budismo, muy bueno

7/28/2019 Budismo, Muy Bueno

1/16

El budismo es un sistema de indagacin de la realidad, la cualidad humana y de la

felicidad. Cmo es la realidad de las cosas y de las personas cuando miramos sin

filtros ni creencias? Recorreremos reflexiones y mtodos budistas para llegar a intuir

la libertad a la que conducen. La conocida "iluminacin" es sencillamente otra visin

de la misma realidad alcanzada desde el silencio.

Una nueva aproximacin a lamstica universal

-Francesc Torradeflot- Del 11 de abril al 23de mayoQu empuja a hombres y mujeres de todas laspocas y culturas a adentrarse en territorios quelas palabras no alcanzan describir? Leeremostextos espirituales procedentes de distintastradiciones, y de maestros tan diversos como LaoTse, Nagarjuna, Hui Neng, Ramana Maharshi,Gregorio de Nisa, Agustn de Hipona, MaestroEckhart, Angelus Silesius, George Fox, Rumi, IbnArabi, Wittgenstein, etc. Veremos cmo leertextos espirituales de referencia sin losobstculos de nuestros prejuicios culturales, conlibertad.

Reserva plaza

Yoga del conocimiento con Mari

Corb20-21 abrilUna iniciacin al uso de la facultad razonadora dela mente al servicio de romper los moldes deinterpretacin que nos imponen la necesidad y eldeseo, a fin de poder acceder al conocimiento ysentir silencioso de la realidad.

El Budismo es una de las religiones que ha manifestado mayor flexibilidad al expandirse por el mundoadaptndose a la cultura y circunstancias del pas que lo acoge. Es una doctrina tolerante que escapa

de todo extremismo, ni la ascesis ni la riqueza: el Camino del Medio. Su bsqueda es la bsquedahumana de dar sentido a la vida ante el hecho de la existencia del dolor y del sufrimiento.

Religin? En la frontera entre la religin y la filosofa, pues nace no de la revelacin, sino de la

iluminacin, de la meditacin, del trabajo personal, de la lucha del hombre, por dar respuesta a los

interrogantes que plantea la trascendencia. Es una doctrina realista y prctica, en la que la idea de la

divinidad est excluida, ("buda" no es una persona en concreto, sino aqul que alcanza la iluminacin,

"el que despierta"). En la actualidad se calcula que posee unos trescientos quince millones de
http://cetr.net/form-inscripcio.htmlhttp://cetr.net/form-inscripcio.htmlhttp://cetr.net/form-inscripcio.html


2/16

seguidores y con est en franca expansin en occidente.

Nace como una reaccin al hinduismo ritualista, a la arrogancia y hegemona de los Brahmanes. Por

ejemplo rechaza la idea hinduista de divisin social en forma de castas. Es un sistema con una base

clara y fcil de comprender, pero necesita ser acompaado lgicamente de esfuerzo, poseyendo una

profundidad que no siempre se alcanza. Su en principio sencillo dogma, se puede resumir en la

existencia de cuatro verdades:

Las Cuatro Nobles Verdades (Las Cuatro Gemas)1 - La existencia implica conflicto, insatisfaccin, pena y sufrimiento

2 - Este estado de cosas causa el deseo egosta

3 - Es posible escapar a esta situacin y acceder al Nirvana

4 - La clave para conseguirlo es seguir el Octuple Camino

Octuple Camino1 - Comprensin correcta, no ofuscada por supersticin o ilusiones

2 - Pensamiento correcto, propios de la consciencia e inteligencia humanas

3 - Manera de hablar sincera y compasiva

4 - Accin correcta, sincera y pacfica

5 - Modo de vida correcto, sin causar dao a otras criaturas vivientes

6 - Esfuerzo correcto, con autodisciplina y control

7 - Atencin plena correcta, tener una mente alerta y contemplativa

8 - Concentracin mental y profunda de las realidades de la vida

El Budismo nace como fruto del largo camino emprendido por el prncipe Siddahartha Gautama, hacia

en siglo 6 a.C. . Naci en el seno de una familia principesca, siendo su padre el caudillo del clan de los

Sakyas, en el actual Nepal. Ya de pequeo era propenso a la contemplacin y los adivinos ya haban

vaticinado en su nacimiento su futura santidad y grandeza espiritual.

El prncipe, que viva rodeado de lujo, descubre la existencia de la vejez, la enfermedad, y la muerte.

