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31/5/2015 Borges y la filosofa | Entre clsicos

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Rafael Narbona

Borges y la filosofa

Publicado por Rafael Narbona el da may 26, 2015 | 4 comentarios

Se puede afirmar que la obra de Borges pertenece al menos en parte- al terreno de la filosofa? La filosofa es una disciplina escurridiza, que se resiste a una

definicin objetiva y universal. No es una ciencia social, natural o exacta. No es una tcnica y, menos an, una religin. En las primeras dcadas del siglo XXI,se podra decir que en su sentido ms amplio- es la pregunta por el ser y -en un sentido ms especfico- la pregunta por los fundamentos del conocimiento, lamoral, la poltica y la belleza. Kant condens el propsito de la filosofa en tres clebres preguntas: qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu me cabeesperar? Todos estos interrogantes pueden reunirse en una sola pregunta: qu es el hombre? Kant no menciona la belleza, pero en 1790 publica la Crtica delJuicio, donde establece una feliz distincin entre lo bello que cautiva con su armona y equilibrio- y lo sublime que conmueve y sacude, provocando terror y

fascinacin. Cul es la posicin de Borges en relacin a estas cuestiones? Cmo responde a estas preguntas? Se las plantea seriamente? Borges citaba amenudo la maliciosa frase de la Escuela de Viena, segn la cual la metafsica es una rama de la literatura fantstica. Aficionado a las provocaciones, simulabaun falso entendimiento con el positivismo lgico, pero era demasiado incrdulo para suscribir que un enunciado lgicamente perfecto constituye una verdadobjetiva. Borges ensay una definicin de la filosofa que encajaba con su actitud descreda: Si soy rico en algo, lo soy ms en perplejidad que encertidumbre. Un colega declara desde su silln que la filosofa es entendimiento claro y preciso; yo la definira como la organizacin de las perplejidades

esenciales del hombre.

Borges era un lector apasionado de Herclito, Berkeley, Hume y Schopenhauer, pero nunca perdi mucho tiempo con los sistemas, especialmente cuando suarquitectura y lenguaje se basaban en complejos tecnicismos. No ley las tres Crticas de Kant ni la Ciencia de la lgica de Hegel. Tampoco se intern en la

inextricable selva de Heidegger, tan oscura como los misterios de Eleusis. No se debati con la pregunta por el ser. No le interes el giro lingstico delprimer Wittgenstein ni el misticismo del segundo. Por qu callar ante lo inefable, si la palabra con sus imperfecciones y limitaciones- es lo ms preciado de la



especie humana? En Las ruinas circulares (Ficciones, 1944), juega con la idea calderoniana de que la realidad es sueo, pero sin el nfasistrgico del Barroco. Somos el sueo de otro al que llamamos Dios. Es una hiptesis de indudable belleza, pero tan incierta como la paradoja de Aquiles y latortuga o la flecha de Zenn de Elea. El espacio es infinitamente divisible en la llanura supraceleste de Platn, donde existe la esfera perfecta soada porPascal, pero en el mundo emprico el espacio es un tramo que Aquiles recorre con atlticos pasos de hoplita y la flecha del arquero vuela implacablemente hastahundir su punta en el blanco.

En Nueva refutacin del tiempo (Otras inquisiciones, 1952), Borges esboza una ingeniosa impugnacin del trnsito temporal, explotando los argumentos deBerkeley, pero finaliza el texto admitiendo que slo se trata de una ilusin: El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza,pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges. Escptico

en materia religiosa, declar con humor: Todo es posible, hasta Dios. En Los telogos (El Aleph, 1949), Aureliano acusa a Juan de Panonia dehereja, envindolo a la hoguera. Cuando Aureliano perece por causas naturales, descubre que Dios le confunde con Juan de Panonia. En la eternidad, elortodoxo y el hereje, el aborrecedor y el aborrecido, el acusador y la vctima se confunden en la misma identidad difusa, pues Dios apenas presta atencin alas sutilezas teolgicas. Kant presupona la inmortalidad como un interminable proceso de perfeccionamiento, sin el cual no sera posible lograr la excelenciamoral como especie. La inmortalidad es un postulado de la razn prctica, no una evidencia emprica. El filsofo de Knigsberg, con una biografa tan inspida

como la de Borges, considera que no debemos codiciar la inmortalidad, sino hacernos merecedores de ella.

