breve historia de jesús de nazaret - · pdf filebreve historia de jesús de...

BREVE HISTORIA DE

JESÚS DE NAZARET

JESUS DE NAZARET JL:Maquetación 1 29/01/2009 17:28 Página 3

BREVE HISTORIA DE

JESÚS DE NAZARET

Francisco José Gómez


Colección: Breve Historia

www.brevehistoria.com

Título: Breve Historia de Jesús de Nazaret

Autor: © Francisco José Gómez

Copyright de la presente edición: © 2009 Ediciones Nowtilus, S.L.

Doña Juana I de Castilla 44, 3º C, 28027 Madrid

www.nowtilus.com

Editor: Santos Rodríguez

Coordinador editorial: José Luis Torres Vitolas

Diseño y realización de cubiertas: Universo, Cultura y Ocio

Diseño del interior de la colección: JLTV

Imagen de cubierta: Cristo de la cruz a cuestas, de Sebastiano de

Piombo (1532 - 1535). Museo del Prado de Madrid (no expuesto).

Colección Real.

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está prote-

gido por la Ley, que establece pena de prisión y/o multas, además

de las corres pondientes indemnizaciones por daños y perjuicios,

para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren

públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o cien-

tífica, o su transformación, interpretación o ejecución artística fijada

en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier

medio, sin la preceptiva autorización.

ISBN-13: 978-84-9763-705-3

Fecha de edición: Marzo 2009

Printed in Spain

Imprime: Imprenta Fareso S.A.

Depósito legal:


Es mi deseo dedicar este libroa los seis de la lealtad y

la perseverancia, así como a la memoria de Daniel, por su constante

preocupación por nosotros.


ÍNDICE

AGRADECIMIENTOS .............................................013

PRÓLOGO ...............................................................015

INTRODUCCIÓN.....................................................021

Capítulo 1: TESTIMONIOS ESCRITOS ................025JESÚS DE NAZARET, ¿SUJETO HISTÓRICO O PERSONAJE DE FICCIÓN? ...................................025

CERTEZAS SOBRE SU EXISTENCIA: LAS FUENTES LITERARIAS NO CRISTIANAS ...........026

El rostro de Jesús .....................................028LAS FUENTES LITERARIAS CRISTIANAS..............030

EL PROCESO DE FORMACIÓN ...............................030¿QUÉ SON LOS EVANGELIOS CANÓNICOS

Y CUÁNDO SE ESCRIBIERON? ................................034LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS ..............................037


VALOR HISTÓRICO DE LOS ESCRITOS ..................040El evangelio de Judas...............................041Criterios de historicidad...........................043

Capítulo 2: PALESTINA EN TIEMPOS DE JESÚS.....047DIVERSO Y DIFÍCIL PANORAMA POLÍTICO ...........047

UNAS PODEROSAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS ....050LA DIVERSIDAD DE FORMAS

DE ENTENDER LA RELIGIÓN.................................053La esperanza mesiánica del pueblo elegido....................................054

UNA ECONOMÍA POBRE MARCADA POR EL MEDIO ..057LA SOCIEDAD PALESTINA DEL SIGLO I D.C. ..........060Y COMO RESULTADO UNA SITUACIÓNTENSA DEL PAÍS .....................................................062

Capítulo 3: NACIMIENTO E INFANCIA DE JESÚS,UN TEMA COMPLEJO............................................065JOSÉ Y MARÍA, LOS PADRES DE JESÚS .................066LA FECHA DEL NACIMIENTO .................................077

EL COMPLICADO ASUNTO DEL CENSO

QUE NUNCA EXISTIÓ ...........................................077EL CENSO QUE SÍ PUDO EXISTIR ..........................081

¿PUDO NACER EN BELÉN? .....................................084¡Y UNA ESTRELLA SEÑALÓ EL LUGAR!................090

LA APARICIÓN DE ESTRELLAS, UN HECHO HABITUAL EN LA ANTIGÜEDAD ...........090LA ESTRELLA DE BELÉN, UN FENÓMENO CONSTATADO ...............................092

LOS MAGOS DE ORIENTE, UNOS PERSONAJES ENIGMÁTICOS .......................095LA MATANZA DE LOS INOCENTES ........................100