Agobiado por la visin del sufrimiento intenta buscar un sentido a la vida; abandona a su esposa y su

joven hijo cuando tenia 29 aos. Convive con ascetas, renuncia a una vida llena de comodidades, pero

no logra una respuesta satisfactoria. Se da cuenta de que el camino elegido de dura austeridad y

castigos corporales quizs no es el ms adecuado, piensa que un cuerpo muy maltratado no es el

mejor vehculo para alcanzar un gran fin espiritual. Adopta un Camino Medio, no tan riguroso

materialmente y finalmente entra en meditacin hasta que consigue la iluminacin. Conseguida la

liberacin y convertido en un Buda (Iluminado, despierto) decide, comunicarla al resto de la

humanidad. Esto suceda hacia el 566 - 489 (a.C.)

Como todas las obras en las que est envuelto el ser humano, el budismo con el tiempo di lugar a

varias tendencias con ligeras variantes. Las dos grandes corrientes son:

La "Theravada" (Doctrina de los Mayores), tambin conocida como "Hinayana" (Pequeo vehculo -personal, slo sirve para uno mismo-), que pone el acento en la ascesis, el autodominio, el esfuerzo

personal. Su objetivo es la liberacin personal, y su ideal es el Arhat, la persona que se libera de las

pasiones. Es un camino ms para monjes que para laicos ya que exige renunciar a deseos, al

matrimonio, y mantener un rgimen estrictamente vegetariano. El camino al nirvana es algoindividual e implica la total desaparicin del mundo manifiesto. Practicado en Sri Lanka, Mayanmar

(Birmania), Camboya, Tailandia y en general por todo el sudeste asitico.

La "Mahayana" (O Gran Vehculo - todos los seres caben en l-) que acenta la compasin, larenuncia a la propia liberacin con el fin de liberar a otros seres, las buenas obras y es ms testa. La

creencia combinada de todos sus seguidores llegar a ser lo suficientemente grande como para


3/16

abarcar a toda la humanidad y conseguir su salvacin. Es una opcin menos austera y asctica, ms

suave y emplea mas ritos e imgenes que la Hinayana. A partir de esta tendencia Mahayana se

desarrolla el budismo "Tntrico", importante en el budismo lamasta o tibetano.

El ideal de Mahayana es el bodhisattva, un personaje que si bien est en camino de convertirse enBuda, renuncia a ello movido por la compasin a fin de regresar al mundo para ayudar a despertar a

otros seres, tarea tan imposible de realizar como vaciar el mar. A esta aspiracin se le

llama Bodhicitta (espritu de la iluminacin). Las referencias a observar son el tributo a Buda, seguirel dharma (doctrina de Buda) y participar en la comunidad de seguidores de Buda). Est difundido por

Nepal, norte de la India, Tibet, Mongolia, Corea, Vietnam, Japn y China.

Otra forma del budismo es el Vajrayana (Vehculo del rayo). Su objetivo es tambin la liberacin detodos los seres, partiendo de la idea de que uno mismo y todos los dems sin excepcin somos ya, en

este mismo momento, Budas, y nuestro objetivo es tomar consciencia de ello, despertar nuestro Buda

dormido. La diferencia con el Mahayana est en las tcnicas para hacerlo, ya que el Vajrayana emplea

todo el potencial disponible, es decir, nuestras emociones ms intensas, para transformarlas en

cualidades. Se le llama tambin "Vehculo del Relmpago", porque puede llevar a la Iluminacin en

una sola vida.

El Vajrayana se centra en rituales mgicos secretos y en el culto a divinidades femeninas.

EsteVehculo Diamantino recurre a tcnicas de yoga, meditacin y magia. Se asocia con ceremoniassecretas, recitacin de mantras msticos y orgas. Su ideal es entrar en armona con el cosmos a fin de

poder manipular la energa interna y externa al individuo. Se desarroll en el norte de la India en el

siglo 7 d.C. paralelamente al hinduismo tntrico. El poder mgico que conlleva requiere la constante

vigilancia por parte de un maestro o Lama. Por esto la modalidad Tibetana se denomina tambin

Lamaismo.

Otra variacin del budismo es el "Zen" con sus numerosas e importantes escuelas en Japn conespeciales caractersticas.

Las Cuatro Nobles Verdades-

Desarrollo resumido (segn Alan Wats)

1 - DUHKHA

Sufrimiento,frustracin crnica

* El nacimientoessufrimiento(Origen de todos los

dems)* La vejez es sufrimiento

* La enfermedad es sufrimiento* La muerte es sufrimiento

* El pesar, las lamentaciones, eldolor, la afliccin y la desesperacin

son sufrimientos* Estar asociado con lo desagradable

es sufrimiento* Separarse de lo deseado

essufrimiento* No conseguir lo deseado

essufrimiento

Se estn intentando continuamente solucionar problemas insolubles, que nohacen mas que perpetuar este sufrimiento o Duhkha.

