Universidad de Santiago de Chile.-

Facultad de Humanidades.-

Departamento de Historia.-

Ctedra El Mundo Clsico y la Formacin de Occidente.-

Prof.: Ana Francisca Viveros G.-

Ayudanta: Patricio Hidalgo H.-

BREVE HISTORIA DE

LA FILOSOFA

HUMBERTO GIANNINI

AYUDANTA

MMXV

LA ADMIRACIN ANTE EL ESPECTCULO DEL UNIVERSO

PERIODO COSMOLGICO

e debe plantear en primera instancia, que es en las costas de Asia

Menor (feso, Mileto, Samos, Quos) y en las de la Italia

Meridional (Crotona, Siracusa, Elea; en definitiva, la Magna

Grecia) donde surge un nuevo quehacer de la razn: Es un hombre

diestro en las artes de la medicin astral, la medicina, la agricultura, en

sntesis, poseedores de un nuevo saber de cosas. Son llamados

meteorlogos (los que hablan acerca de cosas elevadas). La base de su nuevo saber se cimenta en el abandono

sistemtico de un sustrato cultural que suele dar seguridad a hombre,

entindase, la seguridad que prodiga las creencias y la tradicin. En

este sentido, la filosofa primigeniamente ha parecido a juicio del

hombre comn, como un modus vivendi extrao y peligroso.

Lo que une a los primeros filsofos, en el contexto temporal del

siglo VI a.c., es el hecho de plantearse preguntas y de contestarlas

segn lo que la misma realidad pareca decirles, ya no la tradicin y el

mito (). Dentro de esta lgica, el universo se les presenta como una sucesin de fenmenos de mutacin constante: el trasfondo de

estos cambios devela el sustento mismo de estos cambios y de todas

las manifestaciones csmicas. Este es el blanco perfectible a que

apuntan las preguntas de los filsofos. Y este principio inmutable es

llamado por los griegos arcaicos como physis1 (): Es este el

principio al que los primeros helenos atribuyen la condicin activa y

reveladora de s misma.

1 Los primeros filsofos griegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de

establecer el origen y la constitucin de los seres naturales. Sus conclusiones

sirvieron de base a las teoras cientficas desarrolladas en nuestro tiempo. Los

filsofos griegos entendan la naturaleza como una substancia permanente y

primordial que se mantiene a travs de los cambios que sufren los seres naturales. El ttulo de "filsofos de la naturaleza" se le puede adjudicar a los

filsofos presocrticos quienes se interesaron por el problema cosmolgico, es decir

por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de

objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arj (principio).

S

LOS JONIOS

enominacin comn a los filsofos originarios del lado

occidental de Asia Menor, en las polis ya mencionadas. Sin

embargo, y ya que el texto no lo aborda, pero si es importante

entender el contexto epistmico de la filosofa presocrtica, es

menester tomar ciertas providencias:

Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que rompieron con las formas mticas de pensamiento para empezar

a edificar una reflexin racional. Es decir, fueron los primeros

que iniciaron el llamado paso del mito al logos, proceso

propiciado por las especiales caractersticas de espritu crtico y

condiciones sociales que permitieron una especulacin libre de

ataduras a dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto

filsofos como cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios. Y, aunque comparten algunas caractersticas comunes, no

forman un grupo bien definido sino que se dividen en diversas

escuelas de pensamiento, a veces muy alejadas unas de otras.

El pensamiento de los presocrticos plantea el problema de la ruptura o de la continuidad respecto del pensamiento anterior y

respecto de las influencias del pensamiento oriental. Los

autores contemporneos destacan tanto las races basadas en el

pensamiento mtico del primer pensamiento presocrtico

(especialmente se destaca la influencia de la cosmogona mtica

de Homero y de Hesodo), como la recepcin de determinados

desarrollos intelectuales (especialmente de la astronoma y la

matemtica) del pensamiento oriental (fundamentalmente

caldeo, babilonio, persa y egipcio). Pero, si bien se dan estas

influencias, tambin se destaca el aspecto radicalmente

innovador y crtico del pensamiento de los primeros filsofos.

Entre los milesios (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) se

desarrollar una cosmologa y una cosmogona sin referencia a

dioses ni entidades sobrenaturales, en lugar de ello, se explica a

partir de los conceptos de physis (naturaleza), arkh (principio

rector) y cosmos (orden). Ya no se trata de una concepcin

mtica que intenta explicar apelando a unos orgenes remotos y

a una historia, sino que se trata de una verdadera teora.