Jesús el nuevo Moisés..............................108LA FORMACIÓN QUE RECIBIÓJESÚS DE NAZARETH .............................................110¿SABEMOS SI TUVO HERMANOS? .........................112UNA BREVE REFLEXIÓN ........................................120

Capítulo 4: VIDA PÚBLICA ....................................121JUAN BAUTISTA, EL PROFETA AL QUE ESCUCHÓ JESÚS........................................121

JUAN Y JESÚS, ADMIRACIÓN Y DISTANCIA............125LOS PRIMEROS PASOS DE JESÚS ...........................131

DEL DESIERTO A LA SEPARACIÓN DE JUAN...........131LOS DISCÍPULOS DE JESÚS ....................................138

TRES ELEGIDOS DE ENTRE LOS DOCE...................142PEDRO, EL PRIMERO DE LOS APÓSTOLES ..............143MARÍA MAGDALENA, UNA DISCÍPULA FIEL Y SOLO ESO .........................147

¿Estuvo casado Jesús? .............................152LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS .................................153LOS MILAGROS DE JESÚS ......................................158

LOS PRODIGIOS EN EL MUNDO ANTIGUO Y EL

SENTIDO DE LOS MILAGROS DE JESÚS..................158¿JESÚS REALIZÓ MILAGROS VERDADERAMENTE?...161

Cristo el mago..........................................166LOS ENEMIGOS DE JESÚS ......................................166¿QUÉ PENSABA JESÚS DE SÍ MISMO? ...................173

JESÚS, EL HIJO DE DIOS .....................................174JESÚS, EL HIJO DEL HOMBRE ..............................178JESÚS, EL MESÍAS ..............................................180


Capítulo 5: LOS ÚLTIMOS MESES .......................185LA RESURRECCIÓN DE LÁZARO, UN ARGUMENTO MÁS PARA LA CONDENA..........185SU ÚLTIMA SEMANA DE VIDA ...............................192LOS GESTOS DE UN MESÍAS ..................................194

LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALÉN, EL MESÍAS RECONOCIDO POR SU PUEBLO ..............194LA EXPULSIÓN DE LOS MERCADERES DEL TEMPLO,UN GOLPE AL CORAZÓN DE ISRAEL .......................202

LA PASIÓN DE JESÚS...............................................211EL PRENDIMIENTO Y EL JUICIO DE UN MESÍAS ......211

Poncio Pilato..............................................222EL MESÍAS AL QUE SE DENOMINÓ REY .................224LA MUERTE EN LA CRUZ DE UN MONARCA ............231

Capítulo 6: RESURRECCIÓN ................................241

Capítulo 7: CONCLUSIÓN .....................................247

BIBLIOGRAFÍA.......................................................249


AGRADECIMIENTOS

Durante estos años de trabajo muchas han sido laspersonas que se han interesado por el desarrollo de estelibro, a todas ellas mi gratitud por sus atenciones. Demanera destacada quiero agradecer la labor desintere-sada de Santos Crespo Ortíz de Zárate y María de losÁngeles Alonso Ávila, por las facilidades que medieron para profundizar en el tema, accediendo a unabibliografía más especializada. A Eloy Bueno, por sudisponibilidad para atender mis demandas y dudas enconversaciones de fin de semana. También quiero traerhasta aquí a Nacho Ares, por su apoyo incondicional ymaterial a mis proyectos; a Virginia, por su inestimablelabor fotográfica; a Javier Mijangos, por la elabora-ción, siempre contra el reloj, de los mapas y dibujosdel libro; y a Jorge Manuel, que aunque ocupadísimoen múltiples labores encuentra un hueco para conver-sar y apoyar la labor de un amigo. A todos ellos mireconocimiento y gratitud.


4LA VIDA PÚBLICA DEL

NAZARENO

JUAN EL BAUTISTA, EL PROFETA ALQUE ESCUCHÓ JESÚS

Por aquellos días apareció Juan el Bautista predi-cando en el desierto de Judea, y diciendo: conver-tíos, porque está cerca el Reino los cielos. Este esaquel que el profeta Isaías había anunciadocuando dijo: Voz que grita en el desierto: Prepa-rad el camino al Señor, haced rectas sus veredas.