Buda propone la siguente subdivisin:

Las 3 Marcas de la Existencia

1 - DuhkhaFrustacin

2 - AnityaImpermanencia -> Todo lo compuesto tiende a descomponerse. Todo intende fijar la vida y mantenerla no tiene sentido y adems genera dolor y

sufrimiento.

3 - Anatman (sin YO)Irrealidad -> Inexistencia del EGO, (idea social que carece de realidad fsicSlo un smbolo para referirnos a nosotros mismos). El Yo real tiene tan poc

que ver con el EGO que ni siquiera sabemos como es. Nuestra esenciafundamental no tiene nada que ver con el color de nuestros ojos o la forma d


4/16

nuestro cuerpo.

La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidastranscurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sinodirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

2 - TRISHNA

Apego, deseo, identificacin;"colgarse"

Se basa en la avidya, ignorar deliberadamente todo lo que creemos que novale la pena.

Esto produce una visin de la realidad muy selectiva.

Estado de conciencia limitado o de atencin restringida. Buscar el placer sinpensar en el fondo que se oculta. Cuando uno se identifica consigo mismo co

mucha intensidad acaba bloquendose. Esto nos retrocede a la 1 verdad,porque genera sufrimiento.

SER implica necesariamente NO SER y viceversa

La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidastranscurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino

dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.

3 - NIRVANA

Exhalar, respirar

Soltar, no identificarse.

Parbola de la yana o barca :la barca no es la meta, es el vehculo, solo sirve para transportar o conducirn


4 - MARGA

El Sendero

OCTUPLE NOBLE SENDERO

1 - Visin Correcta.

2 - Decisin Correcta

3 - Habla Correcta

Senderos de Accin

4 - Accin Correcta

LOS TRES REFUGIOS :

Buda (El ejemplo del Maestro)Dharma (Seguir los preceptos)

Sangha (La Comunidad de todos los que estn en el camino)

LOS 5 Votos o PRECEPTOS :

No quitar la vida a ningn ser viviente


5/16

No tomar lo que no nos perteneceNo explotar las pasiones

No hablar falsamenteNo intoxicarse ingiriendo substancias (drogas...)

5 - Punto de Vista Correcto

6 - Esfuerzo Correcto

Senderos Mentales y de Meditacin

7 - SAMYAK SMRITI Recopilar, Recordar, Accin PlenaRecogimiento, estar completamente "aqu y ahora".

"Mira este da, porque en l esta la vida. En su breve devenir descansan todlas realidades de nuestra existencia. El ayer no es sino un recuerdo y el maa

no es ms que una ilusin, Mira bien, pues, este dia".

8 - SAMYAK SAMADHI Conciencia IntegradaNo existe ninguna separacin entre el sujeto y el objeto. La experiencia es l

mismo que el experimentador. El buscador es lo "buscado". Esto se alcanza pmedio de la meditacin.

SUNYA(El mundo es bsicamente:) Vacuidad, vaco. Ningn concepto o idea sobre

Universo es vlido porque formamos parte de l. Es imposible atrapar el munen una red conceptual como tambin lo es atrapar el agua con una red. Se

refiere a los conceptos del mundo, no a su realidad fsica

KARUNA

Compasin. No separacin de los dems. Solidaridad con el resto de los sereporque sufren igual que nosotros. Despierta en nosotros una extraordinariasolidaridad con el resto de los seres.

La persona que alcanza el nirvana no se retira del mundo sino que regresadel samadhi para adentrarse nuevamente en l, afrontando de un modo nue

y lleno de compasin las dificultades y problemas de la vida.


Asctica del sufrimiento y salvacin

Cuenta la tradicin, que Maudgalyayana uno de los discpulos ms aventajados de Buda, estaba

dotado de una gran capacidad para observar y comprender el alma y la mente de los individuos

y a la vez visualizar lo que haba en su interior. El Maestro Buda, al percatarse de ello, pidi que

se confeccionara una imagen grfica que representara las enseanzas de Maudgalyayana. As

nacera el esotrico diagrama de la Rueda de la Vida (que nos recuerda un poco a nuestro

"inicitico" juego de "parchs"), que sirve de inspiracin espiritual al adepto y que se coloca en


6/16

la parte izquierda de todos los monasterios budistas.