Las escuelas y autores presocrticos suelen clasificarse atendiendo a diversos criterios. En primer lugar se suelen tener

en cuenta dos grandes lneas de pensamiento de los primeros

pensadores que se relacionan con el diverso origen geogrfico:

los filsofos de Jonia (los de la escuela de Mileto y Herclito),

y los itlicos o filsofos de la Magna Grecia (principalmente

Pitgoras -que, aunque naci en Samos (Jonia), se traslad a

Crotona- y los eleatas). Estos dos orgenes marcan tambin dos

tendencias o dos tradiciones distintas: los primeros son, en

general, ms naturalistas, es decir, ms preocupados por el

estudio de la physis o naturaleza entendida desde la perspectiva

de sus constituyentes materiales, mientras que los segundos son

ms especulativos y se ocupan de la physis desde una

perspectiva ms formal (los nmeros en el caso de los

pitagricos) u ontolgica a partir de la nocin de "ser" (Parmnides)

2.

Tras estas consideraciones preliminares (Necesarias por la

premura de clases), abordaremos los lineamientos tericos de los

filsofos adscritos a la Escuela Jnica:

TALES DE MILETO (585 A.C.): En cuanto lugar comn con sus

contemporneos, pens que el fundamento de todo lo que llega a ser y

cambia tiene trazas elementales, trascendentes y constantes. Hemos de

denominarle arj3. En la explicacin de Gianini, ste se desglosa de la

siguiente forma: Al explicar en qu consiste algo, se remite a sus

componentes; a su vez, estos componentes tambin han de consistir en

algo, y esta consistencia ha de tener armona y sentido entre s. Al

consistir en algo, cada cosa tiene su existencia prestada, condicin

determinada por estar compuesto, devenir de componentes. Lo que no

consiste en otras cosas, y existe verdaderamente en s y se manifiesta

invariablemente como tal en todos los modos de existir y consistir, ha

de ser el principio, el arj.

2 Corts Morat, Jordi y Martnez Riu, Antoni. Diccionario de filosofa Herder. Barcelona, Espaa.1991.- 3 Arch (tambin arqh, arkh, arjh o arj; del griego , "fuente", "principio" u "origen") que significa el comienzo del universo o el primer elemento de todas las

cosas. Tambin puede significar la no interpretacin y sustancia o materia, es decir,

aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l mismo.

D

Entre las consideraciones tericas de Tales, est la creencia de

que el arj reside en al agua, ello por la fluidez de su ciclo vital; por su

capacidad de transformacin, es smbolo de la fluidez primigenia.

ANAXIMANDRO DE MILETO (610-547 A.C.): Entre sus mritos

trascendentes destaca ser considerado el creador de la geografa

cientfica, por disear el primer mapa terrestre:

Se le atribuye al buen Anaximandro el insertar el trmino arj en el

lenguaje filosfico, bien para dar cuenta del fondo desde donde todo

proviene y al que vuelven las cosas, sin embargo, no ser un principio

material como lo ser para Tales.

El punto de inflexin estar determinado en cuanto

Anaximandro propone la existencia de una realidad que trasciende a la

realidad material sensible y es fundamento de sta: Esa realidad es lo

Infinito/Indeterminado, que todo lo incluye en su seno y todo lo

gobierna. Esta realidad recibe el nombre de peiron4. Puesto que la

4 Del griego (peiron: sin lmites, sin definicin). Concepto introducido por Anaximandro para designar la materia infinita, indeterminada, exenta de cualidad y que se halla en eterno movimiento. Toda la multiplicidad sin fin de las cosas, todos

los mundos han surgido por desprendimiento de contradicciones (calor y fro,

hmedo y seco) que arrancan del peiron y por la lucha de tales contradicciones. El

concepto de peiron constituye un importante logro del antiguo materialismo griego

en comparacin con las representaciones acerca de la identidad entre la materia y

realidad est cimentada sobre este principio invisible, intangible e

invisible, Anaximandro apareja una nueva conclusin: Infinitos

mundos nacen y deshacen en el seno del peiron.

En cuanto refiere a la visin csmica de Anaximandro, sta se

precia de un hondo trasfondo tico, determinado por la idea de que el

bien est asociado a la unidad de las cosas, por antonomasia, la

diversidad y multiplicacin de ellas contrae el mal (El mal csmico).