Juan tenía un vestido de pelo de camello, yun cinturón de cuero a la cintura y se alimentabade langostas y miel silvestre. Acudían a él de Jeru-salén, de toda Judea y de toda la región del Jordán,y el los bautizaba en el río Jordán, confesandoellos sus pecados.

Mateo III, 1-6.

Tradicionalmente se conoce la figura de Juan elBau tista por tratarse del primo de Jesús, de su precursoren el anuncio del Reino de los Cielos y de aquel que

121


ofició su bautismo, sin embargo, se trata de un perso-naje más complejo, dotado de personalidad propia, connotables discrepancias frente al Nazareno, a la vez quecon sólidas influencias en el mensaje de este.

Juan procedía de una familia religiosa, de la queapenas sabemos nada. No tenemos motivos para dudarde que, tal y como informa Lucas (1, 5), su padre Zaca-rías fuese sacerdote, mientras que sí que se presta a dudael dato de que Isabel, su madre, y María, la madre deJesús, fuesen parientes (Lucas 1, 36). Se cree que la ra -zón de tal parentesco podría estar en el deseo del evange-lista de relacionar a dos figuras tan eminentes espiritual-mente, así como facilitar la exposición de los inicios dela vida de ambos, dentro de una formula muy común depre sentar a los “héroes” en la antigüedad, narrar sus vi -das de dos en dos, y en paralelo. La obra más conocidade este género son las Vidas paralelas, redactadas por elhistoriador griego Plutarco (46/49-125d.C.), en un estilomuy similar al de Lucas en los dos primeros capítulos desu evangelio, los capítulos de la infancia.

Posiblemente Juan quedó huérfano pronto, dadoque sus padres eran ancianos, retirándose al desierto avivir. (Lucas 3, 2) Se ha especulado con la posibilidad deque en este tiempo fuese educado bien por su familia, ala que abandonó al llegar a cierta edad para vivir ascéti-camente, bien con un eremita que le dirigió espiritual-mente, o bien con la comunidad esenia de Qum rán queacogía huérfanos en su monasterio, aunque, bien es cier -to que esta última teoría parece improbable dadas lasgrandes diferencias entre las prácticas ese nias y la delBautista en asuntos tan esenciales como el ba ño ritual.

En cualquier caso, Juan se había distanciado de lareligiosidad oficial del Templo, quizás por el poder queejercían en su beneficio los sumos sacerdotes, encabeza-dos por Anás y Caifás. Estos, comprometidos con el po -der de ocupación romano, acumulaban un gran poder po -lítico, instrumentalizaban la religión como una forma de

122

FRANCISCO JOSÉ GÓMEZ


control de conciencias y obtenían pingües beneficios dela misma. Juan formaba parte de los “movimientos derenovación o restauración de Israel” propios de la época,que buscaban una mayor pureza en la vivencia de su fe yverdadera justicia. Cuando Jesús llega a orillas del Jor -dán, en la región de Perea, hacia el año 28 d.C., el Bau -tis ta es un profeta acreditado, que congrega a las gen testanto por la fuerza de sus palabras como por su ejem plode vida santa.

Su mensaje hablaba de las postrimerías: el juiciofinal está cerca, urge que Israel se arrepienta de sus peca-dos y se convierta, pues ha de venir otro: “el que vienedetrás de mí es más fuerte que yo y yo no soy digno dedescalzarle las sandalias. Él os bautizará con EspírituSanto y fuego. Tiene en su mano el bieldo, limpiará suera, y recogerá su trigo en el granero, pero quemará lapaja con fuego inextinguible” (Mateo 3, 11-12). La lle ga -da del Mesías es inminente, según Juan, y con él, el juicioexigente de Dios. Solo habría compasión para aquellosque pidiesen público perdón por sus pecados y, arrepenti-

123

Breve historia de Jesús de Nazaret

Ruinas del monasterio esenio de Qumrán.


dos, decidiesen vivir en el íntegro comportamiento haciael prójimo y en el temor de Dios. El bautismo, recibidouna sola vez en la vida, limpiaba los pecados y anticipabael perdón que Dios daría al fiel el día del juicio final.