Para el Budismo, nuestra vida en este planeta es

simplemente para mejorar nuestra condicin

personal y desligarnos del ciclo continuo de los

renacimientos que nos impone el karma. La Ruedade la Vida est compuesta de 4 crculos

concntricos y muestra las causas reales del

sufrimiento, no de una forma pesimista, sino

ofreciendo la posibilidad de redencin a nuestra

efmera existencia.

El crculo central, en su nivel ms bajo, representa

a 3 animales enlazados en un ciclo sin fin, un

cerdo, una serpiente y un gallo, cada uno

surgiendo del otro a modo de danza macabra.

Estos 3 animales son los smbolos de los llamadas

los "3 venenos" porque son la fuente de nuestrosmales que nos corroen por dentro. El gallo, del

que nace la serpiente, representa la codicia, la

avaricia, la vanidad o la lujuria junto con lasensacin posterior de culpa, miedo o pnico

cuando surge una contrariedad o se produce una

prdida.

La serpiente representa la natural tendencia a la agresin, nuestro instinto ntimo deegosmo. Cuando no conseguimos lo que deseamos o vemos amenazado algn bien que nos

pertenece, por naturaleza reaccionamos agresivamente. Estas situaciones en principio

desfavorables nos brindan una excelente oportunidad para ejercitarnos en el autocontrol y en

la prctica de la compasin.

De la boca de la serpiente surge el cerdo,

la ignorancia, con unas orejas tan grandes que leciegan los ojos, y as apenas puede conocer que

ocurre a su alrededor. De la misma manera,

nuestra perspectiva de la vida puede estar tan

estrechamente influida por los factores culturales y

sociales de nuestro entorno que perdemos de vista

nuestra condicin esencial de ser, impidindonos

cualquier acercamiento a la toma de conciencia.

Resumiendo, nuestros esfuerzos por satisfacerfrustrados deseos, estn simbolizados por el gallo,

y lo hacen por medio de la agresin (serpiente),

hacindonos insensibles e ignorantes (cerdo). Esta

ignorancia nos empuja hacia el egosmo y as

renace de nuevo el gallo, condenndonos al ciclo

imparable de la rueda del Smsara.


7/16

Junto al crculo central, hay un banda concntrica dividida en dos mitades verticales. Una est

en colores claros y brillantes mientras que la otra es oscura. La parte clara representa a los

que siguen la senda correcta, alcanzando una ascensin espiritual. En la parte oscura estn los

individuos que han elegido el camino de la oscuridad y asi van descendiendo hacia las

tinieblas.

Nuestras vidas se hallan

dominadas

esencialmente por dos

fuerzas contradictorias:

el impulso interior que

nos mueve a adquirir

nuevos niveles de

conciencia y el peso

mortal de nuestra

ignorancia que nos

empuja hacia horizontes

mucho ms limitados.

Nuestra tarea, para

trabajar en la senda del

espritu, tiene que

consistir en permitir a

estas fuerzas naturales

interiores llevarnos hacia

delante y desatarnos de

la ignorancia. Este

impulso interior, no es

otro que el que nos

mueve hacia el estado de

Buda, de Budeidad, que

est latente dentro de

cada uno de nosotros,

oculto por la ignorancia.


8/16

Ms hacia el exterior,

encontramos otro crculo dividido

en seis porciones, cada una de

las cuales representa un nivel de

existencia condicionada. Y se

llama as, condicionada, porque

es consecuencia de nuestras

propias acciones a travs del

karma.

EL REINO DEL INFIERNO

En pinturas budistas (as como en la tradicin judo-cristiana de Occidente), se suele describir

el infierno como un lugar de intenso dolor y de tormento presidido por demonios, con una

temperatura insoportablemente caliente, aunque tambin haya partes fras en donde la tortura

la produce el hielo.

No es un lugar eterno, pues todo proceso es impermanente y un estado particular, dura tanto

como determinan las condiciones por las que el ser toma la presente existencia. Es un lugar dedepuracin del karma.


9/16

EL REINO DE LOS ESPIRTUSHAMBRIENTOS

Aqu se amontona un conjunto de patticas

criaturas, con colores plidos, humeantes

como si surgieran de entre la niebla,obsesionadas siempre por una insaciable

hambre y sed, tambalendose sobre sus

dbiles piernas en busca de sustento.

No viven sino para el comer y el beber,

nunca tienen suficiente y todo les deja

insatisfechos y cuando consiguen algo,

siguen quedndose tan insatisfechos como

antes.

Es la personificacin de la mente en la que

predomina el ansia permanente.