El escritor argentino no aprecia nada deseable en existir indefinidamente. Nunca ocult el fastidio que le produca ser Borges, confesando que el anhelode inmortalidad de Unamuno le pareca literalmente incomprensible. En El inmortal (El Aleph), quizs uno de sus cuentos ms perfectos, escribe: Ser

inmortal es balad; menos el hombre, todas las criaturas lo son, pues ignoran la muerte; lo divino, lo terrible, lo incomprensible, es saberse inmortal. En unahipottica eternidad, semejante a la que viven los trogloditas de la Ciudad de los Inmortales, no hay mritos morales o intelectuales. Homero compuso laOdisea; postulado un plazo infinito, con infinitas circunstancias y cambios, lo imposible es no componer, siquiera una vez, la Odisea. Nadie es alguien, un solohombre inmortal es todos los hombres. El tribuno romano que protagoniza el relato advierte el horripilante significado de la inmortalidad: Como CornelioAgrippa, soy dios, soy hroe, soy filsofo, soy demonio y soy mundo, lo cual es una fatigosa manera de decir que no soy. Borges concluye que la muerte

es necesaria para mantener el sentido de la vida: La muerte (o su alusin) hace precisos y patticos a los hombres. stos conmueven por su condicin defantasmas; cada acto que ejecutan puede ser ltimo; no hay rostro que no est por desdibujarse como el rostro de un sueo. Todo, entre los mortales, tiene elvalor de lo irrecuperable y azaroso.

En el terreno de la moral, Borges descarta formular cualquier clase de imperativo. No es un relativista, pero se muestra escptico sobre la posibilidad dedeslindar ntidamente el terreno del bien y el mal. No cree en la literatura comprometida. La buena literatura no nace de una idea, sino de la fatalidad. Esefenmeno explica la autonoma del arte, con una existencia independiente de su autor. Es el Martn Fierro una apologa de la violencia y de la camaraderamasculina, con su inevitable tufo de misoginia? No es un secreto que Borges senta fascinacin por los gauchos y soaba con una muerte viril, semejante al deJuan Dahlmann, el protagonista de El Sur (Ficciones, 1944), que se deja matar por compadrito de cara achinada en una disputa trivial. Dahlmann acepta el

cuchillo de un gaucho y sale a la llanura. No sabe manejar el arma, pero no est asustado. Le espera la muerte que hubiera elegido o soado meses atrs,cuando se recuperaba de un grave accidente en un hospital. Se ha acusado a Borges de conservador, pero en realidad era un individualista feroz, quedetestaba cualquier forma de autoritarismo: Estoy en contra de los gobiernos, ms an cuando son dictaduras, y de los estados. Se defina comoanarquista, pero su anarquismo no guardaba ninguna relacin con la tradicin libertaria, sino con la filosofa de Spencer, segn el cual lo ptimo en poltica esun severo mnimo de gobierno. Los valores morales de Borges eran la amistad, el coraje y la tolerancia. Se declaraba enemigo del fascismo y el comunismo,

dos ideologas totalitarias, colectivistas, que postulan la aniquilacin del individuo. Desde su punto de vista, la realidad es un sueo compartido, el yo unaalucinacin colectiva y la belleza la inminencia de una revelacin que no se produce. Borges no es un filsofo al menos, en el sentido acadmico-, sinoun clsico literario, quizs el mayor de la segunda mitad del siglo XX en lengua castellana. En septiembre de 1972, le entrevist la Revista Gente: Esusted un genio, afirm el periodista. No crea, son calumnias, contest el escritor. Ser un genio tiene sus inconvenientes. Borges repudi sus primeros libros,pero la posteridad fue inmisericorde, rescatando hasta la ms pequea de sus notas, algo que le habra hecho sufrir mucho ms que no recibir el Nobel. No

otorgarme el Premio Nobel se ha convertido en una tradicin escandinava, coment burln un gran amante de las sagas escandinavas. Afirmaba que entenda ala Academia Sueca: Todo lo que he escrito, todo, no pasa de ser borradores borradores! papeles sueltos. Esos presuntos borradores son una vasta,profunda y ubicua literatura, casi tan perfecta como la flor de Coleridge, que viaj desde el Paraso hasta la Historia para escarnecer nuestra pobre racionalidad.

4 comentarios en Borges y la filosofa

1. Dede dice:

26 mayo, 2015 a las 5:33 pm

muchas veces en la vida emprend el estudio de la metafsica, pero siempre me interrumpi la felicidad.

Responder

2. Yomismo dice:27 mayo, 2015 a las 6:07 pm

Acusado de conservador? Es que ser conservador es un delito? Deberias hacertelo mirar,y yo te no voy a acusar de socialista ni de facharrojo



Responder

3. Virgilio Ortiz Garca dice:

28 mayo, 2015 a las 11:01 pm

Pues sin haber ledo mucho a Borges, puedo decir que si era un hombre sumamente ilustrado. En su pequea novela Historia de una Infamia, analiza con

rigor el fenmeno de los justicieros vaqueros como Billy the Kid, etc. Cuando el periodista le pregunto: Es usted un genio? y l contesto, seguramentecon una sonrisa dibujada apenas y burlona. Son calumnias. Deja ver el gran conocimiento que tena no solo de la literatura sino tambin de la condicin

humana.El no querer a ningn tipo de rgimen y ser anarquista sin nada que ver con la libertad, sino con la premisa de que todos mienten por el poder, lohace un critico digno de la condicin humana.

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4. barigato dice:28 mayo, 2015 a las 11:07 pm

Gran artculo. Enhorabuena.

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