Por tanto, Juan era un profeta apocalíptico, y unmaestro de la Ley exigente en su aplicación, aunque nocon el rigor y detalle de fariseos y esenios, que ponía elacento de su predicación en la conversión del corazóna Dios y en el bautismo como anticipo del perdóndivino y de la futura llegada del Mesías que reinaríasobre Israel.

Este mensaje llegaba con fuerza a la gente. En di -ver sas ocasiones (Mateo 3, 5 y Lucas 3, 7) se nos diceque gentes de toda clase social, observantes de la Leyy pecadoras (Mateo 21, 32 y Lucas 7, 29), de Judea, deJerusalén y de Galilea, acuden a ser bautizados. Muchotiempo después de morir Juan, e incluso Jesús, losapós toles aún van a encontrar, en Alejandría (Hechos18, 24-25) y en Éfeso (Hechos 19, 3), a cristianos quedeclaraban haber sido bautizados por Juan.

124


Juan era un profeta apocalíptico muy severo en sus normasde vida. Su vida de renuncias en el desierto le habían hecho

ganarse la admiración de las gentes.


Un judío de nombre Apolo, oriundo de Alejan-dría, hombre elocuente, muy versado en las Es -crituras, llegó a Éfeso. Había sido instruido en elcamino del Señor; ferviente de espíritu, ha bla bay enseñaba exactamente lo referente a Jesús, aun -que solo conocía el bautismo de Juan.

Hechos 18, 24-25

Y no es de extrañar que Juan dejase huella. No solosu mensaje, sino su estilo de vida llamaban poderosa-mente la atención y acreditaba sus palabras. Juan ibavestido de una manera muy humilde, en contraste conlas ricas vestiduras que llevaban las clases más pudien-tes, civiles, políticas o religiosas. Su indumentaria recor-daba a la del profeta Elías, aunque Juan había renun-ciado al manto, lo que acentuaba aún más su carácterascético. Su alimentación era verdaderamente austera.Practicaba rigurosos ayunos con frecuencia, “no comíapan ni bebía vino” (Lucas 7, 33 y Mateo 11, 18), sudieta se limita a lo que podía hallar en el desierto,langostas y miel silvestre. Estos comportamientos im -pactaban a los que le conocían, pues no solo acudían a élnumerosas gentes para recibir el bautismo, sino queconcitaba un grupo de discípulos en torno suyo. Elpropio monarca, Herodes Antipas, que luego le haráejecutar, llega a decir de él que es un “hombre justo ysan to” (Marcos 6, 20).

JUAN Y JESÚS, ADMIRACIÓN Y DISTANCIA

Jesús llegó hasta Juan hacia el año 28 d.C., intere-sado en escuchar su anuncio y con intención dehacerse bautizar, tal y como hizo. Este hecho, en símismo, generó algunos problemas, tanto a los evange-listas como a los teólogos posteriores. Por una parteJuan bautizaba a aquellos creyentes que se arrepentían

125



126


San Juan Bautista, de El Greco.No solo su mensaje, sino su estilo de vida llamaban podero-

samente la atención. Su indumentaria recordaba a la delprofeta Elías, aunque Juan había renunciado al manto, lo que

acentuaba aún más su carácter ascético.


de sus pecados, ¿de qué tenía que arrepentirse Jesús?¿Había pecado o tenía conciencia de culpa? Por otra,tradicionalmente se sobreentendía que el que bautizabaera superior al bautizado, en este caso Juan estaría porencima de Jesús.

Justificar el bautismo de este, pese a su inmacu-lado comportamiento según los textos, y hacer de Juanun profeta precursor de aquel, fue una labor que afron-taron tanto los evangelistas como las primeras comuni-dades. Los primeros aislaron a Juan en sus escritos delos grupos o movimientos a los que pertenecía, parahacer de él un profeta anunciador al servicio de Jesús.Juan formaba parte de una corriente más amplia depredicadores y ascetas que ofertaban el bautismo, de laque probablemente era su máximo representante. Elpropio historiador judío Flavio Josefo cuenta que pasótres años junto a un tal Banno, un asceta que bautizaba,en su proceso de búsqueda personal. La descripciónque hace del personaje recuerda a la que los evangelis-tas hacen de nuestro profeta:

Vivía en el desierto, se contentaba con el vestidoque le suministraban los árboles (hojas y corte-zas), y con el alimento que la tierra producíaespontáneamente, y hacía frecuentes ablucionesde agua fría día y de noche, por afán de pureza.