EL REINO DE LOS ANIMALES

Este es el mbito de la vida

del cuerpo. Todo el esfuerzo

se suele aplicar a conseguir

la satisfaccin fsica de

nuestros deseos y de

nuestra seguridad corporal.

Se rehsa todo esfuerzo por

trascender y ver un poco

ms all de las necesidades

que el cuerpo nos exige, lo

que marca un horizonte muy

estrecho en nuestras vidas.


10/16

EL REINO DE LOS TITANES

Los titanes solo conocen

el arte de la guerra. No

contentos con lo que

poseen, estos gigantes

se precipitan sobre

cualquier lugar donde

haya bienes apetecibles

y tratan de conseguirlos

de la manera que sea.

Su ansia no proviene del

deseo o de la avaricia,

sino porque envidian lo

que otros poseen. No es

que no estn contentos

con lo que hacen, sino

que estn descontentos

por lo que otros tienen.

EL REINO DE LOS HUMANOS

Es nuestro mundo de

experiencias vitales. El

nacimiento de una criatura

se considera un importante

acontecimiento que da lugar

a la creacin de una nueva

vida espiritual que contiene

en su germen el equilibrio

entre el placer y el dolor,los dos polos que marcan la

direccin de nuestras

conductas. Para el Budismo,

este es un estadio muy

importante ya que contiene

las oportunidades para una

nueva realizacin espiritual.

EL REINO DE LOS CIELOS

La palabra que se usa en Pali y en Snscrito para referirse a dios, proviene de una raz quesignifica "brillar". Los dioses son los radiantes seres que viven en una inagotable fuente de

placer y de gozo.

El que ha alcanzado el objetivo espiritual es el que ha creado su cielo en la tierra, el que ha

evolucionado en si mismo hacia un ser superior espiritualmente. Es curioso el hecho de que en

el dibujo, los dioses parecen compartir las mismas experiencias sensitivas que los humanos,

aunque de una manera ms especial, todo ello para indicar que el supremo conocimiento en la

tierra nos acerca progresivamente a estas cotas de luz.


11/16

El crculo ms exterior est dividido en 12 partes, cada uno correspondiente a una etapa del

ciclo de causa y efecto, que mantiene al ser atrapado entre los seis reinos peridicos

anteriormente comentados.


12/16

Puede decirse que el Zen es la continuacin de la transmisin del Dharma de maestro a discpulo,partiendo del Buda Sakhiamuni, y que desde la India se difundi a China en el ao 519 gracias

a Bodhidharma.

Como definir o tratar de explicar el Zen con palabras resulta complejo. Presentamos a continuacin

unos breves extractos de algunos autores, a fin de que el lector pueda hacerse una idea aproximada

de como trata el ZEN de ver las cosas.

ALAN WATS, Budismo...El Zen es la variante japonesa de la palabra china chan, que a su vez, es la versin china del

trmino snscrito dhyana, un trmino difcil de traducir, aunque habitualmente se le ha dado el

sentido de "meditacin", pero para nosotros, el hecho de meditar significa sentarse tranquilamente a

reflexionar, algo, por cierto, muy ajeno al Zen. Sera mucho ms adecuado utilizar la palabra

"contemplacin" en el sentido tcnico que todava le asignan los msticos catlicos. Pero la

contemplacin, tal y como suele entenderse en este contexto, posee una connotacin de inactividad,

de inmovilidad y de pasividad. Y el Zen es sumamente activo, de modo que en Occidente carecemosde un trmino que se ajuste perfectamente al sentido real de la palabra dhyana,chan o Zen...

... podramos decir que el Zen consiste en aprehender que el mundo de halla dentro de nuestra piel, y

junto con lo que est fuera de ella son uno solo, un nico ser... y que nosotros somos eso...

TAISEN DESHIMARU, La prctica del Zen... El secreto del Zen consiste en sentarse, simplemente, sin ninguna finalidad, ni espritu de

provecho, en una postura de gran concentracin. Este sentarse de manera desinteresada se

denomina zazen (za: sentarse;zen: meditacin, concentracin).

