9ª y 10ª Clases. Pierre Bourdieu: entre el objetivism o y la fenomenología, una teoría de la práctica. Individuo , sociedad y sus mediaciones: campo, habitus, estrategias. Los modos de dominación. BOURDIEU, Pierre. 2004 [1962]. El baile de los solteros. Anagrama, Barcelona. Capítulo “Celibato y condición campesina”. (Selección)BOURDIEU, Pierre.1991. [1980] “8. Los modos de dominación”. El sentido práctico. Taurus, Madrid.BOURDIEU, Pierre. 2002. [1993] “Estrategias de reproducción y modos de dominación”. Colección Pedagógica Universitaria. Bibliografía recomendada:BOURDIEU, Pierre. 1988. “Confrontaciones. De las reglas a las estrategias”. Cosas dichas. Gedisa, Buenos Aires. (Original entrevista 1985)

26-10 y 2-11/2013

¿Cómo explicar, en estas condiciones, que el celibato masculino sea percibido como algo

excepcionalmente dramático y absolutamente insólito?

Lo que dicen las personas

Los datos estadísticos

los datos de la estadística y de la observación

establecer (especificar) una estrecha correlación entre la vocación por el celibato y la residencia en los caseríos

la perspectiva histórica

Lo autoriza a interpretar la reestructuración del sistema de los

intercambios matrimoniales sobre la base de la oposición entre el pueblo y los

caseríos como una manifestación de la transformación global de la sociedad

#

Baile: Como construye el problema

¿qué hace

queda por determinar

¿Hay algún aspecto de esa oposición residencial que esté en una correlación más estrecha con la vocación al celibato?

¿Cuales son las mediaciones a través de los cuales esa oposición (+ las características económicas, sociales y psicológicas inherentes a ello) puede actuar sobre el mecanismo de los intercambios matrimoniales?

¿por qué la oposición no se ejerce de la misma manera sobre los hombres y sobre las mujeres?

¿existen diferencias significativas entre la gente de los caseríos que se casa y la que estácondenada al celibato?

¿el hecho de haber nacido en el pueblo o en un caserío constituye una «condición forzosa» o «condición aceptada tácitamente» del celibato)

Oposición (residencial) pueblo-caseríos

en la sociedad de antaño el matrimonio era un asunto de la familia, ahora la búsqueda de la pareja es algo que pertenece a la iniciativa del interesado.

la separación entre la sociedad masculina y la sociedad femenina

El campesino y su cuerpo

Comprender por qué el campesino de los caseríos está intrínsecamente desfavorecido en esta competición y por qué se muestra tan poco adaptado, tan desconcertado, en las ocasiones institucionalizadas de encuentro entre los sexos.

los bailes periódicos que se celebran en el pueblo: la única ocasión de encuentro aprobada socialmente > representan una ocasión privilegiada para poder aprehender la raíz de las tensiones y de los conflictos.

la desaparición de los intermediarios

Dado que

el relajamiento de los vínculos sociales tradicionales

Esa selección no puede aprehenderse como tal, considerarse provisional y superase mediante el análisis de otras facetas.

Tareas de la sociología consiste en reconstruir la totalidad a partir de la cual se puede descubrir la unidad entre:

aprehender el hecho en su propia naturaleza, gracias al privilegio que le proporciona su situación de observador que renuncia a «actuar lo social» para pensarlo.

reaprehender y de comprender la conciencia espontánea del hecho

social, una conciencia que, por esencia, no se replantea

Así pues, ha de reconciliar la verdad del dato objetivo que su análisis le ha permitido descubrir y la certeza subjetiva

de quienes lo viven.

la construcción del objeto de investigación

el hecho social tiene una pluralidad infinita de facetas porque ya que se presenta como un entramado de

relaciones que hay que desmadejar una por una.

presupone la selección dé una faceta determinada.

la conciencia subjetiva que el individuo tiene del sistema social

la estructura objetiva del sistema social.

Describir las contradicciones internas del sistema de

intercambios matrimoniales que no afloran como tales en la conciencia de quienes las

padecen en tanto que víctimas

toma lo suficiente de esa conciencia para tratar de descubrir su fundamento auténtico hasta que consigue abarcar en la unidad de una comprensión la verdad inmediatamente percibida por la conciencia vivida y la verdad laboriosamente adquirida por la reflexión científica .

La sociología no se limita a descubrir los hilos que mueven a los individuos a los que observa sino también debe imponerse la tarea de devolver a esos hombres el sentido de sus actos.

tematiza la experiencia vivida de esos hombres que experimentan concretamente esas contradicciones en forma de la imposibilidad de casarse.

Aunque no se permita otorgar ningún crédito a la conciencia que los sujetos conforman de su situación, ni tomar al pie de la letra la explicación que de la misma facilitan

El trabajo del sociólogo

Abandonar la dicotomía de lo económico y no-económico: tratar todas las prácticas como prácticas económicas que se orientan hacia la maximización del beneficio material o simbólico.

Realizar una teoría general de la economía de las prácticas, de la cual la teoría de las prácticas económicas es un caso .

