu para ser testigos
Anuncio
1. El Señorío de Jesús 2. La promesa del Padre 3. El don del Espíritu 4. Nuevo Pentecostés
Liturgia de Consagración Invitación 5. Es para ti, ahora
Expresión de la respuesta →
Reavivar y revitalizar la Eucaristía
Permanecer y perseverar como discípulo misionero
Exhortaciones y recomenda- ciones
Permanecer y perseverar -Discípulos -Misioneros
Liturgia Eucarística
Culminación →
Se pasa a → la Pastoral de Seguimiento y a → Retiro Eucarístico
16.- RENOVAR LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACION
En este cuadro ponemos en la primera columna la meta sacramental: renovar el Bautismo,
renovar la Confirmación, Renovar o más bien revitalizar la Eucaristía.
Para conseguir las dos primeras metas se da un anuncio, se invita a una respuesta, y se da la
oportunidad de que se exprese dicha respuesta, habiéndose preparado la misma. Esto es lo
que señalan las demás columnas.
Quien acude al retiro kerigmático ya tiene vida nueva desde que lo bautizaron, pero sucede
como el niño que acaba de salir del vientre de su madre. Está como privado, entonces el
médico lo toma y le da una nalgada. Empieza a llorar. Por eso algunos lloran en el retiro de
Evangelización, les dan la nalgada, para que experimentaran la vida nueva que ya tenían desde
su bautismo. Este Kerigma es parte de algo más amplio.
17.- SALVADOS, PERO
El que toma el Retiro también debe hacer un acto de fe para creer esta salvación que se viste
de pobres ropajes. Tenemos una conciencia de hijos de Dios, conciencia de que tenemos la
naturaleza divina por participación y no nos la creemos.
Somos como el aguilucho que se creía pollo. O como aquella mujer que había tenido un
accidente cuarenta años antes y había quedado tan deformada del rostro, que vivía bajo un
velo y sin salir a la calle. La ciencia adelanta y un doctor le dice que ya hay una operación que
le puede ayudar y a la que se somete, quedando totalmente restaurada. El problema es que
no se la cree. Ya operada sigue escondida. Son tantos años y ella se sigue pensando deforme.
El doctor le prescribe el único remedio: verse continuamente al espejo, aunque parezca
vanidad, hasta que desaparezca aquella falsa creencia.
Así nosotros debemos creer, creer de verdad y confrontar lo que el espejo de la Palabra de Dios dice sobre nosotros, con lo que nosotros mismos nos decimos, hasta que se haga luz esa Palabra y se nos revele lo que ya ha sido hecho. 18.- EL PECADO YA NO NOS RETIENE Antes de evangelizarnos lo que veíamos era que el pecado tenía dominio sobre nosotros. Ahora ha ocurrido un cambio inusitado. El pecado ya no tiene ese dominio, ya no nos retiene. Aunque caigamos renacemos cada vez de las cenizas como aquella ave Fenix de la leyenda. Vivimos una salvación constante, vivimos la vida nueva, vida de gracia, operando siempre en nosotros. Es un proceso de gloria en gloria, de manifestación en manifestación, hasta que nos vamos transformando en imagen de Dios. Hablemos ahora de este proceso
19.- 2do. TÉRMINO: EVANGELIZACIÓN
2do. Término: Proceso evangelizador, Evangelización y Nueva Evangelización
DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS. (25 de marzo de 1997) Este documento describe el proceso evangelizador total del que el primer anuncio mencionado, es parte. Esta descripción ha sido tomada a su vez del decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano II. Leamos dos números:
20.- EL PROCESO EVANGELIZADOR
47. La Iglesia, aun conteniendo en sí permanentemente la plenitud de los medios de salvación, obra de modo gradual. El decreto conciliar Ad Gentes ha clarificado bien la dinámica del proceso evangelizador: testimonio cristiano, diálogo y presencia de la caridad (nn. 11-12), anuncio del Evangelio y llamada a la conversión (n. 13), catecumenado e iniciación cristiana (n. 14), formación de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus ministerios (nn. 15-18). Este es el dinamismo de la implantación y edificación de la Iglesia.
21.- ELEMENTOS DEL PROCESO - a
48. Según esto, hemos de concebir la evangelización como el proceso, por el que la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella:
– Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas; – da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; – y proclama explícitamente el Evangelio, mediante el «primer anuncio », llamando a la conversión. 22.- ELEMENTOS DEL PROCESO – b – Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la « catequesis » y los « sacramentos de iniciación », a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana. – Alimenta constantemente el don de la comunión en los fieles mediante la educación permanente de la fe (homilía, otras formas del ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad; – y suscita continuamente la misión, al enviar a todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo. Este proceso se describe como estructurado en etapas o momentos esenciales. (no. 49). Actualmente se refieren al mismo proceso los números 12 de la Lineamenta general del
Sínodo sobre la Nueva Evangelización y el 92 del Documento de Trabajo de dicho Sínodo. Estas etapas, momentos o elementos son prácticamente los mismos que encontramos como Elementos Esenciales del SINE. (Anexo 4) 23. PROCESO ESTRUCTURADO EN ETAPAS O MOMENTOS ESENCIALES
ELEMENTOS ESENCIALES EN EL SINE
1. TESTIMONIO DE VIDA 2. TESTIFICACIÓN DE
PALABRA 3. SALIDA MISIONERA 4. KERIGMAEXPLÍCITO Y
COMPLETO, 5. COMUNIDADES, 6. CATEQUESIS 7. SACRAMENTOS 8. ACCIÓN SOCIAL 9. INVOLUCRAMIENTO
APOSTÓLICO 10. SECTORES y
MINISTERIOS
+ Los cuatro primeros elementos corresponden a la misión, los cuatro siguientes a la pastoral. El noveno es para d a r después de sólo recibir. El décimo es la estructura pastoral para poder ir a todos y darles todo, articulando todo, de forma integral e integradora. + Todos estos elementos o pasos son :
a. Esenciales, porque no puede faltar ninguno, sin mutilar o desvirtuar la misión de la Iglesia. b. Tomados de los documentos oficiales de la Iglesia: NT, Concilio: LG, GS, AA, AG. Documentos posteriores: DGC, OICA, EN, CT, CL, RM, Sto. Dom. c. Deben ser cumplidos en cada Diócesis y en todas las Parroquias, a título de la misión y de la pastoral básicas de la Iglesia. En todas partes y por todos. d. Todo Plan pastoral debe incluir siempre y sistemática-mente todos y cada uno de estos elementos y no sólo prioridades ocasionales o coyunturales. e. No es discrecional o facultativo el tomar todos los elementos, es un deber y una obligación.