Pues bien, el principio de generacin de aquellas cosas, es a la vez el

principio de su propia disolucin, en concordancia con una especie de

justicia universal (Se advierte un sustrato cultural oriental, que sindica

en la generacin de mltiples cosas como algo malo).

ANAXMENES DE MILETO (585-528 A.C.): Con Anaxmenes se retorna

a la idea de Tales respecto a que el principio del arj radica en un

elemento de la materialidad. Por ello sostendr que este principio

activo, dada su capacidad performativa y de transformacin, es

atribuible al aire, en cuanto soplo vital que mueve y vivifica las cosas

(pneuma)5 .

HERCLITO DE FESO (500 A.C.): Entre los datos significativos

referentes a Herclito; en primer lugar, sistematiza la accin de or

como a actitud ms activa que puede adoptar el hombre sabio. Al or,

los datos sensibles (aportados por la experiencia material) adquieren

sentido para quienes saben escuchar, esto por oposicin a quien limita

su pensamiento a la construccin de su mundo mediante meras

sensaciones. Al or, la armona que da sentido a las cosas, las integra

hacindolas una, en consonancia con el alma.

determinada sustancia concreta (agua, aire). En el pitagorismo, el peiron es un

principio sin forma, sin lmite y junto con su contrario -el lmite- constituye la base de todo lo existente. Rosental, M.M. y Iudin P.F. Diccionario Sovitico de Filosofa. Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, Uruguay, 1965. Pg. 21.- 5 Pneuma ( ) es un griego antiguo la palabra para respirar , y en un contexto religioso para espritu o alma . Pneuma, aire en movimiento, la respiracin, el viento,

es equivalente en el monismo material de Anaxmenes al aer (, aire) como el elemento a partir del cual todo lo dems se originaron. Este uso es la aparicin ms

antigua existente del trmino en la filosofa. Una cita de Anaxmenes observa que

"as como nuestra alma (psique), siendo el aire (AER), nos mantiene unidos,

tambin lo hacen el aliento (pneuma) y aire (aer) abarcan el mundo entero. En este uso temprano, aer y pneuma son sinnimos.

A su juicio, la sabidura est en la unidad de las cosas

(Planteamiento homologable al de Anaximandro), advierte en la

unidad dinamismo. Esta unidad de las cosas est configurada por

oposiciones; stas, en el seno de la discordia universal es una faceta de

la armona (Cosa tan rara y extraa de la que no alcanzamos apercibir):

En suma, en la armona de las oposiciones el bien y el mal son uno.

A su vez, en esta pugna que mantienen las cosas respecto a sus

smiles (A sus idnticos), nada permanece en el mismo estado ni a s mismo (O todo es alterado por su contrario), salvo el logos (), que constituye la armona de todo, mantenida, en cuanto armona de

tensiones opuestas. En este sentido, nada conserva su aspecto por el

cual es reconocido. Por ello Herclito sostendr que todo es cambio,

movimiento, en cuanto a condicin ms real del universo y como el

principio de todo: En el cambio reside el principio del arj

heraclitesta: Es imposible sumergirse en los mismo ros. Lo nico perenne e inmutable en sustancia, permaneciendo nico, es la interna

armona de los contrarios en pugna, el discurso del universo, ergo, el logos:

Y nosotros mismos, que pronunciamos la palabra ro, y que creemos ser a misma persona del ayer, del ao pasado,

tambin, nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos. Como el ro, somos una coleccin de nuevos pensamientos, de

nuevas experiencias; sangre nueva, clulas nuevas Qu queda, entonces, del yo de ayer? Lo que era presente, ahora es pasado, lo que era conciencia del presente es conciencia del

pasado (Gianini, 1991; Pg. 22).

PARMNIDES DE ELEA (540 A.C.): Parmnides lega al desarrollo

ulterior de la filosofa, la exigencia de racionalidad en sus

planteamientos. Asimismo establece la distancia y distincin entre el

mundo de la apariencia construido por la mera opinin (la doxa6) del

mundo rea y verdadero pero velado a los sentidos y a las opiniones

fciles. Es este el precedente filosfico de la contraposicin entre

nuestro mundo de la materialidad (sensible) y el mundo inteligible, de

6 Doxa () es una palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Fue un concepto utilizado por Parmnides, al distinguir la va de la verdad de la va de la

opinin, o un conocimiento obtenido a partir de la experiencia.

naturaleza perfectible (ideas), que har escuela en los razonamientos

platnicos.