Flavio Josefo, Autobiografía, 2, 11

En el proceso de hacer del Bautista un predecesorde Jesús, los evangelistas pusieron en su boca frases ydiscursos cargados de reconocimiento hacia el Naza-reno (Mateo 3, 14-15):

Al día siguiente [Juan el Bautista] ve a Jesúsvenir hacia él y dice: He aquí el cordero de Diosque quita el pecado del mundo. Este es por quienyo dije: Detrás de mi viene un hombre, que se hapuesto delante de mí, porque existía antes que yo.

Juan I, 29-30.

127



Por otra parte Juan no pudo ser un precursor, almenos consciente, de Jesús, dado que cuando este seacercó a él para ser bautizado no le reconoció (Juan I,33), algo que tampoco sorprende si tenemos en cuentaque el Bautista habla del Mesías en términos muygenerales, no tenía por tanto una idea clara de cómo oquien iba a ser. Sabemos que durante mucho tiempo oquizás durante toda su vida, no vio en su antiguo discí-pulo al salvador de Israel. Recordemos el episodio enel que ya encarcelado, envió a sus seguidores a pregun-tar a Jesús: “¿Eres tú el que ha de venir o hemos deesperar a otro?” (Mateo 11, 2-6 y Lucas 7, 18-23).

No han de sorprendernos las dudas de Juan, yaque las diferencias entre el mensaje de este y de Jesúseran notables. Mientras que Juan ponía el acento en lanecesidad de arrepentimiento y conversión, Jesús lohacía en la salvación que Dios ofrecía a todo creyente.Mientras el Bautista anunciaba la inminencia del juiciofinal, el Nazareno proclamaba que aún había tiempo yoportunidad para la salvación. Si Juan apuntalaba laimportancia de la ascesis y el cumplimiento de la Ley,Jesús comía con cuantos querían escucharle, empleabaimágenes de banquete para hablar del Reino de losCielos y mostraba mayor libertad en la aplicación de laLey mosaica. Finalmente, y en palabras de Josefo, aJuan se le apodaba el Bautista (Antigüedades 18, 116-17), ya que el bautismo era su actividad más destacada,en tanto que a Jesús, se le denominaba el Mesías (Anti-güedades 20, 200), ya que eran sus curaciones y exor-cismos, esto es sus milagros, lo que más resaltaba deél. Básicamente Jesús recogió las ideas de fondo deJuan y las transformó, de manera positiva y original,según su propia visión de Dios.

Ahora bien, no hemos de entender estas distanciasdoctrinales como un enfrentamiento de mayor enverga-dura. Como ya hemos dicho, Juan seguía las activida-

128



129


des de Jesús con interés, el Nazareno por su parte man -tuvo un recuerdo positivo del Bautista durante toda suvida, como lo prueba el hecho de que le alabase lle gan -do a decir de él que era el más grande de los nacidos demujer. (Mateo 11, 2-19 y Lucas 7, 18-35).

El destino de ambos personajes tomó rumbos di -fe rentes cuando Jesús formó su propio grupo de discí-pulos y se separó de Juan, aunque según algunos indi-cios evangélicos, siempre se siguieron la pista. Sinembargo y con pocos años de diferencia, su sino volvióa coincidir al final de sus vidas, al morir ejecutados.Juan fue detenido y encarcelado por Herodes Antipas,tetrarca de Galilea e hijo de Herodes el Grande, posi-blemente hacia mediados del año 28 d.C. Marcos nosdice (6, 17-20.) que esta medida estuvo motivada porlas continuas críticas que el profeta hacía al monarca,dado que este quería desposarse con su cuñada Hero-días, que había abandonado a su marido Filipo30. Losevangelios no dudan en acusar a esta mujer de autén-tica aversión hacia la figura del Bautista. No obstante,y siguiendo a Flavio Josefo, también se ha argumen-tado que Antipas temía, desde el punto de vista polí-tico, el movimiento mesiánico de Juan:

Y cuando los otros [los judíos corrientes] se reu -nieron [en torno a Juan], como su excitación lle ga -ba al punto de la fiebre al escuchar [sus] palabras,Herodes empezó a temer que la gran capacidad deJuan para persuadir a la gente podría conducir aalgún tipo de revuelta, ya que ellos parecíansusceptibles de hacer cualquier cosa que él acon-sejase. Por eso [Herodes] decidió eliminar a Juanadelantándose a atacar antes de que él encendieseuna rebelión. Herodes consideró esto mejor que

30 Hijo de Herodes el Grande y Cleopatra, tetrarca de Itureay Traconítide.


esperar a que la situación cambiara y [luego] la -men tarse [de su tardanza en reaccionar] cuandoestuviera sumido en una crisis.

Flavio Josefo, Antigüedades Judías 18, 5, 2.

Evidentemente el levantamiento que, hipotética-mente, podría haber dirigido Juan hubiera sido decarácter mesiánico, aunque no hemos de olvidar que elMesías judío tenía un componente político fundamen-tal. Aún así, sobre esta teoría existe cierta sombra deduda, ya que el hecho de que no se detuviera a losdiscípulos del profeta, que se les permitiese entrevis-tarse con él ya preso y que ni siquiera fuese sometido ajuicio, aleja la sospecha de un delito político. Fuera porla causa que fuese, quizás las dos combinadas, lo ciertoes que Juan el Bautista fue conducido a la fortaleza deMaqueronte y asesinado allí.

El pueblo judío lamentó intensamente su muerte.Los sentimientos de pena y rabia, bien recogidos por losevangelistas (Marcos 6, 17-29 y Mateo 14, 3-13) y porFlavio Josefo (Antigüedades Judías 18, 5, 2), tar da ronen olvidarse. Años después del crimen, en el 36 d.C.,Antipas fue derrotado a manos de su suegro, el rey de losnabateos Aretas IV (9 a.C.-40 d.C.) El pueblo no dudó enconsiderar el descalabro como un castigo divino por elasesinato del profeta, como tam bién lo hizo cuando, en el39 d.C., fue depuesto por el emperador.

La semejanza entre las muertes de Juan y de Jesúsvincula de nuevo a los dos personajes al final de susvidas, ya que ambos fueron profetas ejecutados comoconsecuencia de una injusticia perpetrada en defensade los intereses de los poderosos (Barrado, P., Jesús deNazaret, el Cristo de Dios, 51-58; Quesnel, M. yGruson, P. (Dirs.), La Biblia…, 87-91; Piñero, A., Guíapara…, 178-180 y Puig, A., Jesús. Una…, 202-227).

130



131


LOS PRIMEROS PASOS DE JESÚS

DEL DESIERTO A LA SEPARACIÓN DE JUAN

Es innegable históricamente que Jesús fue bauti-zado por Juan. Este hecho, que provocó problemas tanserios en los evangelistas y teólogos al tener quepresentar la predicación del Bautista como el anunciode la llegada de Jesús y su papel y persona como infe-rior a la de este, no pudo ser una invención de losredactores del Nuevo Testamento, que gustosamentehubiesen evitado tan complejo ejercicio.

Esfuerzo similar supuso a los teólogos cristianosdar con la razón o justificar el porqué del bautismo deJesús. Si este gesto administrado por Juan limpiaba lasculpas del alma, y anticipaba la futura efusión del espí-ritu de Dios sobre los creyentes, cabe preguntarse deque culpas había de ser purificado el Nazareno. SiJesús fue un hombre, sin duda extraordinario, pero unhombre sin más a fin de cuentas, no habría lugar a laduda. Pero si era el Hijo de Dios, ¿qué hacía en lahilera de los pecadores esperando su turno para sersumergido en las aguas del Jordán?