24.- ORDEN Y CONCATENACION. VALOR DEL MODELO O SISTEMA
Estos elementos pueden integrarse respetando su orden y concatenación propia, lo cual da
lugar a diferentes modelos o sistemas misioneros y pastorales. Tomemos en cuenta algunas
ideas del P. Navarro sobre esto:
LA MISION DE LA IGLESIA NO QUEDA AGOTADA EN NINGUN MODELO O SISTEMA, sea cual sea,
está por encima de cualquiera. Pero son útiles los Modelos o Sistemas Pastorales, porque nos
dan un cauce concreto, una metodología, un orden coherente con una lógica interna, a partir
de una eclesiología determinada. Busquemos cuál se acerca más y mejor al cumplimiento
integral de la misión, llega mejor a todos e involucra efectivamente a todos.
-Los Modelos o Sistemas pastorales son un Marco de referencia que se encuentra en libros,
cursos o en equipos que informan y ayudan a implementarlo, pero ya aplicado en la diócesis,
en la parroquia o en las escuelas, no hace falta, y es lo óptimo, no usar etiquetas, sino
simplemente hablar de “Parroquia Evangelizadora”, “Comunidad educativa evangelizadora”, y
a nivel nacional o diocesano, simplemente hablar de un “Plan orgánico de Pastoral”.
-A veces nos empeñamos en mantener un determinado Modelo, sin analizar honestamente si
con tal Sistema estamos cumpliendo la totalidad de la misión, y está hecho para involucrar a
toda la feligresía y no sólo a unos cuantos. Somos, muchas veces, alérgicos a querer seguir un
determinado Modelo o Sistema, pero todos los que llevan algo serio están llevando alguno.
Los que realmente no llevan ninguno, tienen una parroquia-estación de servicios de culto.
25.- REVISEMOS LOS FRUTOS
-Analicemos seriamente cómo debemos cumplir la Nueva Evangelización, en las cuatro
dimensiones de la misión y la pastoral, con los elementos esenciales de la misión y pastoral,
puestos en un Plan Pastoral ordenado. Comparémoslo con lo que estamos haciendo, y
veamos si algo falta. Y seamos honestos en nuestra revisión, porque somos sólo servidores,
enviados por el Señor a cumplir una misión que Él ha dado y señalado; nosotros no somos
dueños, ni árbitros, ni propietarios, sino depositarios, herederos, servidores; embajadores sin
derecho, ni competencia, ni autoridad para cambiar o mutilar la misión según nuestras
perspectivas individualistas.
-Y sobre todo, el criterio último: “Por los frutos lo conocerán”, ¿Qué frutos y resultados se
están teniendo llevando bien tal o cual modelo o sistema? Cuantitativa y cualitativamente:
cuántas personas se están alcanzando y se vinculan efectivamente al cuerpo eclesial; con qué
solidez y consistencia. “Los he enviado para que den fruto, y un fruto que permanezca”.
Preguntémonos a cuántas personas estamos llegando con nuestro Modelo o Sistema, qué
avance tenemos; cuántas personas pertenecen vitalmente a la parroquia, y participan
responsablemente con un compromiso apostólico y social.
26.- EFECTOS EN LA PASTORAL DE CONJUNTO Y EN EL ECUMENISMO
La concatenación de los elementos como sustento de la pastoral de conjunto
El tener y entender las concatenaciones del proceso evangelizador, nos permite trabajar una
pastoral de conjunto. En efecto si establecemos estos pasos orgánicamente casi seguramente
podremos encontrar el lugar o la ubicación de toda obra de Iglesia: movimiento, asociación,
etc.
SINE es un modelo pastoral que concatena los elementos de la misión y pastoral de la Iglesia
en las diócecis y parroquias. Cuando en la diócesis o en la parroquia hay esta concatenación de
elementos que constituye un tronco común, entonces podemos ubicar cada uno de los grupos,
asociaciones y movimientos en un lugar de ese proceso.(Ver Anexo 5).
También la clarificación de la integralidad de esta misión nos permite dialogar con certeza con
nuestros hermanos separados. Es curioso a veces cómo hacemos ecumenismo con nuestros
semejantes. Cierto sector de nuestra Iglesia hace buenas relaciones con las Iglesias históricas.
Según la dimensión que priorizamos: el primer bloque del Retiro lo podemos platicar con los
evangélicos, el segundo con los pentecostales, la dimensión social con algunos del Consejo
Mundial de Iglesias, los liturgos con los Anglicanos y Episcopalianos, etc. Sería materia de otro
tema, como desde nuestra Catolicidad, Universalidad o Totalidad, es mucho más fácil
encontrar el camino de la unidad.
27.- 3er TÉRMINO: INICIACION CRISTIANA
Vamos al tercer término. Iniciación cristiana. Hay sendos tratados sobre lo que es o debe ser la
Iniciación Cristiana. Aparecida nos dice:
“La iniciación cristiana, que incluye el kerigma, es la manera práctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado” (A 288).
“Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciación en la vida cristiana que comience por el kerigma y, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo” (A 289).
28.- ETAPA INICIATORIA DEL PROCESO EVANGELIZADOR
Hay pues una primera parte del proceso evangelizador total que correspondería a la iniciación
cristiana. Esta no puede prolongarse tanto que pretenda substituir la vida cristiana normal.
Iniciación cristiana como proceso catecumenal que alimente, fortifique y estructure la fe
inicial. El catecumenado es un tiempo de formación en la fe y en la vida, conforme al
Evangelio.
Este catecumenado como etapa iniciatoria tiene como objetivo proporcionar los elementos
fundamentales para la vida nueva.
Iniciación en la vida evangélica y en un estilo de vida cristiano
Iniciación a la oración personal y litúrgica
Iniciación a los sacramentos.
29.- APTITUDES QUE SURGEN EN EL NUEVO CREYENTE
En este tiempo se va formando al nuevo creyente para que sea
Apto para vivir según el Evangelio, transformando su vida en función de las exigencias
del Evangelio,
Apto para vivir en la Iglesia y comunidad,
Apto para participar en la misión de la Iglesia
30.- ENSEÑANZA DE LOS FUNDAMENTOS
En cuanto enseñanza, la catequesis de corte catecumenal presenta sólo lo esencial de la fe, y
no sólo como adquisión de doctrina, sino ante todo, como vida en función de la fe.
A partir de la Sagrada Escritura y de la Historia de la Salvación, se irán proporcionando los
fundamentos indispensables a la vida de fe.