En este sentido, Parmnides hubo de sostener que existe una

manera de percibir el mundo, y hablar de l como si siempre estuviese

sometido a constante cambio y transformacin; stas pertenecen al

mbito de la opinin, es decir, la doxa (Por oposicin a Herclito). El

sabio, no debe abandonarse ni a la opinin ni a los sentidos; debe

desechar la informacin que ha sido deformada por los sentidos, a fin

de que el pensamiento no encuentre obstculos en la expresin de la

verdad.

Sin embargo, el pensamiento requiere, en cuanto conditio sine

qua non a su principio de realidad, no caer en contradiccin, mediante

la negacin de aquello que se afirma; el pensamiento requiere a fin de

mantenerse en la lnea de la verdad, no debe desconocer la validez de

este axioma: que lo que es, es; lo que no es, no es. Esta idea de

Parmnides nos impide afirmar y aceptar un sinnmero de postulados

que no se refuercen sobre las ideas de mundo inteligible, ya que nos

obliga a postular a un ser que no se percibe (El mundo de las ideas), y

del cual, las cosas que cambian de un momento a otro no son ms que

sombras y apariencias. Por tal razn, lo que es, debe ser pensado como

eterno, no engendrado ni mortal, inalterable, nico e inmvil

(Parmnides lo concibe como una esfera vuelta hacia su propio ncleo

y perfectamente equilibrada).

No obstante, tal realidad no existe para los sentidos; en nuestra

materialidad, por antonomasia, est repleta de fenmenos que nacen y

mueren, se suceden apareciendo y desapareciendo. Por esta razn,

Parmnides niega la verdad a esta experiencia. La verdad se halla

radicada en el mundo inteligible, nico e inmvil que se descubre va

pensamiento.

ZENN DE ELEA (490-430 A.C.): Discpulo de Parmnides, su gracia

trasciende al hecho de ser defensor de los postulados de ste, a travs

de argumentaciones fundadas en argucias retricas denominadas

aporas7, para rebatir a la contra argumentacin de los adversarios de

7 Del griego : situacin sin salida. Concepto con que, en la antigua filosofa griega, se designaba al problema de difcil solucin. La apora surge porque en el

objeto mismo o en el concepto que de l se tenga figura una contradiccin. Suelen

denominarse aporas los razonamientos de Zenn de Elea (l no emplea dicho

su maestro. Como buen discpulo, contina la lnea argumentativa de

Parmnides, en lo que refiere a la negacin de la realidad del

movimiento. Como bien seala Gianini, Zenn en innumerables veces

vio cosas moverse y de hecho, no negaba que as haba visto moverse.

Lo que negaban maestro y discpulo era la racionalidad del

movimiento: ste puede ser mostrado, pero jams ser demostrado,

puesto que en s, era contradictorio.

LOS ITLICOS

PITGORAS DE SAMOS (580 A.C.): Pitgoras, si bien es proveniente de

la isla de Samos, cercana a las costas de Asia Menor, su actividad

filosfica estar radicada en la zona meridional de la Pennsula Itlica

(Crotona, y posteriormente Metaponte).

Su actividad no se limit al establecimiento de una escuela

filosfica, trasciende en su complexin, en cuanto hermandad religiosa

con derivaciones polticas. Entre los aportes cientficos de Pitgoras, se

cuentan sus aportaciones en el campo de la acstica y el Teorema.

Asimismo, estableci un corpus doctrinario filosfico que toma el

nombre de pitagorismo, el cual conglomera postulados en torno al

mundo y sus fenmenos; el alma y su destino.

En un sitial de preeminencia del pitagorismo, se halla la nocin

que seala que todas las cosas que atraviesan un cambio pueden

expresar dicho cambio a travs de trminos numricos: Todas las cosas mantienen un nmero, porque sin l nada sera conocido ni

comprendido. En este sentido, descubre la relacin entre a aritmtica y la geometra, a partir de las cuales derivan nuevas relaciones entre

trmino) sobre la imposibilidad del movimiento. En la apora de la Dicotoma se afirma que antes de recorrer una distancia, cualquiera que sea, es necesario recorrer

su mitad; para recorrer esta mitad, es necesario recorrer la mitad de dicha mitad y as

sucesivamente hasta el infinito. De ah se infiere la conclusin de que el movimiento

no puede iniciarse. En la apora de Aquiles y la tortuga se dice que Aquiles, el de los pies ligeros, nunca alcanzar a una tortuga, dado que cuando el corredor llegue al

lugar en que la tortuga se hallaba en el momento inicial, el animal habr tenido tiempo de moverse y avanzar cierta distancia. Habiendo observado certeramente el

carcter contradictorio del movimiento, aunque sin comprender la unidad de los

elementos contrarios del mismo, Zenn saca la conclusin de que el movimiento en

general es inconcebible y, con ello, imposible.