El Zen est ms all de todas las contradicciones: las incluye y las sobrepasa. Tesis, anttesis, sntesisy ms all. Cuando los Maestros zen responden a las preguntas de sus discpulos con un enigma que

parece una broma absurda, no se trata de ninguna payasada. El Maestro siempre se esfuerza para

conducir al discpulo a fin de que vaya ms all del pensamiento. Por ejemplo, si le dices "blanco", l

te responder "negro", a fin de que hagis vosotros mismos el paso ms all. No sostendr ninguna

tesis, pero presentar el otro extremo de la proposicin, a fin de que el interlocutor encuentre por s

mismo el exacto punto del medio. Si yo digo: "Cuando uno muere, todo muere", no es ninguna

mentira, pero tampoco es toda la verdad. Es necesario, ir ms all! A la pregunta: "Cul es la

esencia de Buda?", Houang-Po responde: "La escobilla del retrete". Y yo suelo decir: "esta estatua de

Buda delante de la cual me inclino, no es ms que madera, no es nada, se puede quemar, no tiene

ninguna importancia. An as, me inclino frente a ella tres veces con el ms profundo respeto, ya que

simboliza la absoluta budeidad, la naturaleza divina". Se trata de ver todas las caras de un mismo

fenmeno.

Francisco Mesa(2003). Meditacin Zen. La salud del cuerpo y de la mente. Revista ZendoDigital... ... El Budismo, el Zen, afirma que no es posible considerar al ser humano solamente en su

dimensin social o tica. La dimensin natural, es decir, aquella que se refiere al funcionamiento del

cuerpo, al de las dimensiones intelectuales y a las propiamente afectivas, tambin deben ser tomadas


13/16

en consideracin. Debemos ver al ser humano como un todo integrador. As, en el Zen se dice que

cuando uno se sienta en zazen, el universo entero hace zazen. No hay dualidad, no hay diferencias,

solo una perfecta armona en la que verdaderamente todo est bien. Este es el estado natural de

nuestro ser, un estado de salud total, un estado "sano".

Y el despertar (satori, nirvana) no es otra cosa que experimentar la condicin ms evidente y msnormal de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro. El individuo de hoy en da ha perdido el contacto con

esta capacidad innata de sentirse bien y es necesario regularizar el modo de vida, y la meditacin Zen

es una buena herramienta para conseguirlo.

ZEN es la continuacin de la transmisin del dharma de maestro a discpulo, desde que el mensaje deBudaSakyamuni, pasar a la China en el 519 gracias a Bodhidharma, y donde se le llam Chan.

Con la influencia del Taoismo adquiere la concisin y practicidad china, logrando su plena adaptacin a partirdel sexto patriarca (desde Bodhidharma) Hui-Neng (637-712). El Chan pasa al Japn en el siglo VIII con

el nombre de Zen, quedando aparentemente integrado dentro de la rama budista Tendai.

Eisai, a su regreso de China, introduce el Zen Rinzai, en el ao 1191. Dogen de igual manera, trae de laChina el Zen Soto en 1227. Dogen construye el primer templo budista independiente, al margen del estado

y el primer monasterio Budista Zen con unas reglas minuciosas que permanecern inalterables hasta laactualidad.

Con Eisai y Dogen el Zen japons ejerce una gran influencia sobre todos los aspectos de la culturajaponesa, incluyendo las artes marciales y la va del samurai. Por ejemplo, incluso hoy en da, el japonescomn que trabaja en una oficina, aunque est al margen de la religin, siente mucho respeto por el Zen.

D.T. Suzuki despierta el inters entre los intelectuales occidentales desde la segunda dcada del siglo XX.Sin embargo l no es un monje, sino un profesor universitario que se cuenta ha logrado el kensho o

satoriinicial a muy temprana edad.

El primer monje que consigue una mayor difusin en Europa, es Taisen Deshimaru Roshi de lasectaSoto, llamado tambin el Bodhidharma de los tiempos modernos. Deshimaru funda un monasterio enFrancia, que funciona con monjes Zen. La transmisin del dharma ya esta en occidente, tanto en Amrica

como en Europa, y los centros Zen tanto Soto como Rinzai estn ya diseminados por todo el mundo.

El Budismo Zen puede parecer una religin bastante extraa, contradictoria en apariencia, pues tiene toda laenvoltura ceremonial al igual que otras religiones, pero adems algo de irreverente que contrasta con la

idea tradicional de una religin. Por ejemplo, las imgenes de Budas son sagradas pero a la vezprescindibles.

Cosa semejante ocurre con los Sutras (Libros sagrados basados en las enseanzas directas del BudaSakyamuni); cuando Dogen (1,200 DC, fundador del Soto Zen del Japn) regres de la China, todos

esperaban que vendra cargado de Sutras, pero lleg con las manos vacas, tan solo trajo el ZenShikantaza(tan solo sentarse en) y es que la manera budista, busca la comprensin a travs de la propia

experiencia de la unidad cuerpo-espritu.