Basándose en los evangelios los estudiosos hanconcluido que Jesús no mostró conciencia de haberpecado en ningún momento de su vida, por tanto elgesto bautismal, según Meier, no debió responder a sunecesidad de recibir el perdón, sino más bien a sudeseo de hacerse solidario con el pueblo y mostrarsecomo un miembro de Israel pecador. Puig, por su parte,argumenta que Jesús pretendía resaltar en este gesto suadhesión a los dos pilares fundamentales del bautismode Juan, esto es, la llamada a la conversión general y laconfianza total en el perdón de Dios, aspectos que, mástarde, se convertirían en ejes fundamentales de supredicación. En definitiva, Jesús proclamaba con subautismo que un nuevo tiempo había llegado, ese en el


132


El Bautismo de Cristo, de Leonardo da Vinci.En el proceso de hacer del Bautista un predecesor de Jesús,

los evangelistas pusieron en su boca frases y discursoscargados de reconocimiento hacia el Nazareno


que las promesas del Antiguo Testamento se habíanrealizado, pues el perdón divino no estaba por llegarsino que había llegado, porque el Mesías, prometidodesde antiguo, ya estaba presente entre los hombres.

Otros estudiosos, como M. Eliade, reconocen nosaber los motivos por lo que el Nazareno pidió serbautizado y así lo manifiestan en sus obras.

En mi opinión y desde un punto de vista pura-mente humano es razonable pensar que, Jesús fueraquien fuese, impactado por la predicación del Bautista,en proceso de búsqueda y sin haber definido aún supropia vocación ni mensaje, decidió hacerse discípulode Juan y aceptar los mismos ritos por lo que pasabanel resto de seguidores.

En cualquier caso, lo cierto es que el bautismoprodujo en Jesús un profundo impacto espiritual. Elrelato evangélico así lo muestra:

Bautizado Jesús, salió luego del agua. Y he aquíque se abrieron los cielos, y vio al Espíritu de Diosdescender como una paloma y venir sobre él,mientras una voz del cielo decía: Este es mi hijo,el amado, en quien tengo mis complacencias.

Mateo III, 16-17

En este pasaje, los diferentes evangelistas acen-túan unánimemente la manifestación de Dios en favorde Jesús, al que reconoce como hijo suyo. Poco pode-mos decir históricamente del suceso, ya que no hayacuerdo en los textos sobre quienes oyeron la voz.Mateo y Lucas (Mateo 3, 1-17 y Lucas 3, 22) asocian alos presentes a la audición de la voz, mientras queMarcos sugiere que Jesús fue el único que la oyó(Marcos 1, 9-11). Lo que es indudable es que, por unaparte y según los sinópticos, tras esta revelación diocomienzo la misión de Jesús, e incluso según algunosestudiosos, como M. Eliade, su conciencia mesiánica,y, por otra, que el descubrimiento que realizó sobre su

133



persona le conmocionó profundamente, ya que inme-diatamente después de su inmersión en las aguas delJordán, se retiró al desierto.

El desierto tenía un profundo significado para losjudíos, había sido el medio habitado por los profetascomo rechazo a la descreída sociedad judía de su época,era el lugar donde se había forjado la Alianza entre Yahvéy su pueblo y finalmente, el desierto había fraguado aIsrael como nación tras ser liberado de la esclavitud deEgipto. Los cuarenta días que pasó Jesús en el desiertoestaban directamente vinculados con el Éxodo31, esto es,con los cuarenta años que hubo de emplear Israel en atra-vesar la desértica península del Sinaí.

No cabe duda de que las razones que empujaronal Nazareno al desierto eran el deseo de meditar y deencontrarse con Dios de manera más directa. SegúnPiñero, Jesús, que todavía no se había descubiertocomo Mesías, se retiró para reflexionar sobre sus dife-rencias doctrinales con Juan y el rumbo que había detomar. A mi parecer Klausner es más acertado en suplanteamiento, en el que expone que tras recibir unailuminación interior en el momento de su bautismo,Jesús se retiró al desierto con el fin de discernir clara-mente cual era su misión y que era lo que Dios espe-raba de él.