Rosental, M.M. y Iudin P.F. p. Cit. Pg. 22.

las formas geomtricas y los elementos de la naturaleza. Extremando

sus planteamientos, establece relaciones cuantificables entre los

nmeros y las virtudes, las almas y todo cuanto existe. As pues, en

funcin del principio de que todo cambio y relacin se establece

mediante su expresin numrica, al ser esta expresin numrica

constante a s misma, lleva a Pitgoras a concluir que los nmeros son

el arj inteligible de todas las cosas sensibles. Bajo este supuesto, hubo

de plantear que los nmeros son entidades que operan, de cierta forma,

desmintiendo la informacin que nos entrega el mundo sensible, ya

que ste, a nuestros ojos parece ser configurado por la realidad; a su

juicio, por lo tanto, la realidad profunda poco tiene que ver con esta

informacin proporcionada por los sentidos. Esta distincin es

extrapolada por los pitagricos hacia la relacin del alma y el cuerpo

(dualismo).

Profundizando en el enunciado anterior, advertimos a travs de

la lectura, que esta relacin entre el cuerpo y el alma deriva de la

influencia derivada del orfismo8, el cual propugna la separacin entre e

8 El movimiento rfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la ciudad griega y, en definitiva, una nueva concepcin del ser humano y su destino. Bajo el nombre del mtico Orfeo, cantor y trgico viajero del Ms All, surgen una serie de

textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad, una doctrina de salvacin sobre el hombre, su alma, y su destino tras la muerte. El orfismo se mueve exclusivamente en

un plano religioso. Es una secta que cuestiona la religin oficial de las ciudades peninsulares helnicas. En particular, a dos niveles: uno de pensamiento teolgico, otro

de prcticas y comportamientos. El orfismo es, fundamentalmente, una religin de textos, con las cosmogonas, teogonas e interpretaciones que estas no dejan de producir. En lo

esencial, toda esta literatura parece elaborada contra la teologa dominante de los griegos, es decir, la de Hesodo y su Teogona. Al ser el orfismo una literatura inseparable de un

gnero de vida, la ruptura con el pensamiento oficial entraa diferencias no menos grandes en las prcticas y en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la manera

rfica, el bos orphiks, se presenta, en primer lugar, como un individuo y como un marginado, es un hombre errante, semejante a esos Orfeo-Telestes que van

de ciudad en ciudad, proponiendo a los particulares sus recetas de salvacin, pasendose por el mundo como los demiurgos del pasado. Miembros de una secta al margen de

la poltica, gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo practicantes de sus ritos mistricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no

comer carne ni derramar sangre animal o vestir telas de lino), los rficos dejaron una larga huella en varios textos, pero tambin importantes ecos en muy diversos autores,

especialmente en algunos filsofos. Estas creencias fueron recogidas de narraciones sagradas (iepoi lgoi) que suelen datarse en el siglo III antes de Cristo. En el siglo V

antes de Cristo, Herdoto, habla de los rficos y de los pitagricos como participantes activos de ciertos tabes o prohibiciones. Se sabe tambin que Platn se vio vinculado

ama y el cuerpo: El cuerpo (soma) es la tumba (sema) de alma a

consecuencia de un castigo, el cual continua su prosecucin en otros

cuerpos inferiores despus de cada muerte, teora que toma el nombre

de metempsicosis9 (o Transmigracin de las almas). El pitagorismo

pues, deviene en una prctica constante por la liberacin de alma de

los condicionamientos e imposiciones del cuerpo, evitando as caer en

una nueva vida inserta en un nuevo cuerpo, en condiciones peores que

la anterior (Saber de salvacin).

EMPDOCLES DE AGRIGENTO (492-431 A.C.): La cosmologa de

Empdocles postula que existen cuatro principios materiales, que

constituyen a su vez, los cuatro elementos a partir de los cuales

estaran constituidas todas las cosas del universo. Empdocles los

asocia a divinidades olmpicas, dada su inherente naturaleza divina

vinculada a estos principios preciados por inmortales y no generados.

No obstante, estos elementos no poseen la capacidad de unin

y separacin en a formacin y disolucin de las cosas del universo.