Modos: Objetivo

los universos sociales donde las relaciones de dominación se hacen, deshacen y rehacen en y mediante la interacción entre las personas ,

reproducción

Por qué?

Es en el grado de objetivación del capital donde reside el fundamento de todas las diferencias pertinentes entre modos de dominación que oponen:

las formas sociales donde, mediatizadas por uno mecanismos objetivos e institucionalizados (el mercado autorregulado, el sistema de enseñanza o el aparato jurídico) tienen la opacidad y la permanencia de las cosas que escapan a las tomas de consciencia y poder individuales. 219

El concepto clave para realizar esa teoría es el de capital

El capital acumulado por los grupos sociales – poder = energía – puede existir bajo diferentes especies

Sometidas a a estrictas leyes de equivalencia y por lo tanto mutuamente convertible

Cada especie produce sus efectos específicos en condiciones específicas

Oposición entre dos universos de relaciones sociales

Los que por no guardar en si mismos el principio de su reproducción solo pueden subsistir al precio de una creación continua.

Los que están movidos por su propia vis insita que dispensa a los agentes de ese trabajo incesante e indefinido de instauración o restauración: la reproducción está en los mecanismos.

Existe un sistema de mecanismos objetivos capaces de asegurar la reproducción del orden político.

Dos modos de dominación: reproducción

Dominación directa de una persona sobre otra: el límite es la esclavitud

una definición estrecha de la política y de las prácticas orientadas hacia la adquisición o la conservación del poder que excluye tácitamente la competición por el dominio de los mecanismos de reproducción.

(fuerza inherente de la materia)

Se ejerce por apropiación personal del trabajo, los servicios, los bienes, los homenajes.

Deben “ganarse” personalmente el respeto de los otros

Crear un lazo personal de persona a persona.

Los dominantes tienen que trabajar cotidiana y personalmente en la producción y reproducción de las condiciones inciertas de la dominación.

Los dominantes dejan hacer al sistema que dominan, para ejercer duraderamente la dominación.

Los dominantes se apropian de los beneficios de la maquina social que contiene el poder de autoperpetuación.

Está asegurada por una delegación oficialmente declarada e institucionalmente garantizada

BAJA OBJETIVACIÓN ALTA OBJETIVACIÓN

Proceso que va de la reciprocidad perfecta –del cambio de dones- a la redistribución ostentosa: la reconversión del capital económico en capital simbólico, que produce relaciones de dependencia económicamente fundadas pero disimuladas bajo el velo de relaciones morales.

Sociedades con baja objetivación: la autoridad política es una propiedad de las personas

la violencia suave exige de aquel sobre el que ejerce que se entregue por entero

Dominación es costosa

la única forma reconocida de acumulación es la de capital simbólico por lo tanto se frena la concentración de capital material.

la autoridad personal se perpetua duraderamente a través de acciones que la reafirmen por su conformidad a los valores que reconoce el grupo.

Esta reconversión del capital, que es condición de su eficacia, exige:•perfecto conocimiento de la lógica de la economía de la negación, •cuidados incesantes y todo un trabajo indispensable para establecer y mantener las relaciones. •inversiones importantes tanto materiales como simbólicas: asistencia política (contra las agresiones) o económicas, la disposición sincera a ofrecer esas cosas que son más personales y más preciosas que los bienes o el dinero, porque no pueden ni prestarse ni tomarse en préstamos como es el tiempo.

Violencia simbólica:

la dominación no puede ejercerse de modo abierto sino debe disimularse bajo el velo de las relaciones encantadas (entre parientes ofrecen el modelo oficial) hacerse irreconocible para reconocerse.

el lugar por excelencia de la violencia simbólica porque las relaciones de dominación solo pueden ser instauradas, mantenidas o restauradas por estrategias que deben travestirse, transfigurarse, eufemizarse. Los intereses sólo se satisfacen si son disimulados en y por las mismas estrategias que tratan de satisfacerlos.

Violencia declarada tiene reprobación colectiva y su uso hace que la victima huya o tenga una respuesta violenta. se aniquile la relación que se quiere

explotar.

Las formas suaves y larvadas de violencia tienen más posibilidades de imponerse como única forma de ejercer la dominación y la explotación,

cuanto más difícil y reprobada sea la explotación directa y brutal.