Se incluyen en la enseñanza tres aspectos fundamentales:
Enseñanza doctrinal en lo esencial de la fe cristiana,
Iniciación moral y espiritual
Iniciación a los sacramentos
31.- DOCTRINA Y VIDA
La enseñanza debe tener un orden progresivo de acuerdo a las necesidades mismas del
crecimiento, dado al recién nacido el alimento espiritual adecuado, hasta conducirlo a la edad
adulta, a la talla de Cristo en su plenitud.
Sin una sólida y permanente enseñanza, los nuevos creyentes no crecen, se producen toda
clase de errores y desviaciones, y finalmente su primer fervor decrece o muere, o se desgajan
del árbol y se secan.
Formación doctrinal no se opone a vida y experiencia, al contrario es garantía de autenticidad
y sano crecimiento.
El objetivo de la enseñanza es llegar a la unidad en la fe y en el conocimento de Dios hasta la
edificación consumada del Cuerpo de Cristo.
Unidad que impide disgregaciones y divisiones, y solidez que descarta el ser llevados a la
deriva por cualquier viento de doctrina.
“Conocer a Dios adentrándonos y penetrando en su vida y en su plan para nosotros y para el
mundo. “Conocimiento” que es penetración en la verdad y comunión personal. Conocimiento
preciso y completo de la verdad revelada y experiencia de comunión amorosa. Teología y
mística indisolublemente unidas.
Enseñanza ungida y testimonio personal vivo por experiencia de las vías del Espíritu. Estudio y
aprendizaje, pero ante todo comunión íntima con Dios y discipulado de Jesús.
32.- LO QUE ESTÁ EN JUEGO: LA VIDA
La mejor manera de captar lo que deba ser la iniciación cristiana es entender lo que está en
juego en ella: la vida de Dios, o más bien el inicio de la vida de Dios en nosotros.
“Yo he venido a que tengan vidas y la tengan en abundancia” Jn 10,10
“El que tiene al Hijo tiene la vida. El que no tiene al Hijo no tiene la vida. 1 Jn 5,12
“Sigan unidos a mí, como yo sigo unido a ustedes. Una rama no puede dar uvas de sí misma, si no está unida a la vid; de igual manera ustedes no pueden dar fruto, si no permanecen unidos a mí” Jn 15-4-6
“Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en mí. Gal 2,20
33.- LA VIDA SOBRENATURAL Y SU DESARROLLO
La vida de Dios en nosotros es una vida real. Es como la vida natural.
“El orden sobrenatural constituye para el hombre una verdadera vida, con un organismo semejante a la vida natural” Royo Marín
La vida sobrenatural como cualquier vida se desarrolla siempre.
La vida surge y se desarrolla si hay condiciones.
Nosotros nos bautizamos, nos evangelizamos y la vida se ha ido desarrollando.
34.- DESARROLLO DE LA VIDA SOBRENATURAL
Más,si ha habido menos impedimentos; menos, si se ha encontrado con diversos obstáculos.
Santa Teresa compara la vida de Dios como un huerto: “Ha de hacer cuentael que comienza, que comienza con un huerto en tierra muy infructuosa, que lleva muchas malas hierbas. Con la ayuda de Dios, hemos de procurar, como buenos hortelanos que crezcan plantas y tener cuidados en regarlas, para que no se pierdan”.
En esta vida de Dios en nosotros hay una similitud con lo biológico. Dice un autor que Jesús
con frecuencia usaba ejemplos tomados de la agricultura, no tanto porque sus destinatarios
rurales podían entender mejor. Si el ministerio de Jesús fuera en nuestros días –dice- no creo
que substituyera los ejemplos por otros tomados del mundo de la informática. Estas últimas
ilustraciones errarían en el blanco si pretendieran ilustrar el secreto de la vida.
Así pues, el Señor nos pide que pongamos atención en la vida natural para comprender la vida
sobrenatural: “Considerad los lirios del campo” Mt 6,28. Es decir, aprendan de ellos.
35.- EL SECRETO DE LA VIDA: POTENCIAL BIÓTICO
En el mundo biológico hay un potencial biótico que es la capacidad de multiplicarse, de
reproducirse, de crecer.
Una cafetera produce café, pero no otras cafeteras. Una cafetera no crece.
Un cafeto produce granos de café que a su vez producen nuevos cafetos.
Es el secreto de todo lo vivo
“Así es el reino de Dios, como cuando un hombre echa una semilla en la tierra, y se duerme y se levanta, de noche y de día, y la semilla brota y crece, sin que él sepa cómo; porque de suyo lleva fruto la tierra…
La parte del hombre es que puede y debe sembrar, puede y debe cosechar, puede y debe dormirse y levantar. Lo que no puede es producir fruto.
“De suyo”, en griego, automate, automáticamente.
Para el judío corriente significaba: “sin razón aparente”, para el creyente: era que Dios estaba atrás de aquello.
En consecuencia en la vida cristiana, en nuestra pastoral, cuando ha habido kerigma, no se
trata tanto de producir crecimiento o multiplicación, sino de reducir al mínimo la resistencia
del medio ambiente, para que el fruto se produzca por sí mismo.
36.- LOS SERES VIVOS NACEN, CRECEN…
La vida, entonces, es un proceso dinámico.
Una cosa va primero y otra después.
Todos aprendimos que los seres vivos, nacen, crecen, se reproducen y mueren.
Una mujer embarazada no puede inscribir a su niño en un kinder, debe esperar a que se cumplan las etapas.
En la vida natural se llega a la edad adulta, cuando la persona se casa y tiene hijos.
También en la vida de Dios: Pablo célibe, le dice a Timoteo que lo ha engendrado en prisión. Es su hijo espiritual, lo ha evangelizado.
37.- HASTA LA EDAD ADULTA
Nacemos en el bautismo y tomamos experiencia de ese nuevo nacimiento cuando de algún modo nos evangelizamos.
Comienza así una vida de crecimiento que continuará siempre. La muerte queda
excluida, es sólo un paso más.
Esta vida de Dios puede crecer adecuadamente o puede tener serias deficiencias como ocurre con el niño mal alimentado.
38.- IMAGEN DE DOS PERSONAS CON SU ESTATURA (sin texto)
39.- EL ORDO DE LA INICIACION CRISTIANA DE ADULTOS (OICA)
• Dos documentos importantes:
• El Ordo de la Iniciación Cristiana de Adultos, del 6 de junio de 1972, que
restableció el Catecumenado.
• “La catequesis de adultos en la Comunidad cristiana” (CACC) documento del
Consejo internacional de la Catequesis, de octubre de 1988, asumido por la
Congregación del Clero en 1990.
• El primero está dirigido formalmente para quienes se bautizan de adultos, venidos de
otras religiones o del ateísmo.