Ello involucra la participacin de dos nuevos actores a escena, en

cuanto principio o fuerzas rectoras: el amor y el odio.

Los planteamientos anteriores sern la simiente y razn de la

tica de Empdocles, para quien la fuerza del odio, disgregadora de la

unidad y lo indivisible, crea la individualidad, condicin que le hace

ser sindicada como el mal. Pero como a su juicio el devenir del cosmos

con orculos y revelaciones rficas. Por otra parte, Aristteles, conoci y manej las llamadas Narraciones rficas.

Puede decirse por tanto que la denominacin de rficos en el mundo griego tena un puesto importante, pero ms en forma sectaria, y no debe confundirse nunca con la

percepcin griega sobre la formacin de la vida y del universo.

9 En Occidente esta creencia fue mantenida por el orfismo y el pitagorismo y

aceptada por Empdocles, Platn, Plotino y los neoplatnicos, que hallaron en ella

un modo apto para justificar la teora de la preexistencia del alma que desembocara,

con Platn, en la Reminiscencia. La palabra Metempsicosis viene del

griego , compuesto de - ("ms all"), - ("en, dentro"; la n cambia a m antes de p por eufona); ("alma") y - (-osis = "proceso"). Es frecuentemente traducida como "reencarnacin", aunque ambos trminos se refieren, sin embargo, a cosas distintas. Podra traducirse como "traspaso del Alma", escrita

con mayscula, puesto el paso en cuestin se refiere al Alma del alma, es decir al

Espritu, que es el que peregrina a travs de los distintos seres, como el hilo atraviesa

las cuentas de un collar, para vivificarlos momentneamente.

es cclico, este tiempo del mal del odio, es superado por un tiempo

donde campea la virtud y fecundidad bienhechora del amor.

Su gnoseologa se rige de acuerdo a principios de asociatividad,

es decir el conocimiento humano se vincula a elementos de semejanza:

Por el fuego, conocemos a amor y lo Uno (lo indivisible e invariable),

por el odio, lo mltiple, entre otros. Adscribe a los lineamientos de la

metempsicosis.

DEMCRITO DE ABDERA (460-430 A.C.): Se cuenta entre los filsofos

naturalistas, y junto con Leucipo inaugurarn la Escuela Atomista.

Demcrito sostendr que existe un nmero infinito de elementos (arj)

que explican la naturaleza de las cosas, identificados estos infinitos

elementos en los tomos. Son diferenciados por su carcter

cuantitativo, vale decir, su magnitud, figura, orden y peso. Estos

tomos adscriben a vaco en cuanto hbitat (vacio: no ser); su accin

combinada configura los fenmenos cualitativos perceptibles en la

realidad. En sntesis, cada cosa est compuesta de tomos y poros

(nombre dado a los intersticios entre tomos) y a su vez, separada de

otras cosas, por un vaco.

El movimiento de los tomos es explicado en trazas mecnicas,

lo que imbrica la exclusin de cualquier intencin subyacente tras su

movimiento; la interrelacin entre los tomos per se, determina su

movimiento. Ello nos remite al hecho de que el atomismo de

Demcrito no emplaza a prerrogativas divinizadas o principio

espiritual (Dios o Inteligencia) en lo que respecta a la constitucin del

mundo (Demcrito era por lo tanto, materialista). Se suma asimismo,

la concepcin geomtrica del mundo, la cual vendra a explicar a

diversidad cualitativa de las cosas fundadas en cuanto diversidad en e

orden, posicin y figura de los tomos.

En lo que respecta a su gnoseologa, afirma que nos

informamos de los acontecimientos de mundo por medio de sutiles

tomos, que son las imgenes de las cosas. No obstante, todas las

cualidades que parecen dar forma al mundo, no son ms que

fenmenos que ocurren en nuestros rganos de recepcin (Vista, odo,

tacto) a ser afectados por las imgenes. Estos fenmenos son doxa,

representacin de lo cambiante y subjetivo, sucedido en nuestros

niveles internos de representacin, algo que pasa en nosotros, y no en

el mundo, como suele ser usual creer. Demcrito sostiene que solo los

tomos y el vacio representan la verdad.

Por ltimo, la tica de Demcrito se sostiene sobre la idea de

de Aunque ests solo no digas ni hagas el mal, como base del bien humano y su ulterior felicidad, cimentndose sobre emplazamientos a

los actos justos y la bondad del alma.-