Siendo el Budismo Zen una religin viva, se dan an discrepancias entre las dos escuelasprincipales, Sotoy Rinzai. Rinzai da ms importancia al ejercicio Koan para lograr el satori, mientras que

el Soto lo da al zazen Shikantaza Mushotoku ("Shikantaza": tan slo sentarse, "Mushotoku": sin


14/16

propsito alguno, ni en cuanto a salud, ni para lograr el satori). Sin embargo hay maestros que combinanlas dos formas en funcin del temperamento de sus discpulos. Las diferencias que puedan presentar, no

merman lo esencial de todas ellas.

EL ZEN, LA TRADICIN EN JAPN

Histricamente, los monjes japoneses viajaban con frecuencia a China para recibir la transmisin denuevas enseanzas de los maestros de aquel pas. De vuelta a Japn, extendan y divulgaban las

enseanzas adquiridas, que con el tiempo, adquiran su propia personalidad japonesa. La influencia de

China, es un importante aspecto a tener en cuenta en muchas de las manifestaciones culturales y

religiosas de Japn. As las dos escuelas principales del budismo Chn chinollamadas linji y caodong, vern su paralelo japons en sus respectivas dos principales ramas delbudismo Zen japons: Rinzai y Soto.

ZAZEN

El zazen es un tipo de meditacin budista desarrollada por la escuela Soto japonesa. Esta prctica noes slo una tcnica de meditacin, aunque sea este el estereotipo que se tiene en Occidente del Zen.

La difusin de esta forma de Zen en Europa suele atribuirse al japons Taisen Deshimaru, aunqueexisten otros maestros y agrupaciones.

El Zazen insiste en la prctica de la clsica postura del Buda sentado en posicin del loto, posicinmuy conocida a travs de toda la iconografa que se tiene de Oriente: un aspecto tranquilo con los

ojos semicerrados, la espalda erguida, y las piernas cruzadas en posicin de "loto". En el zazen estose suele hacer sobre un pequeo cojn redondo llamado zafu (japons), y que ayuda a bascular lacolumna.

Hay diferentes aproximaciones al zazen. Algunas postulan el flujo natural de la respiracin y unaposicin cmoda, mientras que otras ponen especial nfasis en asegurar fsicamente una postura

disciplinada y correcta. Las primeras son sin duda las ms tradicionales y que ms aparecen en los

textos histricos. Entre aquellas que enfatizan el componente fsico encontramos la del mencionado

monje Taisen Deshimaru, quien a partir de 1970 extender toda una red de centros por todaEuropa. La regulacin de la respiracin y la postura de la columna, piernas y manos son esenciales.

No obstante, aunque en el aspecto fsico haya diferentes enfoques, apenas existen diferencias

sustanciales en la vertiente doctrinal. Se requiere una atencin constante pero tranquila por parte del

practicante. El pensamiento se libera, ni piensa ni deja de pensar. Se deja pasar. No adhiere ni

rechaza, como si las rfagas mentales fueran nubes que atraviesan el cielo sin dejar rastro. Esta

tranquila y atenta contemplacin, intenta aproximar al seguidor a descubrir su naturaleza bdica "tal

como cuando dejamos de remover el agua de un estanque para poder ver al fin el fondo".

En japons, a esta accin de sentarse se le llama shikantaza, que junto al mushotoku o ausencia deintencin, se conforma como una disposicin a la prctica budista, en donde la comprensin de tal

disposicin, ya es una va hacia la "iluminacin" misma y ya desde este mismo momento. Es decir, es

una actitud en la que el simple hecho de sentarse, es ya un acto de armona plena, de conversin

hacia la budeidad. Es pues, prctica y enseanza a la vez. Por esto se la denomina tambin laprctica de la no-prctica. El principal exponente de esta enseanza es sin duda el monje Dogen,cuya obra principal"Shobogenzo", viene a ser la gua fundamental de prctica y enseanza para laescuela Soto.


15/16

KOANS

En el budismo Zen japons, la otra escuela principal, llamada Rinzai, est especializada en losllamadoskoan. Los koans son un derivacin de los gong'an chinos (literalmente: "caso pblico"). Ensu origen hacan referencia a los dilogos y experiencias entre maestro y discpulo, y que eran

registrados de manera escrita. Ya en Japn, la escuela Rinzai los compilar y ampliar, usndoloscomo tcnica de meditacin, y no slo como un mera reflexin o enseanza. Un koan puede ser unapregunta, sin aparente sentido. Uno famosa es "cul es el sonido de una sola mano queaplaude?" o "cul era tu rostro original antes de nacer?". El practicante investigar este tipo depreguntas con una concentracin total, hasta que su razonamiento conceptual quede erradicado, y as

pueda surgir "prajna", la sabidura intuitiva. Esto conllevar un despertar (en japons: satori, kensho)a su naturaleza bdica, la iluminacin.