• Sin embargo el 2do documento pide que se tenga para el común de las personas un
programa catequético sistemático y organizado, con fines precisos, continuidad y
periodicidad de encuentros y reuniones, con una programación inteligente. (59)
• Por lo que hay que tener modelos e itinerarios catecumenales, teniendo el
catecumenado como modelo de toda catequesis. (59,65), dado que los católicos son
como adultos verdaderos catecúmenos (EN 44 y CT 44)
40.- ESQUEMA DEL OICA
Para el propósito en este tema, recordemos
que el Catecumenado tiene Etapas básicas:
• Kerigma: primer anuncio para conversión
• Catequesis: introduce a elementos fundamentales del credo, liturgia y vida
cristiana
• Mistagogia: celebración cristiana
• “Cualquier itinerario catecumenal incluye una pre-evangelización que despierta la
demanda religiosa; retoma la etapa kerigmática o primer anuncio del Evangelio; y luego
la catequesis en sentido estricto. La catequesis de adultos supone la necesaria inserción
en una comunidad pequeña eclesial”. 68-69
41.- ETAPAS BASICAS DEL CATECUMENADO
ETAPAS OBJETIVO CONTENIDO
PRE Pre-catecumenado
Simpatizantes
Fe y conversión inicial Primer Anuncio (Kerigma)
Simples laicos
1ª. Catecumenado
Varios años
Catecúmenos
Maduración en la fe y la conversión
Fundamentos
Decálogo
Catequistas
2ª.
Purificación
Retiro Cuaresmal
Competentes
Preparación espiritual Escritura, Símbolo, P. Nuestro
Presbítero
3ª.
Mistagogía
Tiempo pascual
Experiencia sacramental y comunitaria
Explicación sacramental
Obispo
42.- CATEQUESIS DE NIÑOS Y ADOLESCENTES
Catequesis de Niños y adolescentes
• No reducida a preparación a la 1a. Comunión
• Verdadera Escuela de formación en la Fe
• Unas 2 horas a la semana: diezmo de su tiempo escolar.
• Por edades:
– Pre-escolar: 3 a 5
– Primaria: 6 a 11
– Secundaria: 12-14
43.- CATEQUESIS DE JOVENES
• Para jóvenes de 16 años o más
• Catequesis de corte catecumenal
44.- CATEQUESIS DE ADULTOS
• Enseñanza semanal en un día especial
• Estudio entre todos en la reunión semanal de la pequeña comunidad
• Catequistas formados que van a las pequeñas comunidades
8 niveles de Catequesis
Acompañamiento:
• Pastoreo del contenido del curso
• Discipulado en las diversas áreas
45.- ORGANIZACIÓN DEL PROCESO INICIATICO
Todo proceso evangelizador tiene que estar organizado.
Digamos que los gobiernos civiles organizan el proceso de la vida natural: construyendo hospitales y salas de parto, para atender los nacimientos, edificando escuelas y campos deportivos, para fomentar adecuadamente el crecimiento; estableciendo oficinas del Registro civil para regular las uniones matrimoniales; en fin, creando cementerios, para cuando las personas mueren.
El párroco que preside una comunidad viva, viva, naturalmente; y viva, sobrenaturalmente. Él tiene que organizar en la parroquia el proceso de la vida sobrenatural, sin descuidar el proceso natural que se supone siempre. Y no sólo para personas de otra o ninguna religión, sino para todos.
46.- LE SIGUE LA VIDA CRISTIANA NORMAL
En la vida natural el proceso inicia primero generalmente cuando la persona pone casa, se independiza de su familia, aunque no totalmente. En la infancia se es dependiente, en la adolescencia se es contradependiente, en la adultez, en la madurez, se es interdependiente. Se pasa de una heteronomía a una autonomía.
Esta visión nos permiten entender el proceso cristiano de iniciación. Es el tiempo en que una persona tocada kerigmáticamente por Dios alcanza la madurez suficiente para dejarse conducir, en comunidad, por el Espíritu. En el adulto es pasar de una autonomía a una teonomía.
En síntesis en el SINE vemos la iniciación cristiana como el proceso que lleva a la talla
adulta en Cristo, proceso acompañado, cuidado por personas idóneas. Proceso al que le
sigue la vida cristiana normal, pero que ésta hoy en día, también se concibe, en
comunidad, con un acompañamiento y un itinerario más personalizado que lleve hasta
las últimas etapas de la vida espiritual.
UNA EXPERIENCIA CONCRETA DE INICIACION CRISTIANA
47.- UNA EXPERIENCIA CONCRETA DE INICIACION CRISTIANA
Proceso histórico y proceso catecumenal
Históricamente al Padre Navarro no comprendió o no se le reveló todo desde el principio.
Primero fue el kerigma. Habiendo tenido que acompañar a los primeros grupos de renovación
carismática, por mandato de su Congregación dado que era Secretario ejecutivo de la
Comisión de Pastoral, buscó comprender donde encajaba esta experiencia del Espíritu, y
mientras preparaba una conferencia que ya mencionábamos, tomó conciencia del valor e
importancia del Kerigma, a través de los trabajos de varios sacerdotes franceses: Godin, Retif,
Liegé, etc...
48.- IMÁGENES DE EXTERIORES DE LA CAPILLA DEL ALTILLO Y DE LA ENTRADA
49.- COMPLETANDO EL PROCESO
Asi completó el Seminario de Vida en el Espíritu que existía ya entonces, con un bloque de
temas previo con el Kerigma. Y después con una invitación a permanecer y perseverar. La
experiencia del “bautismo o efusión del Espíritu Santo” fue entendida como empezó a decir
un erudito pneumatólogo, como renovación del fruto específico del Sacramento de la
Confirmación. El primer bloque culminaba en un momento penitencial donde se daba una
respuesta grupal de renuncia a las obras de Satanás, de conversión del pecado, de perdón de
resentimientos y de adhesión a Cristo.
50.- RETIROS Y SEMINARIOS DE KERIGMA
Al grupo de personas en la Iglesia de San José del Altillo en México que habían tenido una
experiencia de esta renovación, se les dio un primer nivel de catequesis que entonces se
llamó Crecimiento en Cristo. Los primeros retiros fueron intensivos, pero pronto se
convirtieron en seminarios semanales semestrales. La gente que salía de aquellos kerigmas de
23 semanas, salía con una pequeña comunidad que se reunía en las casas de los participantes
y con su asistencia al primer nivel de catequesis.
Gracias al testimonio de las personas evangelizadas con el tiempo aumentó la inscripción a
aquellos kerigmas. Hubo un momento en que teníamos 6 seminarios simultáneos de entre 40
y 60 personas: lunes y miércoles por la noche y jueves por la mañana. Un promedio de 300
personas iniciaban cada semestre 6 cursos simultáneos de evangelización semanal.