Suave, invisible, ignorada como violencia, elegida tanto como sufrida, la de confianza, compromiso, fidelidad personal, hospitalidad, don, deuda,

reconocimiento, piedad, que honra la moral del honor

se impone como el modo de dominación más económico por ser el más conforme con la economía del sistema. 214

Sociedades de baja objetivación:

Operación fundamental de la alquimia social

la transformación de cualquiera de especie capital en capital simbólico

posesión legítima fundada en la naturaleza de su poseedor supone siempre una forma de

trabajo

un gasto visible (aunque no sea necesariamente ostensivo) tiempo, dinero y energía

El poseedor debe asegurarse el reconocimiento de la distribución que es otorgado por aquel que recibe a

quien, mejor situado en la distribución, está en situación de dar. Se reconoce

una deuda que es también reconocimiento de valor.

una redistribución necesaria

capital (no reconocido y reconocido) que recuerda que los actos de conocimiento que

implican el no-reconocimiento y el reconocimiento forman parte de la realidad

social y que la subjetividad socialmente constituida que los produce pertenece a la

objetividad. 206

Capital simbólico y violencia simbólica (218)

garantiza la permanencia y la acumulación de las adquisiciones, tanto materiales como simbólicas, que pueden subsistir sin que los agentes tengan que recrearlas continua e integralmente mediante una acción expresa

permite que los detentadores de los medios para dominar esos mecanismos y apropiarse de los beneficios materiales o simbólicos producidos por su funcionamiento, puedan ahorrarse las estrategias orientadas expresa y directamente hacia la dominación de las personas.

los beneficios asegurados por estas instituciones son objeto de apropiación diferencial

Sociedades con alta objetivación: la objetivación en instituciones y en campos

relativamente autónomos

funcionando según mecanismos rigurosos

capaces de imponer a los agentes su necesidad

es la existencia de campos

Se trata de una economía: porque ahorra el costo de las acciones para mantener la dominación de persona a persona, evita que el medio se coma al objetivo y la fragilidad de ese poder.

Nota 23: se ha indicado a menudo que la lógica que convierte la redistribución de los bienes en condición de la perpetuación del poder tiende a frenar o impedir la acumulación primitiva del capital económico y la aparición de la división de clases (Wof)

La riqueza (económica) solo puede funcionar como capital en relación a un campo propiamente económico

Supone un conjunto de instituciones económicas y un cuerpo de agentes especializados dotados de intereses y de modos de pensamiento específicos.

Las distintas formas de competencia cultural funciona como capital cultural

Objetivación: campo

conservar y acumular bajo una forma objetivada los recursos culturales heredados del pasado separar los recursos culturales de la persona y superar la memoria individual

sistema de enseñanza que dota a los agentes de las aptitudes y las disposiciones indispensables para apropiárselos simbólicamente, que otorga títulos, consagrando así de manera duradera la posición ocupada en la estructura de la distribución del capital cultural

cuando hay relaciones objetivas que se establecen entre el sistema de producción económica y el sistema de producción de los productores (constituido por la relación entre el sistema escolar y la familia).

la acumulación primitiva del capital cultural como monopolización total o parcial de los recursos simbólicos (religión, filosofía, arte, ciencia) a través de la monopolización de los instrumentos de apropiación de esos recursos (escritura, lectura y otras técnicas de desciframiento) en lo sucesivo conservados en textos.

Mecanismo que permite

Sociedades sin escritura: la acumulación de la cultura esta conservada en estado incorporado y en la memoria, no pueden asegurar la perpetuación de los recursos culturales abocados a desaparecer junto con los agentes que los portan, si no es a través de un trabajo de inculcación que, puede ser tan largo como el tiempo de utilización. 210

escritura

Relación entre dos principios dinámicos

en las estructuras objetivas

en las disposiciones (a la reproducción)

inscriptos

“habitus” estructura subjetiva en estado

incorporado.

ofrecen determinados y diversos instrumentos de

reproducción , imponiendo sistemas de preferencias distintos y propensiones a invertir en los diferentes

instrumentos de reproducción”.

garantizan y legitiman la existencia de esos instrumentos y mecanismos

dominación objetiva

en la relación entre los dos principios se definen los

diferentes modos de reproducción y las estrategias

de reproducción que los caracteriza

Teoría de las prácticas: construcción del mundo social

Los campos y los mecanismosque tienden a asegurar la

reproducción (instituciones).

dominación subjetiva

Mercados Estados

Estrategias

Estrategias de reproducción

Son toda una clase de prácticas (sistemas) objetivamente orientadas

hacia la reproducción de ese cuerpo social que es la familia.

es una construcción teórica para

1. romper con el uso que considera a las estrategias como

2. designar a los conjuntos de acciones ordenadas (prácticas)

3. dar cuenta de prácticas que son engendradas por las disposiciones (habitus )

Tienen por principio las disposiciones del habitus

objetivos concientes

a largo plazo

de un agente individual.

En busca objetivos no necesariamente admitidos como tales

a más o menos largo plazo

producidos por los miembros de un colectivo (familia).

Estrategias de reproducción

se encuentran en todas las sociedades y en distintos contexto de cada sociedad (agentes muy distintos están preocupados por asegurar la perpetuación de su “empresa”).

Permite tener en cuenta al mismo tiempo

en el capital disponible (bajo sus diferentes especies)

las presionesestructurales que pesan sobre los agentes

la posibilidad de respuestas activas a esas presiones. (agencias)

las familias van a invertir o no en esos instrumentos de acuerdo a las propensiones (disposiciones).

En los mecanismos de reproducción (institucionalizados o no) que proveen instrumentos de reproducción

están inscritas

en la posición ocupada por una familia determinada en la estructura de la distribución de ese capital, en la relación de fuerzas con otras unidades.