Para este mismo autor las tentaciones que sufrióen el desierto se corresponden con las tres formas delas que, según la opinión de la época, disponía elMesías para manifestarse: proporcionar bienestarmaterial a su pueblo (“Si eres Hijo de Dios, di a estapiedra que se convierta en pan”, Mateo 4,4); ser un

134


31 Salida de la esclavitud de Egipto y periplo de Israel porel desierto durante cuarenta años, en los que se convirtió enel Pueblo de Dios, con la firma de la Alianza en el monteSinaí.


gran Rabí o maestro de la Torá (“el diablo lo llevó aJerusalén y lo puso sobre el pináculo del Templo, ledijo: Si eres hijo de Dios, échate de aquí abajo, puesestá escrito: A sus ángeles encargará que te tomen ensus manos para que no tropiece tu pie contra unapiedra”, Mateo 4, 6-7). Aclaremos que el lugar desde elque los sacerdotes y escribas explicaban la Ley era elpináculo del Templo. O bien proclamarse Rey quegobernaría sobre los gentiles (“desde una alta montañaSatanás le mostró todos los reinos de la tierra y sugloria, y le dijo: Todo esto te daré si postrándote antemí, me adoras”, Mateo 4, 8-9). Jesús, tras renunciar alos bienes materiales, a comprar la voluntad de supueblo con ellos, a gozar del calor de las multitudes, oa ejercer un poder absoluto sobre Israel, abandonó eldesierto con una clara determinación: debía dedicar suvida a anunciar la buena noticia, la llegada del Reinode los Cielos a los hombres.

Sin embargo en su reaparición el Nazareno pre -sentó un fuerte continuismo con la labor del Bautista.En las primeras semanas de su predicación Jesús bauti-zaba, algo que no volvió a hacer nunca más, e inclusopredicaba (Mateo 4, 17 y 23, 33), empleando las mis -mas expresiones de Juan (Mateo 3, 2 y 3, 7).

Después de esto, se fue Jesús con sus discípulos alpaís de Judea; y allí se estaba con ellos y bauti-zaba.

Juan III, 22

Parece por tanto que ambas figuras predicaron yactuaron movidas por una misma inquietud. Klausnerlo achaca a que Jesús no podía manifestarse abierta-mente mientras estuviese en activo una figura de latalla de Juan, pues hubiese quedado eclipsado. Solocuando este fue detenido por orden de Antipas, Jesúspudo pasar a un primer plano. Piensa además que Juanfue una figura más conocida que su discípulo, pero que

135



136



137


La decapitación de san JuanBautista, de Michelangelo Merisi da

Caravaggio. Klausner asegura queJesús no podía manifestarse

abiertamente mientras estuviese enactividad una figura de la talla de

Juan, pues hubiese quedado eclipsado fácilmente. Por esa razónsolo cuando Juan fue detenido por

orden de Antipas, Jesús pudo pasar aun primer plano.


posteriormente fue minimizada por los autores cristia-nos. Particularmente pienso que lo más probable esque Jesús comenzase su misión tomando prestadosalgunos gestos y discursos aprendidos del Bautista,aunque aportando su particular visión del Reino y deDios. Que a estas alturas, pese a los actos que le vincu-laban con Juan, ya había configurado su propiadoctrina y actuaba, de forma independiente, lo corro-bora el hecho de que tuviera sus propios discípulos, ungrupo de seguidores que había extraído de entre elgrupo de los partidarios de Juan, a los que había ex -puesto su personal mensaje.

LOS DISCÍPULOS DE JESÚS

Jesús, al reclutar su grupo de seguidores, hizo lomismo que hacían todos los maestros de la antigüedad,los rabinos, los filósofos griegos, los predicadorespopulares que recorrían el Imperio romano, o su anti-guo maestro Juan.

Fue en el grupo de partidarios de este en dondeJesús hizo sus primeros prosélitos (Juan 1, 35-42), se -gu ramente al ofrecer sus propias enseñanzas contrasta-das con las del Bautista. Según las escrituras los pri -meros en seguirle fueron Andrés y Pedro, que eranhermanos, Santiago y Juan, también conocidos comolos hijos de Zebedeo (Marcos 1,16-20), y finalmenteNatanael, al que la tradición ha denominado comoBartolomé (Juan 1, 45-51). El número siguió creciendohasta llegar a doce personas para las que se reservó elnombre de apóstoles, término que procede del griego yque significa “enviado”.

Por aquellos días, se fue él (Jesús) al monte a orary se pasó la noche en oración de Dios. Cuando sehizo de día, llamó a sus discípulos y eligió docede entre ellos, a los que llamó también apóstoles:

138



breve historia de jesús de nazaret - · pdf filebreve historia de jesús de...

Documents