51.- EQUIPO EVANGELIZADOR, DINÁMICA DE LA PROCLAMACIÓN Y DEL PASTOREO
Durante el semanal de kerigma al mismo tiempo que la proclamación colectiva del mensaje a
grupos de 40 a 60 personas, durante 30 a 45 minutos de anuncio o tema, se hacían pequeños
grupos de pastoreo de 5 personas. Había por consecuencia un equipo evangelizador
compuesto por un par de proclamadores, una secretaria que llevaba la papelería y unos 8 a 10
pastorcitos, para los grupos de pastoreo. Además de ese grupo los pastorcitos durante el curso
hacían un par de entrevistas personales de su gente, para verifican que se iban abriendo a la
respuesta que pedía el retiro.
La misma dinámica de enseñanza colectiva, pastoreo grupal, entrevistas personales se llevó a
cabo en esas catequesis semanales. Con el tiempo los niveles se volvieron anuales:
Evangelización, con el seguimiento pastoral (un año) y cada nivel de catequesis con 24 temas,
otro año).
52.- PERSONAS EN LA VIDA DEL P. NAVARRO
Izquierda arriba: El Padre Navarro Derecha, arriba: Obispo Fco. Ma. Aguilera
Izquierda abajo: P. Dionisio Borobio Derecha, abajo: Pp: Fco. López y Luis Díaz Borunda
53.- PROCESO ANUAL, DOS MOMENTOS SEMANALES
Cada bloque de 4 temas de catequesis, era seguido de un momento de asimilacion doctrinal y
vivencial. Los 6 bloques de 6 semanas ocupaban 9 meses. El resto eran dos meses de
vacaciones de julio y agosto y otro mes que se iba en las vacaciones de diciembre y de semana
santa.
Las personas entonces participaban en dos momentos semanales en el proceso. Una en su
pequeña comunidad (3 horas) y otra acudiendo a la catequesis semanal. Esta comenzaba a las
7 de la noche con una Asamblea festiva de oración, a las 8 con la Eucaristía y a las 9 de la
noche repartiéndose en 10 salones (2 de evangelización y 8 niveles de catequesis).
54.- GRUPOS DE PASTOREO Y PEQUEÑA COMUNIDAD
Con el tiempo se buscó que las personas de cada grupo de pastoreo estuvieran en una misma
pequeña comunidad. Por lo tanto había dos pastorcitos que al mismo tiempo que iban
pasando de nivel de catequesis con su gente, tambíen supervisaban la pequeña comunidad.
Durante la reunión de catequesis hacían un solo grupo, pero cada uno entrevistaba a 5 o 6.
Los catequistas, secretario y pastorcitos, se reunían generalmente una hora antes de la
Asamblea o durante la Asamblea de oración, para preparar la reunión. Además durante
muchos años se reunieron un sábado al mes por la mañana, para retroalimentación
espiritual. Hoy siguen habiendo las reuniones semanales por nivel y la reuniónes de los
sábados ahora es entresemana de solo una hora al mes y otra para cuestiones organizativas
con catequistas. Al final de los cursos hay una reunión de entrega de papelería y expedientes
a los del siguiente nivel.
55.- REUNIONES PARA FORMADORES
Hay un consejo del CEFE que yo presido, hay coordinadores de día y de los diversos servicios y
ministerios. Ellos se reúnen tres veces al año, dos para evaluar los cursos y preparar el
Encuentro de comunidades y otra para evaluar el año y preparar el siguiente.
También tenemos una reunión de los animadores de comunidades un sábado al mes y otras
reuniones de diversos servicios: intercesión, oración por enfermos, liturgia, peregrinación
anual a la Basílica de Guadalupe, etc. A los participantes de los cursos se les invita a participar
en estos servicios.
56.- FOTOS DEL INTERIOR DE LA CAPILLA DEL ALTILLO
Izquierda, arriba: interior de la Capilla Derecha, arriba: Vía crucis en el atrio
Izquierda, abajo: Cripta. Restos de Conchita Derecha, abajo: Interior de Iglesia
57.- ENCUENTRO DE COMUNIDADES
Una vez al semestre durante un sábado y un domingo, actualmente sólo en domingo, hemos
tenido un encuentro semestral de pequeñas comunidades, donde se hace oración, se dan
diversos temas, dinámicas, se come juntos y juntos se celebra la Eucaristía. Al Encuentro
durante años casi siempre asistía el obispo de la Vicaría donde estaba ubicado el Centro.
He tratado de describir con los datos del mejor momento del Centro. Ha habido altibajos,
cambios diversos en un proceso que abarca más de 40 años. A finales de los 80s había 2000
personas participando en este proceso de iniciación cristiana, teníamos uno grupo de 200
servidores entre evangelizadores, pastorcitos, etc.
58-. PEREGRINACIÓN DEL CENTRO
El Centro nunca ha tenido instalaciones propias. Se ha trasladado unas 6 veces de lugar ya
fuera porque no cabíamos o por muy diversas razones. Por tanto el Señor nos ha traído por
distintas zonas de la ciudad de México, evangelizando. Hemos perdido la mayor parte de las
personas al transladarnos a otras zonas de la ciudad enla medida en que la ciudad de México
se hacia más enorme, la gente envejecía y la inseguridad hacía más riesgosos los traslados. No
se han perdido del todo. Muchísima gente da servicios en las parroquias y vicarías de la
Arquidiócesis de México. Actualmente el Centro está formado por unas 300 personas y unos
150 servidores.
59.- CAMPO DE EXTENSIÓN MISIONERA
El Centro nunca fue ni es parroquia aunque a Mons. Francisco Ma. Aguilera, obispo que
acompañó al Centro mientras estuvo en la Iglesia del Altillo le gustaba decir que era como una
parroquia de elección. En 1980 el P. Navarro le pidió a Monseñor Aguilera si pudiera darle una
zona geográfica de la ciudad de México como campo de acción misionera para las personas
del Centro, dado que no eran parroquia.
De allí nació, en 1981, la Parroquia de la Resurrección, como modelo piloto de lo cuál se
conocería como SINE, Sistema Integral de Nueva Evangelización. Poner en el centro de la
oferta parroquial no sólo los Sacramentos, sino un proceso evangelizador, con características
similares, aunque con varios cambios, de lo que se había ensayado durante años en el Centro
de Formación de Evangelizadores.
60.- CENTROS DE EVANGELIZACIÓN E IRRADIACIÓN
Las Diócesis y las parroquias con mayores instalaciones pueden crear estos Centros de
Formación, al amparo de lo que nos han pedido nuestros documentos latinoamericanos.