THIEN, LA TRADICIN EN VIETNAM

El Budismo Thien es el nombre vietnamita para la escuela de Budismo Zen. Segn cuenta la tradicinde Vietnam, en 580, un monje de la India llamado Vinitaruci(en vietnamita: Ti-ni-da-lu-chi), viaj a

Vietnam despus de completar sus estudios con Sengcan, el tercer patriarca del Zen Chino. Esta ser

la inauguracin del Zen Vietnamita, o Budismo Thien. La secta que Vinitaruciy su nico discpulo

vietnamita fundaron, ser considerada como la rama ms antigua del Thien.

Despus de un periodo de oscuridad, la Escuela Vinitaruci se transform alrededor del siglo X, enuno de los grupos budistas ms influyentes en Vietnam, particularmente con el patriarca Van-Hanh,(fallecido en 1018). Otras escuelas vietnamitas de Zen son la Vo Ngon Thong, asociada a lasenseanzas de Mazu, y la Thao Duong, que incorpora las tcnicas de canto nianfo. Ambas fueronfundadas por monjes chinos. La escuelaTruc Lam fue fundada por un rey vietnamita y evidencia unagran influencia del confucianismo y de la filosofa taoista. En el siglo XVII un grupo de monjes chinos

liderados por Nguyen Thieu esteblecieron una nueva y vigorosa escuela, la Lam Te, (pronunciacinvietnamita de Linji). Una rama de sta, es la escuela Lieu Quan, fundada en el siglo XVIII y

predominante en el Zen vietnamita actual.

El ms conocido (En Occidente) practicante de Budismo Thien, es Thich Nhat Hanh, autornumerosos libros sobre el Zen.

EL ZEN EN OCCIDENTE

Hasta el siglo XIX, se saba poco del budismo en Europa a excepcin de los comentarios que los

misioneros cristianos iban relatando desde el siglo XVI. En sus descripciones, se encuentran las

primeras impresiones sobre el budismo de Japn y China, sin entrar en detalles sobre rituales o

concepciones. La terrible orden cristiana de la Santa Inquisicin efectu un severo control sobre todo

este material, si bien, la influencia de ciertas prcticas contemplativas del zen es constatable en

destacados personajes del cristianismo de aquel tiempo, especialmente jesuitas

Pero no ser hasta casi entrado el siglo XX, que la enseanza y prctica del Zen llegan a Occidente de

forma clara. En 1893 se celebra en Chicago el Parlamento mundial de las Religiones, en donde el

monje Shaku Soyen, imparte una charla llamada "La Ley de causa y efecto como fue enseada porBuda". Esta charla fue traducida por Daisetz Teitaro Suzuki, quien desempe una amplia actividaddifusora del Zen, primero como profesor universitario y posteriormente como conferenciante y escritor

conocido en todo el mundo. Su influencia, pas sobre nombres claves de la intelectualidad europea,

desde Einstein a Jung, pasando porHeidegger, Picasso, y un innumerable repertorio de figuras


16/16

indispensables de la historia moderna. Daisetz Teitaro Suzuki una la erudicin en idiomas a lacomprensin y realizacin doctrinales, lo que ha hecho de su legado sea todo un estandarte del

budismo en Occidente. Algunas de sus traducciones, de gran complejidad, como la del Sutra delLankavatara, siguen siendo de referencia en el mbito acadmico, y algunas de sus obras mspopulares, como Ensayos sobre el budismo Zen han sido de lectura obligada para todo aspirante aconocer la tradicin budista. A su muerte, los principales templos de todo Japn quemaron incienso en

su honor.

A mediados del siglo XX, y en medio de la contracultura de la generacin beat, aparecen un buen

nmero de practicantes occidentales, tanto en Europa como en Norteamrica. Nombres como AlanWatts, Shunryu Suzuki o Philip Kapleau, divulgarn el Zen en occidente de manera ya definitiva.Numerosas escuelas se han ido estableciendo tanto en Europa como en Estados Unidos, Australia etc.

En Europa destaca la red de centros fundados por Taisen Deshimaru, de la tradicin Soto. EnEstados Unidos se han implantado centros y monasterios Rinzai y Soto. Al mismo tiempo, se haimplantado el Zen de otros pases, como Corea por va de la escuela Chogye. Actualmente, el Zen esla prctica budista que ms seguidores tiene en Occidente.

budismo, muy bueno

Documents