(Véase Anexo 6).
61.- IMÁGENES DE LA PARROQUIA DE LA RESURRECCIÓN
62.- UNA PROFECÍA
En la misa de envío en el Altillo, para la primera misión de la Parroquia de la Resurrección,
Mons. Aguilera dijo el 1 de agosto de 1981 estas palabras, hoy proféticas, con las que quiero
terminar esta conferencia: “Esta Misión, aunque realizada en un territorio relativamente
pequeño, porque nuestra Parroquia y esta zona pastoral es pobladísima y con muchas
necesidades, y aunque apenas represente un pequeño grupo, está llamada…
63.- UNA PROFECÍA…
Llamada a ser, o puede ser, el principio de toda una acción evangelizadora que se vaya
extendiendo a más y más personas y a jóvenes que se comprometan, se sientan llamados y
descubren la alegría de servir a los demás, de emplear su tiempo libre, su tiempo de
vacaciones, sus habilidades y su entusiasmo en emplearlo para construir el Reino de Dios aquí
en la tierra, y que esta mancha santa, esta mancha evangélica que se inicia en esta Zona se
vaya extendiendo a toda nuestra Vicaría Episcopal, a toda nuestra Arquidiócesis y más allá
de sus fronteras”.
64.- FOTO DE LA PARROQUIA Y ALREDEDORES
65.- ENCONTRAR EL KERIGMA
En 1942 el sacerdote dominico Depierre, decía en ese diálogo que ya mencionábamos de esos
sacerdotes que hacían pinitos con el Kerigma:
“Existe, en efecto, toda una forma de presentación del anuncio de Dios que todavía no se ha
hallado. Individualmente se encuentra, cuando hace falta, cuando se puede...”.
Damos gracias a Dios que hoy quienes estamos aquí hemos hallado esta forma de anuncio.
Alabado sea Jesucristo.
Raúl Matienzo Cruz
ANEXO 1 – TERMINOLOGÍA DE KERIGMA
Sobre el anuncio kerigmático, el Padre José Ignacio Vicentini en la Revista Bíblica Año 32- 1970
pone unas explicaciones muy clarificadoras (Anexo 1):
“Pablo, en un pasaje solemne, escribía a los corintios: “De hecho, como el mundo, mediante su propia sabiduría, no conoció a Dios en su divina sabiduría, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necesidad del kérigma” (1 Cor 1,21). ¿Qué es este kérigma, en el cual depositó Dios la salvación para el hombre creyente?” “Comenzamos por un breve análisis del vocabulario, que parece el medio más normal para responder a la pregunta planteada. “Junto al sustantivo kérigma, aparecen en el NT el verbo keryssein y el sustantivo keryx. La estadística de la frecuencia de cada uno de estos términos en el NT aconseja comenzar por el verbo. Keryssein (60 ó 65 veces en el NT) es traducido ordinariamente con la palabra “predicar”, lo cual sería muy exacto, si el término “predicar” mantuviera su sentido etimológico y no estuviera un poco desdibujado por el uso.4 Keryssein, no significa “tener una conferencia animada o exhortativa o edificante, con palabras hermosas y voz bien entonada”, sino que significa “proclamar, pregonar, anunciar, de modo público y solemne, un acontecimiento”. “Keryx (4 veces), a su vez, significa heraldo o pregonero. Su llamativo receso en el NT (pese a ser un término adecuado para describir al predicador) se explica por el deseo de evitar que se confunda al heraldo evangélico con el heraldo de la literatura griega profana, donde keryx ocupa un lugar privilegiado. “Kérigma (8 veces), encierra una ambivalencia, como sucede en castellano con “anuncio" y “mensaje”, 4 vv. significa la acción misma de proclamar o anunciar (Mt 12,41; Lc 11,32; 1 Cor 2,4; Tit 1,3); 3 vv., y equivale a lo que se anuncia, el contenido que se proclama (1 Cor 1,21; 15,14; Rom 16,25); 1 vez se refiere al oficio o función llevada a cabo por el apóstol (2 Tim 4,17).
EL KÉRIGMA EN EL MINISTERIO DE LA PALABRA. José Ignacio Vicentini.
REVISTA BÍBLICA. Año 32 - 1970. Págs. 117-129
ANEXO 2 – PRIMERAS EXPERIENCIAS KERIGMATICAS MODERNAS
Este libro que trae en sus páginas un diálogo entre el Padre Rétif y el padre Liegé ocurrido el
11 de mayo de 1961. Hace 54 años. El Padre L. Rétif interviene y nos habla de los ensayos de
kerigma, dentro de su parroquia, en los años 1941-1943…
Padre Rétif - Durante tres meses al año, íbamos todas las tardes a ver a la gente en su casa y charlábamos un rato. Éramos el Padre Thivolier, el padre Michonneau, yo mismo,, etc. "Anunciábamos" a Jesucristo durante cinco o diez minutos, luego les invitábamos a un diálogo, y finalmente una liturgia popular. El resultado. Esto obró un cierto número de "retornos!, si no de conversiones. Doblamos, en algún tiempo, el número de los que practicaban, pasamos de 600 a 1200. Algunos retornos fueron difíciles de conservar; en cambio, otros, como por ejemplo las esposas de los prisioneros fueron estables. En el fondo esta manera de practicar el kerigma era para ellas la única ocasión que se les presentaba para volver a Dios. En lo que se refiere al "anuncio directo", podemos decir que es un carisma. Se tiene o no se tiene. El padre Thivlier lo poseía, y ha encontrado en él su vocación. Durante el verano de 1960 hizo una misión de playa, presentando el evangelio en las playas. Estas experiencias partiendo de una parroquia, luego las misiones en las playas, han sido la edad de oro del contacto directo y de la Palabra de Dios. Luego al final dice el Padre Depierre - Existe, en efecto, toda una forma de presentación del
anuncio de Dios que todavía no se ha hallado. Individualmente se encuentra, cuando hace
falta, cuando se puede...
ANEXO 3. CONTENIDO DEL KERIGMA EN EL NUEVO TESTAMENTO
ANEXO 4. DESCRIPCION DE LOS ELEMENTOS DEL PROCESO EVANGELIZADOR
DIRECTORIO CATEQUISTICO GENERAL
49. El proceso evangelizador, (123) por consiguiente, está estructurado en etapas o « momentos esenciales »: (124) la acción misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa; la acción catequético-iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciación; y la acción pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad cristiana. (125) Estos momentos, sin embargo, no son etapas cerradas: se reiteran siempre que sea necesario, ya que tratan de dar el alimento evangélico más adecuado al crecimiento espiritual de cada persona o de la misma comunidad.
LINEAMENTA DEL SINODO SOBRE LA NUEVA EVANGELIZACION
12. La Iglesia transmite la fe que ella misma vive. La transmisión de la fe, en cuanto es una acción fundamental de la Iglesia, estructura el rostro y las acciones de las comunidades cristianas (41). Para anunciar y difundir el Evangelio es necesario que la Iglesia promueva imágenes de comunidades cristianas capaces de articular con fuerza las obras fundamentales de la vida de fe: caridad, testimonio, anuncio, celebración, escucha y coparticipación. Es necesario concebir la evangelización como el proceso a través del cual la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, siguiendo la lógica, que la reflexión del Magisterio ha sintetizado así: «impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas; da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a los cristianos; y proclama explícitamente el Evangelio, mediante el “primer anuncio”, llamando a la conversión; inicia en la fe y vida cristiana, mediante la “catequesis” y los “sacramentos de iniciación” a los que se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana; alimenta constantemente el don de la comunión en los fieles mediante la educación permanente de la fe (homilía, otras formas del ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio de la caridad; y suscita continuamente la misión, al enviar a todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo».(42)
[41] Cf. Congregación para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de agosto de 1997), 47: «El decreto conciliar Ad gentes ha clarificado bien la dinámica del proceso evangelizador: testimonio cristiano, diálogo y presencia de la caridad (nn. 11-12), anuncio del Evangelio y llamada a la conversión (n. 13), catecumenado e iniciación cristiana (n. 14), formación de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus ministerios (nn. 15-18). Este es el dinamismo de la implantación y edificación de la Iglesia»
[42]Ibid. 48. El texto del Directorio construye una descripción lúcida y precisa de estos elementos, componiendo en una síntesis original los textos del Decreto conciliar Ad gentes, de
la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi Paolo VI y de la Carta Encíclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II.
DOCUMENTO DE TRABAJO DEL SINODO
92. La transmisión de la fe, como acción fundamental de la Iglesia, lleva a las comunidades cristianas a articular en modo concreto las obras fundamentales de la vida de fe: caridad, testimonio, anuncio, celebración, escucha, participación compartida. Es necesario concebir la evangelización como un proceso a través del cual la Iglesia, movida por el Espíritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo; impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando las culturas. Proclama explícitamente el Evangelio, llamando a la conversión. Mediante la catequesis y los sacramentos de iniciación, acompaña aquellos que se convierten a Jesucristo, o aquellos que retoman el camino de su seguimiento, incorporando los unos y reconduciendo los otros a la comunidad cristiana. Alimenta constantemente el don de la comunión en los fieles mediante la doctrina de la fe, los sacramentos y el ejercicio de la caridad. Suscita continuamente la misión, enviando todos los discípulos de Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras en todo el mundo. En su obra de discernimiento, necesario en la nueva evangelización, la Iglesia descubre que en muchas comunidades cristianas la transmisión de la fe tiene necesidad de un renacimiento.
ANEXO 5. UBICACIÓN DE AGRUPACIONES SEGÚN EL PROCESO EVANGELIZADOR
Es importante no polarizarse en torno a un movimiento o a un área de la pastoral, sino mirar al
conjunto de la pastoral orgánica en un proceso de evangelización, ubicando ahí a cada grupo y
movimiento y examinando la posibilidad de servir en alguna parte del proceso, cumpliendo
algunos requisitos. Cada organismo desarrolla ciertos valores cristianos y ejerce ciertos
carismas al servicio de la comunidad, que se ubican en algún momento del proceso
evangelizador. Lo importante es encontrar su propia ubicación en el conjunto de la pastoral de
la Iglesia particular y de la parroquia.
UBICACIÓN DE LA ACCIÓN DE LAS AGRUPACIONES EN UN PROCESO EVANGELIZADOR INTEGRAL
(A partir de un documento publicado por la Diócesis de León en México, con adecuaciones nuestras)
Elementos del Proceso evangelizador Grupos, asociaciones y movientos
1. Testimonio cristiano: provocar admiración y simpatía (AG 11; EN 21, 41; RMi 42-43; P356; DGC 56): Frente al ambiente materialista y secularizado, el descrédito de la Iglesia y tantos antitestimonios de agentes de pastoral, que
Además ciertos momentos en los cuales las personas puedan ofrecer un testimonio de lo que el Señor hace en sus vidas. Marchas, congresos, conciertos de evangelización, vigilias de oración, acciones de solidaridad, retiros masivos, Misiones populares
provocan antipatía, alejamiento y resentimientos, es preciso ofrecer testimonios claros de vida cristiana y de la acción divina actual que despierten interrogantes, cuestionen la forma de vida, inviten a vivir ciertos valores del Reino. Gestos evangelizadores como los del Papa Francisco
tradicionales. Algunas agrupaciones pueden tener campo de acción en estas áreas señaladas. Es notable la labor pre-evangelizadora de los grupos Alpha, nacido en la Iglesia Anglicana, pero extendido en el mundo católico.
2. Llamado: convocar a los que simpatizan (DGC 51; RMi 46; EN 23; RICA 11): Se les invita a entrar en un proceso de conversión en una Iglesia de casa cercana a su casa o ambiente de trabajo, haciéndose un anuncio corto del kerigma. Aprovechar el saludo en alguna ceremonia, al solicitar un sacramento, bendición, en la visita de una imagen Sobre todo el visiteo de las casas para censo y kerigma. Se visita casa por casa, atendiendo a cada familia y persona. Se trata de salir organizadamente a buscar a los alejados, sin descuidar a los cercanos ir a todos, caminar con los pies el territorio parroquial para alcanzar a todos.
Movimientos como Jornadas de Vida Cristiana; Pandillas Cristianas de Amistad; Cursillos de cristiandad; Encuentros Misioneros; Escuela de la Cruz; etc. Algunos cuentan con un deficiente discipulado y sólo proveen el primer bloque o parte del primer bloque de la evangelización, por lo que podrían ubicárseles dentro de estos primeros dos incisos: de pre-evangelizadores o proveedores de un kerigma inicial. Son proselitistas, en cuando que instrumentan el kerigma como proceso de afiliación para su grupo.
3. Kerigma explícito y completo: experiencia cristiana (EN 24; CT 18; RMi 44; DGC 51,55; P 357-358; RICA 6; A 278-ab): Se convoca a los anotados a vivir una experiencia fuerte de Retiro de Evangelización, como primer anuncio, con sólo y todo el mensaje kerigmático, llevando a una profunda adhesión a Cristo.
Renovación carismática tiene un anuncio kerigmático o evangelización fundamental. Otros como Cursillos tienen un anuncio kerigmático (primer bloque). Muchos otros movimientos parten de una experiencia kerigmática buscada por sí misma.
4. Catecumenado, noviciado, camino comunitario de conversión (AG 14; EN 23; RICA 14): Muchos mandan al cristiano del kerigma a la misión, descuidado el camino de discipulado en su comunidad, y son proselitistas, por lo que después del kerigma se entre en un proceso de discipulado misionero en el seguimiento de Jesús, usando un método adaptado a su bloque cultural, tratando de complementarlo.
Métodos catecumenales en nuestro ambiente: - Cursos catequéticos del SINE (Sistema integral de nueva evangelización).Propone todo un camino catequético de 8 niveles. - Círculos bíblicos y Lectio divina: estudian la Biblia, preparan la Palabra dominical. Serian más bien para el término de una catequesis básica - Neocatecumenado de Kiko Argüello: se
Sus promotores y quienes los han vivido han hallado una experiencia de encuentro con Cristo y el sentido de su vida. Habrá que ubicarlos en el contexto eclesial, y asegurar la renovación consciente de los sacramentos de iniciación en un contexto catecumenal.
centra en la vivencia sacramental. - Centros de reflexión con el método ver-pensar-actuar. - Reiniciación cristiana parroquial; Proyecto nacional de catequesis de adultos etc. Son experiencias incipientes, pero muy completas, en las que importa es el proceso.
5. Discipulado: acompañamiento y maduración cristiana (DA 278-c; CT 21; DGC 67,89): Para ayudar en la perseverancia y el crecimiento cristiano tiene un especial papel la catequesispermanente y la vida sacramental. Debe incluir el conocimiento de su fe, la celebración, la caridad, el apostolado en su comunidad, en una progresiva integración y crecimiento en su vida cristiana integral. Se desarrolla el mensaje cristiano mediante una enseñanza sistemática, programada, completa,gradualizada, para todos, basada en el Catecismo de la Iglesia católica. La Eucaristía es centro y cumbre de la vida eclesial; el sacramento de la Reconciliación nos renueva…
Supone que en la comunidad ya está organizada, implementando los siguientes procesos: - Proceso catequístico de niños, que incluye Primera Comunión y Confirmación. - Programas de formación para adolescentes y jóvenes. - Catequesis pre-sacramentales. - Proyecto nacional de catequesis de adultos. - Centros de formación de agentes o Institutos de teología para laicos. Los movimientos ya existentes ofrecen un acompañamiento en pequeños grupos: Crecimientos en Renovación, niveles en el Movimiento Familiar Cristiano, Escuelas de pastoral.
6. Integración a comunidades “La Iglesia favorece la reconstrucción de vínculos de pertenencia y convivencia, desde un dinamismo de amistad, gratuidad y comunión, para contrarrestar los procesos de desintegración y atomización sociales” (DA 539). Van constituyendo poco a poco una pequeña comunidad eclesial, en la cual juntos orar, expresar y celebrar la fe, estudiar la Palabra, edificarse espiritualmente, enfrentar sus necesidades materiales y sociales en fraterna solidaridad.
Hay muchos grupos que integran grupos de oración o comunidades. Algunos sólo viven ciertos elementos. Grupos de oración, comunidades catecumenales, pequeñas comunidades y las CEBs. Algunos ya no consideran la parroquia como un expendio de servicios religiosos o un territorio neutral, sino como el cuerpo eclesial local al cual pertenecen. La parroquia es comunión de comunidades: todos y todo en comunidad.
7. Acción social: verificación de la vivencia cristiana: Lo social es parte integral de la vida cristiana; el Evangelio tiene una dimensión social
Existe una enorme cantidad de grupos de acción social cristiana: fundaciones, asociaciones, cajas de ahorro, sanatorios, hospicios, leprosarios. Se especializar en
innegable. Así que los distintos momentos de la formación cristiana deben formar una conciencia y llevar a acción social progresiva. Una promoción humana integral para un mundo nuevo con hombres nuevos. A veces no se llega el proceso evangelizador.
esta área no vinculada a veces a un proceso evangelizador.
Algunos son asistenciales, otros buscan promover la autosuficiencia y otros buscan un cambio estructural. Hay partidos políticos de inspiración cristiana.
8. Involucramiento apostólico, salidas misioneras: reiniciar el proceso con otros; servicios y ministerios: A la gente que se va enrolando en el proceso, se le va formando, y se le va involucrando en los servicios de los sectores, de las comisiones pastorales, en camino hacia ministerios. Se les va integrando en las actividades del Plan diocesano de pastoral, ubicándolos en las distintas áreas y Comisiones, o en los servicios de su barrio, colonia, sector o ranchería.
Se promueve así el protagonismo de los laicos evangelizados. Que todos se sientan agentes activos en la Iglesia y en el mundo. De destinatarios van pasando a ser agentes. Muchos movimientos promueven un compromiso activo de sus miembros. Las Hijas de María y otros visitan. En los movimientos hay una marcada promoción para integrarse a su grupo, a veces como propaganda o otras veces con alguna forma de irradiación testimonial
ANEXO 6: TEXTOS SOBRE CENTROS DE FORMACION E IRRADIACION MISIONERA.
Puebla 832. Pedimos que se fomenten centros o servicios de formación integral de laicos que pongan adecuado énfasis en una pedagogía activa, completada por una formación sistemática en los fundamentos de la fe y de la enseñanza social de la Iglesia. Asimismo, consideramos los movimientos organizados como instrumentos de formación con sus proyectos, experiencias, planes de trabajo y evaluaciones. Santo Domingo 60: En las parroquias urbanas se deben privilegiar planes de conjunto en zonas homogéneas para organizar servicios ágiles que faciliten la Nueva Evangelización. Aparecida 306.- Si queremos que las Parroquias sean centros de irradiación misionera en sus propios territorios, deben ser también lugares de formación permanente. Esto requiere que se organicen en ellas variadas instancias formativas que aseguren el acompañamiento y la maduración de todos los agentes pastorales y de los laicos insertos en el mundo. Las Parroquias vecinas también pueden aunar esfuerzos en este sentido, sin desaprovechar las ofertas formativas de la Diócesis y de la Conferencia Episcopal.
Aparecida 517.- Reconociendo y agradeciendo el trabajo renovador que ya se realiza en
muchos centros urbanos, la V Conferencia propone y recomienda una nueva pastoral urbana
que:
k).- Procure la presencia de la Iglesia, por medio de nuevas parroquias y capillas,
comunidades cristianas y centros de pastoral, en las nuevas concentraciones humanas
que crecen aceleradamente en las periferias urbanas de las grandes ciudades por
efectos de migraciones internas y situaciones de exclusión.